etim  poslednim  voobshche  ne  nuzhno prihodit'  k
smyslu togo, chtoby osparivat'  etim faktam  ih  istinnost' ili cennost'. Oni
vidyat, naprimer,  polnost'yu  takzhe, chto  opredelennyj  Duhovnyj zadatok,  da
Duhovnaya  napravlennost' v nekoj sem'e "nasleduetsya  dal'she" i chto izvestnye
zadatki, v nekom potomoke summirovannye i skombinirovannye,  vydayut znachimuyu
lichnost'.  Oni  mogut polnost'yu  priznat', esli  im  govoryat,  chto  naibolee
znachimoe imya redko stoit  u vershiny,  no nahoditsya u konca krovnogo rodstva.
Ne  nuzhno  otmechat'   im  eto,   odnako,  kak  plohoe,  esli  oni  vynuzhdeny
obrazovyvat' iz etogo sovsem drugie mysli chem te, kotorye zhelayut  ostavat'sya
stoyat'   tol'ko  pri  chuvstvenno-dejstvitel'nom.  Poslednim  mozhno,  imenno,
vozrazit':   Konechno,  pokazyvaet   chelovek   priznaki  svoih  predkov,  ibo
Duhovno-Dushevnoe,  kotoroe  cherez  rozhdenie  vstupaet  v  fizicheskoe  bytie,
zaimstvuet  svoyu telesnost'  ot togo,  chto  daet emu nasledstvennost'. |tim,
odnako, skazano eshche nichto inoe, kak to, chto nekoe sushchestvo nosit osobennosti
sredy, v kotoruyu ono pogruzhaetsya. |to konechno est' osobennoe - trivial'noe -
sravnenie, odnako nepredvzyatyj ne  budet  osparivat' ego pravotu, esli budet
skazano: to, chto chelovecheskoe sushchestvo pokazyvaet sebya oblachennym v kachestva
svoih predkov, dokazyvaet proishozhdenie lichnyh kachestv etogo sushchestva tak zhe
malo, kak  eto malo dokazyvaet nechto o  vnutrennej prirode  nekogo cheloveka,
esli on yavlyaetsya  mokrym, potomu chto  on  v vodu upal. I  dalee  mozhet  byt'
skazano: Esli naibolee znachimoe imya  stoit u  konca krovnogo rodstva, to eto
pokazyvaet, chto nositel' etogo imeni nuzhdalsya v takom krovnom rodstve, chtoby
sformirovat' sebe telo, kotoroe emu bylo neobhodimym dlya razvertyvaniya svoej
cel'noj   lichnosti.   |to   ne   dokazyvaet,   odnako,  voobshche  nichego   dlya
"nasledstvennosti"  samoj lichnosti:  da  eto dokazyvaet dlya zdorovoj  logiki
pryamo protivopolozhnoe.  Esli,  imenno, nasleduyutsya lichnye  darovaniya, to oni
dolzhny byli by  stoyat' u  nachala krovnogo rodstva  i  zatem,  ishodya otsyuda,
nasledovat'sya  na potomokov. No tak kak oni, odnako, stoyat u konca, eto est'
pryamo nekoe  svidetel'stvo dlya  togo, chto oni ne nasleduyutsya. (Sm. zamechanie
#4)

     Teper'  ne dolzhno osparivat'sya,  chto  so  storony  teh,  kto govorit  o
Duhovnoj prichine v  zhizni, dobavlyaetsya  ne  men'shaya putanica. Ot  nih  chasto
mnogo govoritsya slishkom v  obshchem, slishkom neopredelenno. |to konechno  dolzhno
sravnit' s utverzhdeniem: metallicheskie chasti chasov soedinili  sebya sovmestno
v chasy, esli govoritsya: iz unasledovannyh priznakov  summiruet sebya lichnost'
nekogo  cheloveka.  Odnako  takzhe  dolzhno  byt'   priznano,  chto  so  mnogimi
utverzhdeniyami v otnoshenii  Duhovnogo mira eto vedet  sebya ne inache, kak esli
by nekto govoril: Metallicheskie chasti chasov sami ne  mogli by soedinit' sebya
sovmestno  tak, chto cherez sovmestnoe soedinenie strelki chasov  peredvigalis'
vpered,  itak  dolzhno   zdes'  byt'  nechto  Duhovnoe,  kotoroe  obespechivaet
peredvizhenie  vpered.   Naprotiv  takomu  utverzhdeniyu  stroit   vse-taki  na
znachitel'no  bolee luchshem osnovanii utverzhdenie tot,  kto govorit: Ah,  ya ne
zabochus'  dalee o takih "misticheskih"  sushchestvah, kotorye peredvigayut vpered
strelki chasov; ya ishchu chtoby oznakomit'sya s mehanicheskimi sovmestnymi svyazyami,
cherez kotorye zadejstvuetsya peredvizhenie strelok. Delo idet imenno voobshche ne
o tom, chtoby  tol'ko znat',  chto za  nekim mehanicheskim,  naprimer,  chasami,
stoit Duhovnoe (chasovshchik), no polnym znacheniya mozhet byt' tol'ko, chtoby znat'
mysli, kotorye predshestvovali v Duhe chasovshchika izgotovleniyu chasov. |ti mysli
mozhno opyat' najti v mehanizme.

     Vsyakoe  goloe  mechtanie i  fantazirovanie o  sverh-chuvstvennom prinosit
tol'ko putanicu.  Ibo  eto yavlyaetsya nepodhodyashchim, udovletvoryat' protivnikov.
Takovye,   ved',   pravy,   esli   oni  govoryat,   chto  takoe   ukazanie  na
sverh-chuvstvennye sushchestva v obshchem ne sodejstvuet nichemu v ponimanii faktov.
Konechno,  takie  protivniki  zhelali  by  takzhe  naprotiv opredelennym dannym
Duhovnoj nauki skazat' to zhe samoe. Togda, odnako, mozhet byt' ukazano na to:
kak pokazyvayut sebya v proyavlennoj zhizni vozdejstviya skrytyh Duhovnyh prichin.
Mozhet  byt'  skazano:  Predpolozhim  odnazhdy,  chto bylo  by  pravil'nym,  chto
Duhovnoe  issledovanie  cherez nablyudenie  zhelaet  imet'  ustanovlennym,  chto
chelovek posle svoej  smerti prohodil cherez vremya  ochishcheniya i chto on vo vremya
takovogo Dushevno perezhivaet, kakim prepyatstviem v dvizhushchemsya vpered razvitii
moglo  by byt'  opredelennoe deyanie, kotoroe  on  sovershil v  predshestvuyushchej
zhizni. Vo vremya, kak on eto ispytyval, v nem obrazuetsya pobuzhdenie, uluchshit'
posledstviya  etogo  deyaniya. |to  pobuzhdenie  prinosit  on s soboj dlya  novoj
zhizni. I  nalichestvovanie (Vorhandensein)  etogo  pobuzhdeniya  obrazuet takoe
vlechenie v ego sushchestve, kotoroe ego ustnavlivaet v takoe mesto, iz kotorogo
vozmozhno uluchshenie.  Rassmatrivayut nekuyu  sovokupnost'  takih  pobuzhdenij  i
imeyut  togda nekuyu  prichinu  dlya sorazmernogo  sud'be okruzheniya,  v  kotorom
chelovek  budet  rozhden.  -  Ravno  takzhe  mozhno  obhodit'sya s  nekim  drugim
predpolozheniem.  Opyat' ustanavlivayut  zaranee, chto vozmozhno est' verno,  chto
govoritsya  Duhovnoj  naukoj,  chto  plody  istekshej  zhizni  budut  vtelesneny
(einverleibt) Duhovnomu zarodyshu cheloveka, i Duho-strana, v kotoroj  takovoj
nahoditsya  mezhdu  smert'yu  i novoj  zhizn'yu, byla  by oblast'yu, v kotoroj eti
plody sozrevayut  dlya togo, chtoby, vozniknut'  preobrazovannymi v  zadatki  i
sposobnosti v  novoj  zhizni  i  chtoby sformirovat'  lichnost' tak,  chtoby ona
poyavilas' kak vozdejstvie togo, chto zavoevano v  prezhnej zhizni. - Kto delaet
takie  predposylki  i s  nimi nepredvzyato  rassmatrivaet  zhizn', tomu  budet
pokazano, chto cherez nih vse  chuvstvenno-dejstvitel'noe mozhet byt' raspoznano
v svoej polnoj znachimosti i istinnosti, chto, odnako, odnovremenno stanovitsya
ponyatnym vse,  chto tol'ko pri nekom golom  postroenii na  chuvstvennyh faktah
dolzhno ostat'sya vsegda neponyatnym dlya teh, chej mysle-nastroj ne napravlyaetsya
po Duhovnomu miru. I prezhde vsego, ischeznet kazhdaya nelogichnost' takogo roda,
kak ukazannaya ranee: potomu chto naibolee znachimoe imya stoit u konca krovnogo
rodstva, dolzhen byl by nositel' svoyu odarennost' imet' unasledovannoj. ZHizn'
budet    logicheski   ponyatnoj    cherez,   ustanovlennye   Duhovnoj   naukoj,
sverh-chuvstvennye fakty.

