rostu otkazyvaetsya obsuzhdat'.

YA imeyu v vidu udivitel'nuyu i neob®yasnimuyu skorost' nekotoryh fiziologicheskih i psihicheskih processov.

Naprimer, chelovek p'et stakan brendi i tut zhe, v tu zhe sekundu ispytyvaet mnozhestvo novyh oshchushchenij i chuvstv -- teplotu, rasslablennost', oblegchenie, umirotvorenie, dovol'stvo, chuvstvo blagopoluchiya libo, naoborot, gnev, razdrazhenie i t. d. Ego chuvstva mogut byt' raznymi v razlichnyh sluchayah, no fakt ostaetsya faktom -- telo otvechaet na spirtnoe ochen' bystro, prakticheski srazu.

Net nuzhdy govorit' zdes' o brendi ili lyubyh drugih napitkah; esli u cheloveka zhazhda ili sil'nyj golod, to stakan vody ili kusok hleba proizvodyat tot zhe bystryj effekt.

Shodnye yavleniya, dayushchie predstavlenie ob ogromnoj skorosti nekotoryh processov, mozhno zametit', naprimer, pri nablyudenii za snovideniyami. YA privozhu nekotorye iz nih v "Novoj modeli Vselennoj".

Razlichie i v etom sluchae vnov' libo mezhdu instinktivnym i intellektual'nym, libo mezhdu dvigatel'nym i intellektual'nym centrami. No my tak privykli k etim yavleniyam, chto redko dumaem, naskol'ko oni zagadochny i neponyatny.

Konechno, dlya cheloveka, kotoryj o samom sebe nikogda ne dumal i ne pytalsya sebya izuchit', v etom net nichego strannogo, kak, vprochem, i v chem by to ni bylo. No na dele, s tochki zreniya obychnoj fiziologii eti yavleniya vyglyadyat chut' li ne chudesnymi.

Fiziolog znaet, chto mezhdu vypitym brendi ili stakanom vody i oshchushcheniem proizvodimogo imi effekta lezhat mnogochislennye slozhnye processy. Lyuboe veshchestvo, postupayushchee cherez rot v telo, kak by podvergaetsya analizu, ispytyvaetsya razlichnymi putyami, a zatem libo prinimaetsya, libo otvergaetsya. I vse eto proishodit za sekundu ili dazhe men'she. |to chudo, no v to zhe vremya tut net nikakogo chuda. Poskol'ku, znaya o raznice v skorosti centrov i pamyatuya, chto v dannom sluchae rabotaet instinktivnyj centr, obladayushchij skorost'yu v 30000 raz bol'shej, chem u intellektual'nogo, sluzhashchego dlya izmereniya vremeni, nam stanovitsya ponyatno, kak eto proishodit. |to znachit, chto u instinktivnogo centra dlya raboty byla ne odna sekunda, a okolo vos'mi chasov svoego sobstvennogo vremeni, a za vosem' chasov etu rabotu vpolne mozhno sdelat' bez kakoj-libo nenuzhnoj speshki, v obychnoj laboratorii. Tak chto nashe predstavlenie o neobychajnoj skorosti yavlyaetsya chistejshej illyuziej, voznikayushchej u nas potomu, chto my polagaem nashe obychnoe vremya, vremya intellektual'nogo centra, edinstvenno sushchestvuyushchim.

K etomu my eshche vernemsya pri izuchenii raznicy skorostej centrov.

Teper' my dolzhny popytat'sya ponyat' druguyu osobennost' centrov, kotoraya dast nam v dal'nejshem ochen' horoshij material dlya nablyudeniya i raboty nad soboj.

Predpolagaetsya, chto kazhdyj centr podrazdelyaetsya na dve chasti, polozhitel'nuyu i otricatel'nuyu. |to razdelenie osobenno yasno v intellektual'nom i instinktivnom centrah.

Vsya rabota intellektual'nogo centra razdelyaetsya na dve chasti: utverzhdenie i otricanie; da i net. V kazhdyj moment nashego myshleniya pereveshivaet odno ili drugoe, libo na mgnovenie oni ravny po sile v sostoyanii nereshitel'nosti. Otricatel'naya chast' intellektual'nogo centra stol' zhe polezna, kak i polozhitel'naya, i vsyakoe umen'shenie sily odnoj iz nih v otnoshenii drugoj vedet k umstvennym narusheniyam.

V rabote instinktivnogo centra podrazdelenie takzhe sovershenno yasno, i obe chasti, polozhitel'naya i otricatel'naya, ili priyatnaya i nepriyatnaya, v ravnoj mere neobhodimy dlya pravil'noj orientacii v zhizni.

Priyatnye oshchushcheniya vkusa, zapaha, osyazaniya, temperatury, teploty, holoda, svezhego vozduha -- vse oni ukazyvayut na blagopriyatnye usloviya dlya zhizni; nepriyatnye oshchushcheniya durnogo vkusa i zapaha, nepriyatnye prikosnoveniya, chuvstva podavlyayushchej zhary ili krajnego holoda -- vse oni ukazyvayut na usloviya, kotorye mogut byt' opasnymi dlya zhizni.

Mozhno so vsej opredelennost'yu skazat', chto bez priyatnyh i nepriyatnyh oshchushchenij nevozmozhna podlinnaya zhiznennaya orientaciya. Oni yavlyayutsya nastoyashchimi vozhatymi vsej zhivotnoj zhizni na zemle, i vsyakij defekt v nih privodit k utrate orientacii i vytekayushchej otsyuda ugroze bolezni i smerti. Podumajte, kak bystro otravilsya by chelovek, utrativ vsyakoe chuvstvo zapaha i vkusa, libo v tom sluchae, esli kakim-to neestestvennym putem on pobedil by v sebe prirodnoe otvrashchenie k nepriyatnym oshchushcheniyam.

V dvigatel'nom centre razdelenie na dve chasti, polozhitel'nuyu i otricatel'nuyu, imeet tol'ko logicheskij smysl: dvizhenie protivopostavlyaetsya pokoyu. Dlya praktiki nablyudenii eto ne imeet znacheniya.

V emocional'nom centre na pervyj vzglyad razdelenie prosto i ochevidno. Esli my primem takie priyatnye emocii, kak radost', simpatiya, privyazannost', uverennost' v sebe, za prinadlezhashchie k polozhitel'noj chasti, a k otricatel'noj otnesem takie nepriyatnye emocii, kak skuka, razdrazhenie, revnost', zavist', strah, to vse dejstvitel'no ochen' prosto. No v dejstvitel'nosti vse znachitel'no slozhnee.

