imee
budet  obraz  dlya  Dushi. (V  izlozheniyah  moej  knigi  „Kak  dostignut'
poznaniya  vysshih mirov?" ukazany eshche drugie primery  sredstv dlya vnutrennego
pogruzheniya. Osobenno  dejstvenny  tam  zhe  oharakterizovannye meditacii  nad
stanovleniem i prehozhdeniem rasteniya, nad dremlyushchimi v rastenii-semeni-zerne
silami stanovleniya, nad formoj kristallov i tak dalee. Zdes',  v etoj knige,
na nekom primere dolzhna byla byt' pokazana sushchnost' meditacii.)

     Nekij takoj chuvstvo-obraz, kak  on zdes' opisan, ne otobrazhaet vneshnego
predmeta ili sushchestva,  kotoryj  budet vynesen  cherez prirodu. Odnako imenno
pryamo cherez eto imeet on svoyu pobuzhdayushchuyu silu  dlya izvestnyh chisto Dushevnyh
sposobnostej. Vse-taki nekto mog by vydvinut' vozrazhenie. On mog by skazat':
Konechno, „celoe", kak chuvstvo-obraz nalichistvuet  ne cherez prirodu, no
vse otdel'nye  podrobnosti  zaimstvovany, odnako,  iz  etoj prirody,  chernyj
cvet, rozy i tak dalee.  Vse eto budet odnako vosprinimaetsya  cherez chuvstva.
Kto budet potrevozhen  cherez takoe  vozrazhenie, tot dolzhen  obdumat',  chto ne
otobrazheniya  chuvstvennyh vospriyatij est' to, chto vedet k probuzhdeniyu  vysshih
Dushevnyh  sposobnostej, no chto eto dejstvie budet vyzvano edinstvenno tol'ko
cherez  sposob  sochetaniya etih otdel'nyh  podrobnostej.  A  eto sochetanie  ne
otobrazhaet nichego, chto nalichistvuet v chuvstvennom mire.

     Na chuvstvo-obraze  -  kak primer -  dolzhen  byl byt' sdelat'  naglyadnym
process  dejstvennogo  pogruzheniya  Dushi.  V  Duhovnom  obuchenii  mogut  byt'
primeneny mnogoobraznejshie obrazy takogo roda i takovye mogut byt' postroeny
samymi  razlichnymi sposobami. Mogut  byt'  dany  takzhe izvestnye  izrecheniya,
formuly, otdel'nye slova, v kotorye dolzhno pogruzhat'sya.  V kazhdom sluchae eti
sredstva  vnutrennego   pogruzheniya   budut  imet'  cel'  otorvat'   Dushu  ot
chuvstvennogo vospriyatiya  i  pobudit' ee  k takoj  deyatel'nosti,  pri kotoroj
vpechatlenie  na  fizicheskie  chuvstva  yavlyaetsya  neznachimym  i  razvertyvanie
vnutrenne dremlyushchih Dushevnyh  sposobnostej  budet  sushchestvennym.  Delo mozhet
idti  takzhe  o  pogruzheniyah  tol'ko v chuvstva, oshchushcheniya  i  tak dalee. Takoe
okazyvaetsya   osobenno  dejstvennym.  Voz'mem  razok  chuvstvo  radosti.  Pri
normal'nom hode zhizni Dusha mozhet perezhivat' radost',  kogda  imeetsya vneshnee
pobuzhdenie   k   radosti.   Kogda  vosprinimayushchaya   zdorovym   obrazom  Dusha
vosprinimaet, kak chelovek sovershaet nekoe deyanie, kotoroe  vnushaet  takovomu
svoyu serdechnuyu dobrotu, to Dusha chuvstvuet udovletvorenie, radost'  pri takom
deyanii. No eta Dusha  mozhet teper' podumat'  o nekom deyanii takogo roda.  Ona
mozhet skazat' sebe:  deyanie,  kotoroe bylo  soversheno iz serdechnoj  dobroty,
est' takoe, pri kotorom sovershayushchij sleduet ne svoemu sobstvennomu interesu,
no interesu svoego blizhnego. I takoe  deyanie mozhet byt' nazvano  nravstvenno
dobrym.  Teper', odnako,  mozhet rassmatrivayushchaya Dusha sdelat' sebya  polnost'yu
svobodnoj  ot  predstavleniya  otdel'nogo  sluchaya  vo  vneshnem  Mire, kotoryj
dostavil  ej  radost'  ili  udovletvorenie  i   ona  mozhet  obrazovat'  sebe
ohvatyvayushchuyu  ideyu  serdechnoj dobroty.  Ona mozhet primerno myslit' sebe, kak
serdechnaya dobrota voznikaet cherez to, chto odna Dusha kak by  vsasyvaet v sebya
interes  drugoj  Dushi i delaet svoim  sobstvennym.  I Dusha  mozhet vosprinyat'
radost' ob etoj nravstvennoj idee serdechnoj  dobroty.  |to est' radost' ne o
tom ili inom  processe  chuvstvennogo mira, no radost' ob idee,  kak takovoj.
Pytayutsya takoj radosti pozvolit' bolee dolgoe  vremya  byt' zhivoj  v Dushe, to
est' eto pogruzhenie v chuvstvo, v  oshchushchenie. Ne ideya sut' togda dejstvennoe k
probuzhdeniyu vnutrennih Dushevnyh  sposobnostej,  no cherez bolee dolgoe  vremya
dlyashcheesya gospodstvo chuvstva  vnutri v  Dushe, pobuzhdennogo  ne  tol'ko  cherez
otdel'noe vneshnee vpechatlenie. - Tak kak sverh-chuvstvennomu poznaniyu udaetsya
bolee gluboko proniknut' v sushchnost' veshchej, chem  obyknovennomu predstavleniyu,
to iz  ego opytov mogut byt' ukazany vospriyatiya, kotorye  eshche vo mnogo bolee
vysokoj stepeni dejstvuyut na razvertyvanie Dushevnyh  sposobnostej, kogda oni
budut  primeneny  ko vnutrennemu pogruzheniyu.  Naskol'ko neobhodimym yavlyaetsya
eto poslednee dlya  bolee vysokoj  stepeni  obucheniya, nastol'ko dolzhno odnako
byt' vspomneno, chto energichnoe pogruzhenie  v takie chuvstva i vospriyatiya, kak
naprimer, oharakterizovannoe pri  rassmotrenii serdechnoj Dobroty,  mozhet uzhe
vesti ochen'  daleko. - Tak kak sushchestva lyudej  razlichny,  to  dlya  otdel'nyh
lyudej  yavlyayutsya  dejstvennymi  takzhe  razlichnye  sredstva  obucheniya.  -  CHto
kasaetsya  vremennoj  prodolzhitel'nosti pogruzheniya, to dolzhno  obdumat',  chto
dejstvie nastol'ko  sil'nee,  naskol'ko spokojnee i razumnee eto  pogruzhenie
mozhet byt'. No lyuboe preuvelichenie v etom napravlenii dolzhno byt' izbegaemo.
Izvestnyj vnutrennij  takt, kotoryj sam poluchaetsya  cherez  uprazhneniya, mozhet
uchit' uchenika, chemu on dolzhen priderzhivat'sya v etom otnoshenii.

     Takie  uprazhneniya vo vnutrennem  pogruzhenii  kak  pravilo dolzhno  budet
vypolnyat'  dolgo,  prezhde  chem ih  rezul'tat  mozhno  vosprinyat'  samomu. CHto
bezuslovno prinadlezhit k Duhovnomu  obucheniyu est': terpenie  i vyderzhka. Kto
eti oba ne probudit v sebe i  tak  v polnom spokojstvii i prodolzhitel'no  ne
delaet svoih uprazhnenij  tak, chto  terpenie i  vyderzhka pri  etom  postoyanno
sostavlyayut osnovnoe nastroenie ego Dushi, tot ne mozhet dostich' mnogo.