     Dobrosovestnyj  iskatel'  istiny,  kotoryj  bez  sobstvennogo  opyta  v
sverh-chuvstvennom mire zhelaet razobrat'sya v faktah, smozhet  odnako takzhe eshche
vydvinut' vesomoe vozrazhenie. Mozhet  byt', imenno, sdelano  dejstvennym, chto
bylo by nepozvolitel'nym,  prinimat'  bytie  kakih-nibud' faktov  prosto  na
osnovanii, potomu  chto cherez eto  moglo  by byt'  ob®yasneno nechto, chto inache
yavlyaetsya neob®yasnimym. Takoe vozrazhenie navernyaka sovsem  neznachimo dlya teh,
kto znaet sootvetstvuyushchie fakty iz sverh-chuvstvennogo  opyta. I v  sleduyushchih
chastyah etogo pisaniya  budet  ukazan  put', kotoryj  mozhet  byt'  projden, ne
tol'ko dlya togo, chtoby uznat'  drugie  Duhovnye fakty,  kotorye  zdes' budut
opisany, no  takzhe  i  dlya  togo, chtoby  poznat'  zakon Duhovnoj prichiny kak
sobstvennoe perezhivanie. Odnako  dlya kazhdogo, kto ne zhelaet vstupit' na etot
put', vysheupomyanutoe vozrazhenie mozhet imet' nekoe znachenie. I to, chto protiv
nego mozhet byt' skazano, yavlyaetsya takzhe cennym dlya togo, kto  reshil sam idti
ukazannym  putem. Ibo  esli nekto primet eto pravil'nym  obrazom, togda est'
eto samyj luchshij pervyj shag, kotoryj  mozhet byt' sdelan  na etom puti. - |to
est', imenno, sovershenno verno: tol'ko lish' potomu, chto cherez eto mozhet byt'
ob®yasneno nechto, chto inache ostaetsya neob®yasnimym,  ne dolzhno prinimat'sya to,
o ch'em bytii inache  ne imeetsya nikakogo znaniya.  No v sluchae  s privedennymi
Duhovnymi faktami delo  obstoit, vse-zhe, eshche po-drugomu. Esli ih  prinimayut,
to  eto  imeet ne tol'ko intellektual'noe posledstvie, chto  cherez nih  zhizn'
nahodyat  ponyatnoj, no cherez  prinyate  etih  predposylok  perezhivayut  v svoih
myslyah  eshche  nechto  sovsem  drugoe.  Myslyat  sebe  sleduyushchij  sluchaj:  Nekto
ispytyvaet nechto,  chto vyzyvaet  v nem verno  boleznennoe oshchushchenie. On mozhet
postavit' sebya  teper' dvoyakim obrazom  k  etomu. On mozhet perezhivat' sluchaj
kak  nechto, chto kasaetsya ego boleznenno, i  predat'sya boleznennomu oshchushcheniyu,
vozmozhno dazhe pogruzit'sya v bol'. On  mozhet  postavit' sebya,  odnako,  takzhe
po-drugomu k etomu. On mozhet skazat':  V istinnosti ya sam obrazoval  v nekoj
proshedshej zhizni vo  mne silu,  kotoraya  postavila menya pered etim sluchaem; v
dejstvitel'nosti, ya sam dostavil sebe eto delo. I on mozhet teper' pobudit' v
sebe vse  oshchushcheniya, kotorye  nekaya  takaya  mysl'  mozhet  imet' posledstviem.
Samo-razumeetsya,  dolzhna mysl' perezhivat'sya s samoj sovershennoj ser'eznost'yu
i so vsej vozmozhnoj siloj, esli ona dolzhna imet' takoe posledstvie dlya zhizni
oshchushcheniya i chuvstva.  Kto etogo dostigaet, dlya  togo ustanovitsya perezhivanie,
kotoroe luchshe  vsego pozvolyaet sdelat' sebya naglyadnym  cherez  sravnenie. Dva
cheloveka  -  zhelatel'no  tak  predpolozhit'  -  imeli by  surguchnyj  sterzhen'
(Siegellackstange)  v ruke. Odin  ustanovil by intellektual'nye rassmotreniya
nad  "vnutrennej  prirodoj" sterzhnya. |ti rassmotreniya  mogli  by byt'  ochen'
umnymi;  esli,  odnako, eta "vnutrennyaya priroda" ne pokazyvaet sebya ni cherez
nichto, emu spokojno nekto mog by vozrazit': eto est' fantazirovanie. Drugoj,
odnako,  potret   surguch  suknom,  i   on  pokazyvaet  togda,  chto  sterzhen'
prityagivaet malen'kie chastichki. Est' vesomoe razlichie mezhdu myslyami, kotorye
proshli cherez golovu pervogo  cheloveka  i  pobudili  ego k  rassmotreniyam,  i
takovymi vtorogo. Mysli  pervogo ne imeli nikakogo fakticheskogo posledstviya;
takovye vtorogo,  odnako,  imeyut  nekuyu  silu,  oni  vymanili,  itak,  nechto
dejstvitel'noe  iz  svoej skrytosti. - Tak est' eto teper'  takzhe s  myslyami
nekogo  cheloveka,  kotoryj predstavlyaet sebe,  chto on  imel  by silu,  chtoby
vstretit'sya vmeste s nekim  sobytiem, kotoruyu on cherez  prezhnyuyu zhizn' sam  v
sebe  posadil. |to goloe predstavlenie pobuzhdaet v  nem dejstvitel'nuyu silu,
cherez  kotoruyu on mozhet vstretit' sobytie sovsem drugim obrazom, chem esli by
on  takoe  predstavlenie   ne  leleyal.  CHerez  eto  emu  voshodit  svet  nad
neobhodimym  sushchestvom etogo sobytiya, kotoroe on inache mog raspoznat' tol'ko
kak sluchajnost'. I  on neposredstvenno uvidit: ya imel  pravil'nuyu mysl', ibo
eta  mysl'  imela  silu,  razoblachit'  mne  istinu.  Povtoryaet  nekto  takie
vnutrennie  processy,  to  tak  budut  oni  prodolzheny  k   nekomu  sredstvu
vnutrennego pritoka sily, i  oni dokazyvayut tak svoyu pravil'nost' cherez svoyu
plodotvornost'. I  eta pravil'nost' pokazyvaet sebya, malo-pomalu, dostatochno
sil'no. V Duhovnom, Dushevnom i takzhe v fizicheskom  otnoshenii dejstvuyut takie
processy  ozdorovlyayushche,  da  v kazhdom  otnoshenii,  sodejstvuyushche  dlya  zhizni.
CHeloveku stanet yasno, chto on cherez eto ustanavlivaet sebya pravil'nym obrazom
v sovmestnye  svyazi zhizni, v to vremya kak  on pri rassmotrenii tol'ko  zhizni
mezhdu rozhdeniem i smert'yu predaetsya glubokomu zabluzhdeniyu (Irrwahn). CHelovek
stanovitsya   Dushevno  sil'nym  cherez  oboznachennoe  znanie.  -  Takoe  chisto
vnutrennee dokazatel'stvo  Duhovnoj  prichiny mozhet dobyt' dlya  sebya  kazhdyj,
vse-taki tol'ko sam, v svoej vnutrennej zhizni. Odnako kazhdyj mozhet takzhe ego
imet'. Kto ego sebe ne dobyvaet, ne mozhet, odnako, osuzhdat' ego dokazyvayushchuyu
silu.  Kto ego  dobyvaet,  tot  edva  li  mozhet, odnako, takzhe bol'she v  nem
somnevat'sya. Ne nuzhno takzhe voobshche udivlyat'sya, chto eto est' tak. Ibo chto tak
vsecelo i voobshche sovmestno svyazano s tem, chto sostavlyaet naibolee vnutrennee
sushchestvo cheloveka, ego lichnost', dlya etogo yavlyaetsya tol'ko estestvennym, chto
eto takzhe v naivnutrennejshem perezhivanii dostatochno mozhet byt' dokazannym. -
Vydvigat' nel'zya protiv  etogo  vse-taki, chto  takoe  delo,  potomu chto  ono
sootvetstvuet   takomu  vnutrennemu  perezhivaniyu,  kazhdyj   dolzhen   byl  by
proizvesti  s samim soboj,  i chto ono ne moglo by byt' delom Duhovnoj nauki.
Izvestno est' to, chto kazhdyj dolzhen sam imet' perezhivanie, kak kazhdyj dolzhen
sam uvidet' dokazatel'stvo nekogo matematicheskogo utverzhdeniya. Odnako  put',
na kotorom perezhivanie  mozhet byt' dostignuto, yavlyaetsya dejstvennym dlya vseh
lyudej, kak metod, chtoby dokazat' nekoe  matematicheskoe utverzhdenie, yavlyaetsya
dejstvennym dlya vseh.

