o ot luchshego vozdayaniya i
voznikayushchego v menee sovershennom ego vospriyatiya i polagayut i delayut vse
lyubeznym i podhodyashchim dlya vsego, poskol'ku vospriemlyut prichiny vsego etogo
ot bogov.
Tak vot, ne schitaj, chto eto razdelenie svojstvenno vozmozhnostyam,
dejstvitel'nostyam ili sushchnosti, i takzhe ne obrashchaj vnimaniya na odno iz
etogo, vydeliv ego, no lish' rasprostraniv otvet v otnoshenii bozhestvennyh,
demonicheskih, geroicheskih i dushevnyh osobennostej, pro kotorye ty zadal
vopros, na vse eto vmeste, ty tem samym pridash' emu sovershenstvo.
Dalee, s drugoj tochki zreniya, stoit otnosit' na schet bogov vse
ob容dinennoe, skol'ko i kakovo by ono ni bylo, tverdo ustanovivsheesya v sebe,
prichinu nedelimyh sushchnostej, nepodvizhnuyu i potomu myslimuyu kak prichinu
vsyakogo dvizheniya, prevoshodyashchee vse i ne imeyushchee s nim chego by to ni bylo
obshchego, tak zhe kak i myslimoe nesmeshannym, otdelennym v bytii, v vozmozhnosti
i v dejstvitel'nosti, i vse podobnoe. To zhe, chto uzhe razdelyaetsya na
mnozhestvo, v sostoyanii samogo sebya predostavit' inomu, vospriemlet ot inogo
predel v sebe, sposobno v razdeleniyah delimogo napolnit' i ego, uchastvuet v
pervichnom
(str.52)
zhiznesozidayushchem dvizhenii, imeet obshchnost' so vsem sushchestvuyushchim i
voznikayushchim, vospriemlet ot vsego smeshenie, predostavlyaet ot sebya soedinenie
so vsem i rasprostranyaet eti osobennosti v predelah vseh svoih vozmozhnostej,
sushchnostej i dejstvitel'nostej -- i imenno vse eto, pravil'no govorya, my
sochtem zalozhennym ot prirody v dushi 23.
6. Stalo byt', chto zhe my skazhem otnositel'no srednih rodov? YA polagayu,
na osnovanii ranee vyskazannogo polozhenie s nimi sovershenno yasno dlya vseh.
Ved' oni vospolnyayut nerastorzhimuyu vzaimnuyu svyazannost' predel'nyh sostoyanij.
Vprochem, i eto nuzhno tshchatel'no issledovat' v rassuzhdenii. Tak vot, ya polagayu
plemya demonov v edinom mnozhestvennym, i nesmeshanno smeshivayushchimsya, i
priobretshim sverh togo vse ostal'noe, menee sovershennoe, v sootvetstvii s
ideej luchshego. A plemya geroev, v svoyu ochered', ya nazyvayu stavyashchim vperedi
sebya bolee podhodyashchee razdelenie i mnozhestvo, dvizhenie, smeshenie i tomu
podobnoe, a takzhe vospriemlyushchim svyshe ustanovlennoe i kak by ukrytoe vnutri
luchshee: ya govoryu pro edinstvo, chistotu, ustojchivost', nedelimoe tozhdestvo i
prevoshodstvo v ostal'nom24. Ved' i tot i drugoj iz etih rodov
primykayut k sootvetstvuyushchemu predel'nomu sostoyaniyu: odin --k vysshemu, drugoj
--k nizshemu. Estestvenno, v sootvetstvii s nerazryvnymi rodstvennymi svyazyami
berushchee svoe nachalo ot luchshego dvizhetsya k hudshemu, a pervonachal'no
soprikasayushcheesya s poslednim kakim-to obrazom obrazuet obshchnost' i s
prevoshodyashchim. Vprochem, promezhutochnoe mozhno bylo by urazumet' i na osnovanii
etih pervyh i poslednih rodov, prichem v nepovrezhdennom vide vrozhdennym v
ravnoj mere i v bytii, i v vozmozhnosti, i v dejstvitel'nosti 25.
