chayut, nepravil'no
istolkovyvayut.  V  fizicheski-chuvstvennoj  zhizni  prostoj  primer dlya  takogo
zabluzhdeniya est'  tot,  kotoryj  voznikaet,  kogda  sidyat  v zheleznodorozhnom
poezde i veryat, chto derev'ya dvizhutsya v protivopolozhnom napravlenii poezda, v
to   vremya   kak,   odnako,  dvizhutsya  sami   s  poezdom.   Hotya  sushchestvuet
mnogochislennye  sluchai, gde takie  zabluzhdeniya v  chuvstvenno-fizicheskom mire
trudnee ustanovit' pravil'no, chem v privedennom prostom sluchae, odnako legko
usmotret', chto v etom mire chelovek  nahodit takzhe  sredstva, chtoby ustranit'
takie zabluzhdeniya, esli on  so  zdorovym suzhdeniem vtyagivaet v  rassmotrenie
vse, chto mozhet sluzhit' sootvetstvuyushchemu raz®yasneniyu. Po-drugomu obstoit delo
vse-taki,  kak tol'ko  vstupayut v sverh-chuvstvennye  oblasti. V  chuvstvennom
mire  fakty  ne budut izmeneny cherez chelovecheskoe  zabluzhdenie; poetomu  eto
est'  vozmozhno, chtoby cherez nepredvzyatoe nablyudenie ispravit' zabluzhdenie na
faktah. V sverh-chuvstvennom Mire, odnako, ne yavlyaetsya  vozmozhnym sdelat' eto
bez  dal'nejshego. Esli zhelayut nablyudat' nekij  sverh-chuvstvennyj  process  i
podstupayut  k nemu  s  nepravil'nym suzhdeniem, to  vnosyat  eto  nepravil'noe
suzhdenie  v nego;  i  budet  takovoe  tak  perepleteno  s  faktom,  chto  ego
nevozmozhno srazu  otlichit' ot takovogo. Zabluzhdenie est' togda ne v cheloveke
i  pravil'nyj  fakt  izvne takovogo,  no zabluzhdenie  samo sdelano sostavnoj
chast'yu vneshnego fakta. Ono  ne mozhet,  poetomu takzhe prosto  byt' ispravleno
cherez nekoe nepredvzyatoe  nablyudenie fakta. S etim ukazano na to,  chto mozhet
byt' chrezmerno bogatym tekushchim istochnikom zabluzhdeniya i fantastiki dlya  teh,
kto  bez  pravil'nogo podgotovleniya podstupayut k sverh-chuvstvennomu Miru.  -
Kak, teper', Duhovnyj uchenik  priobretaet sebe sposobnost', chtoby  isklyuchat'
takie  zabluzhdeniya,  kotorye  voznikayut cherez  okrashivanie sverh-chuvstvennyh
yavlenij  sobstvennym sushchestvom,  to  dolzhen  on takzhe priobresti drugoj dar:
vtoroj  oharakterizovannyj  istochnik zabluzhdeniya sdelat' ne-dejstvennym.  On
mozhet vyklyuchit', chto prihodit ot nego samogo,  kogda on  tol'ko  uznal obraz
sobstvennogo dvojnika; i on smozhet vyklyuchit' to, chto v ukazannom napravlenii
est' vtoroj istochnik  zabluzhdeniya,  kogda on  priobretet  sebe  sposobnost',
chtoby po ustroennosti nekogo  fakta sverh-chuvstvennogo Mira uznavat' est' li
eto dejstvitel'nost'  ili zabluzhdenie. Esli by zabluzhdeniya  vyglyadeli  tochno
tak, kak dejstvitel'nosti, togda bylo by razlichenie nevozmozhno. |to, odnako,
ne  est'  tak.  Zabluzhdeniya  sverh-chuvstvennogo  Mira  imeyut  sami  po  sebe
kachestva,  cherez  kotorye oni  otlichayutsya  ot  dejstvitel'nosti.  I  glavnoe
prihoditsya na  to, chto Duhovnyj  uchenik znaet,  po  kakim svojstvam on mozhet
raspoznavat' dejstvitel'nosti. Nichto  ne poyavlyaetsya bolee samo-razumeyushchimsya,
chem  chto  ne-znatok Duhovnogo obucheniya govorit: Gde sushchestvuet togda  voobshche
nekaya vozmozhnost', chtoby zashchitit' sebya protiv zabluzhdeniya, raz ego istochniki
est'  tak mnogochislenny? I  esli on dalee govorit: YAvlyaetsya li togda  voobshche
kakoj-nibud'  Duhovnyj uchenik uverennym,  chto  vse ego predpolagaemye vysshie
poznaniya   ne  pokoyatsya  na  zabluzhdenii   i  samo-zabluzhdenii  (vnushenii  i
avto-vnushenii Suggestion und Autosuggestion)? Kto tak govorit, ne uchityvaet,
chto v kazhdom istinnom Duhovnom obuchenii, cherez  ves' rod, kak ono protekaet,
istchniki zabluzhdeniya budut  zakuporeny. Vo-pervyh, istinnyj Duhovnyj  uchenik
cherez  svoe  podgotovlenie  probretet sebe dostatochno znanij  obo  vsem, chto
mozhet  privesti zabluzhdenie i samo-zabluzhdenie i ustanovit' sebya cherez eto v
polozhenie,  chtoby  zashchitit'   sebya  ot   nih.  On  imeet  v  etom  otnoshenii
dejstvitel'no  kak nikakoj drugoj chelovek  vozmozhnost',  chtoby  sdelat' sebya
trezvym  i sposobnym suzhdeniya dlya hoda  zhizni.  On budet cherez  vse, chto  on
uznaet pobuzhden, chtoby nichto iz neopredelennyh predugadyvanij, vdohnovenij i
tak  dalee, ne uderzhivat'.  Obuchenie delaet ego takim  ostorozhnym, naskol'ko
vozmozhno. K  etomu prihodit to,  chto kazhdoe istinnoe  obuchenie  prezhde vsego
vedet k ponyatiyam o  velikih Mirovyh sobytiyah,  itak  vedet k veshcham,  kotorye
delayut  neobhodimym napryazhenie  sily  suzhdeniya,  cherez chto takovoe,  odnako,
odnovremenno  budet utoncheno i zaostreno. Tol'ko tot, kto zhelal by otklonit'
otpravlyat'sya v takie otdalennye oblasti i zhelal by uderzhivat' sebya tol'ko na
bliz-lezhashchih „otkroveniyah", tomu moglo by  ujti  poteryannym zaostrenie
toj zdorovoj sily suzhdeniya,  kotoraya daet emu uverennost' v razlichenii mezhdu
zabluzhdeniem  i dejstvitel'nost'yu. Odnako vse eto eshche ne est' samoe  vazhnoe.
Samoe vazhnoe raspolozheno v  samih uprazhneniyah,  kotorye budut  primeneny pri
nekom   pravomernom  Duhovnom  obuchenii.  Takovye  dolzhny  imenno  tak  byt'
ustroennymi,   chtoby   soznanie   Duhovnogo  uchenika  vo  vremya  vnutrennego
pogruzheniya tochno  obozrevaet  vse,  chto  proishodit v  Dushe.  Snachala, chtoby
vyzvat'   imaginaciyu,  budet  sozdan  chuvstvo-obraz.  V  takovom  est'   eshche
predstavleniya o vneshnih vospriyatiyah. CHelovek ne tol'ko edinstvenno uchastvuet
v  ego soderzhanii; on delaet ego  ne sam. Itak, on mozhet predat' sebya nekomu
zabluzhneniyu otnositel'no togo, kak ono vozniklo; on mozhet  ego proishozhdenie
lozhno istolkovyvat'. No  Duhovnyj  uchenik  udalyaet eto soderzhaenie iz svoego
soznaniya, kogda on voshodit k uprazhneniyam dlya inspiracii. Zdes' pogruzhaet on
sebya  tol'ko  v  sobstvennuyu   Dushevnuyu  deyatel'nost',   kotoraya  obrazovala
chuvstvo-obraz. Takzhe  zdes' eshche vozmozhna oshibka.  CHelovek cherez  vospitanie,
obuchenie  i tak  dalee, usvoil sebe rod  Dushevnoj deyatel'nosti. On  ne mozhet
znat'  vsego o ego proishozhdenii. Teper', odnako,  udalyaet  Duhovnyj  uchenik
takzhe eshche etu sobstvennuyu  Dushevnuyu  deyatel'nost' iz soznaniya.  Esli  teper'
nechto ostaetsya, to ne pristaet na etom  nichego, chego nel'zya obozret'. V  eto
ne  mozhet  primeshat'sya  nichto,  o  chem v otnoshenii svoego celogo  soderzhaniya
nel'zya sudit'.  V  svoej intuicii imeet,  itak, Duhovnyj uchenik  nechto,  chto
pokazyvaet  emu,  kak   ustroena  nekaya  polnost'yu  chistaya  dejstvitel'nost'
Duhovno-Dushevnogo   mira.  Esli   on,   teper',   itak  opoznannye  priznaki
Duhovno-Dushevnoj  deyatel'nosti  primenyaet  ko vsemu,  chto podstupaet  k  ego
nablyudeniyu,  togda  mozhet on  otlichit' vidimost'  ot  dejstvitel'nosti. I on
mozhet  byt'  uveren,  chto on pri  primenenii etogo  zakona budet ohranyaem ot
zabluzhdeniya v sverh-chuvstvennom Mire takzhe, kak ne mozhet eto proishodit' emu
v  fizicheski-chuvstvennom mire, chtoby nekij voobrazhaemyj goryachij kusok zheleza
schitat'  za takoj,  kotoryj dejstvitel'no  zhzhet.  Samo-razumeetsya, chto budut
sootnosit' sebya tol'ko tak k takim poznaniyam, kotorye rassmatrivayut kak svoi
sobstvennye  perezhivaniya  v sverh-chuvstvennyh  Mirah  i ne  k  tem,  kotorye
poluchayut  kak  soobshcheniya  ot  drugih  i kotorye  postigayut  svoim fizicheskim
rassudkom i svoim zdorovym chuvstvom istiny. Duhovnyj uchenik budet starat'sya,
chtoby  protyanut'  granichashchij rubezh mezhdu  tem,  chto  on priobrel odnim,  chto
priobrel  drugim obrazom. On budet ohotno prinimat' soobshcheniya o vysshih Mirah
i  iskat' ponyat'  ih  cherez  svoyu  sposobnost' suzhdeniya. Kogda  on,  odnako,
oboznachaet  nechto kak nekij sobstvennyj opyt, kak nekoe, sdelannoe im  samim
nablyudenie, to on budet dolzhen  proverit', predstalo li takovoe emu naprotiv
tochno s kachestvami,  kotorye on nauchilsya  vosprinimat'  pri  ne-obmanyvayushchej
intuicii.