     Ne dolzhno  byt'  otricaemo  to,  chto  - ne  rassmatrivaya,  estestvenno,
sverh-chuvstvennye  nablyudeniya  -  imenno  privedennoe  dokazatel'stvo  cherez
porozhdayushchuyu silu  sootvetstvuyushchih  myslej,  yavlyaetsya  edinstvennym,  kotoroe
neuklonno priderzhivaetsya kazhdoj nepredvzyatoj logiki.  Vse  drugie vzveshennye
soobrazheniya  yavlyayutsya konechno  ochen'  znachimymi; no  oni  vse budut, vse-zhe,
imet' nechto,  u  chego protivnik mozhet najti punkt  dlya napadok. Kto, vse-zhe,
usvoil  sebe  dostatochno  nepredvzyatyj  vzglyad,  tot  uzhe  v  vozmozhnosti  i
faktichnosti  vospitaniya  u  cheloveka  najdet  nechto,  chto  takzhe   logicheski
dejstvuyushchaya  sila  dokazatel'stva  imeet  podtverdit',  chto  nekoe  Duhovnoe
sushchestvo probivaetsya  k bytiyu  v  telesnoj obolochke.  On  sravnit zhivotnoe s
chelovekom i skazhet: U pervogo  vystupayut s rozhdeniem,  osnovopolagayushchie  dlya
takovogo  kachestva i sposobnosti, kak nechto v  sebe opredelennoe:  eto chetko
pokazyvaet,   kak   eto   pred-oboznachivaetsya   cherez   nasledstvennost'   i
razvertyvaetsya vo  vneshnem  mire. Vidyat,  kak molodoj  cyplenok  s  rozhdeniya
osushchestvlyaet zhiznennye otpravleniya opredelennym obrazom. U cheloveka, odnako,
vstupaet cherez  vospitanie s ego vnutrennej zhizn'yu vo vzaimosvyaz' nechto, chto
mozhet stoyat' bez vsyakogo otnosheniya k nekoj nasledstvennosti. I on mozhet byt'
v  polozhenii,  chtoby  usvoit' sebe  vozdejstviya takih  vneshnih vliyanij.  Kto
vospityvaet, tot  znaet, chto navstrechu takim vozdejstviyam dolzhny vydvinut'sya
sily  iz Vnutrennego  cheloveka; est' eto ne takoj sluchaj, togda yavlyaetsya vse
obuchenie   i    vospitanie   neznachimym.   Dlya   nepredvzyatogo   vospitatelya
ustanavlivaetsya,  dazhe sovsem ostro, granica mezhdu unasledovannymi zadatkami
i temi vnutrennimi silami cheloveka, kotorye prosvechivayut cherez eti zadatki i
kotorye proishodyat  iz  prezhnih  zhiznej. Navernyaka,  dlya  takih veshchej nel'zya
privesti takie "vesomye" dokazatel'stva, kak dlya izvestnyh fizicheskih faktov
posredstvom vesov.  No  zato est' eti veshchi, imenno, intimnosti (Intimitdten)
zhizni.  I dlya togo, kto  imeet  dlya  etogo chuvstvo, yavlyayutsya takzhe  takie ne
ruko-osyazaemye  podtverzhdeniya  dokazyvayushchimi; dazhe bolee dokazyvayushchimi,  chem
ruko-osyazaemaya   dejstvitel'nost'.   CHto,   ved',   takzhe   zhivotnyh   mozhno
dressirovat',  chto oni,  itak,  v izvestnoj  mere prinimayut cherez vospitanie
kachestva i sposobnosti,  ne  yavlyaetsya  nikakim  vozrazheniem  dlya togo,  komu
udaetsya videt' sushchnostnoe. Ibo, ne  rassmatrivaya to, chto  povsemestno v mire
nahodyatsya perehodnosti, slivayutsya rezul'taty  dressirovki u nekogo zhivotnogo
nikoim  obrazom  ne  odinakovym  rodom  so  svoim  lichnym  sushchestvom, kak  u
cheloveka.  Podcherkivayut,   ved',   dazhe   to,   kak   sposobnosti,   kotorye
vydressirovyvayutsya u domashnego  zhivotnogo v sovmestnoj  s  chelovekom  zhizni,
nasleduetsya, eto  nazyvaetsya srazu, chto oni vozdejstvuyut vido-sorazmerno, ne
lichnostno.  Darvin  (Darwin) opisyvaet,  kak  sobaki apportiruyut,  bez togo,
chtoby byt' k etomu priuchennymi ili eto videt'. Kto zhelal by utverzhdat' to zhe
samoe o chelovecheskom vospitanii?