Itak, posle
(str.53)
togo kak my dvumya sposobami sovershili pravil'noe razlichenie etih
chetyreh rodov, v ostal'nom, ya dumayu, radi kratkosti i poskol'ku
predstavlenie o srednih rodah v nekotorom otnoshenii sovershenno yasno,
dostatochno pokazat' tol'ko krajnie osobennosti, srednie zhe my ostavim bez
vnimaniya kak ponyatnye na osnovanii teh, tem samym nekotorym obrazom vkratce
opredelyaya ih dlya sebya.
7. Odin rod --vysshij, prevoshodyashchij i vsesovershennyj, a drugoj--nizshij,
otstayushchij i menee sovershennyj. Odin mozhet vse razom, sejchas i edinoobrazno,
a drugoj -- ne vse, ne razom, ne vdrug i otlichnym ot nedelimogo obrazom.
Odin bez nishozhdeniya porozhdaet i opekaet vse, a drugoj po prirode nishodit i
obrashchaetsya k voznikayushchemu i upravlyaemomu 26. Odin,
pravitel'stvuyushchij i prichinstvuyushchij, predshestvuet vsemu, a drugoj, zavisyashchij
ot prichiny, ot voleniya bogov, izvechno sosushchestvuet s nim. Odin, kak edinoe
ostroe lezvie, pronizal zaversheniya vseh dejstvij i sushchnostej, a drugoj
perehodit ot odnogo k drugomu i ot nesovershenstva prodvigaetsya k
sovershenstvu. Dalee, odnomu soputstvuet vysshee i neohvatnoe, to, chto prevyshe
vsyakoj mery i ne imeet otnosheniya k obrazu v tom smysle, chto ne ohvatyvaetsya
ni odnim obrazom, a drugoj podchinyaetsya i obstoyatel'stvu, i svojstvu, i
tyagoteniyu, sderzhivaetsya stremleniem k hudshemu i prisvoeniem vtorichnogo i,
nakonec, opisyvaetsya mnogoobraznymi, otlichnymi ot etih merami. Stalo byt',
um, vladyka i car' sushchego, i iskusstvo sozidaniya vsego u bogov prisutstvuyut
vsegda v ravnoj mere, sovershenno i v dostatke, kak edinoe, v chistote
prebyvayushchee v sebe dejstvie, a dusha prichastna umu delimomu i mnogoobraznomu,
ne udelyayushchemu vnimaniya zastupnichestvu za celoe, i sama zabotitsya o
bezdushnom, zaklyuchayas' to v odnom, to v drugom oblike 27.
(str.54)
Po tem zhe samym prichinam luchshim soputstvuet sam poryadok i sama krasota,
ili esli est' zhelanie predstavit' eto imenno tak, to vmeste s nimi
sushchestvuet ih prichina, a dushe svojstvenno vsegda prinimat' uchastie v
razumnom poryadke i bozhestvennoj krasote. V pervyh postoyanno prisutstvuet
mera vsego, ili sootvetstvenno ego prichina, a vtoraya ogranichivaetsya
bozhestvennym predelom i chastnym obrazom uchastvuet v nem 28.
Pervyh mozhno bylo by razumno schest' dostatochnymi dlya vsego sushchego blagodarya
prichinstvuyushchej sile i vlasti, a vtoraya obladaet nekimi ogranichennymi
predelami, v ramkah kotoryh ona mozhet povelevat'.
Poskol'ku razlichnye osobennosti predel'nogo takovy, to ne mozhet byt'
zatrudnenij, kak my tol'ko chto govorili, i v tom, chtoby urazumet' i srednie
mezhdu nimi osobennosti demonov i geroev, iz kotoryh kazhdye blizki k svoemu
predel'nomu sostoyaniyu, imeyut shodstvo s sootvetstvuyushchim, otlichayutsya po
napravleniyu k seredine ot togo i drugogo, spletaya ih v strojnuyu obshchnost' i
sami spletayas' s nej v nadlezhashchih proporciyah. Stalo byt', pust' budut
myslit'sya takimi osobennosti pervyh bozhestvennyh rodov.