     *

     Kogda Duhovnyj uchenik vstrechu s opisannym „Strazhem  poroga" imeet
pozadi sebya, togda  predstoyat  emu pri voshozhdenii v sverh-chuvstvennye  Miry
dal'nejshie  perezhivaniya.  Prezhde vsego on zametit, chto sushchestvuet vnutrennee
rodstvo mezhdu  etim „Strazhem poroga" i toj Dushevnoj siloj, kotoraya pri
privedennom vyshe opisanii poluchilas'  kak  sed'maya  i obrazovala sebya  kak v
samostoyatel'noe  sushchestvo.  Da,  eto  sed'moe  sushchestvo  est'   v  izvestnom
otnoshenii ne  chto drugoe kak dvojnik, sam „Strazh poroga". I ono stavit
Duhovnomu ucheniku osobuyu zadanie. On dolzhen to, chto on est' v  svoej obychnoj
Samosti  (Selbst) i  chto  yavlyaetsya  emu v obraze,  napravlyat'  i vesti cherez
novorozhdennuyu Samost'. Poluchaetsya nekij rod bor'by protiv dvojnika.  Takovoj
budet  prodolzhayushche  stremit'sya  k  perevesu.  Postavit'  sebya  v  pravil'noe
otnoshenie k nemu, ne pozvolit' emu nichego sdelat', chto ne proishodilo by pod
vliyaniem novorozhdennogo „YA", eto  usilivaet i ukreplyaet sily cheloveka.
- Teper', est' eto  v  vysshem Mire s samo-poznaniem v  izvestnom napravlenii
po-drugomu,  chem v  fizicheski-chuvstvennom mire.  V to vremya kak v  poslednem
samo-poznanie vystupaet tol'ko kak vnutrennee perezhivanie, predstavlyaet sebya
novorozhdennaya Samost'  srazu  zhe  kak  Dushevno-vneshnee yavlenie.  Vidyat  svoyu
novorozhdennuyu Samost' kak nekoe drugoe sushchestvo pered soboj. Odnako ne mogut
polnost'yu vosprinimat' ego.  Ibo  na  kakuyu by stupen'  ni udalos' by vzojti
cheloveku na puti v sverh-chuvstvennye Miry: imeyutsya vsegda  eshche bolee vysokie
stupeni.  Na  takovyh  budut  vsegda  eshche   bol'she  vosprinimat'   ot  svoej
„vysshej Samosti". Itak takovoe mozhet Duhovnomu ucheniku na kakoj-nibud'
stupeni razoblachat' sebya  tol'ko chastichnym obrazom. Teper', odnako iskushenie
est'  neimoverno  veliko, kotoromu  podvergaetsya chelovek, kogda  on  snachala
budet  vosprinimat'  nechto  iz  svoej  „vysshej  Samosti",   chtoby  etu
„vysshuyu  Samost'"  rassmatrivat' kak  by  s tochki zreniya,  kotoruyu  on
zavoeval  v fizicheski-chuvstvennom  mire. |to  iskushenie est' dazhe horoshee  i
dolzhno nastupit', esli  razvitie dolzhno  idti  pravil'no. Dolzhno rassmotret'
to,  chto  predstaet kak  dvojnik, „Strazh poroga" i postavit' ego pered
„vysshej Samost'yu", chtoby mozhno bylo zametit' rasstoyanie mezhdu tem, chto
chelovek  est'  i  tem,  chem  chelovek dolzhen  stat'. Pri  takom  rassmotrenii
„Strazh   poroga"  nachinaet   prinimat'  polnost'yu  drugoj  oblik.   On
predstavlyaet sebya kak  nekij obraz vseh  prepyatstvij,  kotorye ustanavlivayut
sebya protiv razvitiya  „vysshej Samosti". Budut vosprinimat', kakoj gruz
tashchyat v  svoej  obychnoj  Samosti.  I  yavlyayutsya  cherez svoe podgotovlenie  ne
dostatochno sil'nym, chtoby skazat' sebe: YA ne budu zdes'  ostanovlivat'sya, no
budu   neuklonno  razvivat'  sebya   k  „vysshej  Samosti",   to   budut
paralizovany  i  ispugany tem, chto predstoit.  Ostayutsya togda  pogruzhennym v
Dushevno-Duhovnyj  mir,  no prekrashchayut sebya dal'she  vyrabatyvat'.  Stanovyatsya
plennikom  togo oblika, kotoryj teper' stoit pered Dushoj cherez „Strazha
poroga". Vazhnoe est' to, chto pri etom perezhivanii chelovek ne imeet oshchushcheniya,
budto on est'  plennik.  Budut  mnogo  bolee  verit',  chto  perezhivayut nechto
polnost'yu drugoe.  Oblik, kotoryj vyzyvaet „Strazh  poroga", mozhet byt'
takov,  chto on vynosit v Dushe nablyudatelya vpechatlenie,  budto takovoj imeet,
teper',  v obrazah, kotorye  vystupayut na etoj stupeni razvitiya, uzhe  polnyj
ohvat  vseh tol'ko  vozmozhnyh  Mirov  pered  soboj;  budto dostigli  vershiny
poznaniya  i  ne nuzhdayutsya, chtoby stremit'sya dal'she. Vmesto plennika, chelovek
mozhet pochuvstvovat' sebya neizmerimo bogatym obladatelem vseh Mirovyh tajn. O
tom,  chto  chelovek  mozhet imet'  takoe  perezhivaenie,  kotoroe  predstavlyaet
protivopolozhnuyu chast' istinnogo sostoyaniya del, ne stanet udivlyat'sya tot, kto
obdumaet, chto ved' togda, kogda eto perezhivayut, uzhe stoyat v Dushevno-Duhovnom
mire  i  chto  osobennost'yu  etogo Mira  est'  to, chto  sobytiya  v  nem mogut
predstavlyat'  sebya naoborot.  V  etoj knige  na etot fakt  bylo  ukazano pri
rassmotrenii zhizni posle smerti.

