e ee, zhivya v raznye veka i v raznyh stranah, provodya zhizn' v raznyh usloviyah, vospitannye v razlichnyh interesah i v razlichnyh vzglyadah, neobhodimo dolzhny istolkovyvat' neskol'ko razlichno te veshchi, kotorye oni vidyat v tom novom mire, kuda vstupayut. * * * Interesny zamechaniya Bekka ob evolyucii yazyka. YAzyk sootvetstvuet intellektu, -- govorit on, -- i poetomu sposoben vyrazhat' ego pryamo i sovershenno. No funkcii moral'noj prirody ne svyazany s yazykom i poetomu sposobny tol'ko k nepryamomu i nesovershennomu vyrazheniyu pri pomoshchi yazyka. Mozhet byt', muzyka, kotoraya, bez somneniya, imeet svoi korni v moral'noj prirode, est' uzhe v svoem nastoyashchem vide nachalo yazyka, kotoryj budet sovpadat' s emociyami i vyrazhat' ih, tak zhe kak slova vyrazhayut idei... YAzyk sovershenno tochno sovpadaet s intellektom: dlya kazhdogo ponyatiya sushchestvuet slovo ili slova; i dlya kazhdogo slova est' ponyatie... Ni odno slovo ne mozhet poluchit' sushchestvovaniya inache, kak vyrazhaya ponyatie, i ne mozhet novoe ponyatie obrazovat'sya bez obrazovaniya v to zhe samoe vremya novogo slova, kotoroe yavlyaetsya ego vyrazheniem... No tak kak devyanosto devyat' iz sta nashih chuvstvennyh vpechatlenij i emocij nikogda ne byli predstavleny v intellekte ponyatiyami, to poetomu oni ostayutsya nevyrazhennymi, i esli vyrazhayutsya, to tol'ko ochen' nesovershenno, pri pomoshchi dalekih opisanij i namekov. Tak kak sootnoshenie slov i ponyatij ne sluchajno i ne vremenno, no lezhit v samoj prirode ponyatij i sohranyaetsya pri vseh obstoyatel'stvah, to peremeny v odnom dolzhny byt' peremenami v drugom. |volyuciya intellekta dolzhna soprovozhdat'sya evolyuciej yazyka. |volyuciya yazyka budet svidetel'stvom evolyucii intellekta. * * * Po-vidimomu, v kazhdom ili pochti v kazhdom cheloveke, vstupayushchem v kosmicheskoe soznanie, -- govorit Bekk, -- pervoe oshchushchenie ego soprovozhdaetsya vozbuzhdeniem. CHelovek somnevaetsya v sebe i dumaet, ne est' li novoe chuvstvo priznak sumasshestviya. Magomet byl sil'no napugan svoim pervym prosvetleniem. Apostol Pavel byl vzvolnovan podobnym zhe obrazom. Pervoe, chto chelovek sprashivaet sebya, ispytyvaya eto novoe chuvstvo, nepremenno budet: real'no li to, chto ya vizhu i chuvstvuyu, ili eto illyuziya i samoobman? Tot fakt, chto znanie, poluchennoe ot novogo opyta, kazhetsya emu dazhe bolee real'nym, chem prezhnie znaniya chelovecheskogo soznaniya, ploho uspokaivaet ego, potomu chto on znaet silu illyuzij. Odnovremenno ili neposredstvenno sleduya za emocional'nym pod容mom v momenty probuzhdeniya kosmicheskogo soznaniya, u cheloveka nastupaet intellektual'noe prosvetlenie, kotoroe sovershenno nevozmozhno opisat'. V odnoj vspyshke soznaniyu risuetsya yasnoe ponyatie v odnom obshchem abrise znacheniya i celi Vselennoj. CHelovek ne prosto nachinaet verit', no on vidit i uznaet, chto Vselennaya, kotoraya obyknovennomu chelovecheskomu umu kazhetsya sdelannoj iz mertvoj materii, na dele est' zhivoe prisutstvie. On vidit, chto lyudi -- eto ne ostrovki zhizni, rasseyannye v bespriyutnom more nezhivogo veshchestva... a chto oni pogruzheny v beskonechnyj okean zhizni. On vidit, chto zhizn', zaklyuchennaya v cheloveke, -- vechnaya i chto vsya zhizn' -- vechnaya; chto