8. Konechno, my ne odobryaem togo predlagaemogo toboj ih razlicheniya, pri
kotorom dokazyvaetsya, chto prichinoj nyne issleduemogo rashozhdeniya yavlyaetsya
prinadlezhnost' etih rodov razlichnym telam, naprimer bogov --efirnym, demonov
--vozdushnym, dush --zemnym 29. Ved' eta samaya prinadlezhnost',
slovno prinadlezhnost' Sokrata k file v to vremya, kogda on byl pritanom
30, kladetsya v osnovu nedostojnym bozhestvennyh rodov obrazom
--ved' vse oni yavlyayutsya nezavisimymi i svobodnymi sami po sebe. I delat'
tela bolee vazhnymi pri opisanii ih sobstvennyh
(str.55)
pervyh prichin--znachit obnaruzhivat' sovershennoe nerazumie. Ved' oni
rabski prisluzhivayut tem i sodejstvuyut v otnoshenii stanovleniya. Krome togo,
rody luchshego vovse i ne prisutstvuyut v telah, no povelevayut imi izvne i,
sledovatel'no, ne izmenyayutsya vmeste s nimi. Dalee, oni peredayut ot sebya
telam vse to blago, kotoroe te v sostoyanii vosprinyat', a sami ot tel nichego
ne priemlyut, tak chto ne mogut poluchit' ot nih i nikakih osobennostej. Ved'
esli by oni byli telesnymi--kak dostoyanie tel, ili kak material'nye obrazy,
ili kak-to inache, to, pozhaluj, vozmozhno bylo by i im odnovremenno
razlichat'sya v zavisimosti ot razlichiya tel. No esli uzh oni sushchestvuyut
otdel'no ot tel i sami po sebe chisty, to kakoe by moglo vozniknut' razumnoe
razlichenie, primenyaemoe k nim na osnovanii tel?
Krome togo, eto rassuzhdenie stavit tela vyshe, chem bozhestvennye rody,
poskol'ku pervye predostavlyayut luchshim prichinam prestol i obuslovlivayut v nih
sushchnostnye osobennosti. Sledovatel'no, esli kto-to svyazyvaet nadely,
raspredeleniya i naznacheniya upravlyayushchego s upravlyaemym, to yasno, chto on i
gospodstvo otdast luchshemu. Ved' poskol'ku naznachennoe yavlyaetsya takovym, to
ono i poluchaet podobnyj nadel i obustraivaet ego samo po sebe, no ne
podrazhaet prirode ego vospriemlyushchego.
Tak vot, primenitel'no k otdel'nomu --ya imeyu v vidu otdel'nuyu dushu--s
podobnym sleduet soglasit'sya. Ved' kakuyu zhizn' nachala dusha, prezhde chem
vnedrit'sya v chelovecheskoe telo, i kakoj gotovyj vneshnij oblik sdelala svoim,
takoe i organicheskoe telo imeet svyazannym s soboj, kak i shodnuyu
soputstvuyushchuyu prirodu, kotoraya vosprinimaet ee bolee sovershennuyu zhizn'
31. CHto zhe kasaetsya luchshih i kak celoe ob容mlyushchih nachalo, to v
etom sluchae
(str.56)
hudshee prebyvaet v luchshem, tela --v bestelesnom, a tvorimoe-- v
tvoryashchem, i vse eto napravlyaetsya tem, chto so vseh storon ego ohvatyvaet.
Itak, i krugovye dvizheniya nebes, iznachal'no vlozhennye v nebesnye
krugovrashcheniya efirnoj dushi, vechno sushchestvuyut v nej, i dushi kosmosa, voshodya
k svoemu sobstvennomu umu, sovershenno ob容mlyutsya im i rozhdayutsya v nem
iznachal'no. I um delimyj, tochno tak zhe kak i vseobshchij, prebyvaet sredi
luchshih rodov. Takim obrazom, poskol'ku vtorichnoe vsegda obrashchaetsya k
pervichnomu i luchshee vsegda rukovodit hudshim v kachestve obrazca, to u hudshego
ot luchshego voznikayut i sushchnost' i obraz, i posleduyushchee sperva prebyvaet v
samom luchshem, tak chto ot nego prisoedinyayutsya k hudshemu poryadok, mera i samo
to, chem yavlyaetsya kazhdoe, no ne naoborot, ne ot nizshego u predshestvuyushchego emu
voznikayut osobennosti.
