t i rozy v chuvstvo-obraz? To, chto ya
sdelal (moj sobstvennyj Dushevnyj  process), zhelayu  ya tverdo  uderzhivat'; sam
obraz, odnako, pozvolyayu ischeznut' iz soznaniya. Zatem  zhelayu ya chuvstvovat'  v
sebe vse, chto sdelala moya Dusha,  chtoby sozdat' obraz, sam obraz zhelayu ya sebe
ne predstavlyat'. YA zhelayu teper' zhit' polnost'yu vnutrenne v svoej sobstvennoj
deyatel'nosti, kotoraya  sozdala  obraz. YA zhelayu, itak, pogruzhat'sya ni v kakoj
obraz, no v moyu sobstvennuyu obraz-proizvodyashchuyu Dushevnuyu  deyatel'nost'. Takoe
pogruzhenie  dolzhno  predprinyat' po  otnosheniyu ko mnogim chuvstvo-obrazam. |to
vedet togda k  poznaniyu  cherez inspiraciyu. Nekij drugoj primer byl by takov:
pogruzhayut  sebya   v  predstavlenie  stanovyashchegosya  i  prehodyashchego  rasteniya.
Pozvolyayut  v Dushe vozniknut' obrazu  postepenno stanovyashchegosya rasteniya,  kak
ono prorastaet iz zarodysha, kak  ono razvertyvaet  list za listom, vplot' do
cveteniya i ploda. Zatem,  opyat', kak nachinaetsya uvyadanie, vplot'  do polnogo
razlozheniya.  Dostigayut postepenno cherez pogruzhenie  v  takoj obraz k  nekomu
chuvstvu stanovleniya i prehozhdeniya, dlya kotorogo rastenie  est' tol'ko obraz.
Iz etogo chuvstva  mozhet zatem, esli  uprazhnenie vyderzhanno budet prodolzheno,
obrazovat'sya imaginaciya togo prevrashcheniya, kotoroe lezhit v osnove fizicheskogo
stanovleniya   i  prehozhdeniya.  ZHelayut,  odnako,  prijti  k   sootvetstvuyushchej
inspiracii, togda  dolzhno uprazhnenie delat' eshche po-drugomu. Dolzhno vspomnit'
sobstvennuyu Dushevnuyu  deyatel'nost', kotoraya  iz  obraza  rasteniya  zavoevala
predstavlenie  stanovleniya   i  prehozhdeniya.   Dolzhno  pozvolit'   polnost'yu
ischeznut' rasteniyu  iz  soznaniya i  pogruzit' sebya  tol'ko  v  to,  chto sami
vnutrenne  sdelali. CHerez  takie  uprazhneniya tol'ko vozmozhno  voshozhdenie  k
inspiracii. Snachala Duhovnomu ucheniku budet  ne  tak legko  ponyat'  v polnom
ohvate, kak on dolzhen predposlat' sebya k takomu  uprazhneniyu.  |to proishodit
iz togo, chto chelovek, kotoryj privyk k tomu, chtoby pozvolyat' sebe opredelyat'
svoyu   vnutrennyuyu   zhizn'  vneshnimi  vpechatleniyami,  totchas  zhe   vpadaet  v
neuverennoe i  polnost'yu neustojchivoe, kogda on eshche dolzhen razvernut'  nekuyu
Dushevnuyu zhizn', kotoraya otbrosila vsyakuyu privyazku na vneshnie  vpechatleniya. V
nekoj eshe  bol'shej  mere,  chem otnositel'no  dostizheniya  imaginacij,  dolzhen
Duhovnyj uchenik byt' sebe  yasnym naprotiv etih uprazhnenij k  inspiracii, chto
on  mozhet  predprinyat'  ih,  esli  on  naryadu   s  etim  pozvolit  idti  vse
pred-meropriyatiya, kotorye mogut vesti k uverennosti i ukrepleniyu sposobnosti
suzhdeniya, zhizni chuvstva  i haraktera. Zatragivaet  on  eti  pred-meropriyatiya
(Vorkehrungen),  to budet imet'  on nechto dvoyakoe kak  rezul'tat. Vo-pervyh,
cherez  uprazhneniya   on  ne  budet   sposoben  teryat'  pri  sverh-chuvstvennom
sozercanii ravnovesie  svoej lichnosti;  vo-vtoryh,  on v to zhe  vremya usvoit
sebe sposobnost' dejstvitel'no  ispolnit' vse to,  chto  budet  zatrebovano v
etih uprazhneniya. Naprotiv etim  uprazhneniiyam budu govorit' tol'ko tak dolgo,
oni  est' trudnye, poka  eshche  ne usvoili sebe  nekij  polnost'yu opredelennyj
Dushevnyj  nastroj,  polnost'yu  opredelennye chuvstva i  oshchushcheniya. Tot  vskore
zavoyuet  ponimanie i  takzhe sposobnost'  dlya uprazhneniij,  kto v  terpenii i
vyderzhke leleet v  Dushe  takie vnutrennnie  kachestva,  kotorye  blagopriyatny
zarozhdeniyu sverh-chuvstvennyh poznanij. Kto priuchil sebya  k tomu,  chtoby chashche
zahod v svoe Vnutrennee uderzhivat' tak, chto emu pri etom menee dolzhno delat'
to, chtoby raskapyvat'  o samom sebe, chem mnogo bolee tiho v sebe sdelannye v
zhizni opyty  uporyadochivat'  i pererabatyvat', tot budet mnogo vyigryvat'. On
uvidit, chto obogashchayut  svoi  predstavleniya i  chuvstva, kogda  prinosyat  odin
zhiznennyj  opyt v nekuyu  vzaimosvyaz' s drugim.  On budet  zamechat', v  kakoj
vysokoj stepeni ne tol'ko uznayut novoe cherez to, chto imeyut novye vpechatleniya
i novye perezhivaniya, no  takzhe i  cherez to, chto  starye pozvolyayut rabotat' v
sebe. I kto pri etom tak podhodit k rabote, chto on svoi perezhivaniya, da dazhe
svoi zavoevannye mneniya pozvolyaet razygryvat'sya odno protiv drugogo tak, kak
esli on sam so svoimi simpatiyami i antipatiyami, so svoimi lichnymi interesami
i chuvstvami voobshche  ne byl by  pri etom, tot  budet podgotovlivat'  osobenno
horoshuyu  pochvu  dlya  sverh-chuvstvennyh  poznanavatel'nyh  sil.  On  budet  v
dejstvitel'nosti  obrazovyvat' to,  chto  mozhno  nazvat'  bogatoj  vnutrennej
zhizn'yu.  Na  chto,  odnako,  prezhde   vsego  prihoditsya   glavnoe,  eto  est'
ravnomernost' i ravnovesie  Dushevnyh kachestv. CHelovek slishkom legko sklonen,
kogda   on   otdaetsya   nekoj   odnoj  Dushevnoj   deyatel'nosti,  vpadat'   v
odnostoronnost'. Tak  mozhet  on,  kogda  on  budet  osoznavat'  preimushchestvo
vnutrennego  razmyshleniya  i  prebyvaniya v  sobstvennom  Mire  predstavlenij,
poluchit'  dlya  etogo  takuyu sil'nuyu  sklonnost', chto on  sebya  vsegda bol'she
zamykaet  protiv vpechatlenij vneshnego Mira. |to, odnako, vedet k issusheniyu i
oskudneniyu vnutrennej zhizni.  Naidal'she prodvigaetsya tot, kto sebe naryadu so
sposobnost'yu, uvlech'  sebya  v  svoe  Vnutrennee,  takzhe  sohranyaet  otkrytuyu
vospriimchivost' ko  vsem  vpechatleniyam vneshnego Mira.  I  ne  nuzhno pri etom
dumat',  primerno kak, tol'ko  o tak nazyvaemyh znachimyh vpechatleniyah zhizni;