dusha cheloveka tak zhe bessmertna, kak Bog... CHelovek uznaet beskonechno mnogo novogo. Osobenno yasno poluchaet on ponyatie o celom, o takom celom, kotoroe prevoshodit vse sily voobrazheniya i v sravnenii s kotorym vse ego prezhnie popytki ohvatit' Vselennuyu i ee znachenie kazhutsya emu melkimi i smeshnymi. |to rasshirenie intellekta kolossal'nym obrazom uvelichivaet sposobnosti k priobreteniyu i nakopleniyu znanij i ravnym obrazom usilivaet sposobnost' iniciativy. * * * Istoriya razvitiya i poyavleniya kosmicheskogo soznaniya u chelovechestva, -- po mneniyu Bekka, -- sovershenno odinakova s poyavleniem vseh otdel'nyh psihicheskih sposobnostej. |ti sposobnosti snachala proyavlyayutsya u otdel'nyh isklyuchitel'nyh lichnostej, potom delayutsya bolee chastymi, dal'she stanovyatsya dostupnymi dlya razvitiya ili priobreteniya u vseh i, nakonec, nachinayut prinadlezhat' vsem lyudyam ot rozhdeniya. Pri etom redkie, isklyuchitel'nye, genial'nye sposobnosti proyavlyayutsya u cheloveka v zrelom vozraste, inogda dazhe v starosti. Delayas' bolee obyknovennymi, prevrashchayas' v "talanty", oni nachinayut proyavlyat'sya u bolee molodyh lyudej. Stanovyas' "sposobnostyami" oni proyavlyayutsya uzhe u detej. I nakonec, oni delayutsya obshchim dostoyaniem ot rozhdeniya. I otsutstvie ih uzhe rassmatrivaetsya kak nedostatok. Takova, po mneniyu Bekka, sposobnost' rechi (to est' sposobnost' obrazovyvat' ponyatiya). Veroyatno, v otdalennom proshlom, na granice poyavleniya chelovecheskogo soznaniya, eta sposobnost' byla udelom nemnogih, isklyuchitel'nyh individual'nostej i togda nachinala poyavlyat'sya, mozhet byt', tol'ko k starosti. Potom ona nachala vstrechat'sya chashche i proyavlyat'sya ran'she. Veroyatno, byl takoj period, kogda rech' byla dostoyaniem ne vseh lyudej, tak zhe kak teper' hudozhestvennye talanty -- muzykal'nyj sluh, chuvstvo krasoty ili linij. Postepenno ona stala vozmozhnoj dlya vseh, a zatem uzhe neizbezhnoj i neobhodimoj, esli ej ne prepyatstvuet kakoj-nibud' fizicheskij nedostatok. Kosmicheskoe soznanie, kak mozhno zaklyuchit', Bekk schitaet uzhe perestavshim byt' dostoyaniem geniev. Ono, po ego mneniyu, uzhe stoit na urovne hudozhestvennogo talanta, kotoryj mozhet byt' razvit i mozhet byt' zaryt v zemlyu, prichem raznye lyudi obladayut raznoj sposobnost'yu k ego razvitiyu. * * * Bol'shuyu chast' knigi Bekka zanimayut primery i otryvki iz uchenij i pisanij "lyudej kosmicheskogo soznaniya" v mirovoj istorii. On provodit paralleli mezhdu etimi ucheniyami i ustanavlivaet edinstvo form perehoda v novoe sostoyanie soznaniya u lyudej raznyh vekov i narodov i edinstvo ih v oshchushchenii mira i sebya, bol'she vsego svidetel'stvuyushchee o podlinnosti i real'nosti ih perezhivanij. Osnovateli mirovyh religij, proroki, filosofy, poety -- vot "lyudi kosmicheskogo soznaniya" v knige Bekka. On sovsem ne pretenduet na polnyj perechen', i, konechno, mozhno pribavit' mnogo imen k ego spisku. No dlya nas sovsem ne vazhny nesovershenstva knigi Bekka ili dopolneniya, kotorye k nej mozhno sdelat'. Vazhno obshchee zaklyuchenie, k kotoromu prihodit Bekk o vozmozhnosti i blizosti novogo soznaniya. |to govorit nam o blizosti novogo chelovechestva. My stroim, ne imeya v vidu, chto