     Iz predshestvuyushchego  izlozheniya horosho vidno, chto  vnutrennee  pogruzhenie
(meditaciya) est' sredstvo k dostizheniyu  poznaniya vysshih Mirov, no takzhe, chto
ne  kazhdoe  lyuboe soderzhanie predstavleniya vedet k etomu, no  tol'ko  takoe,
kotoroe ustroeno opisannym obrazom.

     Put', na kotoryj zdes' ukazano, vedet snachala k tomu, chto mozhno nazvat'
imaginativnoe  (imaginative)  poznanie.  Ono  est'  pervaya  vysshaya   stupen'
poznaniya. Poznavanie, kotoroe osnovyvaetsya  na  chuvstvennom vospriyatii  i na
obrabotke chuvstvennyh vospriyatij cherez zavyazannyj na chuvstva rassudok, mozhet
- v smysle Duhovnoj nauki - byt' nazvano „predmetnym poznavaniem". Nad
nim  lezhat  bolee  vysokie  stupeni poznaniya, ch'ya pervaya est'  imaginativnoe
poznavanie. Vyrazhenie „imaginativnoe" moglo  by u kogo-nibud'  vyzvat'
somnenie,  kto pod  „imaginaciej" myslit  tol'ko  „voobrazhaemoe"
predstavlenie, kotoromu ne sootvetstvuet nichto dejstvitel'noe. No v Duhovnoj
nauke  „imaginativnoe"  poznanie sleduet ponimat' kak  takoe,  kotoroe
osushchestvlyaetsya  cherez nekoe sverh-chuvstvennoe sostoyanie soznaniya Dushi. CHto v
etom  sostoyanii   soznaniya  budet  vosprinimat'sya,  est'  Duhovnye  fakty  i
sushchestva,  k  kotorym chuvstva  ne  imeyut  nikakogo dostupa. Potomu  chto  eto
sostoyanie v Dushe  budet probuzhdeno cherez  pogruzhenie  v  chuvstvo-obrazy  ili
„imaginacii", to mozhet takzhe Mir etogo vysshego sostoyaniya soznaniya byt'
nazvan   „imaginativnym"    i    sootnesennoe    na    nego   poznanie
„imaginativnym".   „Imaginativnoe"   oznachaet  itak  nechto,  chto
yavlyaetsya „dejstvitel'nym" v nekom drugom smysle,  chem fakty i sushchestva
fizicheskogo chuvstvennogo  vospriyatiya. Na  soderzhanie predstavlenij,  kotorye
napolnyayut  imaginativnoe perezhivanie ne prihoditsya nichto glavnoe;  naprotiv,
vse prihoditsya na Dushevnuyu sposobnost', kotoraya  budet obrazovana  pri  etom
perezhivanii.

     Ochen'  bliz-lezhashchee  vozrazhenie  protiv  primeneniya  oharakterizovannyh
chuvstvo-obraznyh predstavlenij est' to, chto ih obrazovanie mozhet proistekat'
iz nekogo mechtatel'nogo myshleniya i nekoj proizvol'noj sily voobrazheniya i chto
oni   otsyuda  mogli  by  byt'  tol'ko  somnitel'nogo  uspeha.  Naprotiv  tem
chuvstvo-obrazam,  kotorye  raspolagayutsya  osnovaniem pravomernogo  Duhovnogo
obucheniya,   yavlyaetsya    etim   oznachennoe   somnenie    nepravomernym.   Ibo
chuvstvo-obrazy budut vybirat'sya tak, chto ih otnoshenie ko vneshnej chuvstvennoj
dejstvitel'nosti  mozhet  byt'  ne  rassmatrivaemo i  ih cennost' mozhet  byt'
razyskivaema  tol'ko v sile, s  kakoj oni  dejstvuyut  na  Dushu  togda, kogda
takovaya  vse vnimanie otvlekaet ot vneshnego Mira,  kogda  ona podavlyaet  vse
vpechatleniya chuvstv i vyklyuchaet  takzhe vse  mysli, kotorye ona mozhet lelelyat'
po vneshnemu pobuzhdeniyu. Naibolee  naglyadnym  budet  process meditacii  cherez
sravnenie  takovogo  s  sostoyaniem  sna.  Ona analogichna  takovomu  s  odnoj
storony,  s drugoj  polnost'yu  protivopolozhna. Ona est'  nekij  son, kotoryj
naprotiv  dnevnomu  soznaniyu  predstavlyaet  nekoe  bolee  vysokoe  sostoyanie
probuzhdennosti. Delo idet o  tom, chto  cherez koncentraciyu na  sootvetsvuyushchem
predstavlenii ili obraze Dusha vynuzhdena izvlech' iz svoih sobstvennyh  glubin
mnogo bolee usilennye sily, chem ona primenyaet v  obychnoj zhizni ili v obychnom
poznanii.   Ee   vnutrennyaya  podvizhnost'  budet  cherez   eto  povyshena.  Ona
osvobozhdaet sebya ot  telesnosti, kak ona osvobozhdaet sebya vo sne; odnako ona
ne perehodit kak  v  takovom v bezsoznatel'nost',  no perezhivaet  nekij Mir,
kotorogo   ona  prezhde  ne   perezhivala.   Ee  sostoyanie,  hotya  so  storony
osvobozhdeniya ot tela mozhet byt' sravnimo so snom, est'  vse-zhe takovo, chto k
obychnomu  dnevnomu soznaniyu mozhno oboznachit' kak takovoe  nekogo povyshennogo
bodrstvovaniya. CHerez  eto Dusha  prezhivaet sebya  v  svoem istinnom vnutrennem
samostoyatel'nom  sushchestve,  v   to   vremya  kak   ona   v  obychnom   dnevnom
bodrstvovanii,  cherez  imeyushcheesya v takovom bolee  slaboe razvertyvanie svoih
sil, osoznaet sebya tol'ko pri pomoshchi tela,  itak prezhivaet ne sebya samoe, no
budet tol'ko vosprinimat' sebya v obraze, kotoryj - kak nekij rod zerkal'nogo
otrazheniya - telo (sobstvenno ego processy) otbrasyvaet pered nej.