     Oblik, kotoryj vosprinimayut  na etoj  stupeni razvitiya, pokazyvaet  emu
eshche nechto drugoe, chem tot, v kotorom emu sperva predstavil sebya „Strazh
poroga".  V etom  dvojnike  dolzhny byli  byt' vosprinyaty  vse  te  kachestva,
kotorymi obladaet obychnaya Samost' cheloveka vsledstvie vliyaniya  sil Lyucifera.
Teper', odnako,  v  hode  chelovecheskogo  razvitiya  cherez vliyanie Lyucifera  v
chelovecheskuyu Dushu  vovlechena  nekaya  drugaya vlastnaya sila. |to est' takovaya,
kotoraya  byla oboznachena kak sila Arimana v  prezhnih chastyah  etoj knigi. |to
est' ta sila,  kotoraya  v  fizicheski-chuvstvennom sushchestvovanii prepyatstvuet,
chtoby    za    poverhnost'yu    chuvstvennogo    vosprinimat'    raspolozhennyh
Dushevno-Duhovnyh  sushchestv vneshnego Mira. CHto  stalo pod vliyaniem etoj sily s
chelovecheskoj Dushoj, eto pokazyvaet v obraze tot oblik, kotoryj vystupaet pri
oharakterizovannom   perezhivanii.   -   Kto,  sootvetstvuyushche  podgotovlennym
podstupaet k  etomu perezhivaniyu, tot dast  emu ego istinnoe  istolkovanie; i
togda vskore pokazhet sebya  nekij drugoj oblik,  kotoryj v  protivopolozhnost'
oboznachennomu „Malomu  Strazhu"  mozhno  nazvat'  „Velikij Strazhem
poroga". Takovoj  soobshchaet  Duhovnomu ucheniku,  chto on ne dolzhen  ostavat'sya
stoyat'  na  etoj  stupeni,  no  energichno  rabotat'  dal'she. On  vyzyvaet  v
nablyudatele soznanie, chto  Mir,  kotorym  on  ovladel,  tol'ko togda  stanet
istinoj i ne prevratit  sebya v nikakuyu illyuziyu, kogda rabota sootvetstvuyushchim
obrazom budet prodolzhena  dal'she.  - Kto, odnako, cherez nekoe  nepravomernoe
Duhovnoe obuchenie  nepodgotovlenno podstupil  by k etomu  perezhivaniyu,  tomu
togda, kogda on prihodit k „Velikomu Strazhu poroga"  vlilos' by v Dushu
nechto, chto tol'ko mozhno budet sravnit' s „chuvstvom nekogo neizmerimogo
uzhasa", nekogo „bezgranichnogo straha".

     Kak vstrecha s  „Malym  Strazhem  poroga"  Duhovnomu  ucheniku  daet
vozmozhnost', chtoby proverit'  sebya,  zashchishchen li on  ot zabluzhdenij,  kotorye
mogut vozniknut'  cherez vnesenie im svoego sushchestva v sverh-chuvstvennyj Mir,
tak mozhet on  na  perezhivaniyah, kotorye vedut ego v konce k  „Velikomu
Strazhu poroga" proverit',  yavlyaetsya li on vyrosshim dlya zabluzhdenij,  kotorye
vyshe byli  privedeny nazad ko vtoromu  oboznachennomu  istochniku. Udaetsya emu
okazat'  protivodejstvie  toj  vlastnoj  illyuzii,  kotoraya  dostignutyj  Mir
obrazov obmanchivo pokazyvaet  emu kak  bogatoe dostoyanie, v  to vremya kak on
sam,  odnako, est' tol'ko  plennik, to yavlyaetsya on  v dal'nejshem hode svoego
razvitiya  takzhe  predohranennym   ot  togo,  chtoby   prinyat'  vidimost'   za
dejstvitel'nost'.

     „Strazh poroga" dlya kazhdogo otdel'nogo cheloveka budet prinimat' do
izvestnoj stepeni nekij individual'nyj  oblik.  Vstrecha s nim  sootvetstvuet
ved' kak raz tomu prezhivaniyu, cherez kotoroe budet  preodolen lichnyj harakter
sverh-chuvstvennyh  nablyudenij  i  budet dana  vozmozhnost' vstupit'  v  nekuyu
oblast'  perezhivanij,  kotorye  yavlyayutsya  svobodnymi  ot  lichnoj  okraski  i
dejstvennymi dlya kazhdogo chelovecheskogo sushchestva.