mozhet prijti novyj hozyain kotoromu mozhet sovsem ne ponravit'sya vse, chto my nastroili. Nashi "obshchestvennye nauki", nasha sociologiya imeyut v vidu tol'ko cheloveka. Mezhdu tem budushchee prinadlezhit ne cheloveku, a sverhcheloveku, kotoryj uzhe rodilsya i zhivet sredi nas. Novaya, vysshaya rasa bystro obrazuetsya sredi chelovechestva i vydelyaetsya svoim sovershenno osobennym ponimaniem mira i zhizni. Priznak lyudej novoj rasy -- eto novoe soznanie i novaya sovest'. My uznaem ih potomu, chto oni budut bol'she soznavat', bol'she videt' i bol'she znat', chem obyknovennyj chelovek. Oni ne budut v sostoyanii zakryvat' glaza na to, chto vidyat, i poetomu budut videt' bol'she; ne budut v sostoyanii ne dumat' o tom, chto znayut, i poetomu budut znat' bol'she; ne budut v sostoyanii opravdyvat' sebya, i poetomu budut soznavat' bol'she. |ti lyudi budut vsegda yasno videt' svoyu otvetstvennost' za to, chto oni delayut. I oni ne budut v sostoyanii vozlagat' etu otvetstvennost' na drugih. Oni ne budut udovletvoryat'sya prostym ispolneniem "dolga", i budut chuvstvovat' sebya obyazannymi znat' prezhde, chem delat'. Oni ne budut v sostoyanii otdelat'sya ot svoej sovesti nichem, i ona budet rukovodit' ih postupkami, i nichto drugoe. V nih ne budet trusosti i ne budet ukloneniya ot togo, chto oni schitayut dolzhnym. Oni nikogda ne budut bezotvetstvennymi ispolnitelyami chuzhoj voli, potomu chto u nih budet svoya volya. Oni budut trebovat' ot sebya prezhde vsego yasnogo soznaniya, chto i zachem oni delayut. I oni budut chuvstvovat' svoyu otvetstvennost' do konca pered vsemi, kogo kasaetsya ih deyatel'nost'. |to budet dejstvitel'no vysshaya rasa -- i tut ne budet vozmozhna nikakaya fal'sifikaciya, nikakaya podmena, nikakaya uzurpaciya. Nichego nel'zya budet kupit', nichego nel'zya budet prisvoit' obmanom ili siloj. I eta rasa ne tol'ko budet, no ona uzhe est'. I lyudi novoj rasy uzhe nachinayut uznavat' drug druga. Uzhe ustanavlivayutsya lozungi i paroli... I, mozhet byt', social'nye i politicheskie voprosy, tak ostro vydvinutye nashim vremenem, razreshatsya sovsem na drugoj ploskosti, chem my eto dumaem, i sovershenno drugim obrazom -- razreshatsya vystupleniem na scenu soznayushchej sebya novoj rasy, kotoraya yavitsya sud'ej staryh. * * * Rassmatrivaya s raznyh storon evolyuciyu chelovecheskogo duha i razbiraya mneniya i vzglyady razlichnyh myslitelej, my vse vremya natalkivalis' na postepennye etapy, na posledovatel'nye stadii, cherez kotorye prohodyat vse storony duha, bez isklyucheniya. V oshchushchenii prostranstva i vremeni, v obrazovanii psihicheskih edinic myshleniya, v formah deyatel'nosti, v logike i v matematike, v formah soznaniya i poznaniya -- my vezde natalkivalis' na izvestnye stupeni, kotorye, ochevidno, ne mogut byt' obojdeny i dolzhny byt' projdeny. Sopostavlyaya vse vmeste, my vidim, chto etapy, ili stadii, ili stupeni raznyh oblastej evolyucii -- odni i te zhe. Oni vse sootvetstvuyut drug drugu, vse lezhat parallel'no. Perehodya na novuyu stupen' oshchushcheniya prostranstva, dannoe sushchestvo tem samym priobretaet novoe myshlenie, novuyu logiku, novuyu matematiku, novuyu formu dejstvij, novuyu formu poznaniya i dazhe novuyu moral'. I naoborot, priobretenie novoj