no kazhdyj chelovek, v kazhdom polozhenii mozhet - takzhe v eshche tak bednyh chetyreh
stenah  -  dostatochno  perezhit',  esli  on  uderzhivaet  chuvstvo  dlya   etogo
vospriimchivo. Ne nuzhno snachala  iskat' perezhivaniya; oni est' vezde  zdes'. -
Osoboj  vazhnosti est' takzhe, kak  budut  obrabatyvat'sya  perezhivaniya v  Dushe
cheloveka. Vozmozhno, naprimer, nekto delaet perezhivanie, chto uvazhaemaya im ili
drugimi lichnost' imeet eto ili  drugoe kachestvo, kotoroe o dolzhen oboznachit'
kak  nedostatok haraktera. CHerez  takoj opyt chelovek mozhet  byt'  pobuzhden k
razmyshleniyu v  dvoyakom napravlenii. On  mozhet  prosto skazat'  sebe: Teper',
posle togo, kak  ya uznal  eto, ya ne mogu bol'she eto  lico  uvazhat'  v tom zhe
rode,  kak  prezhde! Ili, odnako, on mozhet predlozhit'  sebe  vopros: Kak  eto
vozmozhno, chto uvazhaemaya lichnost' obremenena takim  nedostatkom? Kak dolzhen ya
sebe  predstavit',  chto nedostatok est'  ne tol'ko nedostatok, no est' nechto
obuslovlennoe cherez zhizn' lichnosti, navernoe,  kak  raz  cherez  ego  bol'shie
kachestva? CHelovek, kotoryj predlagaet sebe eti voprosy, pridet,  navernoe, k
rezul'tatu, chto ego  uvazhenie  ne  dolzhno  niskol'ko  byt'  umen'sheno  cherez
zamechanie  nedostatka. CHerez  takoj  rezul'tat kazhdyj raz budut imet'  nechto
vyuchennym,  budut k  svoemu ponimaniyu zhizni imet'  nechto dobavlenym. Teper',
eto  bylo  by konechno ploho dlya  togo, kto  pozvolyaet  cherez  horoshee takogo
zhizne-vozzreniya  sklonit' sebya  izvinyat' vse  vozmozhnoe u lichnostej i veshchej,
kotorye imeyut  ego  raspolozhenie  ili zhe voobshche  chtoby  perejti  k  privychke
ostavlyat' bez vnimaniya  vse dostojnoe poricaniya, potomu chto emu eto prinosit
preimushchestvo dlya ego vnutrennego razvitiya. |to poslednee est', imenno, togda
ne  tot sluchaj, kogda chelovek  cherez sebya samogo poluchaet pobuzhdenie,  chtoby
nedostatok  ne  tol'ko  poricat',  no  ponyat';  odnako  tol'ko  kogda  takoe
povedenie samo  budet zatrebovano  cherez zatronutyj  sluchaj, vse  ravno, chto
osuzhdayushchij pri etom  vyigryvaet ili proigryvaet.  |to est' polnost'yu  verno:
Nauchit'sya mozhno  ne cherez osuzhdenie nekogo nedostatka,  no  tol'ko cherez ego
ponimanie.   Kto,  odnako,  radi  ponimaniya  zhelal  by  polnost'yu  isklyuchit'
neodobrenie,  tot  tozhe   prodvinulsya  by  nedaleko.   Takzhe  zdes'  glavnoe
prihoditsya ne na  odnostoronnost'  v  odnom ili  drugom  napravlenii,  no na
ravnomernost' i  ravnovesiyu Dushevnyh sil. - I  tak est' eto osobenno s odnim
Dushevnym  kachestvom,  kotoroe   dlya  razvitiya   cheloveka  yavlyaetsya   vsecelo
chrezvychajno  znachimym;  s   takovym,  kotoroe  nazyvayut  chuvstvom  pochitaniya
(blagogoveniya). Kto eto chuvstvo v sebe obrazuet  ili  kto  obladaet im cherez
schastlivyj  prirodnyj   dar,  tot  imeet   horoshee  osnovanie  dlya  razvitiya
sverh-chuvstvennyh  poznavatel'nyh sil. Kto  v svoem  detstve  i  yunosti  mog
vzirat' s preispolnennym bezzavetnym voshishcheniem na lichnosti, kak na vysokij
ideal, v ego Dushevnyh osnovah est' nechto, v chem osobenno horosho proizrastayut
sverh-chuvstvennye poznaniya. I kto pri zrelom suzhdenii v bolee pozdnej zhizni,
vziraet k  Zvezdnomu  nebu  i  v  neustannoj  samootdache  oshchushchaet voshishchenno
otkrovenie  vysshih  sil,  tot  cherez  eto  delaet  sebya zrelym dlya  poznaniya
sverh-chuvstvennyh  Mirov.  Odinakovym  est'   u   togo  sluchaj,   kto  mozhet
voshishchat'sya gospodstvuyushchimi v chelovecheskoj zhizni silami. I ne menee znachimym
est' eto, kogda takzhe eshche kak zrelyj chelovek mozhet imet' pochitanie vplot' do
vysshej stepeni dlya drugih lyudej, ch'yu znachimost' chelovek verit, chto ugadyvaet
ili  znaet.   Tol'ko  gde  imeetsya  takoe  pochitanie,  mozhet  raskryt'  sebya
perspektiva  v  vysshie Miry. Kto nesposoben pochitat', tot ni v koem sluchae v
svoem poznanii ne ujdet osobenno  daleko. Kto ne zhelaet  nichego raspoznat' v
Mire, pered tem  zakryvaet sebya sushchnost' veshchej. - Kto, odnako, cherez chuvstvo
pochitaniya i samootdachi pozvolyaet sebya uvesti k tomu, chtoby polnost'yu ubit' v
sebe zdorovoe samo-soznanie i samo-doverie v  sebe, tot greshit protiv zakona
ravnomernosti i ravnovesiya.  Duhovnyj  uchenik budet  prodolzhitel'no rabotat'
nad soboj  dlya togo, chtoby sdelat' sebya  vse bolee i  bolee zrelym; no togda
emu pozvolitel'no takzhe imet'  doverie k sobstvennoj lichnosti  i verit', chto
ee sily  budut vse bolee i  bolee rasti. Kto v sebe prihodit v  k pravil'nym
oshchushcheniyam  po  etomu  napravleniyu,  tot  govorit  sebe:   Vo   mne  skrytymi
raspolozheny sily i ya  mogu  izvlech'  ih  iz moego  Vnutrennego.  YA nuzhdayus',
otsyuda,  tam  gde ya vizhu nechto, chto ya  dolzhen pochitat', potomu chto ono stoit
nado mnoj, ne  tol'ko  pochitat', no mne pozvolitel'no  doveryat'  sebe, chtoby
razvit'  v  sebe  vse  to,  chto  menya  delaet  ravnym  etomu  ili  tomu mnoj
pochitaemomu.

     CHem  bol'she est'  v cheloveke sposobnost', chtoby napravlyat' vnimanie  na
izvestnye  yavleniya  zhizni,  kotorye  s  samogo  nachala  ne dovereny  lichnomu
suzhdeniyu, tem  bol'she est' dlya  nego vozmozhnost' sozdat' sebe pod-osnovu dlya
razvitiya vverh v  vysshie Miry.  Primer mozhet sdelat' eto  naglyadnym. CHelovek
prihodit  v takoe zhiznennoe  polozhenie, gde on mozhet  delat' nekoe izvestnoe
dejstvie  ili ne  delat'.  Ego suzhdenie  govorit  emu: Delaj  eto. No  est',
odnako, nechto neob®yasnimoe v ego oshchushcheniyah, chto uderzhivaet ego ot  dejstviya.