     Te chuvstvo-obrazy, kotorye byli postroeny vyshe izlozhennym sposobom, eshche
ne sootnosyat sebya estestvenno-merno na nechto dejstvitel'noe v Duhovnom mire.
Oni  sluzhat  dlya  togo,  chtoby  chelovecheskuyu  Dushu otorvat' ot  chuvstvennogo
vospriyatiya i ot instrumenta mozga, na kotoryj prezhde vsego zavyazan rassudok.
|to otryvanie mozhet proizojti ne ran'she chem, kak chelovek chuvstvuet: teper' ya
predstavlyayu sebe nechto cherez sily, pri kotoryh moi chuvstva i  mozg ne sluzhat
kak instrumenty. Pervoe,  chto chelovek  perezhivaet na  etom puti,  est' takoe
osvobozhdenie  ot  fizicheskih  organov.  On  mozhet  togda  skazat'  sebe: moe
soznanie ne  ugasaet,  kogda ya chuvstvennye  vospriyatiya i obychnoe rassudochnoe
myshlenie   ostavlyayu  bez  vnimaniya;  ya  mogu  podnyat'  sebya  iz  takovogo  i
vosprinimayu sebya togda kak nekoe sushchestvo ryadom s tem, chto ya byl prezhde. |to
est'  pervoe  chisto   Duhovnoe   perezhivanie:  nablyudenie  Dushevno-Duhovnogo
„YA"-sushchestva. Takovoe podnyalo sebya kak nekaya novaya Samost' (Selbst) iz
toj Samosti,  kotoraya  zavyazana  tol'ko na fizicheskie  chuvstva  i fizicheskij
rassudok.  Sdelali  by  sebya  bez  pogruzheniya  svobodnym ot  Mira  chuvstv  i
rassudka,   to    pogruzilis'   by    v   „nichto"   bezsoznatel'nosti.
Dushevno-Duhovnoe  sushchestvo, samo-razumeetsya, imeli takzhe  uzhe do pogruzheniya.
Ono, odnako,  ne imelo  eshche  nikakih  instrumentov dlya nablyudeniya  Duhovnogo
mira.  Ono bylo primerno tak, kak fizicheskoe telo, kotoroe ne imeet nikakogo
glaza  dlya  videniya  ili  nikakogo  uha dlya  slyshaniya.  Sila,  kotoraya  byla
zatrachena v pogruzhenii, vyrabotala snachala Dushevno-Duhovnye organy iz prezhde
neorganizovannogo  Dushevno-Duhovnogo  sushchestva.  |to  prinadlezhit   sushchnosti
Duhovnogo obucheniya,  chto  Dusha  cherez  uprazhnyaemoe na sebe samo-vospitanie v
etom punkte svoego razvitiya  imeet  polnoe  soznanie togo,  chto  ona snachala
vosprinimaet  samoe  sebya  v  Mire obrazov (imaginacij),  kotorye  vystupayut
vsledstvie izlozhennyh uprazhnenij. |ti obrazy, imenno,  vystupayut kak zhivye v
nekom novom Mire; no  Dusha dolzhna  raspoznat',  chto oni est',  odnako, nichto
drugoe  snachala,  kak  opyat'-otrazhenie  ee  sobstvennogo,  usilennogo  cherez
uprazhneniya sushchestva. I ona dolzhna raspoznat' takovoe ne  tol'ko v pravil'nom
suzhdenii,  no takzhe byt'  prishedshej k  takomu obrazovaniyu  voli, chto ona  vo
vsyakoe vremya mozhet opyat' udalit', pogasit' obrazy  iz soznaniya. Dusha  dolzhna
byt'  sposobnoj gospodstvovat'  vnutri  etih obrazov  polnost'yu  svobodno  i
polnost'yu razumno. |to prinadlezhit  k pravil'nomu Duhovnomu obucheniyu  v etom
punkte. Esli  by ona eto  ne mogla,  to  ona  byla  by  v  oblasti  Duhovnyh
perezhivanij  v  takom zhe samom sluchae,  v kotorom Dusha byla by  v fizicheskom
mire,  kotoryj,  kogda ona napravlyaet  glaz  na kakoj-nibud'  predmet, cherez
takovoj  byla by  prikovana tak,  chto ona  ot  takovogo  ne mogla by  bol'she
posmotret'  proch'. Isklyuchenie iz takoj vozmozhnosti  pogasheniya  delaet tol'ko
odna gruppa vnutrennih obraznyh  perezhivanij, kotoraya na dostignutoj stupeni
Duhovnogo obucheniya ne podlezhit pogasheniyu. Takovaya sootvetstvuet sobstvennomu
yadru Dushevnogo  sushchestva;  i Duhovnyj uchenik raspoznaet v etih  obrazah to v
samom sebe,  chto kak ego  osnovo-sushchestvo, protyagivaet sebya  cherez povtornye
Zemnye  zhizni.  Na  etom  punkte  prochuvstvovanie  povtornyh  Zemnyh  zhiznej
stanovitsya dejstvitel'nym perezhivaniem. V  otnoshenii vsego ostal'nogo dolzhna
gospodstvovat' upomyanutaya  svoboda  perezhivanij.  I  tol'ko posle togo,  kak
dostignuta  sposobnost'  pogasheniya, podstupayut k  dejstvitel'nomu  Duhovnomu
vneshnemu  Miru.  Na  mesto  pogashennogo  prihodit  nechto drugoe,  v  kotorom
raspoznayut    Duhovnuyu   dejstvitel'nost'.   CHuvstvuyut,   kak    iz   nekogo
neopredelennogo  vyrastayut v  nekoe opredelennoe.  Iz  etogo samo-vospriyatiya
dolzhno  zatem  idti dal'she k  nablyudeniyu  Dushevno-Duhovnogo  vneshnego  Mira.
Takovoe nastupaet, kogda  svoe vnutrennee  perezhivanie  ustanavlivayut v  tom
smysle, kak eto zdes' budet ukazano dal'she.