logiki ili novoj morali neizbezhno povedet za soboj poyavlenie novogo chuvstva prostranstva. Nel'zya podnyat'sya na novuyu stupen' v odnoj oblasti bez togo, chtoby ne podnyat'sya na sootvetstvuyushchie stepeni vo vseh ostal'nyh. I my sovershenno yasno vidim chetyre stupeni ili chetyre stadii, sootvetstvuyushchie odnomernomu, dvumernomu, trehmernomu i chetyrehmernomu oshchushcheniyu prostranstva. |volyuciya vseh ostal'nyh storon dushi idet po etoj zhe lestnice. Prostaya tablica sovershenno yasno pokazhet nam eto sootnoshenie etapov evolyucii duha. 1-ya stadiya -- chuvstvo odnomernogo prostranstva. |to sostoyanie nizshego zhivotnogo, zhivushchego pochti rastitel'noj zhizn'yu. Ego soznanie eshche pogruzheno v glubokij son. Smutnye teni oshchushchenij prohodyat cherez nego, ostavlyaya smutnye sledy; kak vo sne, ono tyanetsya k teplu, k svetu. 2-ya stadiya -- chuvstvo dvumernogo prostranstva. |to sostoyanie vysshego zhivotnogo. Ono uzhe oshchushchaet, chuvstvuet, soznaet. No ono eshche ne myslit. Ego soznanie passivno. Im upravlyaet instinkt vida. 3-ya stadiya -- chuvstvo trehmernogo prostranstva. CHelovek. YAsnoe soznanie i logicheskoe myshlenie. Aktivnoe soznanie. Razdelenie "ya" i "ne-ya". Matematika konechnyh i postoyannyh chisle. Pozitivnaya nauka ili dualisticheskij spiritualizm, razdelenie duha i materii. CHuvstvo otdel'nosti. Temnota v proshedshem, temnota v budushchem. Nereal'nost' nastoyashchego. Mertvaya Vselennaya, Zagadochnost' bytiya. 4-ya stadiya -- chuvstvo chetyrehmernogo prostranstva. Novoe oshchushchenie vremeni. ZHivaya Vselennaya. Kosmicheskoe soznanie. Real'nost' beskonechnogo. CHuvstvo obshchnosti vo vsem. Edinstvo vsego. Oshchushchenie mirovoj garmonii. Novaya moral'. Rozhdenie sverhcheloveka. Prilagaemaya tablica rezyumiruet soderzhanie vsej knigi i bolee podrobno pokazyvaet sootnoshenie raznyh storon evolyucii duha.  ZAKLYUCHENIE  MATERIALIZM ILI IDEALIZM V zaklyuchenie mne hochetsya upomyanut' o teh udivitel'nyh i polnyh tajny slovah Apokalipsisa i Poslaniya k |fesyanam, apostola Pavla, kotorye postavleny epigrafom k etoj knige. Apokalipsicheskij angel klyanetsya, chto vremeni bol'she ne budet. Kogda?.. My ne znaem, chto hotel skazat' avtor Apokalipsisa, no my znaem sostoyanie duha, kogda chelovecheskoe otnoshenie ko vremeni izmenitsya. My znaem, chto imenno v etom, v izmenenii chuvstva vremeni vyrazitsya nachalo chetvertoj stadii psihicheskoj evolyucii, nachalo perehoda k kosmicheskomu soznaniyu. V etoj i podobnyh ej frazah proskal'zyvaet glubokij filosofskij idealizm, lezhashchij v osnove evangel'skogo ucheniya. Ponimanie togo, chto tajna vremeni est' pervaya tajna, yavlyaetsya pervym i nepremennym posledstviem idealisticheskogo vzglyada na mir. CHto zhe oznachala apokalipsicheskaya fraza? To li imenno, chto my teper' mozhem vlozhit' v nee, -- ili eto bylo prosto hudozhestvennyj, ritoricheskij obraz, sluchajnyj udar po klavishe, zvuchashchej do nas cherez veka i tysyacheletiya takim udivitel'no sil'nym i vernym tonom mysli? My ne znaem i nikogda ne uznaem. No slova prekrasny. I my mozhem prinyat' ih kak simvol dalekoj i nedostizhimoj istiny. * * * Slova Apostola Pavla eshche bolee stranny, eshche bolee porazitel'ny svoej matematicheskoj tochnost'yu. (Mne