     Teper', sushchestvuyut mysliteli,  kotorye cherez svoi  nablyudeniya perehodyat
za  mnenie, chto  chelovek, cherez chisto  unasledovannye  sily yakoby  sostavlen
sovmestno  izvne.  Oni  vozvyshayutsya vplot'  do  mysli,  chto  nekoe  Duhovnoe
sushchestvo, nekaya individual'nost', predshestvuet  telesnomu  bytiyu i formiruet
ego.  No mnogie iz  nih ne nahodyat, vse-zhe,  vozmozhnost',  chtoby ponyat', chto
sushchestvuet  povtoryayushchayasya  Zemnaya  zhizn' i  chto  v promezhutochnom bytii mezhdu
zhiznyami,  plody  prezhnih yavlyayutsya so-formiruyushchimi silami.  Privedem iz  ryada
takih myslitelej odnogo. Immanuel'  German  Fihte (Immanuel Hermann Fichte),
syn velikogo Fihte, privodit v svoej "Antropologii" svoi nablyudeniya, kotorye
prinosyat  ego  (str.  528)   k  sleduyushchemu   sovmestno-svedennomu  suzhdeniyu:
"Roditeli  ne yavlyayutsya proizvoditelyami v  polnom  smysle: oni  predostavlyayut
organicheskoe  veshchestvo,  i  ne  tol'ko  lish'  takovoe,  no  odnovremenno  to
posrednicheskoe,   chuvstvenno-nravstvennoe,   kotoroe   pokazyvaet   sebya   v
temperamente,   v   svoebraznoj   nravstvennoj   okraske,   v   opredelennoj
specifikacii  sklonnostej  i im  podobnom, chej obshchij  istochnik  vydaetsya kak
"fantaziya",  v tom shirokom, nami ukazannom smysle.  Vo  vseh etih  elementah
lichnosti  smeshenie  i  svoeobraznoe  soedinenie  roditel'skih  Dush  yavlyaetsya
nesomnennym; poetomu yavlyaetsya polnost'yu obosnovannym ob®yasnyat' ih  kak nekij
golyj  produkt zachatiya, eshche k tomu, dlya chego my dolzhny  byli reshit'sya, chtoby
ponimat'  zachatie,  kak  dejstvitel'nyj  Dushevnyj  process.  No  podlinnogo,
zaklyuchitel'nogo sredinnogo punkta lichnosti nedostaet kak raz zdes'; ibo  pri
bolee gluboko pronikayushchem nablyudenii  poluchaetsya, chto takzhe te  nravstvennye
svoeobraznosti  est'  tol'ko   nekaya  obolochka  i   nekaya  instrumetal'nost'
(Werkzeugliches)  podhodyashchaya, chtoby  ohvatit'  v  sebe  sobstvenno  Duhovnye
ideal'nye zadatki  cheloveka, sposobstvovat' im ili  zaderzhivat'  ih v  svoem
razvitii, nikoim obrazom, odnako, ne yavlyaetsya sposobnoj, chtoby pozvolit'  im
vozniknut' iz sebya."  I dalee zdes'  govoritsya:  "Kazhdyj  pred-sushchestvuet po
svoemu Duhovnomu  osnovo-obliku (Grundgestalt),  ibo, rassmatrivaya  Duhovno,
nikakoj individuum ne ravnyaetsya drugomu,  tak zhe malo kak  odin zhivotnyj vid
raven ostal'nym." (str. 532). |ti mysli dostigayut tol'ko tak daleko, chto oni
v fizicheskuyu telesnost' cheloveka pozvolyayut vstupit' Duhovnomu  sushchestvu. Tak
kak zdes' ego formirushchie sily, odnako, ne budut vyvodit'sya iz prichin prezhnih
zhiznej, to  kazhdyj  raz, kogda voznikaet  lichnost', takoe  Duhovnoe sushchestvo
dolzhno bylo by proishodit' iz bozhestvennoj pra-osnovy. Pri takoj predposylke
ne sushchestvovala  by, odnako, nikakaya  vozmozhnost', chtoby  ob®yasnit' rodstvo,
kotoroe,  ved',  ustanavlivaet  sebya   mezhdu  zadatkami,  probivayushchimisya  iz
chelovecheskogo  Vnutrennego  i  tem,  chto  vnedryaetsya   iz  vneshnego  Zemnogo
okruzheniya v hode zhizni v  eto Vnutrennee. CHelovecheskoe  Vnutrennee,  kotoroe
dlya kazhdogo otdel'nogo cheloveka proishodit iz nekoj bozhestvennoj pra-osnovy,
dolzhno bylo by sovsem chuzhdo protivostoyat' tomu, chto vystupaet emu naprotiv v
Zemnoj zhizni. Tol'ko  togda ne bylo by - kak eto ved' fakticheski est' - togo
sluchaya, kogda  eto Vnutrennee  cheloveka uzhe bylo svyazano s Vneshnim, esli ono
ne pervyj  raz vo takovom zhivet. Nepredvzyatyj vospitatel' mozhet yasno sdelat'
vospriyatie:  ya  donoshu  iz rezul'tatov Zemnoj  zhizni  do moego  vospitannika
nechto, chto  hotya est' chuzhdo ego tol'ko lish'  unasledovannym  kachestvam,  chto
ego,  odnako, vse-zhe tak  privlekaet (anmutet), kak esli  on uzhe  byl by pri
rabote,  iz  kotoroj eti rezul'taty  proishodyat. Tol'ko povtoryayushchiesya Zemnye
zhizni v sovmestnoj svyazi  s izlozhennymi  Duhovnym  issledovaniem  faktami  v
Duhovnoj oblasti mezhdu  Zemnymi zhiznyami:  tol'ko  eto  vse mozhet dat'  nekoe
udovletvoryayushchee  ob®yasnenie  vsestoronne rassmatrivaemoj zhizni  sovremennogo
chelovechestva.  - Podcherknuto zdes'  govoritsya: "sovremennogo"  chelovechestva.
Ibo   Duhovnoe   issledovanie  poluchaet,  chto,   vse-taki,  odnazhdy  nachalsya
krugooborot  Zemnoj zhizni  i chto togda ustanovilis' drugie  vzaimosvyazi, chem
te, kotorye v nastoyashchee vremya ustanovilis' dlya  Duhovnyh sushchestv, vstupayushchih
v fizicheskuyu  obolochku cheloveka. V sleduyushchih glavah budet projdeno nazad  po
takomu pra-vremennomu  sostoyaniyu chelovecheskogo sushchestva. Esli  cherez eto, iz
rezul'tatov Duhovnoj  nauki  budet pokazano,  kak eto  chelovecheskoe sushchestvo
poluchilo svoj sovremennyj oblik v sovmestnoj svyazi s Zemnym razvitiem, takzhe
eshche  tochnee  moglo  by byt'  ukazano  na  to, kak  Duhovnoe  sushchnostnoe yadro
cheloveka  pronikaet  iz  sverh-chuvstvennyh Mirov v  telesnye  obolochki i kak
obrazuetsya Duhovnyj zakon prichinnosti, "chelovecheskaya sud'ba".
        Mirovoe razvitie i chelovek

     CHerez predydushchie rassmotreniya vydalos', chto sushchestvo  cheloveka stroitsya
iz chetyreh  chlenov: fizicheskogo  tela, zhiznennogo tela,  astral'nogo  tela i
YA-nositelya. "YA" rabotaet  v  predelah treh ostal'nyh  chlenov  i  preobrazuet
takovye. CHerez takoe preobrazovanie na nekoj bolee nizkoj stupeni voznikayut:
chuvstvennaya  Dusha,  rassudochnaya Dusha  i  soznatel'naya  Dusha.  Na nekom bolee
vysokom  urovne  chelovecheskogo  bytiya  obrazuyutsya:  Samo-Duh,  ZHizne-Duh   i
Duho-CHelovek.   |ti    chleny   chelovecheskoj    prirody   stoyat    teper'   v
mnogostoronnejshih vzaimosvyazyah so vsej Miro-vselennoj. I ih razvitie zavisit
sovmestno s razvitiem etoj Miro-vselennoj. CHerez rassmotrenie etogo razvitiya
zavoevyvayut prozrenie v glubokie tajny etogo chelovecheskogo sushchestva.