Mozhet, teper',  byt' tak,  chto  chelovek ne obratit  nikakogo vnimaniya na eto
neob®yasnimoe, no  prosto  sovershit  dejstvie  tak,  kak eto  sorazmerno  ego
suzhdeniyu. Mozhet,  odnako, takzhe byt' tak, chto  chelovek ustupaet naporu etogo
neob®yasnimogo i ne delaet dejstviya. Prosledit on zatem delo dal'she, to mozhet
okazat'sya,  chto  posledovalo  by  neschast'e,  esli by  on  posledoval svoemu
suzhdeniyu; chto, odnako,  proizoshlo  blago cherez nedelanie.  Takoj  opyt mozhet
prinesti myshlenie  cheloveka v  polnost'yu opredelennoe  napravlenie. On mozhet
skazat' sebe:  vo  mne  zhivet  nechto,  chto  vedet menya vernee,  chem  stepen'
sposobnosti  suzhdeniya,  kotoruyu ya  imeyu v  nastoyashchee vremya. YA dolzhen derzhat'
chuvstvo  otkrytym dlya etogo  „nechto vo  mne", do kotorogo  ya so  svoej
sposobnost'yu suzhdeniya eshche  voobshche ne yavlyayus'  zrelym. |to dejstvuet v vysshej
stepeni blagopriyatno  na Dushu, kogda ona  svoe vnimanie napravlyaet  na takie
sluchai zhizni. Ej pokazyvaetsya togda  kak v nekom zdravom predugadyvanii, chto
v  cheloveke  est' bol'she,  chem  to,  chto  on  mozhet  poka obozret' so  svoej
sposobnost'yu suzhdeniya. Takoe vnimanie rabotaet  na nekoe rasshirenie Dushevnoj
zhizni.  No takzhe  zdes'  mozhno predat' sebya opyat'  odnostoronnostyam, kotorye
yavlyayutsya  opasnymi. Kto zhelal by priuchit' sebya postoyanno potomu otkazyvat'sya
ot  suzhdeniya,  potomu chto „predugadyvaniya"  pobuzhdayut  ego k etomu ili
tomu,  tot  mozhet  sdelat'sya  igrovym myachom  vseh  vozmozhnyh  neopredelennyh
pobuzhdenij.  I  ot  takoj  privychki  nedaleko do otsutstviya  suzhdeniya  i  do
sueveriya. - CHrevatym dlya Duhovnogo uchenika est' lyuboj  rod sueveriya. CHelovek
priobretaet sebe tol'ko cherez to vozmozhnost',  istinnym obrazom proniknut' v
oblasti Duhovnoj zhizni, chto tshchatel'no  ohranyaet sebya ot sueveriya, fantastiki
i  mechtatel'nosti. Ne  tot prihodit pravil'nym obrazom  v Duhovnyj mir,  kto
byvaet rad, esli  on  gde-to mozhet perezhit' nekoe sobytie, kotoroe „ne
mozhet   byt'   postignuto  chelovecheskim   predstavleniem".   Pristrastie   k
„neob®yasnimomu",  konechno,  nikogo   ne   delaet  Duhovnym   uchenikom.
Polnost'yu otuchit'  dolzhen takovoj  sebe predosuzhdenie, chto „mistik eto
tot, kto v Mire neob®yasnimoe  i neissleduemoe " predpolagaet vezde,  gde eto
emu yavlyaetsya  sorazmernym.  Pravil'noe chuvstvo  dlya  Duhovnogo uchenika est',
chtoby   povsyudu   priznavat'   sokrytye  sily  i   sushchestva;  odnako   takzhe
predustanavlivat', chto neissleduemoe mozhet  byt' issleduemo, kogda imeyutsya v
nalichii k etomu sily.

     Sushchestvuet odin izvestnyj Dushevnyj nastroj, kotoryj vazhen dlya Duhovnogo
uchenika na  kazhdoj stupeni ego razvitiya. On  zaklyuchaetsya  v tom,  chtoby svoe
poznavatel'noe pobuzhdenie  ne ustanavlivat' odnostoronne  tak,  chto  takovoe
ishodit  iz: Kak mozhno otvetit'  na etot ili tot vopros? No ishodit  iz: Kak
razvivayu ya  etu  ili tu  sposobnost' vo mne?  Est'  zatem  cherez  vnutrennyuyu
terpelivuyu rabotu  na  sebe  eta  ili  ta sposobnost'  razvita,  to cheloveku
prihodyat  i  otvety  na izvestnye  voprosy.  Duhovnye ucheniki  vsegda  budut
leleyat' v sebe takoj Dushevnyj nastroj. CHerez eto oni budut privedeny k tomu,
chtoby rabotat' nad soboj, chtoby  delat'  sebya  vse bolee i  bolee zrelymi  i
otkazat' sebe zhelat' vynuzhdat' otvety na izvestnye voprosy. Oni budut zhdat',
poka  k nim  pridut eti otvety. - Kto, odnako, v  etom opyat' priuchaet sebya k
odnostoronnosti, takzhe ne delaet  pravil'nyh uspehov. Duhovnyj uchenik  mozhet
takzhe imet' chuvstvo, chtoby v opredelennom vremennom punkte s meroj svoih sil
samomu  otvetit'  na vysochajshie  voprosy. Itak, takzhe  zdes' ravnomernost' i
ravnovesie v Dushevnom nastroe igrayut vazhnuyu rol'.

     Eshche mogli by byt' ogovarivaemy mnogie Dushevnye kachestva, ch'e leleyanie i
razvitie  yavlyaetsya neobhodimym, esli Duhovnyj uchenik cherez uprazhneniya zhelaet
dobit'sya inspiracii. Pri vsem, dolzhno bylo by podcherknut', chto ravnomernost'
i ravnovesie est' te Dushevnye  kachestva, na kotorye prihoditsya  glavnoe. Oni
podgotavlivayut ponimanie  i  sposobnost'  dlya oharakterizovannyh uprazhnenij,
kotorye dolzhno delat' radi dostizheniya inspiracii.

     Uprazhneniya  dlya  intuicii,  trebuyut,  chtoby  Duhovnyj  uchenik  pozvolil
ischeznut' iz svoego  soznaniya  ne tol'ko  obrazy, kotorym  on otdavalsya  dlya
dostizheniya imaginacii, no takzhe zhizni v sobstvennoj Dushevnoj deyatel'nosti, v
kotoruyu  on  pogruzhalsya  dlya priobreteniya  inspiracii.  On dolzhen itak togda
imet' bukval'no nichto iz prezhde izvestnyh vneshnih ili vnutrennih perezhivanij
v  svoej  Dushe. Bylo  by teper', odnako, posle etogo otbrasyvaniya vneshnih  i
vnutrennih perezhivanij, nichto v ego soznanii, eto nazyvaetsya, ischezlo by emu
soznanie voobshche i on pogruzilsya by v bessoznatel'nost', to mog by on uznat',
chto on eshche ne sdelal sebya zrelym, chtoby predprinyat' uprazhneniya dlya intuicii;
i on dolzhen byl by togda prodolzhat' uprazhneniya dlya  imaginacii i inspiracii.