     *

     Kogda Duhovnyj  uchenik imel  opisannye  prezhivaniya, togda on  sposoben,
chtoby razlichat' v Dushevno-Duhovnom okruzhayushchem  mire to, chto  on sam est', ot
togo,  chto  est'  vne  ego.  On  budet  togda raspoznavat',  kak  neobhodimo
ponimanie opisannogo v etoj knige Mirovogo processa, chtoby ponimat' cheloveka
i samu ego zhizn'. Ponimayut ved' fizicheskoe  telo tol'ko, kogda  poznayut, kak
ono postroilo sebya cherez Saturno-, Solnce-, Luno- i Zemle-razvitie. Ponimayut
efirnoe telo,  esli  proslezhivayut ego obrazovanie cherez Solnechnoe, Lunnoe  i
Zemnoe razvitie. Ponimayut, odnako, takzhe to, chto v nastoyashchee vremya sovmestno
svyazano  s  razvitiem Zemli,  kogda  poznayut, kak postepenno  vse razvernulo
sebya.  CHerez Duhovnoe obuchenie budut ustanovleny  v sostoyanie, chtoby poznat'
sootnoshenie vsego, chto est' u cheloveka k sootvetstvuyushchim faktam i sushchestvam,
nahodyashchegosya vne cheloveka Mira. Ibo eto est' tak: chto kazhdyj chlen u cheloveka
stoit v nekom otnoshenii ko vsemu ostal'nomu Miru. V etoj knige ob etom mogli
byt' sdelany ved' tol'ko nameki v  eskizno-obraznom  ocherke. Dolzhno, odnako,
obdumat', chto  naprimer, fizicheskoe telo cheloveka v techenie Saturno-razvitiya
imelos' tol'ko v pervom zadatke. Ego organy: serdce, legkie, mozg obrazovali
sebya pozdnee, v  techenie vremeni  Solnca, Luny  i Zemli, iz pervyh zadatkov.
Tak  znachit, serdce, legkie  i  tak  dalee, stoyat  v izvestnyh  otnosheniyah k
razvitiyu Solnca, Luny  i Zemli. Polnost'yu sootvetstvuyushche est'  eto s chlenami
efirnogo tela,  chuvstvennogo  tela,  chuvstvennoj  Dushi i tak  dalee. CHelovek
obrazovan  iz  celogo,  emu  blizhe  vsego  raspolozhennogo  Mira;  i   kazhdaya
otdel'nost'  kotoraya  est'  u  nego,  sootvetstvuet  nekomu processu, nekomu
sushchestvu vneshnego Mira. Duhovnyj uchenik  prihodit na sootvetsvuyushchej  stupeni
svoego razvitiya k tomu,  chtoby  poznat'  eto otnoshenie  svoego  sobstvennogo
sushchestva k velikomu  Miru. I mozhno etu stupen' poznaniya  nazvat' vospriyatiem
sootvetstviya   „malogo  Mira",   Mikrokosmosa,   samogo   cheloveka   i
„velikogo Mira", Makrokosmosa. Kogda Duhovnyj uchenik  dostigaet takogo
poznaniya,  togda dlya  nego  mozhet nastupit' novoe perezhivanie.  On  nachinaet
chuvstvovat'  sebya  kak srosshimsya so vsem Mirozdaniem,  hotya i  oshchushchaet  svoyu
polnuyu samostoyatel'nost'. |to oshchushchenie  est' nekoe  voshozhdenie v celyj Mir,
Odno-stanovlenie (Einswerden) s nim, no bez togo, chtoby poteryat' sobstvennoe
sushchestvo. Mozhno etu  stupen' razvitiya oboznachit' kak „Odno-stanovlenie
s Makrokosmosom".  |to est'  znachimo, chtoby eto Odno-stanovlenie  ne myslit'
tak,  kak  esli  cherez  takovoe  prekrashchalos'  by  obosoblennoe  soznanie  i
chelovecheskoe sushchestvo izlivalos' by vo Vselennuyu  (All). Takaya mysl' byla by
tol'ko  vyrazheniem,  vytekayushchego  iz neobuchennoj  sily  suzhdeniya,  mneniya. -
Otdel'nye stupeni  vysshego  poznaniya v smysle  nekogo  processa  posvyashcheniya,
kotoryj zdes' byl opisan, mogut teper' byt' oboznacheny sleduyushchim obrazom:

     Izuchenie   Duhovnoj  nauki,  prichem  obsluzhivayut  sebya  snachala   siloj
suzhdeniya, kotoruyu zavoevali v fizicheski-chuvstvennom mire.

     Priobretenie imaginativnogo poznaniya.

     CHtenie sokrovennogo pisaniya (sootvetstvuyushchee inspiracii).

     Vzhivanie sebya v Duhovnoe okruzhenie (sootvetstvuyushchee intuicii).

     Poznanie vzaimosvyazej mezhdu Mikrokosmosom i Makrokosmosom.

     Odno-stanovlenie s Makrokosmosom.

     Sovokupnoe     perezhivanie      prezhnih     opytov,      kak      nekoe
Osnovo-Dushe-nastroenie.

     |ti stupeni ne dolzhny, odnako,  byt'  pomysleny primerno tak, chto budut
prodelany odna za drugoj. Obuchenie mozhet, mnogo bolee, protekat' tak, chto po
individual'nosti Duhovnogo uchenika, nekaya predshestvuyushchaya stupen' dolzhna byt'
projdena  tol'ko  vplot'  do izvestnoj  stepeni,  kogda on  nachinaet  delat'
uprazhneniya, kotorye  sootvetstvuyut sleduyushchej stupeni. Mozhet,  naprimer, byt'
polnost'yu  horosho,  chtoby  snachala  nekotorye imaginacii zavoevali  nadezhnym
obrazom  i  vse-zhe uzhe delayut  uprazhneniya, kotorye inspiraciyu, intuiciyu  ili
poznanie sovmestnoj svyazi Mikrokosmosa  s Makrokosmosom vovlekayut v  oblast'
sobstvennogo perezhivaniya.

     *

     Kogda  Duhovnyj  uchenik priobrel sebe  nekoe  perezhivanie  intuicii, to
znaet on ne  tol'ko obrazy Dushevno-Duhovnogo mira, on mozhet ne tol'ko chitat'
ih  sootnosheniya v „sokrovennom pisanii":  on prihodit k poznaniyu samih
sushchestv, cherez ch'e sovmestnoe dejstvie voznikaet Mir, k kotoromu prinadlezhit
chelovek. I on uchitsya cherez eto poznavat'  sebya samogo  v tom oblike, kotoryj
on kak Duhovnoe sushchestvo imeet v Dushevno-Duhovnom mire. On probilsya k nekomu
vospriyatiyu  svoego vysshego „YA" i on zametil,  kak  on dolzhen  rabotat'
dal'she,   chtoby  gospodstvovat'   svoim  „dvojnikom",   „Strazhem
poroga". On imel, odnako, takzhe vstrechu  s  „Velikim Strazhem  poroga",
kotoryj  stoit pered nim  kak  postoyannyj pobuditel'  rabotat'  dal'she. |tot
„Velikij  Strazh poroga" stanovitsya, teper', ego proobrazom, k kotoromu
on  zhelaet ustremit'sya.  Kogda nastupaet  eto  oshchushchenie v Duhovnom  uchenike,
togda  dostig  on  vozmozhnosti  chtoby  poznat',  kto  zdes'  sobstvenno  kak
„Velikij Strazh poroga"  pered  nim stoit. Otnyne  prevrashchaet sebya etot
Strazh  v  vospriyatii  Duhovnogo uchenika  v  oblik  Hrista,  ch'e  sushchestvo  i
vmeshatel'stvo  v  Zemnoe razvitie  vidno  iz predshestvuyushchih glav etoj knigi.
Duhovnyj  uchenik  cherez eto  budet sam posvyashchen v vozvyshennuyu tajnu, kotoraya
svyazana  s imenem  Hrista. Hristos pokazyvaet  emu  sebya  kak „velikij
Zemnoj  proobraz cheloveka".  -  YAvlyaetsya  takim  obrazom  cherez  intuiciyu  v
Duhovnom  mire  Hristos  raspoznannym,  togda budet emu takzhe ponyatnym,  chto
razygralos'  na Zemle  istoricheski  v  chetvertom posle-Atlanticheskom periode
Zemli  (v Greko-Latinskoe  vremya).  Kak  k etomu vremeni  vysokoe  Solnechnoe
sushchestvo,  Sushchestvo-Hristos vmeshalos'  v Zemnoe razvitie  i kak ono, teper',
dejstvuet dalee  v  etom  Zemnom razvitii,  eto budet dlya Duhovnogo  uchenika
nekoe  samoperezhitoe  poznanie.  |to est',  itak, nekoe  raskrytie smysla  i
znacheniya Zemnogo razvitiya, kotoroe Duhovnyj uchenik poluchaet cherez intuiciyu.