Prezhde vsego, v emocional'nom centre net estestvennoj otricatel'noj chasti. Bol'shinstvo otricatel'nyh emocii iskusstvenny; oni ne prinadlezhat emocional'nomu centru, kak takovomu, i osnovany na instinktivnyh emociyah, kotorye s nimi sovsem ne svyazany, no transformiruyutsya posredstvom voobrazheniya i otozhdestvleniya. V etom podlinnoe znachenie teorii Dzhejmsa--Lange, svoe vremya horosho izvestnoj. Oni nastaivali na tom, chto vse emocii na samom dele sut' oshchushcheniya izmenenij vo vnutrennih organah tkanyah; eti izmeneniya predshestvuyut oshchushcheniyam i yavlyayutsya ih prichinoj. |to v dejstvitel'nosti znachit, chto vneshnie sobytiya i vnutrennie predstavleniya ne vyzyvayut emocii. Vneshnie sobytiya i vnutrennie predstavleniya vyzyvayut vnutrennie refleksy, kotorye vyzyvayut oshchushcheniya; a poslednie interpretiruyutsya kak emocii. V to zhe samoe vremya polozhitel'nye emocii. takie, kak "lyubov'", "nadezhda", "vera", v tom smysle, kak oni chashche vsego ponimayutsya, t. e. kak postoyannye emocii, nevozmozhny dlya cheloveka v obychnom sostoyanii soznaniya. Oni trebuyut vysshih sostoyanij soznaniya: vnutrennego edinstva, samosoznaniya, postoyannogo "YA" i voli.

Polozhitel'nye emocii -- eto emocii, kotorye ne mogut stat' otricatel'nymi. No vse nashi priyatnye emocii, takie, kak radost', simpatiya, privyazannost', uverennost' v sebe, v lyuboj moment mogut obernut'sya skukoj, razdrazheniem, zavist'yu, strahom i t. d. Lyubov' mozhet stat' revnost'yu ili strahom poteri lyubimogo libo gnevom i nenavist'yu. Nadezhda mozhet prevratit'sya v grezy i mechtaniya o nevozmozhnom, vera -- v predrassudok i pokornoe prinyatie udobnyh nesurazic.

Dazhe chisto intellektual'naya emociya, stremlenie k poznaniyu, ili esteticheskaya emociya, t. e. chuvstvo krasoty i garmonii, smeshavshis' s otozhdestvleniem, tut zhe soedinyayutsya s otricatel'nogo roda emociyami --  spes'yu, tshcheslaviem, egoizmom, samonadeyannost'yu i t. p.

Poetomu my mozhem bezoshibochno govorit' o nevozmozhnosti u nas polozhitel'nyh emocii. I v to zhe vremya u nas net i otricatel'nyh emocii, kotorye sushchestvovali by bez voobrazheniya i otozhdestvleniya. Konechno, trudno otricat', chto pomimo samyh raznoobraznyh fizicheskih stradanii, otnosyashchihsya k instinktivnomu centru, u cheloveka imeyutsya mnogoobraznye psihicheskie stradaniya, prinadlezhashchie emocional'nomu centru. U nego predostatochno pechalej, ogorchenii, strahov, trevog i t. d., kotorye neizbezhny i tesno svyazany v chelovecheskoj zhizni s bolezn'yu, bol'yu, smert'yu. No eti psihicheskie stradaniya sil'no otlichayutsya ot otricatel'nyh emocij, kotorye osnovyvayutsya na voobrazhenii i otozhdestvlenii.

Takie emocii predstavlyayut soboj uzhasayushchee yavlenie. Oni, zanimayut v nashej zhizni gromadnoe polozhenie. O mnogih lyudyah mozhno bylo by skazat', chto vsya ih zhizn' upravlyaetsya i kontroliruetsya, a v konce koncov i razrushaetsya otricatel'nymi emociyami. V to zhe vremya nikakoj poleznoj roli v nashej zhizni. otricatel'nye emocii ne igrayut. Oni ne pomogayut nam orientirovat'sya, ne dayut nikakogo znaniya, ne napravlyayut nas hot' skol'ko-nibud' razumnym obrazom. Naprotiv, oni otravlyayut nam udovol'stviya, delayut zhizn' tyazhkoj noshej i ochen' dejstvenno stoyat na puti nashego vozmozhnogo razvitiya, ibo net nichego mehanichnee v nashej zhizni, nezheli otricatel'nye emocii.

My nikogda ne smozhem upravlyat' nashimi otricatel'nymi emociyami. Lyudi, dumayushchie, budto oni sposobny kontrolirovat' svoi otricatel'nye emocii i proyavlyat' ih togda, kogda im etogo zahochetsya, prosto obmanyvayut sami sebya. Otricatel'nye emocii zavisyat ot otozhdestvleniya: esli otozhdestvlenie unichtozhaetsya v nekotorom osobom sluchae, to ischezayut i oni. No samoe strannoe i neveroyatnoe v otricatel'nyh emociyah to, chto lyudi na dele im poklonyayutsya. YA dumayu, chto dlya obychnogo mehanicheskogo cheloveka samym trudnym okazyvaetsya ponimanie togo, chto otricatel'nye emocii ego i drugih lyudej ne imeyut ni malejshej cennosti i ne soderzhit v sebe nichego blagorodnogo, nichego prekrasnogo, nichego sil'nogo. V dejstvitel'nosti oni soderzhat lish' slabost', ochen' chasto nachatki isterii, bezumiya ili prestupleniya. Edinstvenno zhe horoshee v nih to, chto buduchi sozdannymi iskusstvenno blagodarya voobrazheniyu i otozhdestvleniyu, oni mogut byt' unichtozheny bez vsyakogo ushcherba dlya cheloveka. I v etom edinstvennoe ubezhishche cheloveka.

Esli by otricatel'nye emocii byli polezny ili neobhodimy dlya kakoj by to ni bylo, pust' samoj neznachitel'noj, celi, esli by oni byli funkciej dejstvitel'no sushchestvuyushchej chasti emocional'nogo centra, to nam ne bylo by dano ni malejshego shansa. ibo, poka chelovek sohranyaet svoi otricatel'nye emocii, nikakoe vnutrennee razvitie nevozmozhno.

Na shkol'nom yazyke po povodu bor'by s otricatel'nymi emociyami govoritsya sleduyushchee:

CHelovek dolzhen pozhertvovat' svoimi stradaniyami.

"CHto mozhet byt' legche takoj zhertvy?" -- skazhet lyuboj. No v dejstvitel'nosti lyudi gotovy prinesti v zhertvu vse, chto ugodno, tol'ko ne svoi otricatel'nye emocii. Net takogo naslazhdeniya, net takoj radosti, kotorymi chelovek ne postupilsya by po malejshemu povodu, no on nikogda ne prineset v zhertvu svoego stradaniya. I v izvestnom smysle u nego est' dlya etogo prichina.