Odnazhdy uzhe  pridet  vremya,  v kotoroe  soznanie ne est' pusto,  kogda  Dusha
otbrosila   vneshnie  i  vnutrennie  perezhivaniya,  no   gde,   posle   takogo
otbrasyvaniya, kak  dejstvie v  soznanii  ostaetsya nechto, chemu mozhno otdat'sya
togda  v pogruzhenii takzhe,  kak  prezhde otdavali  sebya tomu, blagodarya  chemu
vneshnie  ili vnutrennie  vpechatleniya obyazany svoim bytiem. |to „nechto"
est' polnost'yu osobogo roda.  |to est' naprotiv vsem  predshestvuyushchim opytam,
nechto  dejstvitel'no novoe. Znayut,  kogda  eto  perezhivayut: |to ya prezhde  ne
znal.  |to  est'  nekoe  vospriyatie,  kak  dejstvitel'nyj  zvuk  est'  nekoe
vospriyatie, kotoroe uho slyshit;  no  eto nechto mozhet tol'ko  cherez  intuiciyu
vstupit' v  moe soznanie, kak zvuk mozhet vstupit' v  soznanie  tol'ko  cherez
uho.  CHerez  intuiciyu  yavlyaetsya  poslednij   ostatok  chuvstvenno-fizicheskogo
sbroshenym  s  vpechatlenij  cheloveka;  Duhovnyj  mir  nachinaet  dlya  poznaniya
raspolagat'sya otkryto v nekoj forme, kotoraya  ne imeet  bol'she nichego obshchego
so kachestvami fizicheski-chuvstvennogo mira.

     *

     Imaginativnoe poznanie  budet dostignuto cherez vyrabotku iz astral'nogo
tela cvetkov  lotosa.  CHerez te  uprazhneniya,  kotorye  budut  predprinyaty  k
dostizheniyu  inspiracii i  intuicii,  nastupayut  v chelovecheskom  efirnom  ili
zhiznennom tele, osobye dvizheniya,  formirovaniya i techeniya, kotorye prezhde  ne
byli zdes'.  Oni  est' imenno organy, cherez  kotorye chelovek,  „chtenie
sokrovennogo pisaniya" i to, chto za nim raspolagaetsya, prinimaet v krug svoih
sposobnostej.  Dlya  sverh-chuvstvennogo poznaniya  izmeneniya  v  efirnom  tele
nekogo  cheloveka,  kotoryj  dostig  inspiracii  i  intuicii,  predstavlyayutsya
sleduyushchim obrazom. Budet, priblizitel'no kak  v  oblasti  vblizi fizicheskogo
serdca, osoznavat'sya novoe sredotochie v efirnom tele, kotoroe oformlyaet sebya
v nekij efirnyj organ. Ot takovogo rashodyatsya dvizheniya i techeniya k razlichnym
chlenam chelovecheskogo tela, samym mnogoobraznejshim obrazom. Vazhnejshie iz etih
techenij idut k cvetkam lotosa, pronizyvayut ih i ih otdel'nye lepestki i idut
zatem  naruzhu, gde  oni kak luchi izlivayut sebya vo vneshnee prostranstvo.  CHem
bolee razvit chelovek, tem bol'she  est' okruzhenie  vokrug nego, v kotorom eti
techeniya   vosprinimaemy.   Sredotochie   v   oblasti  serdca  obrazuetsya  pri
pravomernom  obuchenii ne srazu  v nachale.  Ono  budet  tol'ko  podgotovleno.
Sperva  voznikaet  kak  predvaritel'noe sredotochie,  takovoe v  golove;  ono
peredvigaetsya zatem nizhe  v  oblast' gortani  i raspolagaet  sebya nakonec  v
blizi  fizicheskogo  serdca. Bylo  by razvitie neregulyarnomernym, to  mog  by
organ, o  kotorom  idet rech', srazu  byt'  obrazovan v oblasti serdca. Togda
zakladyvalas' by  opasnost',  chto  chelovek,  vmesto  togo,  chtoby  prijti  k
spokojnomu,  nastoyashchemu sverh-chuvstvennomu sozercaniyu, stal  by mechtatelem i
fantastom. V  svoem  dal'nejshem razvitii Duhovnyj  uchenik  dostigaet k tomu,
chtoby  sdelat'  obrazovannye  techeniya  i  chleneniya   svoego   efirnogo  tela
nezavisimymi  ot fizicheskogo tela i ispol'zovat' ih samostoyatel'no. Pri etom
cvetki  lotosa  sluzhat emu kak  instrumenty, cherez kotorye on dvizhet efirnoe
telo.  Prezhde,  chem  eto sovershaetsya, dolzhny,  odnako, vo vsej  okruzhennosti
efirnogo tela, obrazovat' sebya osobye techeniya  i izlucheniya, kotorye ego, kak
cherez nekuyu tonkuyu set' zamykayut v sebe  i delayut ego nekim zamknutym v sebe
sushchestvom.  Kogda  eto  proizoshlo,  mogut  besprepyatstvenno  proishodyashchie  v
efirnom tele techeniya i dvizheniya, soprikasat' sebya s vneshnim Dushevno-Duhovnym
Mirom i soedinit' sebya s nim tak, chto vneshnee Duhovno-Dushevnoe sovershayushcheesya
i  vnutrennee  (takovoe v chelovecheskom efirnom tele) vtekayut odno  v drugoe.
Kogda  eto  sovershaetsya,  nastupaet  vremennoj   punkt,  v  kotorom  chelovek
soznatel'no  vosprinimaet  Mir  inspiracii.  |to poznanie  nastupaet  drugim
obrazom,  chem poznanie  v  otnoshenii  chuvstvenno-fizicheskogo mira. V takovom
poluchayut vospriyatiya cherez chuvstva  i  zatem delayut sebe ob  etih vospriyatiyah
predstavleniya i ponyatiya. Pri znanii cherez  inspiraciyu, eto ne est'  tak. CHto
poznayut  est'  neposredstvenno  v   odnom  akte  zdes';  ne  imeetsya  nekogo
razmyshleniya posle vospriyatiya. CHto dlya chuvstvenno-fizicheskogo  poznaniya budet
zavoevano  tol'ko  vposledstvii  v  ponyatiyah, pri inspiracii yavlyaetsya dannym
odnovremenno s vospriyatiem. Poetomu, slilis' by sovmestno s Dushevno-Duhovnym
okruzhayushchim Mirom v odno, ne mogli by sebya ot nego voobshche  otlichit',  esli by
ne obrazovat' vyshe oharakterizovannoj seti v efirnom tele.

     Kogda budut delat'sya uprazhneniya dlya  intuicii, to vozdejstvuyut  oni  ne
edinstvenno na efirnoe  telo, no vplot' v sverh-chuvstvennye sily fizicheskogo
tela.  Ne  sleduet  sebe,  vse-taki,  predstavlyat',   chto  takim  obrazom  v
fizicheskom   tele   proishodyat   vozdejstviya,   kotorye   dostupny  obychnomu
chuvstvennomu nablyudeniyu. |to est'  vozdejstviya, kotorye mozhet  sudit' tol'ko
sverh-chuvstvennoe  poznanie. Oni ne  imeyut  nichego podelat' so vsem  vneshnim
poznaniem. Oni  ustanavlivayutsya,  kak uspeh zrelosti soznaniya, kogda takovoe
mozhet  imet' perezhivaniya v intuicii,  nesmotrya na to, chto obosobilo iz  sebya
vse prezhde izvestnye vneshnie i vnutrennie perezhivaniya. - Teper', est' odnako
opyty v intuicii nezhny,  intimny i utonchenny; i fizicheskoe chelovecheskoe telo
est' na sovremennoj stupeni svoego razvitiya dlya nih  grubo. Ono daet poetomu
sil'no dejstvuyushchee prepyatstvie dlya uspeha uprazhnenij intuicii. Budut takovye
prodolzheny  s  energiej,  vyderzhkoj i  v neobhodimom  vnutrennem  pokoe,  to
preodolevayut oni v konce koncov mogushchestvennye prepyatstviya fizicheskogo tela.