ukazali eti slova u A. Dobrolyubova "Iz knigi nevidimoj", kotoryj vidit v nih pryamoe ukazanie na "chetvertuyu meru prostranstva".) V samom dele, chto eto mozhet znachit'? CHtoby vy, ukorenennye i utverzhdennye v lyubvi, mogli postignut' so vsemi svyatymi, cht? -- shirota i dolgota, i glubina, i vysota. Prezhde vsego, chto eto znachit: postignut', cht? -- shirota i dolgota, i glubina, i vysota? CHto eto, kak ne postizhenie prostranstva? Apostol govorit, chto "ukorenennye i utverzhdennye v lyubvi, so vsemi svyatymi, vy postignete, chto takoe prostranstvo. Pochemu lyubov' dolzhna davat' postizhenie prostranstva? CHto lyubov' vedet k svyatosti -- eto ponyatno. Lyubov' v takom smysle, kak ponimaet eto slovo ap. Pavel (glava XIII pervogo poslaniya k Korinfyanam), -- eto vysshaya emociya, eto sintez, sliyanie vseh vysshih emocij. Bessporno, ona vedet k svyatosti. Svyatost' -- eto sostoyanie duha, osvobozhdennogo ot dvojstvennosti cheloveka, ot ego vechnoj disgarmonii dushi i tela. Na yazyke ap. Pavla svyatost' dalee nemnogo men'she, chem na nashem nastoyashchem yazyke. On nazyvaet svyatymi vseh chlenov svoej cerkvi, svyatost' u nego znachila pravednost', moral'nost', religioznost'. My govorim, chto eto vse tol'ko put' k svyatosti. Svyatost' nechto osoboe, dostignutoe. No vse ravno, kak ni brat', na ego yazyke ili na nashem, -- svyatost' eto sverhchelovecheskoe svojstvo. V oblasti morali eto to zhe samoe, chto genial'nost' v oblasti uma. Lyubov' -- put' k svyatosti. |to ponyatno. Vysshaya, sverhlichnaya emociya, nesomnenno, perevedet soznanie na vysshuyu stupen'. |to ochen' vysoko, no ponyatno i posle evangel'skih pritch -- estestvenno. Dlya nas interesno dal'nejshee. Ap. Pavel soedinyaet so svyatost'yu poznanie. Svyatye postigayut, cht? -- shirota i dolgota, i glubina, i vysota; i on govorit, chto vse -- cherez lyubov' -- mogut postignut' eto vmeste s nimi. No chto zhe imenno postignut'? Postignut' prostranstvo. Vot eto poslednee naibolee stranno. Kak mog ap. Pavel znat' i dumat', chto svyatost' daet novoe ponimanie prostranstva? My znaem, chto ona dolzhna davat', no otkuda on mog znat'? Nikto iz ego sovremennikov ne soedinyal so svyatost'yu idei postizheniya prostranstva. Tol'ko my teper', posle Kanta i poluchiv dostup v sokrovishchnicy mysli Vostoka, ponimaem, chto perehod na novuyu stupen' soznaniya nevozmozhen bez rasshireniya chuvstva prostranstva. No eto li hotel skazat' ap. Pavel, etot strannyj chelovek -- rimskij chinovnik, gonitel' pervogo hristianstva, stavshij ego propovednikom, filosof, mistik, chelovek "videvshij Boga", smelyj reformator i moralist dlya svoego vremeni, borovshijsya za "duh" protiv "bukvy" i, konechno, ne otvetstvennyj za to, chto ego samogo posle stali ponimat' ne v "duhe", a v "bukve", -- eto li hotel skazat' on? -- My ne znaem. * * * No poprobuem posmotret' na eti zhe slova Apokalipsisa i Poslanij s tochki zreniya nashego obychnogo "pozitivizma". CHto my uvidim? Nichego ne uvidim. Problesk tajny, mel'knuvshij na mgnovenie, sejchas zhe ischeznet. |to budut slova bez vsyakogo soderzhaniya, nichem ne privlekayushchie k sebe nashego ustalogo vnimaniya, kotoroe skol'znet po nim, kak ono skol'zit po vsemu. My ravnodushno perevernem stranicu i ravnodushno