     Snachala Dusha Duhovnogo uchenika slaba v otnoshenii vsego togo, chto dolzhno
vosprinyat' v Dushevno-Duhovnom mire. On budet uzhe  vynuzhden zatratit' bol'shuyu
vnutrennyuyu energiyu, chtoby  chuvstvo-obrazy ili drugie predstavleniya,  kotorye
on vystroil sebe  iz pobuzhdenij  chuvstvennogo  mira,  tverdo  uderzhivat'  vo
vnutrennem pogruzhenii. ZHelaet  on, krome togo, eshche  dostich'  dejstvitel'nogo
nablyudeniya v  vysshem Mire,  to on  dolzhen ne tol'ko umet' uderzhivat' sebya na
etih predstavleniyah. On dolzhen takzhe, posle togo, kak on eto prodelal, umet'
prebyvat'  v  nekom  sostoyanii, v  kotorom  na  Dushu  ne  dejstvuyut  nikakie
pobuzhdeniya  chuvstvennogo   vneshnego   mira,   no  v   kotorom   takzhe   sami
oharakterizovannye   imaginativnye  predstavleniya  unichtozheny  iz  soznaniya.
Teper' mozhet  tol'ko vystupit'  v  soznanii  to, chto obrazovalo  sebya  cherez
pogruzhenie.  Delo  idet  o  tom, chto  otnyne  imeetsya dostatochno  vnutrennej
Dushevnoj sily, chtoby itak obrazovannoe dejstvitel'no  Duhovno bylo  uvideno,
chtoby ono  ne uhodilo ot vnimaniya. |to est', odnako,  pri eshche slabo razvitoj
vnutrennej energii, polnost'yu takoj sluchaj. CHto  obrazuet sebya zdes' snachala
kak Dushevno-Duhovnyj organizm i chto dolzhno uhvatit' v  samo-vospriyatii, est'
nezhno   i  beglo.   I   prepyatstviya   chuvstvennogo   vneshnego  mira   i   ih
vospominaniya-polse-vozdejstviya,  takzhe  kogda  ochen'   sil'no  starayutsya  ih
zaderzhat',  veliki.   V  rassmotrenie   zdes'  ved'  vhodyat   ne  tol'ko  te
prepyatstviya, kotorye  zamechayut,  no mnogo bol'she dazhe te, kotorye v  obychnoj
zhizni vovse  ne zamechayut. - Odnako  pryamo  cherez sushchestvo  cheloveka vozmozhno
nekoe  perehodnoe  sostoyanie  v  etom  otnoshenii. CHto  Dusha  snachala  protiv
prepyatstvij  fizicheskogo  mira ne mozhet ispolnit'  v bodrstvuyushchem sostoyanii,
udaetsya ej v sostoyanii  sna.  Kto predaetsya  vnutrennemu pogruzheniyu, tot pri
nadlezhashchej  vnimatel'nosti vosprimet nechto v svoem sne. On  pochuvstvuet, chto
on vo  vremya sna „ne  sovsem spit", no chto  ego  Dusha imeet vremena, v
kotorye  ona  buduchi  spyashchej,  odnako,   v  nekom  izvestnom  rode  yavlyaetsya
deyatel'noj.  V  takih sostoyaniyah estestvennye processy  zaderzhivayut  vliyaniya
vneshnego mira, kotorye Dusha bodrstvuya eshche ne mozhet zaderzhat'  iz sobstvennoj
sily. Kogda, odnako, teper' uprazhneniya pogruzheniya uzhe podejstvovali, to Dusha
vo  vremya   sna   osvobozhdaet   sebya   iz   bezsoznatel'nosti   i  chuvstvuet
Duhovno-Dushevnyj mir. |to mozhet nastupit' dvoyakim obrazom. Mozhno cheloveku vo
vremya sna  stat' yasnym: ya est'  teper' v  nekom drugom Mire, ili, odnako, on
mozhet v  sebe  posle  probuzhdeniya imet'  vospominanie: ya byl v nekom  drugom
Mire. Dlya pervogo neobhodima, vse-taki,  bol'shaya vnutrennyaya energiya, chem dlya
vtorogo. Otsyuda, budet  poslednee, u nachinayushchego v Duhovnom  obuchenii, bolee
chastym. Postepenno mozhet eto idti tak daleko, chto  ucheniku posle probuzhdeniya
kazhetsya: ya byl celoe snovidcheskoe vremya polnost'yu v drugom Mire, iz kotorogo
ya vynyrnul  pri probuzhdenii. I ego  vospominanie o sushchestvah i faktah  etogo
drugogo Mira budet  vse bolee opredelennee. U Duhovnogo uchenika togda  v toj
ili inoj forme vstupilo to, chto v Duhovnoj nauke mozhno nazvat' nepreryvnost'
(Kontinuitaet, kontin'yuitet) soznaniya. (Prodolzhenie soznaniya  vo vremya sna).
|tim,  odnako,  vovse ne podrazumevaetsya, chto kak by chelovek vsegda vo vremya
sna imeet  svoe soznanie.  Uzhe  mnogoe dostignuto v  nepreryvnosti soznaniya,
kogda  chelovek,  kotoryj inache spit kak nekij  drugoj, imeet  vo  vremya  sna
izvestnye  vremena,  v  kotorye on  mozhet  kak  by  soznatel'no smotret'  na
Duhovno-Dushevnyj mir,  ili  kogda  on v  bodrstvovanii  mozhet  opyat' kak  by
smotret'  na takie kratko  dlyashchiesya sostoyaniya soznaniya. No ne  bez  vnimaniya
dolzhno, odnako, byt' ostavleno, chto zdes' izlozhennoe, vse-zhe, nuzhno ponimat'
tol'ko  kak perehodnoe sostoyanie. |to horosho, radi Duhovnogo obucheniya projti
cherez  eto perehodnoe  sostoyanie; no  sovsem ne sleduet  verit',  chto  nekoe
zavershennoe  vozzrenie  v  otnoshenii  Dushevno-Duhovnogo  mira   dolzhno  byt'
sotvoreno iz takogo perehodnogo sostoyaniya. Dusha v etom sostoyanii  neuverenna
i ne  mozhet zdes' vnutri eshche polagat'sya na to, chto  ona vosprinimaet. No ona
sobiraet cherez  takie  perezhivaniya  vse  bol'she sily, chtoby  zatem  vo vremya
bodrstvovaniya dostignut' k tomu, chtoby  uderzhivat' ot sebya meshayushchie  vliyaniya
fizicheskogo  vneshnego  i  vnutrennego  Mira  i  takim  obrazom dostignut'  k
Dushevno-Duhovnomu nablyudeniyu,  kogda  ne prihodyat  nikakie vpechatleniya cherez
chuvstva, kogda molchit zavyazannyj na fizicheskij mozg  rassudok i  kogda takzhe
predstavleniya  pogruzheniya  udaleny iz soznaniya,  cherez  kotorye  ved' tol'ko
podgotovili sebya k Duhovnomu  sozercaniyu. -CHto  cherez Duhovnuyu nauku  v etoj
ili  toj forme budet opublikovano, ne dolzhno  nikogda proishodit' iz  nekogo
drugogo  Duhovno-Dushevnego  nablyudeniya, chem iz takovogo,  kotoroe  sdelano v
sostoyanii polnogo sostoyaniya bodrstvovaniya.

     Dva Dushevnyh perezhivaniya v dal'nejshem hode Duhovnogo  obucheniya yavlyayutsya
vazhnymi.  Odno est' to, cherez kotoroe  chelovek mozhet  skazat' sebe: kogda ya,
otnyne,  ostavlyayu bez  vnimaniya  takzhe vse,  chto  mozhet dat' mne  fizicheskij
vneshnij mir na vpechatleniyah, to ya vzirayu v moe Vnutrennee, odnako, ne kak na
nekoe  sushchestvo,  kotoromu pogashena  vsyakaya  deyatel'nost',  no ya  vzirayu  na
sushchestvo, kotoroe osoznaet samo sebya v Mire, o kotorom ya nichego ne znayu, tak
dolgo,  poka  ya  pozvolyayu pobuzhdat' sebya tol'ko tem  chuvstvennym  i  obychnym
rassudochnym  vpechatleniyam.  Dusha  imeet v eto mgnovenie oshchushchenie, chto  ona v
sebe samoj rodila  novoe sushchestvo, kak Dushe-sushchnostnoe yadro,  vyshe opisannym
obrazom.  I  eto sushchestvo  est' takovoe sovsem drugih svojstv, chem est'  te,
kotorye  prezhde byli v Dushe. - Vtoroe perezhivanie sostoit  v tom,  chto  svoe
prezhnee sushchestvo otnyne mogut imet' ryadom s soboj kak nekoe vtoroe sushchestvo.
To,  v chem  znali sebya  do  sih por  zaklyuchennym,  stanovitsya  nechto, chemu v
izvestnom  otnoshenii   nahodyat  sebya  protivopostavlennym.   CHuvstvuyut  sebya
vremenno  izvne  togo, chto inache rassmatrivali kak sobstvennoe sushchestvo, kak
svoe  „YA". |to est' tak,  kak esli v polnoj razumnosti zhivut  teper' v
dvuh „YA".  Odno est' to, kotoroe znali do  sih por.  Vtoroe  stoit kak
nekoe novorozhdennoe sushchestvo  nad takovym. I chuvstvuyut kak pervoe  dostigaet
opredelennuyu  samostoyatel'nost' naprotiv vtorogo;  primerno  tak,  kak  telo
cheloveka imeet izvestnuyu samostoyatel'nost' naprotiv pervogo „YA". - |to
perezhivanie imeet bol'shoe  znachenie. Ibo  cherez takovoe  chelovek  znaet, chto
nazyvaetsya zhit' v tom Mire, kotoryj on stremitsya dostich' cherez obuchenie.