Duhovnyj  uchenik   zamechaet  eto  na   tom,  chto  on  postepenno   izvestnye
vneshnie-proyavleniya fizicheskogo tela,  kotorye prezhde polnost'yu sledovali bez
ego soznaniya, poluchaet v  svoyu vlast'. On zamechaet eto takzhe na tom,  chto na
korotkoe vremya  oshchushchaet potrebnost',  naprimer,  dyhanie  (ili  analogichnoe)
ustanovit'  tak, chtoby eto prishlo v nekij rod sozvuchiya ili  garmonii s  tem,
chto Dusha  ispolnyaet v etih uprazhneniyah  ili inache vo vnutrennem  pogruzhenii.
Ideal  razvitiya  est'  to, chto  cherez samo  fizicheskoe  telo voobshche  nikakie
uprazhneniya,  takzhe  takie dyhatel'nye  uprazhneniya  ne byli  by prodelany, no
chtoby vse, chto s nim dolzhno byt' soversheno, ustanavlivalo by sebya tol'ko kak
nekoe posledstvie chisto intuicionnyh uprazhnenij.

     *

     Kogda  Duhovnyj uchenik  voshodit po  puti v Miry vysshego  poznaniya,  to
zamechaet on  na nekoj izvestnoj stupeni, chto sovmestnoe  uderzhivanie sil ego
lichnosti prinimaet nekuyu druguyu formu, chem  v fizicheski-chuvstvennom  mire. V
takovom „YA" zadejstvuet celostnoe  (einheitliches) sovmestnoe dejstvie
Dushevnyh  sil,  prezhde  vsego  myshleniya,  chuvstvovaniya i  voleniya.  |ti  tri
Dushevnye  sily nahodyatsya ved' v obychnyh  chelovecheskih  zhizne-polozheniyah poka
vsegda  v izvestnyh  otnosheniyah.  Vidyat, naprimer,  nekuyu izvestnuyu veshch'  vo
vneshnem  Mire.  Ona  nravitsya  ili  ne  nravitsya Dushe. |to nazyvaetsya, chto s
izvestnoj neobhodimost'yu  k  predstavleniyu  o  veshchi  prisoedinyaetsya  chuvstvo
udovol'stviya  ili  neudovol'stviya.  Vozhdeleyut  takzhe  pozhaluj  etu veshch'  ili
poluchayut impul's v etom ili tom napravlenii izmenit' ee. |to nazyvaetsya: chto
sila  vozhdeleniya  i  volenie  prisoedinyayut  sebya  k  nekomu predstavleniyu  i
chuvstvu. CHto  eto sovmestnoe prisoedinenie imeet mesto, budet  zadejstvovano
cherez  to,   chto  „YA"   celostno  sovmestno-ob®edinyaet   predstavlenie
(myshlenie), chuvstvovanie i volenie i  takim obrazom  prinosit poryadok v sily
lichnosti. |tot zdorovyj  poryadok byl by prervan, esli  „YA" pokazalo by
sebya po etomu napravleniyu  bezvlastnym, esli, naprimer, vozhdelenie zhelalo by
idti nekim  drugim putem, chem chuvstvo ili predstavlenie. CHelovek ne byl by v
nekom  zdorovom Dushevnom nastroe, kotoryj imenno dumal  by, chto eto  ili  to
est' pravil'no, no  teper' zhelal by nechto, o chem on ne imeet  vozzreniya, chto
eto est' pravil'no. Takzhe bylo  by,  esli  nekto  zhelal by ne  to,  chto  emu
nravitsya, no to, chto emu ne nravitsya. Teper' zamechaet chelovek, chto na puti k
vysshemu  poznaniyu  myshlenie, chuvstvovanie i volenie na samom dele obosoblyayut
sebya i  kazhdoe prinimayut izvestnuyu samostoyatel'nost', chto,  naprimer,  nekoe
opredelennoe  myshlenie uzhe ne ponuzhdaet bolee kak  cherez samo  sebya k nekomu
opredelennomu chuvstvovaniyu  i  voleniyu.  Delo  ustanavlivaetsya  tak,  chto  v
myshlenii mozhno  nechto vosprinimat' pravil'no, chtoby odnako  prijti voobshche  k
nekomu chuvstvu  ili k  nekomu  volevomu resheniyu,  opyat' nuzhno iz samogo sebya
samostoyatel'noe pobuzhdenie. Myshlenie, chuvstvovanie i volenie ostayutsya imenno
vo vremya sverh-chuvstvennogo rassmotreniya ne tremya silami, kotorye izluchayutsya
iz  obshchego YA-sredotochiya  lichnosti,  no oni  stanovyatsya  kak samostoyatel'nymi
sushchestvami, kak by tremya lichnostyami; i dolzhno teper'  sobstvennoe  „YA"
sdelat' tem bolee sil'nee,  ibo  ono dolzhno  ne tol'ko  nesti poryadok v  tri
sily,  no  upravlyat' i rukovodit' tremya  sushchestvami. Odnako takoe razdelenie
dolzhno  sostoyat'sya   vo  vremya  sverh-chuvstvennogo   rassmotreniya.  I  zdes'
vystupaet otchetlivo yasnym, kak vazhno, chtoby naryadu  s uprazhneniyami k vysshemu
obucheniyu,  pozvolit'  prisoedinit'sya  takim,  kotorye sposobnosti  suzhdeniya,
zhizni chuvstva i voli  dayut ustojchivost' i tverdost'. Ibo ne prinosyat takovye
s soboj v vysshij Mir, to vskore uvidyat, chto „YA" pokazyvaet sebya slabym
i ne mozhet  byt'  uporyadochivayushchim  rukovoditelem  myshleniya,  chuvstvovaniya  i
voleniya. Dusha byla by, esli eti slabosti imelis' by nalichii, kak razdiraemoj
tremya  lichnostyami po raznym  napravleniyam i ee vnutrennyaya zamknutost' dolzhna
byla  by  prekratit'sya. Esli razvitie Duhovnogo  uchenika prohodit pravil'nym
obrazom, to znachit oboznachennoe silo-prevrashchenie nekoe istinnoe prodvizhenie;
„YA" ostaetsya nad samostoyatel'nymi sushchestvami, kotorye  teper' obrazuyut
ego  Dushu,  gospodinom.  -  V  dal'nejshem hode  razvitiya  shagaet  oznachennoe
razvitie zatem  dalee.  Myshlenie, kotore  stalo  samostoyatel'nym,  pobuzhdaet
vozniknovenie odnogo osobogo, chetvertogo Dushevno-Duhovnogo sushchestva, kotoroe
mozhno oboznachit' kak neposredstvennoe vtekanie v cheloveka  techenij,  kotorye
analogichny  myslyam.  Ves'  Mir  voznikaet  togda  kak  myslennoe postroenie,
kotoroe   stoit   pered  nekto,  kak   rastitel'nyj  ili   zhivotnyj   mir  v
fizicheski-chuvstvennoj  oblasti.  Takzhe  pobuzhdayut  stavshie  samostoyatel'nymi
chuvstvovanie  i  volenie dve sily v  Dushe, kotorye v  takovoj dejstvuyut  kak
samostoyatel'nye sushchestva. I eshche  prihodit  k etomu sed'maya sila  i sushchestvo,
kotoroe analogichno sobstvennomu „YA" samomu.