zakroem knigu. I my ne zamechaem togo, chto my sami obvorovyvaem sebya svoim "pozitivizmom", lishaem zhizn' vsej krasoty, vsej tajny, vsego soderzhaniya. My prevrashchaem ee v goluyu shemu vertyashchihsya sharov i udivlyaemsya potom, chto nam skuchno i protivno i ne hochetsya zhit' i chto my nichego ne ponimaem vokrug. Nichego i nel'zya ponyat', rassmatrivaya zhizn' materialisticheski ili "energeticheski". Kak v privedennyh slovah o vremeni i o prostranstve ne okazhetsya nikakogo smysla, tochno tak zhe ne budet vidno nikakoj rukovodyashchej idei vo Vsem. Metod ne goditsya. V svoe vremya pozitivizm yavilsya, kak nechto osvezhayushchee, trezvoe, zdorovoe i progressivnoe, prokladyvavshee novye puti mysli. Posle vsyakih santimental'nyh postroenij naivnogo dualizma, eto, konechno, byl bol'shoj shag vpered. Pozitivizm stal simvolom progressa mysli. No my vidim teper', chto on neizbezhno privodit k materializmu. I v takom vide on ostanavlivaet mysl', kotoroj uzhe davno tesno v uzkih ramkah materii i dvizheniya. Iz revolyucionnogo, gonimogo, anarhicheskogo, vol'nodumnogo pozitivizm stal osnovoj oficial'noj nauki. Na nego nadet mundir. Emu pozhalovany ordena. K ego uslugam universitety, akademii. On priznan. On uchit. On upravlyaet myslyami. No, dostignuv blagodenstviya i preuspevaniya, pozitivizm, prezhde vsego, postavil prepyatstvie dal'nejshemu hodu mysli. Vse, vyhodyashchee iz shemy dvizheniya, ob座avleno sueveriem. Vse, vyhodyashchee iz ramok obychnogo soznaniya, ob座avleno patologicheskim. Pered svobodnym issledovaniem postavleny kitajskie steny "polozhitel'nyh" nauk i metodov. Vse, podnimayushcheesya vyshe etih sten, ob座avleno nenauchnym. I v takom vide pozitivizm, byvshij ran'she simvolom progressa, uzhe yavlyaetsya konservativnym, reakcionnym. V oblasti mysli uzhe ustanovilsya sushchestvuyushchij poryadok, i bor'ba s nim uzhe ob座avlena prestupleniem. No svobodnaya mysl' ne mozhet ostanovit'sya ni na kakih ramkah. Nikakoj odin metod, nikakaya odna sistema ne mozhet udovletvorit' ee. Ona dolzhna brat' ot vseh, chto v nih est' cennogo. Ona ne dolzhna nichego priznavat' reshennym i ne dolzhna nichego schitat' nevozmozhnym. Istinnoe dvizhenie, lezhashchee v osnove vsego, est' dvizhenie mysli. Vse, chto ostanavlivaet dvizhenie mysli, -- lozhno. Poetomu nastoyashchij, real'nyj progress mysli tol'ko v samom shirokom idealizme, ne priznayushchem vozmozhnosti ostanovki na kakih-libo najdennyh formah. Smysl zhizni v vechnom iskanii. I tol'ko v iskanii mozhem my najti chto-nibud' dejstvitel'no novoe.  TABLICA CHETYREH STADIJ PSIHICHESKOJ |VOLYUCII  1-ya stadiya 2-ya stadiya 3-ya stadiya 4-ya stadiya *CHuvstvo prostranstva i vremeni* 1-ya stadiya CHuvstvo odnomernogo prostranstva. Mir na linii. Liniya kak prostranstvo. Vse ostal'noe kak vremya. Vse, krome odnoj nepodvizhnoj linii, v dvizhenii 2-ya stadiya CHuvstvo dvumernogo prostranstva. Mir na ploskosti. Ploskost' kak prostranstvo. Vse ostal'noe kak vremya. Ugly i krivye kak dvizheniya. Mir dvizhushchihsya ploskostej 3-ya stadiya CHuvstvo trehmernogo prostranstva. Mir v beskonechnoj sfere. Sfera kak prostranstvo. Vse ostal'noe kak vremya. YAvleniya kak dvizheniya. ZHizn' na oshchup'. Nesushchestvovanie "proshedshego" i "budushchego". 