     Vtoroe  -  novorozhdennoe  - „YA"  mozhet teper'  byt'  privedeno  k
vospriyatiyu  v  Duhovnom mire.  V nem  mozhet  razvivat'sya to, chto  dlya  etogo
Duhovnogo  mira  imeet  znachenie,  kotoroe  prihoditsya  organam  chuvstv  dlya
chuvstvenno-fizicheskogo mira. Prodvigaetsya eto razvitie vplot' do neobhodimoj
stepeni,  to  budet  chelovek  oshchushchat'  sebya  ne  tol'ko   kak  novorozhdennoe
„YA", no on  budet  otnyne vosprinimat' vokrug sebya  Duhovnye  fakty  i
Duhovnye  sushchestva  tak,  kak  on  cherez  fizicheskie   chuvstva  vosprinimaet
fizicheskij  mir. I  eto  est' tret'e znachimoe  perezhivanie.  CHtoby polnost'yu
spravit'sya na etoj stupeni Duhovnogo obucheniya,  chelovek  dolzhen  schitat'sya s
tem, chto s usileniem Dushevnyh sil sebyalyubie (Selbstliebe) i chuvstvo  Samosti
(Selbstsinn)  vystupayut v takoj stepeni,  kotoruyu  voobshche  ne znaet  obychnaya
Dushevnaya  zhizn'.  |to bylo by  nedorazumenie,  esli nekto mog by verit', chto
zdes' na etom punkte dolzhno govorit' tol'ko ob obychnom sebyalyubii. Takovoe na
etoj stupeni razvitiya usilivaetsya tak, chto ono prinimaet vid nekoj prirodnoj
sily   v  predelah  sobstvennoj   Dushi,   i  k   etomu  prinadlezhit  bol'shoe
vole-obuchenie, chtoby  pobedit' eto  usilennoe chuvstvo  Samosti.  |to chuvstvo
Samosti budet, primerno  kak, proizvedeno ne cherez  Duhovnoe  obuchenie;  ono
imeetsya  vsegda; ono  dostigaet tol'ko  do soznaniya cherez  Duho-perezhivanie.
Vole-obuchenie dolzhno drugomu Duho-obucheniyu polnost'yu ustupit' storonu. Zdes'
est'  sil'noe  pobuzhdenie  chuvstvovat'  sebya blazhenno v Mire, kotoryj tol'ko
sami sebe sozdali. I dolzhno v opredelennoj mere vysheupomyanutym obrazom umet'
pogasit' to, dlya chego tol'ko so  vsem napryazheniem  staralis'.  V dostignutom
imaginativnom Mire dolzhno pogasit' sebya.  Protiv, odnako, boryatsya sil'nejshie
pobuzhdeniya  chuvstva Samosti.  -  Legko mozhet vozniknut' vera, chto uprazhneniya
Duhovnogo  obucheniya  est'  nechto  vneshnee,  chto   otvrashchaetsya  (absieht)  ot
moral'nogo razvitiya Dushi. Naprotiv etomu  dolzhno byt' skazano, chto moral'naya
sila,  kotoraya neobhodima dlya oboznachennoj pobedy  chuvstva Samosti, ne mozhet
byt'  dostignuta, bez togo, chtoby moral'nyj  nastroj  Dushi budet  donesen na
sootvetstvuyushchuyu  stupen'.  Progress v Duhovnom  obuchenii  nemyslim bez togo,
chtoby odnovremenno neobhodimo ne poluchilsya moral'nyj progress. Bez moral'noj
sily  nevozmozhna upomyanutaya pobeda chuvstva Samosti. Ves' razgovor o tom, chto
istinnoe  Duhovnoe  obuchenie   ne  est'   odnovremenno  moral'noe  obuchenie,
yavlyaetsya,  odnako  necelesoobraznym.  Tol'ko  tomu,   kto  ne   znaet  takoe
perezhivanie, mozhet vydat' sebya vozrazhenie: kak mozhno znat', chto togda, kogda
my  verim, chto imeyut  Duhovnoe vospriyatie, imyut  delo s real'nostyami, a ne s
golymi voobrazheniyami (videniyami,  gallyucinaciyami  i tak dalee)? - Delo  est'
imenno takovo, chto tot, kto v pravomernom obuchenii dostig oharakterizovannoj
stupeni,   mozhet   otlichat'  svoe  sobstvennoe  predstavlenie  ot   Duhovnoj
dejstvitel'nosti  takzhe,  kak chelovek so zdorovym rassudkom  mozhet  otlichat'
predstavlenie nekogo raskalennogo  kuska  zheleza ot  dejstvitel'nogo nalichiya
takovogo,  kotorogo  on  kasaetsya  rukoj.   Razlichie  daet  imenno  zdorovoe
perezhivanie i nichto drugoe. I takzhe v Duhovnom mire probnyj kamen' daet sama
zhizn'. Kak znayut, chto v  chuvstvennom mire  voobrazhaemyj  kusok zheleza, kakim
eshche raskalennym ego sebe ni myslit', ne obzhigaet pal'cy, tak znaet obuchennyj
Duhovnyj  uchenik, perezhivaet  li on tol'ko v svoem voobrazhenii Duhovnyj fakt
ili  zhe na ego probuzhdennye  Duhovnye  organy vospriyatiya  delayut vpechatlenie
dejstvitel'nye fakty ili sushchestva. Mery-pravila, kotorye dolzhno soblyudat' vo
vremya  Duhovnogo   obucheniya,   chtoby  v  etom  otnoshenii  ne  past'  zhertvoj
zabluzhdenij, budut eshche ogovarivat'sya v posleduyushchem izlozhenii.

     |to  est'  ogromnogo  znacheniya,  chto  Duhovnyj  uchenik  dostig   sovsem
opredelennogo  Dushevnogo   nastroya,  kogda  u   nego  vstupaet  soznanie   o
novorozhdennom „YA". Ibo cherez svoe „YA"  chelovek est' rukovoditel'
svoih  oshchushchenij,  chuvstv,  predstavlenij,  svoih  pobuzhdenij,  vozhdelenij  i
strastej.  Vospriyatiya  i predstavleniya ne mogut  v Dushe  byt'  predostavleny
samim   sebe.  Oni  dolzhny  byt'  uregulirovany  cherez  myslyashchuyu  razumnost'
(Besonnenheit).  I  eto est'  „YA", kotoroe ruko-vladeet etimi zakonami
myshleniya i kotoroe prinosit cherez nih poryadok v zhizn'  predstavlenij i zhizn'
myslej.  Analogichno  est' eto s vozhdeleniyami, pobuzhdeniyami, naklonnostyami  i
strastyami.  |ticheskie   osnovo-polozheniya   stanovyatsya   rukovoditelyami  etih
Dushevnyh sil. I cherez nravstvennoe suzhdenie stanovitsya  „YA"  voditelem
Dushi  v etoj  oblasti.  Kogda  teper' chelovek iz  svoego  obychnogo „YA"
izvlekaet  vysshee, to  pervoe  stanovitsya  v  nekom  opredelennom  otnoshenii
samostoyatel'nym. Takovomu  budet  otnyato  tak mnogo  zhivoj sily,  kak  budet
udeleno vysshemu  „YA". No  ustanovim odnazhdy tot sluchaj,  chto chelovek v
sebe eshche ne obrazoval izvestnoj sposobnosti i tverdosti v zakonah myshleniya i
v  sile  suzhdeniya i  chto on  zhelal  by na takoj  stupeni rodit' svoe  vysshee
„YA".  On  smozhet  ostavit'   svoemu  obychnomu   „YA"  tak   mnogo
sposobnosti myshleniya, kak on  obrazoval prezhde. YAvlyaetsya mera uporyadochennogo
myshleniya  slishkom  maloj,   togda  v  stavshee  samostoyatel'nym  obyknovennoe
„YA" vstupit nekoe besporyadochnoe, sputannoe, fantasticheskoe myshlenie  i
suzhdenie.  I potomu chto u takoj  lichnosti novorozhdennoe „YA" mozhet byt'
tol'ko  slabym,  to  dlya  sverh-chuvstvennogo  sozercaniya   sputannoe  nizshee
„YA"  dostignet  nad-gospodstva i  chelovek ne  pokazhet ravnovesiya svoej
sposobnosti  suzhdeniya  dlya  nablyudeniya  sverh-chuvstvennogo. Obrazoval by  on
dostatochno  sposobnosti logicheskogo  myshleniya, to  mog  by on  svoe  obychnoe
„YA".  spokojno  predostavit'  svoej samostoyatel'nosti. - I v eticheskoj
oblasti  est' eto imenno tak.  Esli chelovek ne dostig  tverdosti v moral'nom
suzhdenii,   esli  on  ne  stal  dostatochno  gospodinom  svoih  naklonnostej,
pobuzhdenij   i   strastej,   togda  on  svoe   obychnoe   „YA"   sdelaet
samostoyatel'nym  (verselbstaendigen) v takom sostoyanii, v  kotorom dejstvuyut
nazvannye  Dushevnye sily. Mozhet nastupit'  sluchaj, chto chelovek v opredelenii
perezhityh  sverh-chuvstvennyh poznanij  pozvolyaet  gospodstvovat'  ne  nekomu
odinakovo  vysokomu  chuvstvu  istiny,  kak  v  tom,  chto  on  cherez  vneshnij
fizicheskij mir prinosit k  soznaniyu. On mog by pri tak  poslablennom chuvstve
istiny prinimat' vse vozmozhnoe za Duhovnuyu dejstvitel'nost', chto est' tol'ko
ego  fantazirovanie.  Vnutr'  v  eto  chuvstvo istiny  dolzhny  vozdejstvovat'
tverdost'   eticheskogo  suzhdeniya,  uverennost'   haraktera,  osnovatel'nost'
sovesti,  kotorye  obrazovany  v  ostavlennom  „YA", prezhde, chem vysshee
„YA" stanet deyatel'nym  s  cel'yu sverh-chuvstvennogo poznaniya. - |to  ne
dolzhno polnost'yu stat' nekotorym otpugivayushchim sredstvom  naprotiv  obucheniya;
eto dolzhno, odnako, byt' sovsem ser'ezno prinyato.