Vpolne v duhe vladeyushchih im predrassudkov chelovek ozhidaet poluchit' nechto za otkaz ot udovol'stvij, no on nichego ne ozhidaet za zhertvu svoimi stradaniyami. On preispolnen lozhnyh idei o stradanii, on po-prezhnemu dumaet, budto stradaniya nisposlany emu Bogom ili bogami v nakazanie, a to i v nazidanie. On dazhe ispugaetsya, uslyshav o vozmozhnosti stol' prostogo izbavleniya ot stradanij. |tu ideyu trudno prinyat' potomu, chto sushchestvuyut mnogochislennye stradaniya, ot kotoryh cheloveku dejstvitel'no ne izbavit'sya, naryadu so mnogimi drugimi, polnost'yu zavisimymi ot chelovecheskogo voobrazheniya. On ne mozhet i ne hochet otkazat'sya ot nih, skazhem, ot idei nespravedlivosti i very v vozmozhnost' unichtozheniya nespravedlivosti.

Krome togo, u mnogih lyudej net nichego, krome otricatel'nyh emocij. Vse ih "YA" negativny. Esli u nih otnyat' otricatel'nye emocii, to oni prosto razvalyatsya i rasseyutsya, kak dym.

A chto sluchilos' by so vsej nashej zhizn'yu bez otricatel'nyh emocij? CHto proizoshlo by s tem, chto my nazyvaem iskusstvom: teatrom, dramoj, bol'shinstvom romanov?

K sozhaleniyu, net ni malejshih shansov na ischeznovenie otricatel'nyh emocij. Oni mogut byt' pobezhdeny i mogut ischeznut' tol'ko s pomoshch'yu shkol'nogo znaniya i shkol'nyh metodov. Bor'ba s otricatel'nymi emociyami predstavlyaet soboj sostavnuyu chast' shkol'noj podgotovki, i ona pryamo svyazana so vsej shkol'noj rabotoj.

Kakovo proishozhdenie otricatel'nyh emocij, esli oni iskusstvenny, neestestvenny i bespolezny? Tak kak proishozhdenie cheloveka nam neizvestno, my ne mozhem obsuzhdat' etot vopros i mozhem vesti rech' tol'ko o proishozhdenii otricatel'nyh emocij kasatel'no nas i nashej zhizni. Naprimer, nablyudaya za det'mi, my vidim, kak ih uchat otricatel'nym emociyam, kak oni sami im obuchayutsya putem podrazhaniya vzroslym i detyam postarshe.

Esli s rannih dnej zhizni pomestit' rebenka sredi lyudej bez otricatel'nyh emocij, to u nego, veroyatno, ih ne budet sovsem, libo ih budet stol' malo, chto ih legko budet preodolet' putem pravil'nogo vospitaniya. No v dejstvitel'noj zhizni vse sluchaetsya inache, i s pomoshch'yu vseh vidimyh i slyshimyh im primerov, s pomoshch'yu chteniya, kino i t. p. desyatiletnij rebenok uzhe znakom s celoj shkaloj otricatel'nyh emocij, mozhet voobrazhat' i vosproizvodit' ih i otozhdestvlyat'sya s nimi napodobie vzroslogo.

U vzroslogo otricatel'nye emocii podderzhivayutsya postoyannym ih opravdaniem i voshvaleniem v literature i iskusstve, a takzhe ego lichnymi opravdaniyami sebya i potvorstvom sebe. Dazhe utomivshis' ot nih, my ne verim, chto mozhem ot nih osvobodit'sya.

V dejstvitel'nosti nashi sily v bor'be s nimi znachitel'no bolee veliki, chem my dumaem, v osobennosti kogda my uzhe znaem, skol' oni opasny i skol' velika neobhodimost' v bor'be s nimi. No my nahodim im slishkom mnogo smyagchayushchih obstoyatel'stv i plyvem po moryu zhalosti k samim sebe ili egoizma i gotovy schitat' vinovnymi kogo ugodno, tol'ko ne samih sebya.

Vse tol'ko chto skazannoe pokazyvaet, chto u nas ochen' strannoe polozhenie otnositel'no nashego emocional'nogo centra. U nego net ni polozhitel'noj, ni otricatel'noj chasti. Bol'shinstvo otricatel'nyh funkcij nadumanny; podavlyayushchee chislo lyudej ni razu v zhizni ne ispytyvalo podlinnyh emocij, stol' zanyaty oni vse svoe vremya voobrazhaemymi emociyami.

Takim obrazom, nel'zya skazat', chto emocional'nyj centr imeet dve chasti, polozhitel'nuyu i otricatel'nuyu. My mozhem govorit' tol'ko o nalichii priyatnyh i nepriyatnyh emocij i chto vse, yavlyayushchiesya na dannyj moment polozhitel'nymi, mogut prevratit'sya v otricatel'nye pri malejshem povode ili bez vsyakogo povoda.

Takova istinnaya kartina nashej emocional'noj zhizni, i, esli chestno posmotret' na sebya, my dolzhny priznat', chto do teh por, poka my kul'tiviruem v sebe i voshishchaemsya vsemi etimi yadovitymi emociyami, nam ne sleduet ozhidat' razvitiya edinstva, soznaniya ili voli. Esli by takoe razvitie bylo vozmozhno, to vse otricatel'nye emocii voshli by v nashe novoe sushchestvo i stali postoyannymi. A eto oznachalo by, chto ot nih nam naveki ne osvobodit'sya. K schast'yu dlya nas, takoe sluchit'sya ne mozhet.

Edinstvennoe, chto horosho v nashem nyneshnem sostoyanii, eto otsutstvie postoyanstva chego by to ni bylo. Esli by chto-nibud' iz nashego nyneshnego sostoyaniya sdelalos' postoyannym, eto oznachalo by bezumie. Tol'ko u sumasshedshih est' postoyannoe |go.

Mezhdu prochim, etot fakt izbavlyaet nas ot eshche odnogo lozhnogo termina, pronikshego v yazyk segodnyashnej psihologii iz tak nazyvaemogo psihoanaliza: ya imeyu v vidu slovo "kompleks". V nashem psihologicheskom ustrojstve net nichego, chto sootvetstvovalo by idee "kompleksa". V psihiatrii XIX v. to, chto segodnya imenuetsya "kompleksom", nazyvalos' "navyazchivoj ideej", a poslednyaya rassmatrivalas' kak priznak bezumiya. I eto ostaetsya sovershenno vernym.

U normal'nogo cheloveka net "navyazchivyh idej", "kompleksov" ili "pristrastij". Polezno ob etom pomnit', esli kto-nibud' popytaetsya najti u vas kompleksy. U nas i tak predostatochno durnyh chert i nashi shansy dostatochno maly i bez vsyakih kompleksov.