Itak, tem samym dokazano, chto takoe opirayushcheesya na tela razlichenie
yavlyaetsya lozhnym. Sledovalo by, pozhaluj, vovse ne imet' v vidu nichego
podobnogo. Znachit, dazhe esli ty priderzhivaesh'sya takogo mneniya, to ne stoit
lozh' slova. Ved' izoblichit' ee nelegko, i zrya kto-nibud' iznuryaet sebya,
esli, predpolozhiv lozhnoe, pytaetsya oprovergnut' ego kak ne yavlyayushcheesya
istinnym. Ved', v samom dele, kakim zhe obrazom sama po sebe bestelesnaya
sushchnost' mozhet otlichat'sya ot kakih-to tel, kogda ona ne imeet nichego obshchego
s prichastnymi k nej telami? Kakim obrazom, prisutstvuya v telah otlichnym ot
prostranstvennogo obrazom, ona podvergaetsya razlicheniyu na osnovanii telesnyh
polozhenij? I, ne buduchi podverzhennoj razdeleniyu na osnovanii chastnyh
ogranichenij podchinennogo ej, kakim obrazom ona otdel'no soderzhitsya v
razlichnyh chastyah kosmosa? CHto zhe, v samom dele, razve est' to, chto
prepyatstvuet bogam pronikat' povsyudu? I chto sderzhivaet ih
(str.57)
silu tak, chto dostigaet nebesnogo svoda? Ved' takoe bylo by dejstviem
bolee sil'noj prichiny, zapirayushchej i ogranichivayushchej ih v nekih oblastyah. Dazhe
istinno sushchee, samo po sebe bestelesnoe, prebyvaet povsyudu, gde by ono ni
zahotelo, a uzh bozhestvennoe, vse prederzhashchee, esli ono ob容mletsya pust' dazhe
i sovershenstvom celogo kosmosa i slovno ohvatyvaetsya im v nekoej chasti, to
tem samym ustupaet telesnomu velichiyu. YA zhe, so svoej storony, ne vizhu, kakim
obrazom sotvoryaetsya i oformlyaetsya zdeshnee, esli nikakoe bozhestvennoe
tvorenie i nikakaya prichastnost' bozhestvennym obrazam ne prostiraetsya cherez
ves' kosmos v celom.
Voobshche eto samoe mnenie yavlyaetsya otricaniem zhrecheskogo sluzheniya i
teurgicheskoj obshchnosti bogov s lyud'mi, poskol'ku ono izgonyaet s Zemli luchshih.
Ved' ono ne utverzhdaet nichego inogo, krome togo, chto bozhestvennoe udaleno ot
zemnogo, chto bogi ne imeyut soobshcheniya s lyud'mi i chto eto mesto ne naseleno
imi. Stalo byt', soglasno etomu rassuzhdeniyu, dazhe my, zhrecy, nichemu ne
nauchilis' ot bogov, i ty naprasno sprashivaesh' nas kak znayushchih nechto
dopolnitel'noe, poskol'ku my nichem ne otlichaemsya ot ostal'nyh lyudej.
No v etom net nichego zdravogo. Ved' ni bogi ne soderzhatsya v nekih
opredelennyh chastyah kosmosa, ni zemnoe ne ostalos' neprichastnym im.
Naprotiv, oni --luchshee v nem, poskol'ku nichem ne ob容mlyutsya i ob容mlyut v
sebe vse. Zemnoe zhe, obladaya bytiem v izobilii bogov, vsyakij raz, kogda
okazyvaetsya sposobnym k bozhestvennomu uchastiyu, neposredstvenno poluchaet
vzamen sobstvennoj sushchnosti predsushchih v nej bogov.
Itak, v dannyh rassuzhdeniyah my ustanovili, chto vse eto samoe razlichenie
lozhno, chto takoj put' k izyskaniyu
(str.58)
osobennostej protivoestestven i chto poselenie bogov v nekoem meste ne
sootvetstvuet vsej zaklyuchennoj v nih sushchnosti i sile. Poetomu sledovalo by
propustit' rassmotrenie togo, chto ty vyskazyvaesh' protiv takogo razmeshcheniya
luchshih, kak nikoim obrazom ne otvechayushchee istinnym predstavleniyam. No
poskol'ku sleduet prezhde vsego stremit'sya k smyslu i k bozhestvennomu znaniyu,
a ne razgovarivat' s chelovekom, to my poetomu ispol'zuem etot otvlechennyj
spor v kachestve predloga dlya nekoego razumnogo teologicheskogo rassmotreniya.