     Kto  imeet  sil'nuyu  volyu,  chtoby  sdelat'  vse,  chto  privodit  pervoe
„YA" k vnutrennej uverennosti v ispolnenii svoih otpravlenij, tot vovse
ne dolzhen otpugivat'sya, zadejstvovovannym Duhovnym obucheniem, vysvobozhdeniem
vtorogo „YA". On dolzhen  tol'ko preduprezhdat' sebya, chto samoobman imeet
togda  bol'shuyu vlast'  nad chelovekom, kogda delo  idet  o  tom, chto  takovoj
dolzhen najti sebya „zrelym" dlya nechto. V tom Duhovnom obuchenii, kotoroe
zdes'  opisanno,  chelovek  dostigaet takogo  obrazovaniya svoej  myslitel'noj
zhizni,  chto  on  ne  mozhet  prijti v  opasnosti  oshibat'sya,  kak  oni  chasto
predpolagayutsya byt'. |to mysle-obrazovanie (Gedankenausbildung) vozdejstvuet
tak, chto vse vnutrennie perezhivaniya, kotorye neobhodimy, nastupayut  tak, chto
oni,  odnako,  tak razygryvayutsya, kak oni  dolzhny  byt' prodelany  Dushoj bez
togo,  chtoby  byt'   soprovozhdaemy  vrednymi  fantaziyami-zabluzhdeniyami.  Bez
sootvetstvuyushchego mysle-obrazovaniya  perezhivaniya mogut vyzvat' v Dushe sil'nuyu
neuverennost'. Podcherknutyj zdes'  sposob vozdejstvuet tak,  chto perezhivaniya
nastupayut tak,  chto ih  polnost'yu uznayut, kak  uznayut vospriyatiya fizicheskogo
mira   pri   zdorovom  Dushevnom   nastroe.  CHerez  obrazovanie  mysle-zhizni,
stanovyatsya  bolee nablyudatelem togo, chto perezhivayut u  sebya, v to  vremya kak
bez mysle-zhizni ne-razumeya stoyat vnutri v perezhivanii.

     Budut    nazvany    opredelennye   kachestva,   sorazmernogo    predmetu
(sachgemdYAen) Duhovnogo obucheniya, kotorye cherez uprazhneniya dolzhen priobresti
tot,  kto zhelaet najti put' v  vysshie Miry. |to  est' prezhde vsego  takovye:
gospodstvo  Dushi nad svoim voditel'stvom myslej (Gedankenf'hrung), nad svoim
voleniem  i  svoimi  chuvstvami.  Sposob,  kak  eto  gospodstvo  dolzhno  byt'
privedeno cherez uprazhneniya, imeet dvoyakuyu cel'. S  odnoj storony Dushe dolzhny
byt' vchekaneny tverdost', uverennost' i ravnovesie tak  daleko, chto  ona eti
kachestva sohranyaet sebe takzhe kogda iz nee budet rozhdeno vtoroe „YA". S
drugoj storony, etomu vtoromu „YA" dolzhny byt' dany s soboj v put' sily
i vnutrennyaya ustojchivost'.

     CHto  myshleniyu cheloveka dlya  Duhovnogo  obucheniya prezhde  vsego  yavlyaetsya
neobhodimym, eto est'  predmetnost'  (Sachlichkeit). V fizicheski-chuvstvennom
mire  zhizn'  est'   velikij  uchitel'   dlya  chelovecheskogo  „YA"   takoj
predmetnosti. ZHelala by Dusha lyubym sposobom pozvolit' bluzhdat' myslyam tuda i
syuda:  ona  dolzhna byla by vskore  pozvolit' zhizni korrektirovat' sebya, esli
ona ne zhelala by prijti v konflikt s nej. Dusha dolzhna myslit' sootvetstvenno
techeniyu   faktov  zhizni.  Kogda,  teper',   chelovek  otvrashchaet  vnimanie  ot
fizicheski-chuvstvennogo  mira, to emu  nedostaet prinuditel'noj korrektirovki
poslednego.  Est'  ego  myshlenie  togda  ne  v  sostoyanii, byt'  sobstvennym
korrektorom,  to  ono  dolzhno  prijti  v  zabluzhdaemost'  (Irrlichtelieren).
Poetomu myshlenie Duhovnogo uchenika dolzhno uprazhnyat' sebya v tom, chtoby samomu
sebe ono moglo davat' napravlenie i cel'. Vnutrennyaya tverdost' i sposobnost'
strogo ostavat'sya  pri odnom  predmete,  eto  est' to, chto  myshlenie  dolzhno
vospitat'  v samom  sebe.  Poetomu  sootvetstvuyushchie „mysle-uprazhneniya"
dolzhny byt' predprinyaty ne  na otdalennyh, slozhnyh predmetah, a na prostyh i
bliz-lezhashchih.  Kto preodolevaet  sebya, naskvoz' cherez  mesyacy  ezhednevno  po
krajnej  mere pyat' minut,  chtoby napravit' svoi mysli na  nekij povsednevnyj
predmet (naprimer, bulavku, karandash i tak dalee) i v techenie etogo vremeni,
chtoby isklyuchit'  vse mysli, kotorye  s etim predmetom ne  sovmestno-zavisyat,
tot v  etom  napravlenii uzhe  mnogo sdelal. (Mozhno  ezhednevno myslit'  nekij
novyj predmet ili bolee dnej uderzhivat' odin.) Takzhe tot, kto chuvstvuet sebya
kak „myslitel'" cherez nauchnoe obuchenie, ne dolzhen by prenebregat' tem,
chtoby takim obrazom sdelat' sebya „zrelym" dlya Duhovnogo obucheniya.  Ibo
kogda v techenie nekotorogo vremeni prikreplyayut mysli na nechto, chto polnost'yu
znakomo,  to  mozhno  byt' uverennym,  chto  myslyat  sorazmerno  predmetu. Kto
sprosit sebya: Kakie sostavnye  chasti sostavlyayut vmeste  karandash? Kak  budut
vyrabotany materialy  dlya karandasha? Kak budut oni posle sostavleny  vmeste?
Kogda byli izobreteny karandashi? i  tak dalee i tak dalee: tot  podstraivaet
svoi  predstavleniya  navernyaka   blizhe  k  dejstvitel'nosti,  chem  tot,  kto
razmyshlyaet o tom, kakovo  est' proishozhdenie  cheloveka ili  chto est'  zhizn'.
Uchatsya cherez prostye mysle-uprazhneniya dlya predmetnogo predstavleniya naprotiv
Mira Saturno-, Solnce- i Luno-razvitiya bol'she, chem cherez  slozhnye  i  uchenye
idei. Ibo snachala delo idet sovsem  ne o tom, chtoby myslit' ob etom ili tom,
no   chtoby  myslit'   predmetno  cherez   vnutrennyuyu  silu.  Vospitali   sebe
predmetnost'  na  legko  obozrimom  chuvstvenno-fizicheskom   processe,  togda
myshlenie priuchaetsya takzhe k tomu, takzhe chtoby  zhelat' byt' predmetnym, kogda
ono  chuvstvuet sebya upravlyaemym ne  cherez fizicheski-chuvstvennyj  mir  i  ego
zakony.  I  chelovek  otuchaetsya bespredmetno  pozvolyat'  roit'sya  (schwdrmen)
myslyam.