Vozvrashchayas' teper' k voprosu o rabote nad soboj, my dolzhny sprosit', kakovy vse-taki nashi shansy. Nam nuzhno otkryt' u sebya funkcii i proyavleniya, kotorye my, v izvestnoj stepeni, mozhem kontrolirovat', i nam nuzhno uprazhnyat'sya v etom kontrole, Stremyas', naskol'ko eto vozmozhno, uvelichit' ego. Naprimer, u Nas est' opredelennyj kontrol' za nashimi dvizheniyami, i vo mnogih shkolah, osobenno na Vostoke, rabota nad soboj nachinaetsya s dostizheniya skol' vozmozhno polnogo kontrolya nad dvizheniyami. No eto trebuet special'noj trenirovki, ochen' bol'shogo vremeni, obucheniya slozhnoj sisteme uprazhnenij. V usloviyah sovremennoj zhizni u nas imeetsya bol'shij kontrol' nad nashimi myslyami i v sootvetstvii s etim est' special'nyj metod, posredstvom kotorogo my mozhem vesti rabotu po razvitiyu nashego soznaniya, ispol'zuya samyj poslushnyj nashej vole instrument, a imenno nash um, ili intellektual'nyj centr.

Dlya bol'shej yasnosti postarajtes' pripomnit', chto nad soznaniem u nas net nikakogo kontrolya. Kogda ya govoril, chto my mozhem stat' bolee soznatel'nymi, chto chelovek mozhet na mgnovenie stat' soznatel'nym, esli prosto sprosit' u nego, soznatelen on ili net, ya ispol'zoval slova "soznatel'nyj" i "soznanie" v otnositel'nom smysle. Est' mnozhestvo urovnej soznaniya, i kazhdyj bolee vysokij uroven' oznachaet "soznatel'nost'" v otnoshenii k nizshemu urovnyu. No esli nad samim soznaniem u nas net kontrolya, to my raspolagaem izvestnym kontrolem nad nashim myshleniem po povodu soznaniya, i my mozhem tak stroit' nashe myshlenie, chtoby privodit' k soznaniyu. YA imeyu v vidu sleduyushchee: pridavaya nashim myslyam napravlenie, kotoroe oni imeli by v moment soznaniya, my mozhem tem samym stimulirovat' soznanie.

Teper' popytajtes' myslenno oformit' to, chto vy zametili, kogda staralis' nablyudat' za soboj.

Vy zametili tri veshchi. Vo-pervyh, chto vy sebya ne pomnite, t. e. vy ne otdaete sebe otcheta o samih sebe, kogda staraetes' za soboj nablyudat'. Vo-vtoryh, nablyudenie zatrudnyaetsya nepreryvnym potokom myslen, obrazov, ehom proshlyh razgovorov, otryvkami emocii, tekushchih skvoz' nash um i ochen' chasto otvlekayushchih vnimanie ot nablyudeniya. I v-tret'ih, chto v to samoe mgnovenie, kak vy nachali nablyudenie nad soboj, chto-to vklyuchaet v vas voobrazhenie, i samonablyudenie, esli by dejstvitel'no pytaetes' osushchestvit' sto, predstavlyaet postoyannuyu bor'bu s voobrazheniem,

Teper' ukazhem glavnyj punkt raboty nad soboj. Esli kto-to ponimaet, chto vse trudnosti v rabote zavisyat ot togo, chto on ne mozhet pomnit' sebya, to on uzhe znaet, chto on dolzhen delat'.

On dolzhen pytat'sya pomnit' sebya.

Dlya etogo nuzhno vesti bor'bu s mehanicheskimi myslyami i voobrazheniem.

Esli ona vedetsya dobrosovestno i uporno, to rezul'taty budut nalico v sravnitel'no kratkoe vremya. No ne nuzhno dumat', budto eto legkoe delo i mozhno srazu ovladet' etoj praktikoj.

Samovospominanie, tak nazyvaetsya eta praktika, veshch' ochen' trudnaya, nauchit'sya primenyat' ee nelegko. Samovospominanie ne dolzhno osnovyvat'sya na ozhidaemyh rezul'tatah, inache mozhno otozhdestvit'sya s sobstvennymi usiliyami. Osnovaniem dolzhno byt' ponimanie togo fakta, chto my ne pomnim sebya, no chto v to zhe samoe vremya my v silah sebya vspomnit', esli my prilozhim dostatochnye usiliya i pravil'nym obrazom.

My ne mozhem stat' soznatel'nymi usiliem voli, kak tol'ko nam zahochetsya, tak kak u nas net vlasti nad sostoyaniyami soznaniya No my mozhem na korotkoe vremya vspomnit' sebya usiliem voli. poskol'ku nad nashimi myslyami my raspolagaem izvestnym kontrolem. I esli my nachnem vspominat' sebya pri pomoshchi osobogo sposoba myshleniya, t. e. osoznavaya, chto my ne pomnim sebya, chto nikto sebya ne pomnit, i ponimaya vse, chto eto oznachaet, togda eto privedet nas k soznaniyu.

Vy dolzhny pomnit', chto nami najdeno slaboe mesto v stenah mehanichnosti. Takovo znanie o tom, chto my sebya ne pomnim, i osoznanie togo, chto my mozhem postarat'sya pomnit' sebya. Vplot' do etogo momenta nashej zadachej bylo tol'ko izuchenie sebya. Teper' vmeste s ponimaniem neobhodimosti dejstvitel'nyh v nas izmenenii nachinaetsya rabota.

V dal'nejshem vy uznaete, chto praktika samovospominaniya, svyazannaya s samonablyudeniem i s bor'boyu protiv voobrazheniya, imeet ne tol'ko psihologicheskoe znachenie. Ona izmenyaet takzhe tonchajshie storony nashego metabolizma i proizvodit opredelennye himicheskie, luchshe bylo skazat', alhimicheskie posledstviya v nashem tele. Tak chto ot psihologii segodnya my prishli k alhimii, t. e. k idee transformacii grubyh elementov v bolee tonkie.

 

 

PYATAYA LEKCIYA

Dve linii razvitiya cheloveka: znanie i bytie. -- Zabytaya v sovremennoj mysli ideya. -- CHto znachit ponimanie? -- Primer s serebryanym rublem. -- CHto lyudi chasto ponimayut pod ponimaniem. -- Vozmozhno li ponimat' i ne soglashat'sya? -- Vozmozhny li raznye ponimaniya odnogo i togo zhe? -- Kak ponimayut veshchi lyudi s raznym urovnem ponimaniya. -- Vnutrennij i vneshnij krugi chelovechestva. -- Podrazdeleniya vo vnutrennem kruge. -- Vneshnij krug -- krug, gde lyudi ne ponimayut drug druga. -- Vozmozhnost' ponimaniya zavisit ot proniknoveniya vo vnutrennij krug. -- YAzyk vnutrennego kruga. -- Mozhno li videt' bytie drugogo cheloveka? -- Dal'nejshee rassmotrenie centrov. -- Delenie kazhdogo centra na tri chasti: mehanicheskuyu, emocional'nuyu i intellektual'nuyu. -- Izuchenie vnimaniya. -- Formiruyushchee myshlenie. -- Intellektual'nye chasti centrov. -- CHto proishodit, kogda chelovek nachinaet pomnit' sebya.