     |to celoe perezhivanie svyazyvaet sebya eshche s  nekim drugim. Do vstupleniya
v sverh-chuvstvennyj Mir znal chelovek myshlenie, chuvstvovanie i volenie tol'ko
kak  vnutrennie   Dushevnye   perezhivaniya.   Kak   tol'ko   on   vstupaet   v
sverh-chuvstvennyj   Mir,  vosprinimaet   on   veshchi,   kotorye  vyrazhayut   ne
chuvstvenno-fizicheskoe, no Dushevno-Duhovnoe. Za vosprinimaemymi im kachestvami
novogo Mira stoyat teper' Dushevno-Duhovnye sushchestva. I takovye predstayut  emu
teper'  kak nekij vneshnij Mir, kak emu v fizichesko-chuvstvennoj oblasti pered
chuvstvami predstavali  kamni,  rasteniya  i zhivotnye.  Teper' Duhovnyj uchenik
mozhet  zametit' znachimoe razlichie mezhdu  raskryvayushchimsya emu Dushevno-Duhovnym
mirom i  tem, kotoryj  on  byl  privyk  vosprinimat'  cherez svoi  fizicheskie
chuvstva.  Rastenie  chuvstvennogo mira ostaetsya,  kak  ono  est', chto  by  ni
chuvstvovala  ili  ne  dumala  o nem  Dusha  cheloveka.  |to  est' pri  obrazah
Dushevno-Duhovnogo mira snachala ne etot sluchaj. Oni izmenyayut sebya soglasno po
tomu, chto  chelovek eto ili to oshchushchaet  ili dumaet. CHerez eto chelovek daet im
nekij otpechatok,  kotoryj  zavisit ot ego sobstvennogo sushchestva.  Predstavim
sebe, nekij izvestnyj obraz vystupaet pered  chelovekom v imaginativnom Mire.
Sootnosit on sebya snachala v svoem nrave  bezrazlichno protiv etogo,  to obraz
pokazyvaet sebya v opredelennom oblike. V to mgnovenie odnako, gde on oshchushchaet
naprotiv  obrazu  udovol'stvie  ili neudovol'stvie,  menyaet  on svoj  oblik.
Obrazy vyrazhayut s etim snachala  ne tol'ko nechto, chto est' samostoyatel'no vne
cheloveka, no  oni  otrazhayut takzhe  to, chto chelovek sam est'. Oni polnost'yu i
voobshche  proniknuty  sobstvennym sushchestvom  cheloveka. Takovoe nalagaetsya  kak
nekij pokrov nad  sushchestvami. CHelovek vidit togda, kogda takzhe emu  naprotiv
stoit  nekoe  dejstvitel'noe  sushchestvo,  ne  takovoe,  no  svoe  sobstvennoe
porozhdenie. Tak mozhet on imenno nechto polnost'yu istinnoe imet' pered soboj i
odnako videt' lozhnoe. Da, eto  est' ne tol'ko sluchaj v otnoshenii k tomu, chto
chelovek  zamechaet  kak  svoe  sushchestvo u sebya;  no  vse,  chto u  nego  est',
vozdejstvuet  na   etot  Mir.   CHelovek   mozhet,  naprimer,   imet'  skrytye
naklonnosti, kotorye  v zhizni cherez  vospitanie  i  harakter  ne  vyhodyat na
pokaz;  na  Duhovno-Dushevnyj  mir  oni  vozdejstvuyut;  i  takovoj   poluchaet
svoeobraznuyu okrasku  cherez celoe sushchestvo cheloveka, bezrazlichno,  kak mnogo
on sam znaet ob etom sushchestve ili ne znaet. - CHtoby moch' prodvigat'sya dal'she
s etoj stupeni razvitiya, neobhodimo, chtoby chelovek nauchilsya razlichat'  mezhdu
soboj  i  Duhovnym  vneshnim  Mirom.  Budet  neobhodimo,  chtoby  on  nauchilsya
vyklyuchat'  vse vozdejstviya  sobstvennoj Samosti  na  nahodyashchijsya vokrug nego
Dushevno-Duhovnyj mir. |to vozmozhno ne  inache, kak priobresti poznanie o tom,
chto  sami  vnosyat v  etot Mir. Delo  idet  itak o  tom,  chtoby snachala imet'
istinnoe, osnovatel'noe samo-poznanie, chtoby  zatem  byt'  v sostoyanii chisto
vosprinimat' lezhashchij vokrug Duhovno-Dushevnyj mir. Teper', prinosyat izvestnye
fakty chelovecheskogo  razvitiya  s  soboj  to,  chto  takoe  samo-poznanie  pri
vstuplenii v  vysshij Mir  dolzhno nastupit' kak by estestvenno-merno. CHelovek
razvivaet, ved',  v obychnom fizicheski-chuvstvennom mire svoe  „YA", svoe
samo-soznanie. |to  „YA" dejstvuet  kak  punkt prityazheniya-sredotochiya na
vse,  chto prinadlezhit  cheloveku.  Vse ego  naklonnosti, simpatii, antipatii,
strasti, mneniya i  tak dalee,  gruppiruyutsya kak by vokrug etogo „YA". I
est'  eto  „YA" takzhe punkt  prityazheniya  dlya togo,  chto nazyvayut  Karma
cheloveka.  Videli by eto  „YA" bez-pokrovno, to bylo by  po  nemu takzhe
zamecheno, chto opredelenno obrazovannye sud'by dolzhny vstretit'sya eshe v  etom
i  sleduyushchih  voploshcheniyah,  soglasno  po  tomu, zhilo  ono  v  predshestvuyushchih
voploshcheniyah tak ili edak, usvoilo sebe takovoe eto ili to.  So vsem tem, chto
tak pristalo na „YA",  dolzhno teper' kak  pervyj obraz predstat'  pered
chelovecheskoj  Dushoj, kogda takovaya voshodit  v  Dushevno-Duhovnyj  mir. Takoj
dvojnik  cheloveka po nekomu zakonu Duhovnogo  mira dolzhen prezhde vseh drugih
predstat'  pered  chelovekom  kak  ego pervoe vpechatlenie v  tom Mire.  Mozhno
zakon,  kotoryj  lezhit zdes'  v  osnove, sdelat' sebe  legko ponyatnym,  esli
obdumat' sleduyushchee.  V fizicheski-chuvstvennoj zhizni chelovek vosprinimaet sebya
tol'ko postol'ku, poskol'ku on  vnutrenne  perezhivaet sebya v svoem myshlenii,
chuvstvovanii i volenii. |to  vospriyatie est', odnako, chisto  vnutrennee; ono
ne vystavlyaet sebya pered chelovekom tak, kak vystavlyayut sebya pered nim kamni,
rasteniya i zhivotnye. Takzhe uchitsya cherez vnutrennee vospriyatie poznavat' sebya
chelovek tol'ko otchasti. On imeet v sebe, imenno nechto, chto  prepyatstvuet emu
pri bolee glubokom samo-poznanii. |to est' nekoe pobuzhdenie, srazu zhe, kogda
on cherez samo-poznanie dolzhen priznat'sya  sebe v nekom kachestve i  ne zhelaet
predat'sya nikakomu obmanu o sebe, pererabotat' eto kachestvo.