     Opisannyj zdes'  etim  put'  k  poznaniyu  sverh-chuvstvennyh Mirov  est'
takoj, kotorym mozhet idti  kazhdyj chelovek,  v kakom by takzhe polozhenii on ni
nahodilsya v sovremennyh zhiznennyh usloviyah. Kogda idet rech' o takom puti, to
dolzhno obdumat', chto cel'  poznaniya i istiny vo vse vremena Zemnogo razvitiya
est'  odna  i  ta zhe,  chto,  odnako, ishodnye  punkty  cheloveka k  razlichnym
vremenam byli razlichny. CHelovek v  nastoyashchee vremya ne mozhet ishodit' iz togo
zhe otpravnogo punkta,  esli on  zhelaet  vstupit' na put' v sverh-chuvstvennye
oblasti,  kak naprimer, drevnij Egipetskij posvyashchaemyj.  Otsyuda, uprazhneniya,
kotorye   vozlagalis'  Duhovnomu  ucheniku  v  drevnem  Egipte  ne  pozvolyayut
vypolnyat'  sebya  sovremennomu  chelovekom bez  dal'shejshego.  S  togo  vremeni
chelovecheskie  Dushi  proshli cherez  razlichnye  voploshcheniya;  i eto  prohozhdenie
vpered ot voploshcheniya k voploshcheniyu ne est' bez smysla i znacheniya. Sposobnosti
i  kachestva  Dush  menyayutsya  ot  voploshcheniya k  voploshcheniyu. Kto  chelovecheskuyu,
istoricheskuyu zhizn' rassmatrivaet takzhe tol'ko poverhnostno,  mozhet zametit',
chto nachinaya s dvenadcatogo i trinadcatogo stoletiya posle Hrista po sravneniyu
s prezhnim, vse zhiznennye  usloviya izmenilis',  chto mneniya, chuvstva, no takzhe
sposobnosti lyudej stali drugimi, chem oni byli prezhde. Zdes' opisannyj put' k
vysshemu  poznaniyu est', teper',  takoj, kotoryj prigoden  dlya  Dush,  kotorye
voploshchayutsya  neposredstvenno v nashe vremya. On  est' takoj, chto ustanavlivaet
ishodnyj punkt Duhovnogo razvitiya tam, gde stoit  v nastoyashchee vremya chelovek,
kogda  on  nahoditsya v kakih-nibud' dannyh emu,  cherez  eto nastoyashchee vremya,
zhiznennyh usloviyah. -Idushchee vpered  razvitie vedet chelovechestvo, v otnoshenii
putej k vysshemu  poznaniyu, tak  zhe ot  odnogo otrezka  vremeni k  drugomu ko
vsegda drugim  formam, kak  takzhe vneshnyaya zhizn' menyaet svoi obliki. I dolzhno
ved'  takzhe v lyuboe vremya  gospodstvovat' sovershennoe sozvuchie mezhdu vneshnej
zhizn'yu i posvyashcheniem.
        Nastoyashchee i budushchee razvitie Mira i chelovechestva