     YAsno, chto  zhizn'  cheloveka po samym  raznoobraznym  napravleniyam  imeet
otnosheniya k okruzheniyu, k mestu obitaniya,  na kotorom on razvivaetsya. Teper',
uzhe vneshnyaya  nauka cherez  ej dannye  fakty byla  prinuzhdena  ko vzglyadu, chto
Zemlya sama, eto  mesto  obitaniya cheloveka,  v naibolee  ohvatyvayushchem smysle,
prodelala nekoe razvitie. |ta nauka ssylaetsya na sostoyaniya v Zemnom bytii, v
predelah kotoryh  chelovek eshche ne  sushchestvoval v  svoej  sovremennoj forme na
nashej  Planete.  Ona pokazyvaet,  kak  chelovechestvo  ot  prostyh  kul'turnyh
sostoyanij medlenno i  postepenno razvilos' vverh k sovremennym vzaimosvyazyam.
Itak, takzhe i eta  nauka prihodit ko mneniyu, chto sushchestvuet nekaya sovmestnaya
svyaz' mezhdu razvitiem cheloveka i takovym Nebesnogo tela, Zemli.

     Duhovnaya  nauka (* Duhovnaya nauka, kak vidno iz sovmestnoj svyazi, budet
zdes'  ravnoznachno   ispol'zuema  s  "Tajnovedeniem",  so  sverh-chuvstvennym
poznaniem.) proslezhivaet  etu sovmestnuyu svyaz' cherez takoe poznanie, kotoroe
cherpaet svoi  fakty iz,  cherez Duhovnye organy obostrennogo, vospriyatiya. Ona
proslezhivaet  cheloveka  v  obratnom  napravlenii  v   ego  hode  stanovleniya
(Werdegang). Ej pokazyvaetsya, chto  sobstvennoe vnutrennee  Duhovnoe sushchestvo
cheloveka  proshlo cherez  ryad  zhiznej  na etoj  Zemle.  Tak,  odnako, prihodit
Duhovnoe issledovanie k nekomu lezhashchemu pozadi vremennomu punktu, v  kotoryj
v  pervyj raz  eto  vnutrennee chelovecheskoe  sushchestvo,  v smysle  nastoyashchego
vremeni, vstupilo vo vneshnyuyu zhizn'. V eto pervoe Zemnoe voploshchenie bylo tak,
chto "YA" nachalo zadejstvovat' sebya v predelah treh tel, v  astral'nom tele, v
zhiznennom tele, v fizicheskom  tele.  I ono bralo zatem  plody etoj  raboty s
soboj v posleduyushchuyu zhizn'.

     Esli otmechennym obrazom vplot'  do  etogo  vremennogo  punkta shagayut  v
rassmotrenii v  obratnom  napravlenii, to stanovitsya vosprinimaemym, chto "YA"
zastaet takoe Zemnoe sostoyanie, v  predelah  kotorogo  tri tela,  fizicheskoe
telo, zhiznennoe telo i astral'noe telo, uzhe razvilis' i uzhe  imeyut izvestnuyu
sovmestnuyu svyaz'.  "YA" soedinyaetsya v pervyj raz s sushchestvom, kotoroe sostoit
iz  etih treh  tel. Otnyne, eto  "YA" razdelyaet uchastie v dal'nejshem razvitii
treh  tel. Ranee  oni razvilis' bez takogo cheloveko-YA vplot' do  stupeni, na
kotoroj oni vstretili togda eto YA.

     Duhovnaya nauka dolzhna  so svoim  issledovaniem eshche dal'she  teper'  idti
nazad, esli ona zhelaet otvetit' na voprosy:  Kak dostigli tri tela vplot' do
takoj  stupeni razvitiya, na kotoroj oni mogli prinyat' v sebya  "YA", i kak eto
samo YA stalo (geworden) i  dostiglo sposobnosti  dejstvovat' v predelah etih
tel?

     Otvechanie  na  eti  voprosy  tol'ko  vozmozhno,  esli  proslezhivaetsya  v
Duhovno-nauchnom smysle stanovlenie samoj Zemnoj Planety (Erdenplanet). CHerez
takoe issledovanie dostigayut do nekogo nachala etoj Zemnoj Planety. Tot obraz
rassmotreniya,  kotoryj  stroit  tol'ko na faktah fizicheskih chuvstv, ne mozhet
dostich' vplot' do zaklyuchenij-sledstvij, kotorye imeyut nechto  podelat' s etim
Zemnym  nachalom. Nekij  izvestnyj vzglyad,  kotoryj  obsluzhivaet sebya  takimi
zaklyucheniyami-sledstviyami, prihodit k rezul'tatu, chto vse veshchestvennoe  Zemli
obrazovalos' iz nekogo pra-tumana (Urnebel). |to ne mozhet byt' zadachej etogo
pisaniya, vhodit' blizhe v takie predstavleniya. Ibo dlya Duhovnogo issledovaniya
delo idet o tom, chtoby  ne tol'ko lish' material'nye processy razvitiya  Zemli
vovlekat' v rassmotrenie, no prezhde  vsego, nahodyashchiesya pozadi veshchestvennogo
Duhovnye prichiny. Esli  imeyut pered soboj  cheloveka, kotoryj podnimaet ruku,
to takoe podnyatie ruki mozhet pobudit' k dvoyakomu sposobu rassmotreniya. Mozhno
issledovat' mehanizm ruki  i ostal'nogo organizma  i pozhelat'  tak opisyvat'
process,  kak  on  razygryvaetsya  chisto   fizicheski.  Mozhno,  odnako,  takzhe
napravit' Duhovnyj vzor na to, chto proishodit v Dushe cheloveka i chto obrazuet
Dushevnoe  pobuzhdenie dlya podnyatiya  ruki.  Nekim  analogichnym obrazom,  cherez
Duhovnoe  vospriyatie  obuchennyj issledovatel', vidit  Duhovnye processy. Dlya
nego vse preobrazovaniya v veshchestvennom Zemnoj Planety yavlyayutsya  proyavleniyami
Duhovnyh  sil, kotorye raspolagayutsya za veshchestvennym.  Esli,  odnako,  takoe
Duhovnoe nablyudenie v zhizni Zemli idet vse dal'she nazad, tak prihodit ono  k
nekomu punktu razvitiya,  pri  kotorom vse veshchestvennoe tol'ko nachinaet byt'.
|to veshchestvennoe  razvivaetsya iz  Duhovnogo. Ranee tol'ko Duhovnoe imeetsya v
nalichii. Vosprinimayut cherez eto Duhovnoe nablyudenie Duhovnoe i vidyat,  kak v
dal'nejshem   sledovanii  eto   Duhovnoe  kak   by  uplotnyaetsya   otchasti  do
veshchestvennogo. Imeyut nekij process pered soboj,  kotoryj  - na nekoj vysokoj
stupeni - tak razygryvaetsya, kak esli  rassmatrivayut  nekij sosud s vodoj, v
kotorom malo-pomalu cherez iskusno provodimye ohlazhdeniya  obrazuyutsya  komochki
l'da (Eisklumpen). Kak zdes' iz togo, chto prezhde polnost'yu bylo vodoj, vidyat
uplotnyayushchijsya led,  tak mozhno cherez  Duhovnoe nablyudenie prosledit', kak  iz
predshestvuyushchego polnost'yu Duhovnogo, kak  by uplotnyayutsya  veshchestvennye veshchi,
processy  i sushchestva. - Tak fizicheskaya Zemnaya Planeta razvilas' iz Duhovnogo
Miro-sushchestva  (Weltwesen);  i  vse, chto svyazano  veshchestvenno s  etoj Zemnoj
Planetoj,  uplotnilos'  iz togo, chto bylo  prezhde Duhovno  soedineno s  etim
sushchestvom.  Ne  dolzhno, odnako, predstavlyat',  chto  kogda-libo vse  Duhovnoe
prevrashchaetsya v veshchestvennoe; no imeyut pered  soboj v poslednem vsegda tol'ko
prevrashchennye  chasti  pra-nachal'nogo  (urspr'nglichen)  Duhovnogo.  Pri  etom
ostaetsya Duhovnoe takzhe v techenie veshchestvennogo perioda razvitiya, sobstvenno
upravlyayushchim i vedushchim principom.