     Ne ustupaet chelovek etomu pobuzhdeniyu, otvlekaet on prosto svoe vnimanie
ot sobstvennoj Samosti (Selbst) i ostaetsya  on tak, kak on est', to otnimaet
on u sebya,  samo-razumeetsya, takzhe  vozmozhnost'  chtoby poznat' samogo sebya v
zatronutom punkte. Ustremlyaetsya chelovek, odnako, v samogo  sebya i bez obmana
uderzhivaet  pered soboj  eto  ili to  iz svoih  kachestv, to budet on  ili  v
polozhenii, chtoby ispravit' ego u sebya,  ili,  odnako, on  ne  smozhet etogo v
nastoyashchem polozhenii  svoej zhizni.  V poslednem  sluchae v ego Dushu zakradetsya
chuvstvo,  kotoroe  mozhno nazvat' kak chuvstvo  styda. Tak dejstvuet na  samom
dele  zdorovaya priroda cheloveka:  Ona oshchushchaet cherez  samo-poznanie razlichnye
vidy  styda.  Teper',  imeet  eto  chuvstvo  uzhe v  obyknovennoj  zhizni nekoe
polnost'yu  opredelennoe vozdejstvie.  Zdravo myslyashchij  chelovek pozabotitsya o
tom, chtoby to, chto ego  pri  nem  samom napolnyaet etim chuvstvom, ne  sdelalo
sebya dejstvennym snaruzhi v dejstviyah, chtoby eto  ne izzhivalo sebya vo vneshnih
postupkah. Styd,  itak, est' nekaya  sila, kotoraya pobuzhdaet cheloveka,  chtoby
zamykat' nechto v svoem Vnutrennem  i ne pozvolyat' etomu byt'  vosprinimaemym
vneshne. Esli  eto  vnimatel'no  obdumat', to najdut  ponyatnym,  chto Duhovnoe
issledovanie nekomu vnutrennemu Dushevnomu perezhivaniyu, kotoroe chuvstvu styda
polnost'yu   blizko   rodstvenno,  pripisyvaet  eshche   bolee   daleko   idushchie
vozdejstviya. Ono nahodit, chto v sokrytyh glubinah Dushi sushchestvuet  nekij vid
skrytogo styda,  kotoryj chelovek ne  osoznaet sebe  v  fizicheski-chuvstvennoj
zhizni. Takoe skrytoe chuvstvo vozdejstvuet, odnako, nekim analogichnym obrazom
tomu,  kak   i   oboznachennoe  proyavlennoe  chuvstvo   obychnoj   zhizni:   ono
prepyatstvuet,  chtoby  naivnutrennejshee  sushchestvo  cheloveka  vystupilo  pered
chelovekom v  nekom vosprinimaemom obraze.  Ne  bylo  by  etogo  chuvstva,  to
chelovek vosprinimal by pered samim soboj to, chto on v dejstvitel'nosti est';
on svoi predstavleniya, chuvstva i svoyu volyu perezhival by ne tol'ko vnutrenne,
no i vosprinimal by ih, kak on vosprinimaet kamni, zhivotnye i rasteniya. Tak,
yavlyaetsya eto chuvstvo pokryvatelem (Verh'ller)  cheloveka ot samogo sebya. I  s
etim ono yavlyaetsya odnovremenno i  pokryvatelem vsego Duhovno-Dushevnogo mira.
Ibo v to  vremya, chto sobstvennoe  vnutrennee sushchestvo skryvaet sebya ot nego,
ne mozhet  on  vosprinimat' takzhe  to,  u  chego  on  dolzhen  byl  by  razvit'
instrumenty, chtoby poznavat' Dushevno-Duhovnyj mir; on ne mozhet preobrazovat'
svoe sushchestvo  tak, chtoby ono priobrelo Duhovnye organy vospriyatiya. - Kogda,
teper',  odnako  chelovek, cherez pravomernoe obuchenie rabotaet nad tem, chtoby
priobresti v sebe eti organy vospriyatiya,  to vystupaet pered nim, kak pervoe
vpechatlenie,  to,  chto on sam est'. On  vosprinimaet  svoego  dvojnika.  |to
samo-vospriyatie    voobshche   nel'zya   otdelit'   ot   vospriyatiya   ostal'nogo
Dushevno-Duhovnogo   mira.   V  obychnoj  zhizni   fizicheski-chuvstvennogo  mira
oharakterizovannoe chuvstvo dejstvuet tak, chto ono postoyanno zakryvaet  pered
chelovekom vrata v  Duhovno-Dushevnyj mir. ZHelaet chelovek  sdelat' tol'ko odin
shag, chtoby  proniknut' v etot  Mir, to srazu zhe skryvaet vystupayushchee, odnako
ne prihodyashchee  k soznaniyu,  chuvstvo styda,  uchastok Duhovno-Dushevnogo  mira,
kotoryj  zhelaet  vystupit'  dlya  obozreniya.  Oharakterizovannye  uprazhneniya,
odnako,  otkryvayut  etot  Mir. Teper'  delo est' takovo, chto  takoe  skrytoe
chuvstvo  dejstvuet,  kak velikij  blagodetel'  cheloveka. Ibo cherez  vse, chto
chelovek  bez Duhovno-nauchnogo  obucheniya  priobretaet  sebe v  sile suzhdeniya,
zhizni  chuvstv  i   haraktera,  chelovek  ne  yavlyaetsya  v  sostoyanii  vynosit'
vospriyatie  sobstvennogo  sushchestva v ego  istinnom  oblike  bez dal'nejshego.
CHerez takoe vospriyatie poteryali  by vse chuvstvo-samosti, samo-uverennosti  i
samo-soznaniya. CHtoby eto ne proishodilo, dlya  etogo dolzhny opyat' pozabotitsya
te mery, kotorye  chelovek predprinimaet,  naryadu s uprazhneniyami  dlya vysshego
poznaniya, dlya popecheniya svoej zdorovoj sily suzhdeniya, svoej sushchnosti chuvstva
i  haraktera.  CHerez   svoe  pravomernoe  obuchenie  uchitsya  chelovek  kak  by
neumyshlenno  uznavat'  tak mnogo iz Duhovnoj  nauki, i emu krome togo stanut
yasnymi tak mnogo sredstv dlya samo-poznaniya i samo-nablyudeniya, kakie yavlyayutsya
neobhodimymi,  chtoby polno-sil'no vstretit' svoego dvojnika.  |to est' togda
dlya Duhovnogo uchenika tak, chto on vidit tol'ko kak obraz imaginativnogo Mira
v  drugoj forme  to,  s  chem on  uzhe oznakomil sebya  v fizicheskom  mire. Kto
pravil'nym obrazom snachala v fizicheskom mire cherez svoj rassudok ponyal zakon
Karmy,  tot  budet  ne osobenno potryasen,  kogda on, teper',  vidit zarodyshi
svoej  sud'by  oboznachennymi  v obraze svoego dvojnika. Kto  cherez svoyu silu
suzhdeniya ozankomil sebya s razvitiem Mira i chelovechestva i znaet, kak v nekij
opredelennyj  vremennoj punkt etogo razvitiya v chelovecheskuyu Dushu vtorgnulis'
sily Lyucifera,  tomu  budet ne  trudno  perenesti,  kogda on osoznaet, chto v
obraze svoego sobstvennogo sushchestva soderzhat'sya eti Lyucifericheskie  sushchestva
so  vsemi ih vozdejstviyami. - Vidno, odnako, otsyuda, kak neobhodimo est' to,
chtoby chelovek ne treboval sobstvennogo vstupleniya v Duhovnyj mir prezhde, chem
on cherez svoyu obychnuyu, razvituyu  v  fizicheski-chuvstvennom mire silu suzhdeniya
ne pojmet  opredelennye istiny o Duhovnom  mire.  CHto  v etoj knige soobshcheno
pered  izlozheniyami  o „Poznanii vysshih Mirov", eto Duhovnyj uchenik pri
pravomernom hode  razvitiya dolzhen  byl by  usvoit'  sebe cherez svoyu  obychnuyu
sposobnost'  suzhdeniya,  prezhde  chem  imet'  potrebnost'  samomu puskat'sya  v
sverh-chuvstvennye Miry.