     V smysle Duhovnoj nauki o nastoyashchem  i budushchem razvitii Mira i cheloveka
nevozmozhno poznat' nechto, bez togo, chtoby ponyat' proshloe etogo razvitiya. Ibo
to, chto predstavlyaetsya vspriyatiyu Duhovnogo issledovatelya, kogda on nablyudaet
skrytye fakty proshlogo, eto vklyuchaet odnovremnno vse to, chto  on mozhet znat'
o  nastoyashchem i budushchem.  V etoj knige govorilos' o razvitii Saturna, Solnca,
Luny i Zemli. Nel'zya ponyat' v  Duhovno-nauchnom smysle  Zemnoe razvitie, esli
ne  nablyudat'  fakty predshestvuyushchih  vremen  razvitiya. Ibo  chto  vstrechaetsya
cheloveku v  nastoyashchee  vremya  v  Zemnom  mire, v eto vstavleny  v  izvestnom
otnoshenii fakty Lunnogo, Solnechnogo i  Saturnicheskogo  razvitiya. Sushchestva  i
veshchi,  kotorye  uchastvovali  pri  razvitii  Luny, prodolzhali  obrazovyvat'sya
dal'she.  Iz nih stalo vse to, chto prinadlezhit v  nastoyashchee vremya k Zemle. No
eto est'  dlya  fizicheski-chuvstvennogo  soznaniya  ne  vse vosprinimaemo,  chto
razvilo sebya cherez  (her'ber) Lunu  k  Zemle. CHast'  togo, chto  razvilo sebya
cherez    etu   Lunu,   budet   proyavleno   tol'ko   na   izvestnoj   stupeni
sverh-chuvstvennogo soznaniya. Kogda eto  poznanie  dostignuto, togda yavlyaetsya
dlya  takovogo nash Zemnoj mir svyazannym  so sverh-chuvstvennym Mirom.  Takovoj
soderzhit   chast'   Lunnogo   bytiya,   kotoraya    ne   uplotnila   sebya    do
fizicheski-chuvstvennogo vospriyatiya. On soderzhit ee  snachala tak, kak ona est'
v nastoyashchee  vremya, ne kak ona  byla vo vremya pra-drevnego Lunnogo razvitiya.
Sverh-chuvstvennoe  soznanie mozhet,  odnako, poluchit'  nekij obraz dogdashnego
sostoyaniya. Kogda  imenno takoe sverh-chuvstvennoe  soznanie uglublyaet  sebya v
vospriyatie, kotoroe ono  mozhet imet' v  nastoyashchee vremya, to pokazyvaet  sebya
to, chto takovoe  cherez sebya samoe postepenno razlagaetsya na dva obraza. Odin
obraz predstavlyaetsya kak takoj oblik, kotoryj imela Zemlya  vo  vremya  svoego
Lunnogo razvitiya. Drugoj obraz, odnako, pokazyvaet sebya  tak,  chto  po  nemu
uznayut:  takovoj  soderzhit  nekij  oblik,  kotoryj  est'  eshche  v  zarodyshnom
sostoyanii  i kotoryj tol'ko v budushchem budet dejstvitel'nym v tom smysle, kak
teper'  dejstvitel'na Zemlya. Pri dal'nejshem  nablyudenii pokazyvaetsya, chto  v
etu budushchuyu  formu prodolzhayushche vlivaetsya to, chto v izvestnom smysle vydaetsya
kak  vozdejstvie  togo,  chto sovershaetsya  na  Zemle.  V etoj  budushchej forme,
poetomu, imeyut pered soboj  to, chto dolzhno stat' iz nashej Zemli. Vozdejstviya
Zemnogo bytiya budut ob®edineny s  tem, chto sovershaetsya v  oharakterizovannom
Mire  i otsyuda  vozniknet novoe Mirovoe  sushchestvo, v  kotoroe prevratit sebya
Zemlya tak,  kak Luna  prevratila  sebya v Zemlyu. Mozhno nazvat'  takoj budushchij
oblik  sostoyanie   YUpitera.   Kto   nablyudaet   eto  sostoyanie   YUpitera   v
sverh-chuvstvennom sozercanii,  tomu pokazyvaetsya, chto v budushchem dolzhny budut
imet'  mesto opredelennye  processy, potomu  chto v  sverh-chuvstvennoj  chasti
Zemnogo mira, kotoraya  proishodit ot Luny,  imeyutsya sushchestva i veshchi, kotorye
primut izvestnye formy, esli v fizicheski-chuvstvennoj Zemle  sluchitsya eto ili
to. V sostoyanii YUpitera budet, poetomu,  nechto, chto cherez  razvitie Luny uzhe
predopredeleno; i eto budet v  nem  novym, chto tol'ko  cherez Zemnye processy
vojdet v celoe razvitie. Vsledstvie  etogo  sverh-chuvstvennoe soznanie mozhet
ispytat' nechto o tom, chto svershitsya vo vremya  sostoyaniya YUpitera. Sushchestvam i
faktam,  kotorye  budut  nablyudat'sya v etom pole soznaniya,  ne  svojstvennen
harakter  chuvstvenno-obraznogo;  oni   ne   vystupayut  dazhe  kak  utonchennye
vozdushnye  obrazovaniya, iz kotoryh mogli by  ishodit'  vozdejstviya,  kotorye
napominayut vpechatleniya  chuvstv.  Ot  nih imeyutsya  chisto  Duhovnye  zvukovye,
svetovye,  teplovye  vpechatleniya.  Takovye  ne  vyrazhayutsya  ni  cherez  kakie
material'nye    voploshcheniya.   Oni   mogut   byt'   shvacheny   tol'ko   cherez
sverh-chuvstvennoe soznanie.  Mozhno, odnako, vse-zhe skazat', chto eti sushchestva
imeyut nekoe  „telo".  Odnako takovoe  pokazyvaet sebya  v  predelah  ih
Dushevnogo,  kotoroe proyavlyaet sebya kak  ih  sovremennoe  sushchestvo, kak nekaya
summa uplotnennyh vospominanij, kotorye  oni nesut v  sebe  v svoem Dushevnom
sushchestve. V ih sushchestve mozhno razlichat' mezhdu tem, chto oni sejchas perezhivayut
i tem, chto oni perezhili i o  chem  vspominayut. |to poslednee soderzhitsya v nih
kak nechto telesnoe.  Oni  perezhivayut eto, kak Zemnoj chelovek perezhivaet svoe
telo.  Dlya nekoj stupeni sverh-chuvstvennogo nablyudeniya,  kotoraya  est' vyshe,
chem byla  tol'ko chto  oboznachena neobhodimoj  dlya  poznaniya Luny  i YUpitera,
stanovyatsya vosprinimaemy sverh-chuvstvennye sushchestva i veshchi, kotorye yavlyayutsya
dalee razvitymi oblikami  togo,  chto uzhe  sushchestvovalo vo  vremya  Solnechnogo
sostoyaniya, no  v nastoyashchee  vremya  imeet  takuyu vysokuyu stupen'  bytiya,  chto
takovye  voobshche  ne sushchestvuyut  dlya soznaniya, kotoroe  doneslo eto  tol'ko k
vospriyatiyu  Lunnyh  form.  Takzhe  obraz  etogo   Mira  rasshcheplyaet  sebya  pri
vnutrennem  pogruzhenii  opyat'  na dva.  Odin  vedet  k  poznaniyu  Solnechnogo
sostoyaniya  proshlogo; drugoj predstavlyaet budushchuyu formu  Zemli, imenno tu,  v
kotoruyu  budet  prevrashchena  Zemlya,  kogda v  obliki  togo  Mira  budut vlity
vozdejstviya processov Zemli i YUpitera. CHto takim  obrazom nablyudayut iz etogo
budushchego Mira mozhet byt'  v  smysle Duhovnoj nauki oboznacheno kak  sostoyanie
Venery. Analogichnym  obrazom  poluchaetsya,  dlya  nekogo  eshche dalee  razvitogo
sverh-chuvstvennogo soznaniya, budushchee sostoyanie razvitiya, kotoroe  mozhet byt'
oboznacheno kak sostoyanie Vulkana i  kotoroe stoit v odinakovoj vzaimosvyazi s
sostoyaniem  Saturna,  kak sostoyanie Venery s sostoyaniem Solnca, a  sostoyanie
YUpitera  s sostoyaniem razvitiya Luny.  Mozhno, sledovatel'no,  kogda  proshloe,
nastoyashchee  i budushchee  Zemnogo razvitiya vovlekayut v  rassmotrenie, govorit' o
razvitii Saturna,  Solnca,  Luny,  Zemli,  YUpitera  i  Vulkana.  -  Kak  eti
ohvatyvayushchie vzaimosvyazi Zemnogo razvitiya, tak  takzhe dlya soznaniya  vydayutsya
nablyudeniya   nad   nekim  blizhajshchim   budushchim.   Kazhdomu   obrazu   proshlogo
sootvetstvuet takovoj budushchego. Odnako, kogda rech' idet o takih veshchah, nechto
dolzhno  byt'  podcherknuto, ch'e  uchityvanie  nastol'ko neobhodimo,  naskol'ko
tol'ko  vozmozhno  ono   dolzhno  byt'  rassmatrivaemo.  Dolzhno,  esli  zhelayut
raspoznat'  ravnoe  takovomu,  sovershenno otbrosit'  mnenie,  chto  goloe, na
chuvstvennoj  dejstvitel'nosti  vospitannoe filosofskoe razmyshlenie ob  etom,
mozhet chto-libo obosnovat'. Nikogda ne mogut i ne dolzhny byt' issledovany eti
veshchi  cherez takoe razmyshlenie.  Kto poveril by  primerno v to, chto kogda  on
cherez Duhovnuyu nauku poluchil  soobshchenie o tom, kakim  bylo Lunnoe sostoyanie:
on mog by cherez takoe razmyshlenie vyvesti kak  eto vyglyadelo by na  YUpitere,
esli  on  Zemnye  vzaimosvyazi  i Lunnye vzaimosvyazi  uderzhivaet vmeste,  tot
predaet sebya ogromnym  zabluzhdeniyam. Issledovannymi  eti  vzaimosvyazi  mogut
byt'  tol'ko tem, chto sverh-chuvstvennoe soznanie vozvysit sebya k nablyudeniyu.
Tol'ko  kogda  issledovannoe  budet  soobshcheno, ono  mozhet  byt'  ponyato  bez
sverh-chuvstvennogo soznaniya.

     Naprotiv soobshcheniyam o  budushchem  est'  Duhovnyj  issledovatel'  v  nekom
drugom  polozheniii,  chem  naprotiv  takovym,  kotorye  zatragivayut  proshloe.
CHelovek  ne  mozhet  snachala  voobshche  stoyat' naprotiv  budushchim  sobytiyam  tak
nepredvzyato,  kak eto  vozmozhno emu otnositel'no proshlogo. CHto sovershitsya  v
budushchem,  vozbuzhdaet  chelovecheskoe  chuvstvovanie  i  volenie;  proshloe budet
perenosit'sya polnost'yu drugim obrazom. Kto  nablyudaet zhizn', znaet,  kak eto
uzhe dejstvenno dlya  obychnogo bytiya. V kakoj  gromadnoj stepeni eto vozvyshaet
sebya, kakie formy eto prinimaet naprotiv skrytyh faktov zhizni, ob etom mozhet
imet' znanie tol'ko tot, kto znaet izvestnye veshchi sverh-chuvstvennyh Mirov. I
etim dano  osnovanie,  pochemu poznaniya ob etih  veshchah zavyazany na  polnost'yu
opredelennye granicy.