4-ya stadiya CHuvstvo chetyrehmernogo prostranstva. Oshchushchenie proshedshego i budushchego kak nastoyashchego. Prostranstvennoe oshchushchenie vremeni. Sushchestvovanie proshedshego i budushchego vmeste s nastoyashchim i vmeste odno s drugim. *Psihologiya* 1-ya stadiya Poyavlenie pervogo oshchushcheniya. Odno oshchushchenie. Razdelenie ego na dva. Postepennaya evolyuciya oshchushchenij i nakoplenie vospominanij o nih. 2-ya stadiya Predstavlenie. -- Vyrazhenie oshchushchenij krikami, zvukami, dvizheniyami. Otsutstvie slov i rechi. Esli rech', to sostoyashchaya iz odnih sobstvennyh imen. 3-ya stadiya Ponyatie. Slova. Rech'. Pis'mennost' 4-ya stadiya Intuiciya. Neposredstvennoe obshchenie soznanij. Neposredstvennoe poznanie. *Logika* 1-ya stadiya Otsutstvie myshleniya ili smutnoe myshlenie 2-j stadii 2-ya stadiya |to est' eto. To est' to. |to ne to. Zachatki logiki. Logika edinichnosti kazhdoj otdel'noj veshchi 3-ya stadiya A est' A. A ne est' ne A. Vsyakaya veshch' est' ili A, ili ne A. Dualisticheskaya logika. Logika protivopolozhenij 4-ya stadiya A est' A, i ne-A. Tat tvam asi. Ty est' to. "Tertium Organum". Logika edinstva vsego *Matematika* 1-ya stadiya Otsutstvie schisleniya ili smutnoe schislenie 2-j stadii 2-ya stadiya Sravnenie vidimyh otdel'nyh predmetov ili otdel'nyh predstavlenij. Neposredstvennoe oshchushchenie kolichestva. Schet v predelah etogo oshchushcheniya 3-ya stadiya Vsyakaya velichina ravna samoj sebe. CHast' men'she celogo i pr. Konechnye i postoyannye chisla. Geometriya |vklida 4-ya stadiya Velichina mozhet byt' ne ravna sama sebe. CHast' mozhet byt' ravna celomu -- i pr. Transfinitnye chisla. Beskonechnye i peremennye velichiny. Metageometriya *Vidy postupkov * 1-ya stadiya Refleks. Bessoznatel'noe otvetnoe dejstvie na vysshee razdrazhenie 2-ya stadiya Instinkt. "|mocional'noe" i celesoobraznoe dejstvie, bez soznaniya rezul'tatov. Kazhushchayasya soznatel'nost' 3-ya stadiya Soznatel'noe dejstvie dlya opredelennoj celi. Vozmozhnost' soznaniya rezul'tatov. Avtomaticheskoe dejstvie, byvshee ran'she soznatel'nym 4-ya stadiya Nepremennoe soznanie rezul'tatov dejstviya i svoego uchastiya v nih. Neizbezhnoe soznanie moral'nogo znacheniya svoih postupkov. Nachalo postupkov s ponimaniem ih kosmicheskogo znacheniya i celej *Moral' * 1-ya stadiya Bessoznatel'nye dejstviya (kak dejstviya spyashchego cheloveka). Otsutstvie morali. 2-ya stadiya Nachalo morali v materinskih, semejnyh i plemennyh instinktah. Vnutrennij zakon, rukovodimyj instinktami. Moral' kak zakon zhizni vida i kak uslovie evolyucii. 3-ya stadiya Razdelenie dobra i zla. Dualisticheskaya moral'. Popytki zamenit' vnutrennij zakon vneshnim. Neyasnoe ponimanie morali i celi morali. Soznanie otvetstvennosti tol'ko za blizhajshie rezul'taty i tol'ko v odnom otnoshenii. Vozlozhenie otvetstvennosti na drugih ili na "uchrezhdeniya". "YA ispolnyayu svoj dolg ili zakon, i ya ne vinovat". 