     Pri  nekom  obuchenii,  v kotorom ne smotryat na  uverennost' i tverdost'
sily  suzhdeniya,  zhizni  chuvstva  i  haraktera,  mozhet  sluchit'sya,  chto pered
uchenikom  predstanet  vysshij Mir prezhde, chem on  imeet neobhodimye dlya etogo
vnutrennie  sposobnosti.  Togda  vstrecha  s dvojnikom  podavlyala  by  ego  i
privodila by k zabluzhdeniyam. Byla by, odnako -  chto vse-taki  takzhe  bylo by
vozmozhno - vstrecha s dvojnikom polnost'yu izbezhena i chelovek odnako zhe byl by
priveden v  sverh-chuvstvennyj Mir,  to  on  takzhe malo byl  by  v sostoyanii,
poznat'  etot  Mir  v  ego  istinnom oblike.  Ibo eto bylo by  emu polnost'yu
nevozmozhno, chtoby razlichat' mezhdu tem, chto on sam usmatrivaet v veshchah i tem,
chto  oni  dejstvitel'no  est'.  Takoe  razlichenie  vozmozhno  tol'ko,   kogda
vosprinimayut sobstvennoe sushchestvo kak  nekij obraz  i cherez eto  otdelyayut ot
okruzheniya  vse,  chto  proistekaet  iz sobstvennogo  Vnutrennego.  -  Dvojnik
dejstvuet dlya zhizni cheloveka v fizicheski-chuvstvennom mire tak,  chto on cherez
oboznachennoe  chuvstvo  styda delaet  sebya  totchas  nevidimym, kogda  chelovek
priblizhaetsya k Dushevno-Duhovnomu miru. Tem samym zakryvaet on, odnako, takzhe
ves' sam etot Mir. Kak „Strazh" stoit on zdes', pered etim Mirom, chtoby
zagradit'  dostup tem, kotorye eshche ne  prigodny  k vstupleniyu v etot Mir. On
mozhet,  otsyuda,  „Strazh poroga, kotoryj  pered  Dushevno-Duhovnym mirom
est'" byt' nazvan. - Pomimo, cherez izlozhennoe vstuplenie v sverh-chuvstvennyj
Mir,  vstrechaet  chelovek  eshche pri prohozhdenii cherez  fizicheskuyu smert' etogo
„Strazha poroga". I on raskryvaet sebya  postepenno  v  Dushevno-Duhovnom
razvitii  v techenie zhizni mezhdu  smert'yu  i  novym rozhdeniem. Zdes', odnako,
vstrecha ne mozhet podavlyat' cheloveka, ibo on znaet zdes' o drugih Mirah,  chem
v zhizni mezhdu rozhdeniem i smert'yu.

     Esli  chelovek bez  togo, chtoby imet' vstrechu so „Strazhem poroga",
vstupil by v Duhovno-Dushevnyj  mir, to on mog by vpadat' v odno  zabluzhdenie
za drugim. Ibo on ne mog by  nikogda razlichat', chto on sam vnosit v etot Mir
i chto  emu dejstvitel'no  prinadlezhit. Pravomernoe  obuchenie dolzhno, odnako,
vesti  Duhovnogo  uchenika v  oblast' istiny, ne  v  takovuyu  illyuzii.  Takoe
obuchenie budet cherez samoe sebya takim, chto vstrecha neobhodimo dolzhna odnazhdy
proizojti.  Ibo  ono est' odno  iz, dlya nablyudeniya  sverh-chuvstvennyh Mirov,
pravil  predostorozhnosti, protiv vozmozhnosti zabluzhdeniya i fantastiki. - |to
prinadlezhit k samym  neotlozhnym pred-meram,  kotorye  kazhdyj Duhovnyj uchenik
dolzhen  predprinyat',  chtoby tshchatel'no rabotat'  nad  soboj, chtoby  ne  stat'
fantastom,  nekim   chelovekom,  kotoryj  mozhet   vpast'  v  nekoe  vozmozhnoe
zabluzhdenie, samo-obman (vnushenie  i samo-vnushenie). Gde ukazaniya  Duhovnogo
obucheniya   budut  verno   posleduemy,  tam  budut  odnovremenno   unichtozheny
istochniki,  kotorye  mogut  nesti  zabluzhdenie.  Zdes'  ne  mozhet,  konechno,
govorit'sya  o  vseh mnogochislennyh otdel'nyh podrobnostyah, kotorye pri takih
pred-merah  vhodyat  v  rassmotrenie.  Mozhet  byt'  tol'ko  ukazano,  na  chto
prihoditsya  glavnoe.  Zabluzhdeniya,  kotorye  zdes'  vhodyat  v  rassmotrenie,
proistekayut iz  dvuh  istochnikov.  Oni proishodyat chast'yu ot togo, chto  cherez
sobstvennoe  Dushevnoe sushchestvo okrashivayut dejstvitel'nost'. V obychnoj  zhizni
fizicheski-chuvstvennogo  mira  est' etot istochnik zabluzhdeniya  sootnositel'no
nebol'shoj  opasnosti; ibo  zdes' budet vneshnij  Mir  vsegda  ostro  v  svoem
sobstvennom  oblike navyazyvat'sya nablyudeniyu, kak ego takzhe, nablyudatel',  po
svoim  zhelaniyam  i  interesam, ni zhelal  by  okrasit'. Kak  tol'ko,  odnako,
vstupayut v imaginativnyj Mir, menyayut sebya ego obrazy  cherez  takie zhelaniya i
interesy i imeyut kak nekuyu  dejstvitel'nost' pered soboj to, chto tol'ko sami
obrazovali  ili  so-obrazovali.  CHerez  to  teper',  chto  cherez  vstrechu  so
„Strazhem poroga" Duhovnyj  uchenik uznaet  vse, chto v nem est', chto on,
itak mozhet vnesti v Dushevno-Duhovnyj mir, yavlyaetsya etot istochnik zabluzhdeniya
ustranennym. I  podgotovlenie, kotoroe  Duhovnyj uchenik pered  vstupleniem v
Dushevno-Duhovnyj mir pozvolyaet  predostavit' sebe, dejstvuet ved' zdes' tak,
chto   on  priuchaet  sebya  uzhe  pri  nablyudenii  chuvstvenno-fizicheskogo  mira
vyklyuchat'  samogo  sebya i  veshcham  i  processam  chisto  cherez ih  sobstvennoe
sushchestvo  pozvolyaet  govorit'  v  sebe.  Kto  eto  podgotovlenie  dostatochno
prodelal,  mozhet  spokojno  ozhidat' vstrechu so „Strazhem poroga". CHerez
nee  proverit on sebya okonchatel'no,  chuvstvuet li  on sebya  dejstvitel'no  v
polozhenii vyklyuchat'  svoe sobstvennoe sushchestvo takzhe togda,  kogda on  stoit
naprotiv Dushevno-Duhovnomu miru.

     Krome etogo istochnika zabluzhdenij  sushchestvuet,  teper', eshche  drugoj. On
vystupaet togda yavno, kogda nekoe vpechatlenie, kotoroe polu