     Tak,   kak  mozhet   byt'  predstavleno   velikoe   Mirovoe  razvitie  v
posledovatel'nosti  ego  sostoyanij  ot vremeni  Saturna  vplot'  do  vremeni
Vulkana, tak eto takzhe  vozmozhno  dlya men'shih  vremennyh otrezkov, naprimer,
dlya takovogo Zemnogo  razvitiya.  S togo mogushchestvennogo perevorota,  kotoryj
prines  okonchanie  drevnej  Atlanticheskoj  zhizni,  v  razvitii  chelovechestva
posledovali   sostoyaniya,   kotorye  v  etoj   knige  byli   oboznacheny   kak
drevne-Indijskie,   pra-Persidskie,  Egipetsko-Haldejskie,   Greko-Latinskie
vremena.  Pyatyj   vremennoj  otrezok  est'   tot,  v  kotorom  stoit  teper'
chelovechestvo,  est'  nastoyashchee  vremya.  |tot   vremennoj   otrezok   nachalsya
postepenno okolo dvenadcatogo, trinadcatogo i chetyrnadcatogo stoletiya  posle
Hrista,  posle  togo,  kak  on  podgotovilsya  nachinaya  s chetvertogo,  pyatogo
stoletiya. Polnost'yu  otchetlivo on vystupil nachinaya s  pyatnadcatogo stoletiya.
Predshestvuyushchij,  Greko-Latinskij,  vzyal  svoe  nachalo  primerno   v  vos'mom
do-Hristianskom  stoletii.  V konce  ego  pervoj treti  imelo mesto  sobytie
Hrista. Dushevnyj  nastroj cheloveka,  vse chelovecheskie sposobnosti izmenilis'
pri perehode ot Egipetsko-Haldejskogo k Greko-Latinskomu vremennomu periodu.
V pervom ne imelos' eshche  togo,  chto znayut teper' kak logicheskoe razmyshlenie,
kak rassudochnoe ponimanie Mira. CHto chelovek usvaivaet sebe sejchas cherez svoj
rassudok  kak poznanie, eto on poluchal  v  takoj  forme,  v  kakoj eto  bylo
podhodyashchim dlya togdashnego vremeni: neposredstvenno cherez vnutrennee, v nekom
izvestnom otnoshenii  sverh-chuvstvennoe  znanie. CHelovek  vosprinimal veshchi; i
tem, kak on ih vosprinimal, vsplyvali v Dushe ponyatie,  obraz, v kotoryh Dusha
iz  nih nuzhdalas'. Esli poznavatel'naya sila  yavlyaetsya takovoj, to vsplyvayut,
odnako, ne tol'ko  obrazy  chuvstvenno-fizicheskogo mira,  no iz  glubin  Dushi
voshodit  takzhe nekoe izvestnoe poznanie nechuvstvennyh faktov i sushchestv. |to
byl ostatok drevnego priglushennogo sverh-chuvstvennogo  soznaniya, kotoryj byl
odnazhdy  obshchim  vladeniem  celogo  chelovechestva.  V  Greko-Latinskoe   vremya
voznikalo vse bol'she lyudej, kotorym  ne dostavalo takih sposobnostej.  Na ih
mesto vstupalo rassudochnoe razmyshlenie o veshchah. Lyudi stanovilis' vse bolee i
bolee   otdalennymi   ot   neposredstvennogo   snovidcheskogo   (trdumerisch)
vospriyatiya Duhovno-Dushevnogo mira i vsegda bol'she byli vynuzhdeny formirovat'
sebe obraz takovogo  cherez  ih  rassudok i ih chuvstvo. |to sostoyanie dlilos'
cherez  ves'  vremennoj  otrezok  posle-Atlanticheskogo  vremeni  v  izvestnom
otnoshenii  dal'she. Tol'ko  te lyudi,  kotorye kak  nasledstvo  sohranili sebe
drevnij Dushevnyj  nastroj, mogli eshche  prinimat' neposredstvenno  v  soznanie
Duhovnyj mir. Takie  lyudi yavlyayutsya,  odnako, otstavshimi  posledovatelyami  iz
bolee drevnego  vremeni. Rod togo, kakim bylo ih poznanie, ne podhodil bolee
dlya novogo vremeni. Ibo  zakony razvitiya imeyut kak sledstvie to, chto  staraya
Dushevnaya  sposobnost' teryaet  svoe polnoe znachenie,  kogda  vystupayut  novye
sposobnosti.  CHelovecheskaya  zhizn'  prisposablivaetsya  togda  k  takim  novym
sposobnostyam. I so  starymi ona ne mozhet bolee nichego  nachat'. No byli takzhe
takie lyudi, kotorye  nachali polnost'yu  osoznannym  obrazom  razvivat' k  uzhe
dostignutym silam rassudka i chuvstva, drugie vysshie  sily, kotorye delali im
snova vozmozhnym proniknut'  v  Duhovno-Dushevnyj mir. Oni  dolzhny byli nachat'
delat'  eto  drugim   obrazom,  chem  eto  sovershalos'  u   uchenikov  drevnih
posvyashchennyh.  Takovye  ne  dolzhny  byli  eshche uchityvat',  tol'ko  v chetvertom
vremennom  otrezke razvitye,  Dushevnye  sposobnosti.  V  chetvertom vremennom
otrezke nachalsya v pervyh nachinaniyah tot  rod Duhovnogo obucheniya, kotoryj byl
opisan  v etoj  knige  kak sovremennyj.  No  ono bylo togda  imenno tol'ko v
nachinaniyah;  svoe sobstvennoe obrazovanie  moglo ono poznat' tol'ko  v pyatom
vremennom  otrezke  (nachinaya  s  dvenadcatogo,   trinadcatogo,   osobenno  s
pyatnadcatogo stoletiya). Lyudi,  kotorye  takim obrazom iskali  voshozhdenie  v
sverh-chuvstvennye Miry,  mogli cherez ih sobstvennuyu imaginaciyu, inspiraciyu i
intuiciyu uznat' nechto iz vysshih oblastej bytiya.  Te  lyudi,  kotorye ostalis'
pri razvityh  rassudochnyh  i chuvstvennyh sposobnostyah,  mogli  iz  togo, chto
znalo bolee drevnee yasnovidenie, uznavat'  tol'ko cherez predanie, kotoroe ot
pokoleniya k pokoleniyu razmnozhalos' ustno ili pis'menno.