Otnositel'no izucheniya vozmozhnogo razvitiya cheloveka ya dolzhen sdelat' ochen' vazhnoe utverzhdenie.

U cheloveka est' dve storony, trebuyushchie razvitiya, inache govorya, imeyutsya dve linii vozmozhnogo sovershenstvovaniya, kotorye dolzhny razvivat'sya odnovremenno. |ti dve storony cheloveka ili dve linii vozmozhnogo razvitiya sut' znanie i bytie.

YA uzhe neodnokratno govoril o neobhodimosti razvitiya znaniya, v osobennosti znaniya sebya, poskol'ku odnoj iz samyh tipichnyh chert nyneshnego sostoyaniya cheloveka yavlyaetsya to, chto on sebya ne znaet.

Kak pravilo, lyudi ponimayut idei o razlichnyh urovnyah znaniya, ideyu otnositel'nosti znaniya i neobhodimosti sovershenno novogo znaniya.

To, chego oni po bol'shej chasti ne ponimayut, eto idei bytiya, kak chego-to sovershenno otdel'nogo ot znaniya; i dalee idei ob otnositel'nosti bytiya, vozmozhnosti razlichnyh urovnej bytiya i neobhodimosti razvitiya bytiya otdel'no ot razvitiya znaniya.

Russkij filosof Vladimir Solov'ev ispol'zoval termin "bytie" v svoih rabotah, govorya o bytii kamnya, bytii rasteniya, bytii zhivotnogo, bytii cheloveka i o bozhestvennom bytii.

|to luchshe, chem obychnoe ponyatie bytiya, poskol'ku obychno bytie cheloveka rassmatrivaetsya tak, slovno ono nichem ne otlichaetsya ot bytiya kamnya, rasteniya ili zhivotnogo. S obychnoj tochki zreniya kamen', rastenie ili zhivotnoe est' ili sushchestvuyut, tochno tak zhe kak chelovek est' ili sushchestvuet. V dejstvitel'nosti oni sushchestvuyut sovsem po-raznomu. No podrazdelenie Solov'eva nedostatochno. Takoj veshchi, kak bytie cheloveka, net. Lyudi dlya etogo slishkom razlichny. YA uzhe ob®yasnyal, chto s tochki zreniya izuchaemoj nami sistemy ponyatie cheloveka podrazdelyaetsya na sem' ponyatij: chelovek No 1, No 2, No 3, No 4, No 5, No 6, No 7. |to oznachaet nalichie semi kategorij bytiya: bytie No 1, No 2, No 3, i t. d. Vdobavok nam uzhe izvestny bolee tonkie podrazdeleniya. My znaem, chto mogut byt' samye razlichnye lyudi No 1, samye razlichnye lyudi No 2 i No 3. Oni mogut zhit' polnost'yu pod vliyaniem A, pod ravnym vozdejstviem A i V, pod bol'shim vliyaniem V. Oni mogut obladat' magneticheskim centrom. Oni mogut vstupit' v soprikosnovenie s vliyaniem shkoly ili vliyaniem S. Oni mogut byt' na puti k cheloveku No 4. Vse eti kategorii ukazyvayut na razlichnye urovni bytiya.

Ideya bytiya stala samim osnovaniem myshleniya i vyskazyvaniya o cheloveke v religioznoj mysli. Vse drugie podrazdeleniya schitalis' nevazhnymi v sravnenii s religioznym: lyudi delilis' na yazychnikov, neveruyushchih ili eretikov, s odnoj storony, i na istinno veruyushchih, pravednikov, svyatyh, prorokov -- s drugoj. Vse eti opredeleniya otnosilis' ne k razlichiyam vo vzglyadah i ubezhdeniyah, t. e. otnosilis' ne k znaniyu, no k bytiyu.

V sovremennoj mysli lyudi ignoriruyut ideyu bytiya i razlichnye ego urovni. Naprotiv, oni veryat v to, chto chem bol'she v bytii cheloveka raznoglasij i protivorechij, tem on interesnee, tem bol'she bleska. SHiroko priznano, molchalivo i dazhe ne vsegda molchalivo, chto chelovek mozhet predavat'sya lzhi, byt' egoistom, nenadezhnym, nerazumnym, izvrashchennym -- i vse-taki byt' velikim uchenym, filosofom ili hudozhnikom. Konechno, eto sovershenno nevozmozhno. Takaya nesovmestimost' razlichnyh chert v ch'em-libo bytii, schitayushchayasya priznakom ego original'nosti, na dele oznachaet slabost'. Nel'zya byt' velikim myslitelem ili hudozhnikom s izvrashchennym ili neustojchivym umom, tak zhe kak professional'nym bokserom ili cirkovym atletom ne mozhet stat' chahotochnyj. SHirokoe rasprostranenie idei, budto nepostoyanstvo i amoral'nost' oznachayut original'nost', neset otvetstvennost' za mnogochislennye nauchnye, hudozhestvennye i religioznye poddelki nashego vremeni, a vozmozhno, i vseh vremen.

Neobhodimo yasno ponyat', chto oznachaet bytie i pochemu ono dolzhno rasti i razvivat'sya naryadu so znaniem, no nezavisimo ot nego.

Esli znanie pererastaet bytie ili bytie pererastaet znanie, rezul'tatom v obeih sluchayah vsegda budet odnostoronnee razvitie, odnostoronnee razvitie ne mozhet idti daleko. Ono neizbezhno prihodit k ser'eznomu vnutrennemu protivorechiyu i ostanavlivaetsya.

CHut' pozzhe my mozhem pogovorit' o razlichnyh vidah odnostoronnego razvitiya i ih itogah. V zhizni my obychno vstrechaemsya tol'ko s odnim iz nih, kogda znanie pererastaet bytie. Itogom okazyvaetsya prevrashchenie v dogmu kakih-libo idej i posleduyushchaya ostanovka razvitiya znaniya iz-za utraty ponimaniya.

Teper' ya skazhu o ponimanii.

CHto takoe ponimanie?

Poprobujte sami zadat' sebe etot vopros, i vy uvidite, chto otveta net. Vy vsegda smeshivali ponimanie so znaniem ili nalichiem informacii. No znat' i ponimat' -- eto dve sovershenno razlichnye veshchi, i vam nuzhno nauchit'sya ih razlichat'.