     |to  yavlyaetsya  yasnym,  chto  tot  obraz  predstavleniya,  kotoryj  zhelaet
uderzhivat'sya  tol'ko  na  chuvstvenno-fizicheskih processah -  i na  tom,  chto
rassudok sposoben zaklyuchit' iz etih processov -  ne mozhet nichego skazat'  o,
podlezhashchem  rasskazu,  Duhovnom. Predpolozhim,  moglo  by sushchestvovat'  nekoe
sushchestvo,  kotoroe   imelo  by  tol'ko  takie   chuvstva,  kotorye  mogli  by
vosprinimat'  led,   no  ne  utonchennoe  sostoyanie  vody,  iz  kotorogo  led
vydelyaetsya  cherez ohlazhdenie.  Dlya  takogo sushchestva  voda  ne imelas'  by  v
nalichii;  i dlya takovogo bylo by tol'ko togda nechto, chto dolzhno vosprinimat'
ot  vody, kogda  chasti  takovoj preobrazovalis' by  v led. Tak ostaetsya  dlya
nekogo cheloveka skrytym, raspolozhennoe  za  processami Zemli, Duhovnoe, esli
on:  tol'ko  dlya   fizicheskih  chuvstv  nalichestvuyushchemu  (Vorhandene)  zhelaet
pozvolit' byt'  dejstvennomu. I esli  on  iz  fizicheskih faktov,  kotorye on
vosprinimaet v  nastoyashchee vremya, obrazuet pravil'nye  zaklyucheniya-sledstviya o
rannih sostoyaniyah Zemnoj Planety, tak prihodit takoj chelovek, imenno, tol'ko
vplot'  do  togo punkta  razvitiya, v  kotoryj  predshestvuyushchee  Duhovnoe  uzhe
uplotnilos'  otchasti v veshchestvennoe. |to predshestvuyushchee Duhovnoe vidit nekij
takoj  obraz rassmotreniya ravno  takzhe malo kak Duhovnoe,  kotoroe  nevidimo
takzhe v nastoyashchee vremya carit za veshchestvennym.