     Takzhe  o  tom,  chto  sobstvenno  est'  sushchnost'  sobytiya  Hrista, mogli
rozhdennye  pozdnee, esli oni ne  podnimali  sebya  v  sverh-chuvstvennye Miry,
znat'  nechto  tol'ko  cherez  takoe predanie.  Vse-taki, imelis'  takzhe takie
posvyashchennye,  kotorye  imeli eshche  estestvennuyu  sposobnost'  vospriyatiya  dlya
sverh-chuvstvennogo Mira i  kotorye cherez  ih razvitie  vse  zhe podnimalis' v
nekij vysshij  Mir,  ne smotrya  na to, chto  oni ostavlyali bez  vnimaniya novye
rassudochnye i  nravstvennye sily. CHerez  nih  byl sozdan perehod ot drevnego
roda  posvyashcheniya  k  novomu.  Takie  lichnosti  eshche  sushchestvovali  takzhe  dlya
posleduyushchih vremennyh promezhutkov. |to est' kak  raz sushchestvennoe chetvertogo
vremennogo promezhutka, chto cherez zamknutost'-bytie Dushi ot neposredstvennogo
soobshcheniya  s  Dushevno-Duhovnym  mirom,  chelovek  byl   ukreplen,  usilen   v
rassudochnyh i  chuvstvennyh silah.  Dushi, kotorye togda voploshchalis' tak,  chto
oni razvili  v vysokoj mere rassudochnye i chuvstvennye sily, perenosili zatem
rezul'tat etogo razvitiya v  svoi voploshcheniya  v pyatyj vremennoj  period.  Kak
zamena dlya  takoj  zamknutosti  imelis'  togda  moshchnye predaniya  pra-drevnih
sobranij  mudrosti,  imenno,  sobytiya  Hrista,  kotorye  cherez  silu  svoego
soderzhaniya  davali  Dusham doveritel'noe  znanie  o vysshih  Mirah.  -  Teper'
imelis',  odnako, vsegda takzhe lyudi, kotorye  razvili vysshie  poznavatel'nye
sily vdobavok k rassudochnym i chuvstvennym sposobnostyam. Im vozlagalos' fakty
vysshih Mirov i, imenno, tajnu sobytiya Hrista ispytat' cherez neposredstvennoe
sverh-chuvstvennoe  znanie.  Ot nih izlivalos'  v  Dushi drugih  lyudej  vsegda
nastol'ko  mnogo,  naskol'ko  etim  Dusham  bylo ponyatno i horosho.  -  Pervoe
rasprostranenie  Hristianstva dolzhno bylo sorazmerno smyslu Zemnogo razvitiya
vypast' na takoe vremya,  v  kotoroe sverh-chuvstvennye poznavatel'nye sily  u
bol'shej chasti chelovechestva ne byli razvity. Poetomu sila predaniya togda byla
takoj  mogushchestvennoj. Trebovalas' krepchajshaya sila dlya  togo, chtoby vesti  k
doveriyu v sverh-chuvstvennyj Mir lyudej, kotorye sami ne  mogli vzirat' v etot
Mir.   Pochti  vsegda   imelis'   (esli  ne   rassmatrivat'   odno   korotkoe
isklyuchitel'noe vremya v trinadcatom stoletii) takzhe takie lyudi, kotorye cherez
imaginaciyu, inspiraciyu, intuiciyu mogli vozvysit' sebya  k vysshim Miram. Takie
lyudi est' posle-Hristovye posledovateli drevnih posvyashchennyh,  rukovoditeli i
uchastniki  znanij  Misterij.  Oni  imeli   zadanie  cherez  svoi  sobstvennye
sposobnosti opyat' raspoznat' to, chto vozmozhno bylo by  postich' cherez drevnyuyu
Misteriyu-Poznavanie; i  k  etomu oni  dolzhny byli  eshche prisoedinit' poznanie
sushchnosti sobytiya Hrista.

     Tak vozniklo u etih novyh posvyashchennyh poznanie, kotoroe ohvatyvalo vse,
chto  bylo  predmetom  drevnego  posvyashcheniya; no  v  sredinnom  punkte  takogo
poznaniya  siyalo vysshee znanie o tajnah sobytiya Hrista. Takoe  poznanie moglo
tol'ko v uzkoj mere vlivat'sya vo vseobshchuyu zhizn', v to vremya kak chelovecheskie
Dushi  v  chetvertom vremennom  periode dolzhny byli  ukreplyat'  rassudochnye  i
chuvstvennye  sposobnosti.  Ono  bylo,  otsyuda, v  etom vremennom  promezhutke
voobshche  ochen' „sokrovennym  znaniem".  Zatem nastupil novyj  vremennoj
promezhutok, kotoryj dolzhno oboznachit' kak pyatyj. Ego sushchnost' sostoit v tom,
chto  razvitie  rassudochnyh   sposobnostej   shlo  dal'she   i  razvernulos'  v
mogushchestvennoe  cvetenie i  budet razvertyvat'sya cherez  nastoyashchee v budushchee.
Medlenno podgotavlivalos' eto nachinaya s dvenadcatogo, trinadcatogo stoletiya,
chtoby v  dal'nejshem  hode  stanovit'sya  vsegda bystree  i bystree, nachinaya s
shestnadcatogo stoletiya vplot'  do  nastoyashchego vremeni.  Pod etimi  vliyaniyami
vremya razvitiya pyatogo vremennogo promezhutka  stalo takim, kotoroe  pozvolyaet
sebe  vse  bol'she   prilozhit'  zabotu   o  rassudochnyh   silah,   togda  kak
doveritel'noe  znanie prezhnego,  peredavaemoe predaniem poznanie, vse bol'she
teryalo v sile nad chelovechestvom. Odnako v eto vremya razvilo sebya zato  takzhe
to,  chto mozhet  byt'  nazvano  vse  bolee  usilivayushchimsya  pritokom  poznanij
novo-vremennogo    sverh-chuvstvennogo   soznaniya    v   chelovecheskie   Dushi.
„Sokrovennoe znanie" vlivaetsya, esli takzhe ochen' nezametno vnachale,  v
obraz   predstavlenij   lyudej   etogo   vremennogo   promezhutka.  |to   est'
samo-ponyatno, chto vplot' do  v nastoyashchee  vremya, rassudochnye sily vedut sebya
otklonyayushche  protiv  takih  poznanij.   Tol'ko  vse,  chto  dolzhno  proizojti,
proizojdet,    nesmotrya    na    vsyakoe    vremennoe    otklonenie.    Mozhno
„sokrovennoe znanie", kotoroe zahvatyvaet  chelovechestvo s etoj storony
i  budet  zahvatyvat' vse  bol'she,  po  nekomu  simvolu,  nazvat'  poznaniem
„Gralya (Gral)".  Kto  etot  simvol, kak on  dan v  skazaniyah  i sagah,
uchitsya poznavat' soglasno  ego glubokomu znacheniyu, obnaruzhit imenno,  chto on
polnoznachno  vyrazhaet  chuvstvenno  sushchnost'  togo,  chto  vyshe  bylo  nazvano
poznaniem novogo posvyashcheniya s Hristovoj tajnoj  v  seredine.  Novo-vremennye
posvyashchennye mogut, poetomu takzhe, byt' nazvany „posvyashchennymi Gralya". K
„nauke  o Grale" vedet put' v sverh-chuvstvennye  Miry, kotoryj v svoih
pervyh stupenyah byl opisan v etoj knige. |to poznanie imeet osobennost', chto
ego fakty mozhno issledovat', esli priobretayut  sebe  sredstva,  kak oni byli
opisany v etoj  knige. YAvlyayutsya oni, odnako, issledovannymi, togda oni mogut
byt'  ponyaty  kak  raz  cherez,  prishedshie  k   razvitiyu  v  pyatom  vremennom
promezhutke, Dushevnye  sily. Da, vse bol'she  budet ustanavlivat'sya,  chto  eti
sily,  vo   vse   bol'shej  stepeni,  cherez  eti  poznaniya,   obnaruzhat  sebya
udovletvorennymi.  My  zhivet  v nastoyashchem,  v  takoe vremya, v kotorom  takie
poznaniya bolee obogashchennymi dolzhny budut byt' prinyaty v obshchee  soznanie, chem
eto  byl prezhde  sluchaj. I  eta kniga  hotela by svoi  soobshcheniya dat' s etoj
tochki zreniya. V toj mere, kak razvitie chelovechestva budet vpityvat' poznanie
Gralya,  mozhet impul's, kotoryj dan  cherez  sobytie  Hrista,  stanovit'sya vse
bolee  znachimym. Ko  vneshnej storone Hristianskogo razvitiya budet vse bol'she
prisoedinyat' sebya vnutrennyaya.  CHto cherez imaginaciyu,  inspriraciyu,  intuiciyu
mozhet  byt'  poznano o vysshih  Mirah v svyazi  s  sobytiem Hrista, budet  vse
bol'she    pronikat'   zhizn'    p