     Kak  vlastitelem v  mire  mysli, tak dolzhna stat' Dusha takovym  takzhe v
oblasti voli.  V fizicheski-chuvstvennom mire  est'  takzhe zdes' zhizn' to, chto
vystupaet kak  vlastitel'. Ona  delaet te  ili inye potrebnosti dejstvennymi
dlya  cheloveka; i  volya  chuvstvuet sebya pobuzhdennoj,  chtoby udovletvorit' eti
potrebnosti.  Dlya  vysshego  obucheniya  chelovek  dolzhen  priuchit'  sebya strogo
povinovat'sya svoim sobstvennym poveleniyam. Kto priuchivaet sebya k etomu, tomu
budet  vse   men'she  i   men'she  vzdumyvat'sya   vozhdelet'   nesushchestvennogo.
Neudovletvorennoe, neustojchivoe v volevoj  zhizni  proishodit  iz  vozhdeleniya
takih veshchej, ob osushchestvlenii  kotoryh  ne  delayut sebe nikakogo otchetlivogo
ponyatiya.   Takaya   neudovletvorennost'  mozhet  privesti  v  besporyadok   vsyu
nravstvennuyu zhizn', kogda vysshee „YA" zhelaet vystupit' iz Dushi. Horoshim
uprazhneniem  yavlyaetsya, cherez mesyacy naskvoz' k nekomu opredelennomu dnevnomu
vremeni davat' sebe povelenie:  Segodnya  „v takoe opredelennoe  vremya"
budesh'  ty  „eto"  ispolnyat'.  Togda  postepenno  dostigayut togo,  tak
povelevat'  sebe vremya ispolneniya i  obraz ispolnyaemoj veshchi, chto  ispolnenie
polnost'yu tochno  vozmozhno.  Tak vozvyshayut sebya  nad  pagubnym: „ya hochu
eto; ya  zhelayu to", prichem voobshche ne  dumayut ob  ispolnimosti.  Odna  velikaya
lichnost'  pozvolyaet  odnoj  Vidyashchej  skazat':  „Togo   lyublyu   ya,  kto
nevozmozhnoe  vozhdeleet  (Den  liebe ich,  der  Unmcgliches begehrt)"  (Gete,
Faust,  II).  I  eta  lichnost'  (Gete)  sama  govorit:  „ZHit'  v  idee
nazyvaetsya  obrashchat'sya s nevozmozhnym,  kak esli by ono bylo vozmozhno (In der
Idee leben  heiYAt, das  Unmcgliche behandeln,  als  wenn es  mcglich  wdre)"
(Gete,   Izrecheniya  v  proze.)  Takie   izrecheniya   ne  dolzhny  odnako  byt'
ispol'zovany  kak  vozrazheniya  protiv  izlozhennogo  zdes'.  Ibo  trebovanie,
kotoroe ustanavlivayut Gete  i ego Vidyashchaya  (Manto, Manto),  mozhet  vypolnit'
tol'ko tot, kto  snachala  vospital sebya  na vozhdelenii  togo,  chto vozmozhno,
chtoby zatem cherez svoe sil'noe volenie moch' obrashchat'sya s „nevozmozhnym"
tak, chto ono cherez ego volenie prevrashchaetsya v vozmozhnoe.

     V otnoshenii mira chuvstv, Dusha dolzhna  eto dlya Duhovnogo uchenika donesti
k   opredelenomu  spokojstviyu,  nevozmutimosti  (Gelassenheit).  Dlya   etogo
neobhodimo,  chtoby eta Dusha  stala vlastelem  nad vyrazheniem udovol'stviya  i
stradaniya,  radosti i  boli.  Kak  raz naprotiv priobreteniya etogo  kachestva
mogut vydat'sya nekotorye predosuzhdeniya.  Mozhno  mnit',  chto  stanut tupym  i
bezuchastnym    naprotiv   svoemu    soratniku-Miru   (Mitwelt),   esli   nad
„radostnym ne  dolzhno radovat'sya i  nad  boleznennym  ne  dolzhno  bol'
vosprinimat'". Vse-zhe delo ne idet  ob etom. Radostnoe dolzhno radovat' Dushu,
pechal'noe dolzhno  ej prichinyat' bol'.  Ona dolzhna  tol'ko dostich' togo, chtoby
ovladet' vyrazheniem radosti i boli, udovol'stviya i neudovol'stviya. Stremyatsya
k etomu, to vskore zametyat, chto stanovyatsya ne tupee, no naprotiv, stanovyatsya
vospriimchivee ko vsemu radostnomu i boleznennomu okruzheniya, chem byli prezhde.
|to trebuet  vse-taki  tochnoj  otdache vnimaniya  na  sebya v  techenie  dolgogo
vremeni,  esli zhelayut usvoit'  sebe kachestvo,  o  kotorom  zdes'  idet delo.
Dolzhno  na  etom  videt',  chto  udovol'stvie  i  stradanie  mozhno  polnost'yu
so-perezhivat',  bez togo,  chtoby pri etom tak  teryat'  sebya, chto  tomu,  chto
vosprinimayut, davat' ne-vol'noe  vyrazhenie. Dolzhno podavlyat' ne  pravomernoe
gore, no ne-vol'noe plakanie; ne  otvrashchenie pered plohim deyaniem, no slepuyu
yarost' gneva; ne vnimanie k opasnosti, no besplodnuyu „Samo-boyazlivost'
(Sich-F'rchten)"  i tak dalee.  - Tol'ko  cherez  takoe  uprazhnenie dostigaet
Duhovnyj uchenik k tomu, chtoby imet' tot pokoj v svoem nrave (Gem't), kotoryj
neobhodim, chtoby pri  rozhdenii i imenno pri zadejstvovanii vysshego „YA"
Dusha ne vela dlya sebya, kak nekij rod dvojnika ryadom s etim vysshim „YA",
vtoruyu nezdorovuyu zhizn'. Kak raz naprotiv etih veshchej ne  sleduet predavat'sya
samoobmanu.  Komu-libo  mozhet   kazat'sya,   chto   on  izvestnoe   ravnodushie
(Gleichmut)  uzhe imeet v  obychnoj  zhizni i chto on,  poetomu, ne nuzhdaetsya  v
takom  uprazhnenii. Kak  raz takovoj nuzhdaetsya v  nem vdvojne. Mozhno, imenno,
byt' vovse horosho spokojnym, kogda protivostoyat veshcham obychnoj zhizni; i zatem
pri voshozhdenii  v  vysshij  Mir,  tem sil'nee  mozhet  sdelat'sya  dejstvennoj
neuravnoveshennost',  kotoraya  tol'ko byla podavlena.  Dolzhno  polnost'yu byt'
raspoznano, chto dlya Duhovnogo obucheniya glavnoe prihoditsya  menee na to,  chem
kazalos' obladali prezhde, kak mnogo bolee na to, chtoby polnost'yu zakonomerno
uprazhnyali  to,  chto nuzhno.  Kak  by  protivorechivo takzhe  ni  vyglyadilo  eto
utverzhdenie, ono  verno.  Priuchila takzhe  zhizn'  komu-libo to  ili inoe: dlya
Duhovnogo  obucheniya  sluzhat kachestva, kotorye sami  sebe  priuchili.  Privila
komu-libo  zhizn'  vozbuzhdennost'   (Erregtheit),   to  dolzhno  otuchit'  sebe
vozbuzhdennost'; esli zhe  zhizn' privila ravnodushie, to sleduet tak vstryahnut'
sebya   putem   samo-vospitaniya,   chtoby   vyrazhenie   Dushi   sootvetstvovalo
prinimaemomu  vpechatleniyu. Kto ne mozhet  ni nad chem smeyat'sya, vladeet  svoej
zhizn'yu tak zhe  malo, kak tot,  kto  bez  vladeniya  soboj,  neprestanno budet
vozbuzhdat'sya k smehu.