4-ya stadiya Vozvrashchenie k zakonu vnutri sebya. Novaya sovest'. Nevozmozhnost' ukloneniya ot morali. CHuvstvo otvetstvennosti za vse rezul'taty svoih postupkov. Nevozmozhnost' byt' ispolnitelem chuzhoj voli bez soznaniya celi i bez oshchushcheniya otvetstvennosti. Nevozmozhnost' vozlozheniya otvetstvennosti za svoi postupki na drugogo. Nedostatochnost' ispolneniya zakona i dolga. *Vidy soznaniya* 1-ya stadiya Potencial'noe soznanie. Soznanie v vozmozhnosti. Son. Soznanie, kak vo sne bez snovidenij 2-ya stadiya "Prostoe soznanie". "Mne bol'no". No nevozmozhnost' skazat': "YA soznayu, chto mne bol'no". -- Otrazhennoe sostoyanie soznaniya. Videnie snov. Smesheniya "ya" i "ne-ya". Passivnoe sostoyanie soznaniya. 3-ya stadiya Samosoznanie. Sposobnost' dumat' o svoih sostoyaniyah soznaniya. Bodrstvuyushchee ili yasnoe soznanie. Razdelenie "ya" i "ne-ya". Aktivnoe soznanie. Soznanie, mogushchee dumat' o sebe samom i o svoem rasshirenii 4-ya stadiya Nachalo kosmicheskogo soznaniya. Nachalo oshchushcheniya soznaniya vo vsem i soznaniya Vsego. Priblizhenie k absolyutnomu soznaniyu. Samadhi. |kstaz. Tur'ya. Svyatost'. Sliyanie s Edinym. Pogloshchenie vsego "ne-ya" v "ya". -- "Okean slivaetsya s kaplej". *Vidy poznaniya * 1-ya stadiya Bessoznatel'noe vospriyatie okruzhayushchego i bessoznatel'noe reagirovanie. 2-ya stadiya Nachalo vnimaniya. Nablyudenie. Nachalo aktivnosti v poznanii. Nakoplenie instinktov. Priznanie vsego oshchushchaemogo real'nym. Trudnost' otlichit' illyuziyu ot dejstvitel'nosti 3-ya stadiya Opyt. Opytnoe poznanie. Aktivnost' ob容ktivnogo poznaniya v usloviyah dannogo sub容ktivnogo. Rasshirenie ob容ktivnogo poznaniya do ego vozmozhnyh predelov. Izuchenie fenomenov. Priznanie real'nym tol'ko fenomenal'nogo, ob容ktivnogo i konechnogo 4-ya stadiya Nachalo rasshireniya sub容ktivnogo poznaniya. Intuiciya. Misticheskoe poznanie. Novoe oshchushchenie vremeni. Nachalo poznaniya prichin. Nachalo poznaniya "ne-ya", kak "ya". Oshchushchenie beskonechnosti. Oshchushchenie nereal'nosti fenomenal'nogo, vidimogo mira. Priznanie real'nym tol'ko beskonechnogo. *Vidy znaniya * 1-ya stadiya Nakoplenie "sledov" ot proizvedennyh refleksov. Poyavlenie instinkta i nakoplenie prostyh instinktov 2-ya stadiya Lichnoe znanie. Nevozmozhnost' peredat' opyt. Nachalo peredachi opyta v obuchenii detenyshej. 3-ya stadiya Pozitivnaya nauka. Pozitivnaya Filosofiya Materializm. Spiritualisticheskaya filosofiya. Dualizm. Materiya i duh. Oshchushchenie mertvoj i mehanicheskoj Vselennoj i Boga, otdel'nogo ot vselennoj. |mocional'noe iskusstvo. 4-ya stadiya Idealisticheskaya filosofiya. Matematika beskonechnogo. Tertium Organum. Intuitivnoe iskusstvo. Misticheskaya religiya. Bog i Mir -- odno. Monizm. Odin Duh. Oshchushchenie zhivoj i soznatel'noj vselennoj. Misticheskaya teosofiya. *|volyucionnye stupeni* 1-ya stadiya Nizshie zhivotnye. Odnomernoe sushchestvo. Rastitel'naya ili polurastitel'naya zhizn'. 2-ya stadiya Vysshie zhivotnye. Dvumernoe sushchestvo. Otsutstvie "dushi", to est' otsutstvie dvojstvennosti, razdelennosti i disgarmonii. ZHivotnaya zhizn'. 3-ya stadiya CHelovek. Trehmernoe sushchestvo vneshne -- i dvojstvennoe vnutri. Vnutrennyaya razdelennost'. Nevozmozhnost' dostignut' vnutrennej garmonii. Dushevnaya zhizn'. "Dusha" kak pole bor'by "duha" s "telom". Carstvo lichnogo. 4-ya stadiya Nachalo perehoda k novomu tipu i novomu oshchushcheniyu prostranstva. "Lyudi kosmicheskogo soznaniya". Pobeda duha. Duhovnaya zhizn'. Torzhestvo sverhlichnogo nachala. Dostizhenie vnutrennego edinstva i garmonii. Sverhchelovek.