9. Nu tak vot, ya predpolagayu, chto ty zadaesh' tot samyj vopros, v
kotorom vstretilos' ukazannoe zatrudnenie, a imenno--pochemu, v to vremya kak
bogi obitayut tol'ko na nebe, sredi teurgicheskih zaklinanij est' obrashchennye i
k zemnym, i k podzemnym bogam? 32 Dazhe predposylka, a imenno to,
chto bogi obitayut tol'ko na nebe, zdes' neverna, poskol'ku vse napolneno imi.
No pochemu nekotorye iz nih nazyvayutsya vodyanymi i vozdushnymi i poluchili v
udel te ili inye mesta i voobshche vlastvuyut nad chastyami tel, nesmotrya na to
chto oni obladayut bezgranichnoj, nedelimoj i neohvatnoj siloj? I kakim obrazom
budet sushchestvovat' ih edinstvo mezhdu soboj, esli oni razobshchayutsya otdel'nymi
polozheniyami chastej i obosoblyayutsya razlichiem mestopolozheniya i polozhennyh v ih
osnovu tel?
Tak vot, u vseh etih i drugih beschislennyh podobnyh voprosov est' odno
samoe luchshee razreshenie, a imenno urazumenie sposoba bozhestvennogo
obladaniya. Itak, esli ono svyazano s polucheniem v udel nekotoryh chastej
vsego, naprimer neba ili Zemli, svyashchennyh gorodov ili mestnostej, nekih
svyatyn' ili svyashchennyh izvayanij, to izvne ozaryaet vse eto, podobno tomu kak
Solnce svoimi luchami osveshchaet vse izvne. Takim obrazom, kak svet okruzhaet
(str.59)
osveshchaemoe, tak i sila bogov izvne ob容mlet prichastnoe ej, i kak svet
nesmeshanno prisutstvuet v vozduhe (eto yasno, potomu chto svet nikogda nichego
svoego ne ostavlyaet v nem, posle togo kak istochnik siyaniya udalilsya, hotya v
nem vsegda i prisutstvuet teplota, posle togo kak ee istochnika uzhe net), tak
i svet bogov siyaet otdel'no i, buduchi ustojchivo pokoyashchimsya v samom sebe,
pronizyvaet vse sushchee. Krome togo, vidimyj svet yavlyaetsya edinym celym i ves'
v ravnoj mere povsyudu, tak chto nevozmozhno otsech' ot nego kakuyu-libo chasticu,
ili ohvatit' ee so vseh storon, ili otdelit' svet ot ego istochnika.
Stalo byt', tochno takim zhe obrazom i ves' kosmos, buduchi delimym,
raspolagaetsya vokrug edinogo i nedelimogo sveta bogov 33. A tot
povsyudu ostaetsya odnim i tem zhe i samim soboj v celom, bez razdeleniya
prisutstvuet vo vsem, chto sposobno byt' emu prichastnym, napolnyaet vse
sovershennoj siloj, zaklyuchaet vse v sebe s nekim bespredel'nym prichinnym
prevoshodstvom, povsyudu edin s samim soboj i svyazyvaet zaversheniya s
nachalami. Podrazhaya imenno emu, vse nebo i kosmos dvizhutsya po krugu,
ob容dineny s samimi soboj, napravlyayut stihii v ih krugovorote, skreplyayut vse
sushchestvuyushchee drug v druge i dvizhushcheesya drug k drugu i opredelyayut ego pri
pomoshchi odinakovyh mer, zastavlyayut sochetat'sya dal'she vsego drug ot druga
raspolozhennoe i zaversheniya s nachalami, naprimer Zemlyu s nebom, i sozdayut
edinuyu svyaznost' i soglasie vsego so vsem.