CHtoby ponyat' kakuyu-to veshch', vam trebuetsya rassmotret' ee svyazi s kakim-to bolee obshirnym predmetom, bolee shirokim celym i vozmozhnye sledstviya takoj svyazi. Ponimanie vsegda est' ponimanie men'shej problemy v otnoshenii k bol'shej probleme.

Predpolozhim, naprimer, ya pokazyvayu vam staryj russkij serebryanyj rubl'. |to byla moneta razmerom s polkrony i sootvetstvovala dvum shillingam s odnim penni. Vy mozhete razglyadyvat' ee, izuchat' ee, zametit', kakogo ona goda chekanki, vse razuznat' pro carya, lico kotorogo vybito na monete, i dazhe provesti himicheskij analiz i opredelit' polnoe soderzhanie serebra. Vy mozhete vyuchit' znachenie slova "rubl'" i kak ego ispol'zovat'. Vy mozhete vyuchit' vse eto i, navernoe, mnogo bol'she, no vy ne pojmete smysla etogo slova, esli ne vyyasnite, chto do vojny ego pokupatel'naya sposobnost' primerno sootvetstvovala nyneshnemu anglijskomu funtu, a nyneshnij bumazhnyj rubl' v bol'shevistskoj Rossii edva li sootvetstvuet fartingu. Esli vy eto otkroete, to vy pojmete nechto o ruble, a vozmozhno, i o nekotoryh drugih veshchah, potomu chto ponimanie odnoj veshchi pryamo vedet k ponimaniyu mnogih drugih.

Lyudi chasto dumayut, chto ponimanie oznachaet obnaruzhenie imeni, slova, titula, yarlyka dlya novogo ili neozhidannogo yavleniya. Takoj poisk ili izobretenie slov dlya neizvestnyh veshchej ne imeet nichego obshchego s ponimaniem. Naprotiv, esli b nam udalos' izbavit'sya ot poloviny nashih slov, nashi shansy obresti ponimanie uvelichilis' by.

Esli sprosit' samih sebya, chto znachit ponimat' ili ne ponimat' cheloveka, to my dolzhny podumat' snachala, mozhem li my govorit' s nim na ego yazyke. Estestvenno, dva cheloveka bez obshchego yazyka ne smogut ponyat' drug druga. On dolzhen imet'sya, libo im nuzhno prijti k soglasiyu otnositel'no kakih-to znakov ili simvolov, kotorymi oni budut oboznachat' veshchi. No predpolozhite, chto vo vremya razgovora vy prihodite k raznoglasiyu otnositel'no znacheniya nekotoryh znakov ili simvolov; togda vy vnov' drug druga ne ponimaete.

Iz etogo sleduet princip, soglasno kotoromu vy ne mozhete ponimat' i ne soglashat'sya. V obychnoj besede my ochen' chasto govorim: "YA ego ponimayu, no soglasit'sya s nim ne mogu". S tochki zreniya izuchaemoj nami sistemy eto nevozmozhno. Esli vy ponimaete drugogo cheloveka, vy s nim soglasny; esli ne soglasny, to ne ponimaete.

|tu ideyu trudno prinyat': eto znachit, ee trudno ponyat'.

Kak ya tol'ko chto skazal, u cheloveka imeyutsya dve storony, kotorye dolzhny razvivat'sya v sluchae normal'nogo hoda ego evolyucii: znanie i bytie. No ni znanie, ni bytie ne mogut ostavat'sya v odnom i tom zhe sostoyanii. Esli lyubaya iz nih ne stanovitsya bol'she i sil'nee, ona delaetsya men'she i slabee.

Ponimanie mozhno sravnit' so srednim arifmeticheskim mezhdu znaniem i bytiem. Ono pokazyvaet neobhodimost' odnovremennogo rosta znaniya i bytiya. Rost tol'ko odnogo i umen'shenie drugogo ne izmenit srednego arifmeticheskogo.

|to ob®yasnyaet takzhe, pochemu "ponyat'" -- znachit soglasit'sya. Lyudi, ponimayushchie drug druga, dolzhny ne tol'ko obladat' ravnym znaniem, u nih dolzhno byt' odinakovoe bytie. Tol'ko togda vozmozhno vzaimoponimanie.

Drugaya rasprostranennaya -- osobenno v nashe vremya -- lozhnaya ideya zaklyuchaetsya v tom, chto ponimanie mozhet byt' razlichnym, chto lyudi mogut, a tem samym i imeyut pravo ponimat' odnu i tu zhe veshch' po-raznomu.

S tochki zreniya sistemy eto sovershenno neverno. Ponimanie ne mozhet byt' raznym. Ponimanie mozhet byt' tol'ko odno, vse ostal'noe -- neponimanie ili nesovershennoe ponimanie.

No lyudi chasto polagayut, chto oni ponimayut veshchi po-raznomu. My vidim kazhdyj den' primery. Kak ob®yasnit' eto kazhushcheesya protivorechie?

V dejstvitel'nosti net protivorechij. Ponimanie oznachaet ponimanie chasti v otnoshenii ee k celomu. No ideya celogo mozhet razlichat'sya u lyudej v sootvetstvii s ih bytiem i znaniem. Vot pochemu opyat' nuzhna sistema. Lyudi uchatsya ponimat', ponimaya sistemu i vse ostal'noe v otnoshenii k sisteme.

No poka rech' idet ob obychnom urovne, bez vsyakogo predstavleniya o shkole ili sisteme, tut nuzhno priznat', chto ponimanii stol'ko zhe, skol'ko lyudej. Vsyak vse ponimaet po-svoemu ili v sootvetstvii s tem ili inym mehanicheskim navykom ili privychkoj, no vse eto sub®ektivnoe i otnositel'noe ponimanie. Put' k ob®ektivnomu ponimaniyu lezhit cherez shkol'nye sistemy i izmenenie bytiya.

CHtoby ob®yasnit' eto, mne nuzhno vernut'sya k podrazdeleniyu na sem' kategorij.

Est' gromadnaya raznica mezhdu lyud'mi No 1, No 2, No 3, s odnoj storony, i lyud'mi vysshih kategorij -- s drugoj. Podlinnoe razlichie dazhe bol'she, chem my mozhem sebe predstavit'. Ono stol' veliko, chto vsya zhizn' s etoj tochki zreniya mozhet byt' razdelena na dve koncentricheskie okruzhnosti -- vnutrennij krug i vneshnij krug chelovechestva.

K vnutrennemu krugu prinadlezhat lyudi No 5, 6 i 7, k vneshnemu krugu -- lyudi No 1, 2 i 3. Lyudi No 4 stoyat na poroge vnutrennego kruga ili nahodyatsya mezhdu dvumya krugami.