     Dlya  myshleniya  i chuvstvovaniya est' eshche  dal'nejshee sredstvo-obrazovaniya
priobreteniya    kachestva,    kotoroe     mozhno    nazvat'     pozitivnost'yu,
polozhitel'nost'yu.  Imeetsya prekrasnaya legenda,  kotoraya povestvuet ob Iisuse
Hriste, chto on s nekotorymi drugimi lichnostyami prohodit mimo mertvoj sobaki.
Drugie  otvorachivayutsya  ot  bezobraznogo  zrelishcha.  Iisus  Hristos   govorit
voshishchenno o prekrasnyh zubah zhivotnogo.  Mozhno uprazhnyat' sebya  v tom, chtoby
naprotiv Mira uderzhivat' takoj Dushevnyj nastroj, kak  on est'  v smysle etoj
legendy.  Oshibochnoe, plohoe, bezobraznoe  ne dolzhno uderzhivat' Dushu nahodit'
istinnoe, dobroe  i  prekrasnoe vezde, gde ono nalichistvuet. Ne dolzhno takuyu
pozitivnost'  prereputyvat'  s bezkritichnost'yu,  s proizvol'nym  zakryvaniem
glaz   naprotiv   plohogo,  lozhnogo   i   nepolnocennogo.  Kto   voshishchaetsya
„prekrasnymi   zubami"   mertvogo   zhivotnogo,   tot  vidit   takzhe  i
razlagayushchijsya  trup.  No etot trup ne  uderzhivaet ego  ot togo, chtoby videt'
prekrasnye zuby. Mozhno nahodit' plohoe ne horoshim, oshibochnoe ne istinnym; no
mozhno dostignut'  togo, chto cherez plohoe ne  budut  uderzhany  ot togo, chtoby
videt' horoshee, a cherez obshibochnoe istinnoe.

     Myshlenie  v  svyazi  s  volej  ispytyvaet  opredelennuyu  zrelost',  esli
pytayutsya ne pozvolyat'  sebe nikogda cherez  nechto, chto perezhili ili ispytali,
pohishchat'  nepredvzyatuyu vospriimchivost' dlya novyh  perezhivanij. Dlya Duhovnogo
uchenika dolzhna  polnost'yu poteryat' svoe znachenie mysl': „|to ya nikogda
ne slyshal,  etomu ya ne veryu". On  dolzhen v techenie nekogo izvestnogo vremeni
pryamo-taki povsyudu  ishodit' ot togo,  chtoby pri  kazhdoj  vozmozhnosti kazhdoj
veshchi i sushchestvu pozvolit'  skazat' sebe novoe. Ot kazhdogo dunoveniya vozduha,
ot kazhdogo drevesnogo  lista, ot kazhdogo lepeta rebenka  mozhno uchit'sya, esli
gotovy  donesti  k  primeneniyu  nekuyu  tochku zreniya, kotoruyu  do  sih por  k
primeneniyu ne donosili. Vse-taki legko mozhet byt',  chtoby v  otnoshenii takoj
sposobnosti, ujti  slishkom  daleko.  Ne dolzhno  ved', primerno kak,  v nekom
izvestnom zhiznennom vozraste opyty, kotorye prodelali o veshchah, ostavlyat' bez
vnimaniya. Dolzhno to,  chto perezhivayut v  nastoyashchem sudit' po opytam proshlogo.
|to prihoditsya na odnu chashu vesov; na druguyu, odnako, dlya Duhovnogo  uchenika
dolzhna  prihodit'sya  sklonnost'  (Geneigtheit)  vsegda ispytyvat'  novoe.  I
prezhde  vsego,  vera  v  vozmozhnost'  togo,  chto   novye  perezhivaniya  mogut
protivorechit' starym.

     S etim  nazvany  pyat' kachestv  Dushi,  kotorye pri  pravomernom obuchenii
Duhovnyj uchenik  dolzhen usvoit' sebe:  gospodstvo nad  voditel'stvom myslej,
gospodstvo  nad volevymi  impul'sami,  spokojstvie  naprotiv udovol'stviya  i
stradaniya, pozitivnost' v osuzhdenii Mira i nepredvzyatost' v ponimanii zhizni.
Kto izvestnye vremena posledovatel'no odno za drugim primenyal  k tomu, chtoby
uprazhnyat' sebya  v priobretenii  etih  kachestv,  tot  budet  zatem  eshche imet'
neobhodimym,  donesti   eti  kachestva  v  Dushe  k  garmonichnomu  sovmestnomu
soglasovaniyu. On  dolzhen budet odnovremenno uprazhnyat' ih v izvestnoj mere po
dva i dva, po tri i odnomu, i tak dalee, chtoby zadejstvovat' etu garmoniyu.

     Oharakterizovannye uprazhneniya dayutsya cherez  metody  Duhovnogo obucheniya,
potomu  chto oni  pri osnovatel'nom vypolnenii v Duhovnom uchenike zadejstvuyut
ne tol'ko  to,  chto  vyshe bylo nazvano  kak neposredstvennyj  rezul'tat,  no
oposredstvenno imeyut v posledstvii eshche mnogoe drugoe, chto na puti k Duhovnym
miram budet  ispol'zovano. Kto  eti  uprazhneniya  delaet v dostatochnoj  mere,
budet v techenie takovyh natalkivat'sya na nekotorye nedostatki i oshibki svoej
Dushevnoj zhizni;  i on