Vidya eto zrimoe izvayanie bogov 34, stol' edinoe, razve ne
ustyditsya tot, kto imeet inoe mnenie o bogah, ego prichinah i pohodya vvodit
sredi nih chlenenie, razdelenie na chasti i svyazannye s telami ochertaniya? YA,
po krajnej mere, dumayu, chto vse obstoit primerno tak: esli net
(str.60)
nikakogo razuma, svojstva sorazmernosti, nekoej obshchnosti sushchnosti
i--bud' to v vozmozhnosti, bud' to nekotorym obrazom v
dejstvitel'nosti--soprikosnoveniya uporyadochivaemogo s uporyadochivayushchim, to v
takom sluchae nichego, esli tak mozhno skazat', net i samogo po sebe, poskol'ku
ne okazhetsya ni nekoej prostranstvennoj protyazhennosti, osnovannoj na raznice
v mestopolozhenii, ni prostranstvennogo ohvata, ni osobennogo razdeleniya na
chasti, ni drugogo podobnogo sootnosheniya, zalozhennogo v prisutstvii bogov.
Ved' primenitel'no k rodstvennomu po sushchnosti i vozmozhnosti ili k
prinadlezhashchemu k odnomu vidu ili rodu eshche mozhet myslit'sya nekij ohvat ili
uderzhanie v svyaznom sostoyanii. A chto kasaetsya vsego togo, chto sovershenno
otlichno vo vsem, to kakoj mog by primenitel'no k etomu, po spravedlivosti,
myslit'sya vzaimnyj perehod, ili vyvod na osnovanii vsego, ili chastnoe
opisanie, ili prostranstvennyj ohvat, ili chto-to podobnoe? Odnako ya polagayu,
chto kazhdoe prichastnoe bogam yavlyaetsya takim, chto vospriemlet ot nih chasticu
po-raznomu: odno -- kak svojstvenno efiru, drugoe --kak svojstvenno vozduhu,
tret'e -- kak svojstvenno vode. Prinyav vo vnimanie imenno eto, iskusstvo
bozhestvennyh del pol'zuetsya upodobleniyami i zaklinaniyami 35 v
sootvetstvii s podobnym razlichiem, tak zhe kak i so shodstvom.
10. Pust' eto budet skazano otnositel'no razmeshcheniya luchshih rodov v
kosmose. Zatem ty predposylaesh' sobstvennym rassuzhdeniyam drugoe razdelenie.
Ty otlichaesh' sushchnosti luchshih na osnovanii raznicy podverzhennogo strastyam i
besstrastnogo. YA zhe ne priemlyu i etogo razdeleniya. Ved' ni odin iz luchshih
rodov ne yavlyaetsya podverzhennym strastyam ili besstrastnym v smysle
protivopostavleniya predmetu strasti, tochno tak zhe kak i napodobie
(str.61)
togo, chto po prirode podverzheno strastyam, no po prichine dobrodeteli ili
kakoj-to drugoj ideal'noj ustanovki svobodno ot nih36. Naprotiv,
poskol'ku oni sovershenno otdeleny ot protivopostavleniya strasti i
besstrastnosti i poskol'ku po svoej sushchnosti obladayut nekolebimoj
tverdost'yu, dlya vseh nih ya predpolagayu besstrastnost' i nevozmutimost'.
Ved' vzglyani, esli hochesh', na nizshee sredi bozhestvennogo, na chistuyu ot
tela dushu. Razve nuzhdaetsya ona v rozhdenii v udovol'stvii ili v vozvrashchenii k
sobstvennoj prirode, buduchi sverhprirodnoj i zhivya nerozhdennoj zhizn'yu? Razve
podvlastna ona vedushchej k gibeli pechali, razrushayushchej garmoniyu tela, prebyvaya
vne vsyakogo tela i svyazannoj s telom delimoj prirody i buduchi sovershenno
otstranennoj ot nishodyashchej v telo dushevnoj garmonii? Pomimo etogo, ona ne
nuzhdaetsya i v predshestvuyushchih oshchushcheniyu preterpevaniyah, ved' ona nikoim
obrazom ne soderzhitsya v tele i, ne buduchi so vseh storon okruzhennoj im,
sovsem ne nuzhdaetsya v tom, chtoby pri posredstve telesnyh orudij, so svoej
storony, vosprinimat' kakie-to inye tela, raspolozhennye vne ee. Voobshche zhe,
buduchi nedelimoj 37, prebyvaya v edinom i odinakovom oblike,
yavlyayas' sama po sebe bestelesnoj i nikak ne vstupaya v obshchenie s voznikayushchim
i preterpevayushchim telom, ona ne v sostoyanii byla by ispytyvat' chto by to ni
bylo ni pri razdelenii, ni pri izmenenii i voobshche obladat' chem-libo
podverzhennym peremene ili preterpevaniyu.