Vnutrennij krug, v svoyu ochered', razdelyaetsya na tri koncentricheskih kruga: glubochajshchij, k kotoromu prinadlezhat lyudi No 7, srednij, k kotoromu prinadlezhat lyudi No 6, i vneshnij vnutrennij krug, k kotoromu prinadlezhat lyudi No 5.

|to delenie nas v dannyj moment ne kasaetsya, dlya nas tri vnutrennih kruga obrazuyut odin.

Vneshnij krug, v kotorom my zhivem, imeet neskol'ko imen, oboznachayushchih razlichnye ego cherty. On nazyvaetsya mehanicheskim, poskol'ku vse v nem sluchaetsya, vse v nem mehanichno, a lyudi, v nem zhivushchie, -- eto mashiny. Ego nazyvayut takzhe krugom smesheniya yazykov, tak kak lyudi, zhivushchie v etom krugu, govoryat vse na raznyh yazykah i nikogda ne ponimayut drug druga. Kazhdyj vse ponimaet po-raznomu.

My podoshli k ochen' interesnomu opredeleniyu ponimaniya. Ono prinadlezhit vnutrennemu krugu chelovechestva i vovse nam ne prinadlezhit.

Esli lyudi vneshnego kruga soznayut, chto ne ponimayut drug druga, i esli oni chuvstvuyut neobhodimost' v ponimanii, oni dolzhny stremit'sya proniknut' vo vnutrennij krug, ibo ponimanie mezhdu lyud'mi vozmozhno tol'ko tam.

Raznogo roda shkoly sluzhat kak by vorotami, cherez kotorye lyudi mogut vojti vo vnutrennie krugi. No eto proniknovenie v krug, raspolozhennyj vyshe v sravnenii s tem, v kotorom chelovek rodilsya, trebuet dolgoj i trudnoj raboty. Pervym shagom v nej yavlyaetsya izuchenie novogo yazyka. Vy mozhete sprosit': "CHto za yazyk my uchim?"

Teper' ya mogu dat' vam otvet.

|to yazyk vnutrennego kruga, yazyk vzaimoponimaniya mezhdu lyud'mi.

Dolzhno byt' yasno, chto, nahodyas', budem govorit', za predelami vnutrennego kruga, my mozhem poznat' lish' nachatki etogo yazyka. No dazhe eti nachatki pomogut nam ponyat' drug druga luchshe, chem togda, kogda my pytalis' ponyat' drug druga bez ih pomoshchi.

U kazhdogo iz treh vnutrennih krugov svoj sobstvennyj yazyk. My izuchaem yazyk vneshnego, pervogo iz nih. Lyudi vneshnego vnutrennego kruga uchat yazyk srednego kruga, a lyudi iz srednego kruga izuchayut yazyk poslednego iz vnutrennih krugov.

Esli vy sprosite menya, kak eto mozhet byt' dokazano, ya otvechu:

tol'ko dal'nejshim izucheniem sebya i dal'nejshim nablyudeniem. Esli my obnaruzhim, chto vmeste s izucheniem sistemy my ponimaem luchshe sebya i drugih lyudej ili, skazhem, nekotorye knigi ili idei, chem ponimali ih ran'she, i osobenno esli my obnaruzhivaem opredelennye fakty, kotorye pokazyvayut, chto vyrabatyvaetsya novoe ponimanie, to eto budet esli ne dokazatel'stvom, to po krajnej mere priznakom vozmozhnosti dokazatel'stva.

Sleduet pomnit', chto nashe ponimanie, tak zhe kak i nashe soznanie, ne vsegda nahoditsya na odnom i tom zhe urovne. Ono vsegda dvizhetsya vverh ili vniz. |to znachit, chto v odin moment my ponimaem bol'she, v drugoj -- men'she. Esli my zametim eti razlichiya v ponimanii v sebe samih, my smozhem osoznat', chto, vo-pervyh, sushchestvuet vozmozhnost' priderzhivat'sya etih vysshih urovnej ponimaniya, a vo-vtoryh, chto ih mozhno prevzojti.

No teoreticheskogo izucheniya nedostatochno. Vam nuzhno rabotat' nad svoim bytiem i nad ego izmeneniem.

Esli sformulirovat' vashu cel' s tochki zreniya ponimaniya drugih lyudej, to shkol'nyj princip takov: vy mozhete ponyat' drugih rovno nastol'ko, naskol'ko ponimaete samih sebya i tol'ko na urovne vashego sobstvennogo bytiya.

|to znachit, chto vy mozhete sudit' o znanii drugih lyudej, no ne ob ih bytii. Vy vidite v nih rovno stol'ko, skol'ko imeete sami. Postoyannoj oshibkoj yavlyaetsya mysl', budto mozhno sudit' o bytii drugih. V dejstvitel'nosti, chtoby vstretit' i ponyat' lyudej vysshih stupenej razvitiya, neobhodimo rabotat' s cel'yu izmeneniya svoego sobstvennogo bytiya.

Teper' my dolzhny vernut'sya k rassmotreniyu centrov, vnimaniya i camovospominaniya, ibo oni yavlyayutsya edinstvennymi sredstvami ponimaniya.

Pomimo podrazdeleniya na dve chasti, polozhitel'nuyu i otricatel'nuyu, kotorye, kak my vidim, netozhdestvenny v razlichnyh centrah, kazhdyj iz chetyreh centrov razdelyaetsya na tri chasti. |ti tri chasti sootvetstvuyut samomu opredeleniyu centrov. Pervaya chast' yavlyaetsya "mehanicheskoj", vklyuchayushchej v sebya dvigatel'nye instinktivnye nachala ili odno iz nih -- dominiruyushchee; vtoraya chast' "emocional'naya", tret'ya -- "intellektual'naya". Sleduyushchaya diagramma pokazyvaet polozhenie chastej v intellektual'nom centre. Centr razdelen na polozhitel'nuyu i otricatel'nuyu chasti; kazhdaya iz etih dvuh chastej delitsya eshche na tri chasti. Takim obrazom, intellektual'nyj centr sostoit iz shesti chastej.

Kazhdaya iz etih shesti chastej, v svoyu ochered', podrazdelyaetsya na tri chasti: mehanicheskuyu, emocional'nuyu i intellektual'nuyu. No ob etom podrazdelenii rech' pojdet namnogo pozzhe, za isklyucheniem odnoj -- mehanicheskoj chasti intellektual'nogo centra, o kotoroj my pogovorim sejchas.