     Vozmozhno tol'ko v  poslednih glavah etogo pisaniya  govorit' o putyah, na
kotoryh chelovek  usvaivaet sebe sposobnost', v Duhovnom vospriyatii vzglyanut'
nazad na  prezhnie sostoyaniya  Zemli, o  kotoryh zdes' rech'. Zdes' dolzhno byt'
tol'ko  poka  namecheno,   chto  dlya   Duhovnogo  issledovaniya   fakty   takzhe
pra-udalennogo  proshlogo  ne  ischezayut. Esli  sushchestvo  dostigaet  telesnogo
bytiya, tak  s ego telesnoj smert'yu prehodit veshchestvennoe. Ne  ravnym obrazom
"ischezayut"  Duhovnye sily, kotorye  izgnali iz sebya telesnoe. Oni  ostavlyayut
svoi sledy, svoi  tochnye otobrazheniya v Duhovnom osnovo-polozhenii Mira. I kto
mozhet  naskvoz'  cherez vidimyj  mir  vozvysit' vospriyatie do nevidimogo, tot
dostigaet nakonec do togo, chtoby imet' pered soboj nechto,  chto moglo by byt'
sravnimo s  velichestvennoj  Duhovnoj  panoramoj, v kotoroj zapisyvayutsya  vse
proshedshie  processy  Mira. Mozhno  eti  neprehodyashchie  sledy  vsego  Duhovnogo
nazvat' "Akasha-Hronika  (Akasha-Chronik)", tem  samym,  kak  Akasha-sushchestvo,
opisyvayut  Duhovno-ostayushcheesya  Mirovogo  sversheniya   v  protivopolozhnost'  k
prehodyashchim  formam  sversheniya. Teper' dolzhno takzhe zdes' opyat' byt' skazano,
chto  issledovaniya  v  sverh-chuvstvennyh  oblastyah  bytiya  tol'ko  s  pomoshch'yu
Duhovnogo  vospriyatiya,  itak  v  zdes'  rassmatrivaemoj oblasti, mogut  byt'
ustanovleny tol'ko cherez chtenie ukazannoj "Akasha-Hroniki". Vse-zhe dejstvenno
takzhe zdes'  to, chto dlya analogichnogo bylo skazano uzhe na bolee rannem meste
etogo  pisaniya.  Cverh-chuvstvennye fakty mogut byt' issledovany tol'ko cherez
sverh-chuvstvennoe  vospriyatie;   yavlyayutsya  oni,   odnako,  issledovannymi  i
soobshchennymi naukoj sverh-chuvstvennogo, tak mogut oni byt' rassmotreny  cherez
obyknovennoe   myshlenie,  esli  takovoe  zhelaet  tol'ko  dejstvitel'no  byt'
nepredvzyatym. Budut v  posleduyushchem,  v smysle  sverh-chuvstvennogo  poznaniya,
soobshcheny  sostoyaniya  razvitiya  Zemli.  Budut  proslezheny  prevrashcheniya  nashej
Planety  vplot' do zhiznennogo sostoyaniya, v kotorom  takovaya est' v nastoyashchee
vremya. Esli teper' nekto rassmotrit to, chto on imeet pered soboj v nastoyashchee
vremya  v  golom chuvstvennom  vospriyatii, i zatem vosprimet  v  sebya to,  chto
govorit  sverh-chuvstvennoe  poznanie  o  tom,  kak  razvilos'  eto nastoyashchee
(Gegenwdrtige) nachinaya  so  pra-udalennogo  proshlogo,  tak  smozhet  on,  pri
istinno nepredvzyatom  myshlenii, skazat' sebe: Vo-pervyh  est' eto  polnost'yu
logichno, chto eto poznanie soobshchaet; vo-vtoryh ya mogu uvidet', chto veshchi stali
takimi,  kak oni mne, imenno,  vstrechayutsya,  esli ya prinimayu to, chto bylo by
vernym, chto soobshchaetsya cherez sverh-chuvstvennoe issledovanie. Pod "logichnym",
estestvenno,  v etoj sovmestnoj  svyazi,  ne  podrazumevaetsya  chto v predelah
kakogo-nibud'   izlozheniya   sverh-chuvstvennogo   issledovaniya  ne  mogli  by
soderzhat'sya oshibki v logicheskom otnoshenii. Takzhe  zdes' dolzhno govorit'sya  o
"logichnom"  tol'ko tak,  kak ob  etom govoritsya v obychnoj  zhizni fizicheskogo
mira. Kak zdes' logicheskoe izlozhenie yavlyaetsya  dejstvennym kak trebovanie, i
nesmotrya  na eto, otdel'nyj izlagatel'  nekoj fakto-oblasti  mozhet  podpast'
logicheskim  zabluzhdeniyam,   tak   est'   eto   takzhe   v   sverh-chuvstvennom
issledovanii.   Mozhet  dazhe  proizojti,  chto  nekij  issledovatel',  kotoryj
sposoben vosprinimat' v sverh-chuvstvennyh oblastyah, predaetsya zabluzhdeniyam v
logicheskom izlozhenii i chto takovogo, zatem,  mozhet popravit' tot, kto voobshche
ne   vosprinimaet  sverh-chuvstvenno,   vpolne,  odnako,   imeet  sposobnost'
zdorovogo myshleniya. Odnako v sushchnosti, nichto ne mozhet byt' vozrazheno protiv,
primenyaemoj v  sverh-chuvstvennom  issledovanii,  logiki. I  voobshche ne dolzhno
podcherkivat',  chto  protiv samih faktov  nichto  ne  mozhet  prepodnosit'sya iz
tol'ko lish' logicheskih osnovanij. Tak,  kak v  nekotoroj oblasti fizicheskogo
mira nikogda ne mogut logicheski dokazat', sushchestvuet li ryba-kit ili net, no
tol'ko cherez glazo-videnie  (Augenschein), tak mogut takzhe sverh-chuvstvennye
fakty  tol'ko  byt' raspoznannymi cherez Duhovnoe vospriyatie. -  No ne  mozhet
dostatochno byt' podcherknutym,  chto dlya nablyudatelya sverh-chuvstvennoj oblasti
eto est' neobhodimost', chtoby prezhde  chem on zhelaet v sobstvennom vospriyatii
priblizit'sya  k  Duhovnym  miram,  snachala cherez ukazannuyu logiku priobresti
sebe  nekoe  vozzrenie,   i  ne  menee   cherez   to,   chto  on  uznaet,  kak
chuvstvenno-proyavlennyj    mir    povsyudu     voznikaet    ponyatnym,     esli
pred-ustanavlivayut, chto  soobshcheniya  Tajnovedeniya yavlyayutsya vernymi. Ostaetsya,
imenno, vsyakoe perezhivanie v  sverh-chuvstvennom mire nekim nenadezhnym -  da,
opasnym  -   oshchupyvaniem  vokrug,  esli   izlozhennyj  podgotovitel'nyj  put'
prenebregaetsya.   Poetomu   v   etom  pisanii   takzhe   snachala   soobshchaetsya
sverh-chuvstvennoe fakticheskoe razvitie Zemli,  prezhde chem budet govorit'sya o
samom  puti  sverh-chuvstvennogo  poznaniya. Vhodit, ved', polnost'yu  takzhe vo
vnimanie, chto tot, kto  chisto myslitel'no vnikaet v  to,  chto  imeet skazat'
sverh-chuvstvennoe  poznanie, nikoim  obrazom ne  nahoditsya  v tom  zhe  samom
polozhenii,  kak nekto, kto vyslushivaet  rasskaz o nekom fizicheskom processe,
kotoryj  on sam  ne  mozhet  nablyudat'.  Ibo chistoe  myshlenie est'  samo  uzhe
sverh-chuvstvennaya  deyatel'nost'.  Ono,  kak chuvstvennoe  ne  mozhet  vesti  k
sverh-chuvstvennym  processam  cherez samo  sebya. Esli,  odnako, eto  myshlenie
primenyayut  na  sverh-chuvstvennoe,   cherez   sverh-chuvstvennoe  rassmotrenie,
rasskazanym,  processam,  togda  vrastaet  ono  cherez  sebya samoe  vnutr'  v
sverh-chuvstvennyj  Mir.  I eto  yavlyaetsya  dazhe odnim iz samyh luchshih  putej,
chtoby dostignut' sobstvennogo  vospriyatiya v  sverh-chuvstvennoj oblasti cherez
to,  chto cherez myshlenie nad soobshchennym sverh-chuvstvennym poznaniem, vrastayut
v  vysshij  Mir.  Takoe  vhozhdenie, imenno,  svyazano  s naibol'shej  yasnost'yu.
Poetomu  rassmatrivaet  takzhe nekoe  izvestnoe napravlenie  Duhovno-nauchnogo
issledovaniya eto myshlenie kak samuyu  dobrokachestvennuyu pervuyu stupen'  vsego
Duhovno-nauchnogo  obucheniya.  -  Takzhe dolzhno  byt' polnost'yu ponyatnym, chto v
etom  pisanii  v otnoshenii vseh  podrobnostej, vosprinyatogo v Duhe, razvitiya
Zemli  ne  budet  ukazano na  to,  kak  sverh-chuvstvennoe  podtverzhdaetsya  v
proyavlennom.  |to  takzhe  ne  bylo mneniem,  kogda  govorilos',  chto skrytoe
povsyudu mozhet byt' pokazano v svoih proyavlennyh vozdejstviyah. |to est' mnogo
bolee mnenie, chto na kazhdom shagu mozhet stat' polnost'yu yasnym i  ponyatnym dlya
cheloveka vse, chto vstrechaetsya emu, esli proyavlennye processy on vystavlyaet v
osveshchenii, kotoroe emu budet vozmozhno cherez Tajnovedenie. Tol'ko v otdel'nyh
harakternyh  mestah mozhet v sleduyushchih rassmotreniyah byt'  probno  ukazano na
podtverzhdeniya skrytogo cherez proyavlennoe, chtoby pokazat', kak eto vezde, gde
tol'ko zhelayut, mozhno sdelat' v prakticheskom proslezhivanii zhizni.

     *

     Prihodyat, v smysle vysheupomyanutogo Duhovno-nauchnogo  issledovaniya cherez
proslezhivanie Zemnogo  razvitiya  v obratnom  napravlenii, k nekomu Duhovnomu
sostoyaniyu  nashej Planety.  Prodolzhayut,  odnako,  etot  put'  issledovaniya  v
obratnom napravlenii dalee, togda nahodyat, chto to Duhovnoe uzhe prezhde bylo v
nekotorom rode fizicheskogo voploshcheniya. Vstrechayut, itak, nekotoroe proshedshee,
fizicheskoe Planetarnoe  sostoyanie, kotoroe  pozdnee oduhotvoryaetsya  i  posle
cherez  povtornoe  oveshchestvlenie  prevrashchaetsya   v  nashu  Zemlyu.  Nasha  Zemlya
predstavlyaetsya s etim, kak opyat'-voploshchenie pra-drevnej Planety. No Duhovnaya
nauka mozhet  idti  eshche dalee nazad. I ona  nahodit  togda  ves' process  eshche
dvazhdy  povtoryaemym.  Nasha   Zemlya,   itak,  prodelala  tri   predshestvuyushchie
Planetarnye  sostoyaniya,  mezhdu  kotorymi vsegda  raspolagayutsya promezhutochnye
sostoyaniya oduhotvoreniya. Fizicheskoe  okazyvaetsya, vse-taki, vse utonchennee i
utonchennee, chem dal'she my proslezhivaem voploshchenie v obratnom napravlenii.