Delenie centra na tri chasti ochen' prostoe. Mehanicheskaya chast' rabotaet pochti avtomaticheski; ona ne trebuet nikakogo vnimaniya. No imenno poetomu ona ne mozhet prisposablivat'sya k izmenyayushchimsya obstoyatel'stvam, ona ne "dumaet" i prodolzhaet rabotat' tak, kak rabotala do izmeneniya obstoyatel'stv.

V intellektual'nom centre mehanicheskaya chast' vklyuchaet v sebya vsyu rabotu po registracii vpechatlenij, vospominanij i associacij. Vot i vse, chem ona dolzhna zanimat'sya v normal'nom sostoyanii, poka ostal'nye chasti vypolnyayut svoyu rabotu. Ona nikogda ne dolzhna otvechat' na voprosy, adresuemye vsemu centru, ne dolzhna starat'sya reshat' ego problemy, nichego ne dolzhna reshat'. K sozhaleniyu, pri ee nyneshnem dejstvitel'nom polozhenii ona vsegda gotova prinimat' resheniya i otvechat' na voprosy vsyakogo roda, otvechat' uzko, ogranichenno, shtampami, zhargonnymi vyrazheniyami, partijnymi lozungami. Vse oni, naryadu so mnogimi drugimi elementami nashih obychnyh reakcij, predstavlyayut rabotu mehanicheskoj chasti intellektual'nogo centra.

U etoj chasti est' svoe nazvanie: "formiruyushchij apparat" ("formatornyj", "formosoderzhashchij") ili "formiruyushchij centr". Mnogie lyudi, v osobennosti lyudi No 1, t. e. podavlyayushchee bol'shinstvo chelovechestva, vsyu svoyu zhizn' zhivut odnim lish' formiruyushchim apparatom, dazhe ne zatragivaya drugie chasti intellektual'nogo centra. Dlya vseh neposredstvennyh zhiznennyh nuzhd, dlya vospriyatiya vliyanij A i otveta na nih, dlya iskazheniya i otverzheniya vliyanij S formiruyushchego apparata vpolne dostatochno.

"Formiruyushchee myshlenie" vsegda legko raspoznat'. Naprimer, formiruyushchij centr umeet schitat' tol'ko do dvuh. On vsegda vse delit nadvoe: "bol'shevizm i fashizm", "rabochie i burzhua", "proletarii i kapitalisty" i t. d. Formiruyushchemu myshleniyu my obyazany bol'shinstvom sovremennyh modnyh slovechek i fraz, lozungami i, pomimo ih, -- vsemi nyneshnimi populyarnymi teoriyami. Navernoe mozhno skazat', chto vo vse vremena vse populyarnye teorii yavlyayutsya formiruyushchimi.

|mocional'naya chast' intellektual'nogo centra sostoit v osnovnom iz tak nazyvaemyh intellektual'nyh emocij, t. e. zhelaniya znat', ponimat', udovletvoreniya ot znaniya, neudovletvoreniya ot neznaniya, radosti otkrytij i t. d., hotya opyat'-taki vse oni mogut proyavlyat'sya na samyh razlichnyh urovnyah.

Rabota emocional'noj chasti trebuet vsego vnimaniya, no, nahodyas' v etoj chasti centra, vnimanie ne trebuet nikakih usilij. Ono prityagivaetsya i uderzhivaetsya samim predmetom, ochen' chasto posredstvom otozhdestvleniya, kotoroe nazyvayut obychno "interesom", "entuziazmom", "strast'yu", "prekloneniem".

Intellektual'naya chast' intellektual'nogo centra vklyuchaet v sebya sposobnost' k tvorchestvu, postroeniyu, izobreteniyu i otkrytiyu. Ona ne mozhet rabotat' bez vnimaniya, no v etoj chasti centra vnimanie dolzhno kontrolirovat'sya i sohranyat'sya usiliem voli.

Takov glavnyj kriterij pri izuchenii chastej centrov. Podhodya k nim s tochki zreniya vnimaniya, my srazu uznaem, v kakoj chasti centra my nahodimsya. Kogda vnimaniya net ili eto bluzhdayushchee vnimanie, my nahodimsya v mehanicheskoj chasti; kogda vnimanie prityagivaetsya predmetom nablyudeniya ili razmyshleniya i derzhitsya takim obrazom, to my v emocional'noj chasti; kogda vnimanie kontroliruetsya i uderzhivaetsya na predmete usiliem voli, my v intellektual'noj chasti.

V to zhe vremya etot metod pokazyvaet, kak privesti v rabotu intellektual'nye chasti centrov. Nablyudaya za vnimaniem i starayas' kontrolirovat' ego, my prinuzhdaem sebya rabotat' intellektual'noj chast'yu centrov -- tot zhe princip otnositsya v ravnoj stepeni ko vsem centram, hotya dlya nas ne tak legko vydelit' intellektual'nye chasti v drugih centrah, kak, naprimer, v intellektual'noj chasti instinktivnogo centra, gde rabota proishodit bez vnimaniya, kotoroe my mozhem vosprinimat' ili kontrolirovat'.

Voz'mem emocional'nyj centr. Sejchas ya ne govoryu ob otricatel'nyh emociyah. Rassmotrim tol'ko razdelenie centra na tri chasti: mehanicheskuyu, emocional'nuyu i intellektual'nuyu.

Mehanicheskaya chast' soderzhit samyj deshevyj delannyj yumor i smeshnoe v samom grubom smysle, lyubov' k tomu, chto vozbuzhdaet, ko vsyakim zrelishcham, naruzhnomu blesku, sentimental'nost', lyubov' byt' v tolpe i byt' chast'yu tolpy; tyagotenie k emociyam tolpy vsyakogo roda i k polnomu rastvoreniyu v nizshih poluzhivotnyh emociyah: zhestokosti, egoizme, trusosti, zavisti, revnosti i t. p.

|mocional'naya chast' mozhet sil'no raznit'sya u razlichnyh lyudej. Ona mozhet vklyuchat' v sebya chuvstvo yumora ili smeshnogo, tak zhe kak i religioznye, esteticheskie, moral'nye emocii, i v takom sluchae ona mozhet vesti k probuzhdeniyu sovesti. No v sluchae otozhdestvleniya ona mozhet byt' i sovsem inoj: ironichnoj, sarkastichnoj, nasmeshlivoj, zhestokoj, upryamoj, zlobnoj, revnivoj -- tol'ko ne na stol' primitivnom urovne, kak mehanicheskaya chast'.

Intellektual'naya chast' emocional'nogo centra soderzhit silu hudozhestvennogo tvorchestva (v etom ej pomogayut intellektual'nye chasti dvigatel'nogo i instinktivnogo centrov). V teh sluchayah, gde intellektual'nye chasti dvigatel'nogo i instinktivnogo centrov, kotorye neobhodimy dlya proyavleniya tvorcheskoj sposobnosti, nedostatochno obr