     Blizlezhashchim yavlyaetsya  naprotiv  sleduyushchemu  izlozheniyu  vozrazhenie:  Kak
mozhet  zdorovaya sila suzhdeniya  dopustit' sebe prinyatie tak neizmerimo daleko
raspolozhennyh pozadi  v  proshlom Miro-sostoyanij, kakovy  est' te, o  kotoryh
zdes' govoritsya? Naprotiv etomu dolzhno byt' skazano, chto dlya togo, kto mozhet
polno-ponimayushche  vzglyanut'  na,  v  nastoyashchee   vremya,  skrytoe  Duhovnoe  v
proyavlennom  chuvstvennom,  takzhe  prozrenie  v takie,  esli  takzhe  eshche  tak
udalennye   prezhnie   sostoyaniya  razvitiya,   ne  mozhet   predstavlyat'  nichto
nevozmozhnoe.  Tol'ko  kto  dlya nastoyashchego vremeni  eto  skrytoe Duhovnoe  ne
priznaet,  dlya  togo  teryaet  razgovor  o  takom  razvitii,  kak  ono  zdes'
podrazumevaetsya, vsyakij  smysl. Kto  eto  priznaet,  dlya  togo  v  vidimosti
(Anblick) sovremennogo sostoyaniya, rannee sostoyanie prisutstvuet ravno takzhe,
kak v vidimosti pyatidesyatiletnego cheloveka prisutstvuet takovoe odnogodovogo
rebenka. Da,  mozhno  skazat',  odnako,  v  otnoshenii  poslednego,  naryadu  s
pyatidesyatiletnimi  lyud'mi  imeyutsya   odnogodovye   deti   i   vse  vozmozhnye
promezhutochnye stupeni. |to verno;  odnako  vernym yavlyaetsya eto takzhe  i dlya,
zdes'  podrazumevaemogo, razvitiya Duhovnogo.  Kto na etom  pole  prihodit  k
sorazmernomu  chuvstvam  suzhdeniyu,  tot  uvidit  takzhe,  chto  vo  polno-celom
nablyudenii nastoyashchego, kotoroe so-vklyuchaet Duhovnoe, dejstvitel'no naryadu so
stupenyami  bytiya,  kotorye  prodvinulis'  vplot'  do  sovershenstva  razvitiya
nastoyashchego,  takzhe sostoyaniya razvitiya  proshlogo  ostayutsya  sohranennymi, kak
naryadu s pyatidesyatiletnimi lyud'mi  imeyutsya v nalichii odnogodovye deti. Mozhno
v predelah  Zemnogo svershivshegosya nastoyashchego razglyadyvat'  pra-svershivsheesya,
esli tol'ko udaetsya  razlichimye, sleduyushchie odno za drugim sostoyaniya razvitiya
uderzhivat' odno otdel'no ot drugogo. (Ssylka ##2)

     Teper', vstupaet chelovek v oblik, v  kotorom on razvivaetsya v nastoyashchee
vremya,  tol'ko   v  chetvertom,  oharakterizovannom  Planetarnom  voploshchenii,
sobstvenno  na Zemle.  I sushchestvennym etogo  oblika yavlyaetsya to, chto chelovek
sostavlen  sovmestno  iz chetyreh  chlenov: fizicheskogo tela, zhiznennogo tela,
astral'nogo tela i YA. Vse-zhe takoj oblik ne mog by nastupit', esli on ne byl
by podgotovlen cherez  predshestvushchie fakty razvitiya. |ta podgotovka proizoshla
cherez to,  chto v  predelah  prezhnego Planetarnogo  voploshcheniya  razvili  sebya
sushchestva, kotorye  iz  sovremennyh  chetyreh  chlenov cheloveka uzhe imeli  tri:
fizicheskoe  telo, zhiznennoe telo i astral'noe telo. |ti  sushchestva, kotoryh v
izvestnom otnoshenii mozhno nazyvat'  predkami cheloveka, ne imeli eshche nikakogo
"YA", odnako  oni razvili tri drugie chlena i  ih sovmestnuyu svyaz' tak daleko,
chto oni stali zrelymi, chtoby pozdnee prinyat' "YA". S etim chelovecheskij predok
na prezhnej Planete-voploshchenii dostig vplot' k  nekomu  izvestnomu  sostoyaniyu
zrelosti  svoih  treh  chlenov.  |to sostoyanie  voshlo  v  nekoe oduhotvorenie
(Vergeistigung).  I   iz  oduhotvoreniya   obrazovalos'   togda  nekoe  novoe
fizicheskoe Planetarnoe sostoyanie, takovoe Zemli. V takovom soderzhalis',  kak
zarodyshi, sozrevshie chelovecheskie predki. CHerez to,  chto vsya  Planeta  proshla
cherez  nekoe  oduhotvorenie i  poyavilas' v novom  oblike,  predostavila  ona
soderzhashchimsya  v   nej  zarodysham  s  fizicheskim  telom,  zhiznennym  telom  i
astral'nym telom  ne  tol'ko  vozmozhnost',  chtoby snova razvit'sya  vplot' do
vysoty,  na kotoroj oni  uzhe ranee  stoyali,  no  takzhe i druguyu vozmozhnost':
posle togo, kak oni dostigli by etu vysotu, prevzojti (hinauszugelangen) nad
soboj cherez prinyatie "YA". Razvitie Zemli raspadaetsya, itak, na dve chasti.  V
pervyj   period  poyavlyaetsya   sama  Zemlya,  kak   opyat'-voploshchenie  prezhnego
Planetarnogo  sostoyaniya.  |to sostoyanie  povtoreniya yavlyaetsya, odnako,  cherez
nastupivshee mezhdu nim oduhotvorenie, bolee vysokim, chem takoe predshestvuyushchee
voploshchenie.  I Zemlya soderzhit  v sebe zarodyshi  chelovecheskih predkov prezhnih
Planet. Takovye razvivayutsya  snachala vplot'  do  vysoty, na kotoroj oni  uzhe
byli.  Kogda  oni takovuyu dostigli, pervyj  period zakonchen. Zemlya,  odnako,
mozhet teper',  vsledstvie svoej sobstvennoj bolee vysokoj stupeni  razvitiya,
prinesti  zarodyshi  eshche k  bolee  vysokomu  sostoyaniyu,  imenno,  sdelat'  ih
sposobnymi  k  prinyatiyu  "YA".  Vtoroj  period  Zemnogo razvitiya  est' period
razvertyvaniya YA v fizicheskom tele, zhiznennom tele i astral'nom tele.

     Kak, takim obrazom, cherez razvitie Zemli chelovek budet prinesen na odnu
stupen' vyshe, tak eto  takzhe uzhe  pri  prezhnih  Planetarnyh  voploshcheniyah byl
takoj sluchaj.  Ibo uzhe  v pervyh etih voploshcheniyah  bylo v nalichii  nechto  ot
cheloveka.  Otsyuda,  budet  rassshirena  yasnost'  o  sovremennom  chelovecheskom
sushchestve, esli ego razvitie budet proslezheno nazad vplot' do pra-otdalennogo
proshlogo pervogo predstavlennogo Planetarnogo voploshcheniya. - Mozhno, teper', v
sverh-chuvstvennom issledovanii  eto  pervoe Planetarnoe  voploshchenie  nazvat'
Saturn; vtoroe oboznachit' kak Solnce; tret'e  oboznachit' kak Luna; chetvertoe
est'  Zemlya.  Pri etom  dolzhno strogo tverdo-priderzhivat'sya  togo, chtoby eti
oboznacheniya, prezhde vsego, ne dolzhny byt'  privedeny ni v  kakuyu  sovmestnuyu
svyaz'  s ravno-imennymi nazvaniyami,  kotorye upotreblyayutsya dlya chlenov  nashej
sovremennoj Solnechnoj sistemy. Saturn,  Solnce  i  Luna dolzhny, imenno, byt'
imenami  dlya  proshedshih  form   razvitiya,  kotorye  prodelala  Zemlya.  Kakoe
otnoshenie  imeyut  eti Miry pra-vremeni k  Nebesnym  telam,  kotoroe obrazuyut
sovremennuyu   Sol