Vprochem, dazhe kogda ona prihodit k telu, ne stradaet ni ona sama, ni
smysly, kotorye ona predostavlyaet emu. Ved' oni takzhe yavlyayutsya prostymi i
odnorodnymi ideyami, ne priemlyushchimi nikakogo smushcheniya i ne vyhodyashchimi za svoi
predely. Stalo byt', prichinoj preterpevaniya
(str.62)
dlya sostavnogo okazyvaetsya ostal'noe; prichina zhe, konechno, ne yavlyaetsya
tem zhe samym, chto i sledstvie. Itak, kak dusha, buduchi pervym rozhdeniem
voznikayushchih i razrushayushchihsya
sostavnyh zhivyh sushchestv, sama po sebe yavlyaetsya nerozhdennoj i
nerazrushimoj, tak, i kogda ispytyvaet strast'prichastnoe dushe i ne vsecelo
imeyushchee zhizn' i bytie,
no perepletennoe s bezgranichnost'yu i nesoglasiem materii, ona sama
yavlyaetsya nevozmutimoj kak sushchnostno prevyshayushchaya preterpevanie38,
no ne kak to besstrastnoe,
dobrovol'nyj vybor kotorogo osnovan na tom i drugom, i ne kak to, chto
poluchilo vnov' obretennuyu nevozmutimost' v prichastnosti svojstvu ili
vozmozhnosti 39. ;
Tak vot, poskol'ku primenitel'no k nizshemu sredi luchshih rodu, kakovym
yavlyaetsya dusha, my pokazali nevozmozhnost' prichastnosti preterpevaniyu, zachem
zhe nuzhno pripisyvat' ego demonam i geroyam, tem, kotorye vechny i yavlyayutsya
postoyannymi sputnikami bogov, sami ravnym obrazom sohranyayut shodstvo s
uporyadochennost'yu bogov, vsegda sosedstvuyut s bozhestvennym stroem i nikogda
ot nego ne otdalyayutsya? Ved' my, konechno, znaem, chto strast' besporyadochna,
oshibochna i nepostoyanna, ni v koej mere ne prinadlezhit samoj sebe, a
pripadaet k tomu, chem ona vozbuzhdaetsya i chemu rabski prisluzhivaet v
stanovlenii. Tak vot, eto podhodit skoree kakomu-to inomu rodu, nezheli vechno
sushchemu, opirayushchemusya na bogov i dvizhushchemusya po krugu vmeste s nimi, v odnom
i tom zhe stroyu. Sledovatel'no, i demony, i vse sleduyushchie za nimi luchshie rody
yavlyayutsya besstrastnymi.
11. Itak, pochemu zhe mnogoe v svyashchennodejstviyah sovershaetsya v otnoshenii
ih tak, slovno oni podverzheny strastyam? YA, so svoej storony, utverzhdayu, chto
i eto govoritsya ot neznaniya zhrecheskogo posvyashcheniya v tainstva.
(str.63)
Ved' iz togo, chto vsyakij raz sovershaetsya v hramah, odno imeet nekuyu
neizrechennuyu i prevyshayushchuyu razum prichinu, drugoe izvechno posvyashchaetsya luchshim
v kachestve simvolov, tret'e sohranyaet nekoe inoe upodoblenie, kak, naprimer,
svershayushchaya rozhdenie priroda nevidimyh smyslov zapechatlelas' v nekih vidimyh
izobrazheniyah, chetvertoe podnositsya radi pochesti ili imeet v vidu kakoe by to
ni bylo upodoblenie ili rodstvo. Koe-chto zhe prinosit pol'zu nam samim: ili
ochishchaet kakim-to obrazom i razreshaet nashi chelovecheskie strasti, ili
otvrashchaet kakoe-to drugoe postigayushchee nas bedstvie 40. Vprochem, i
v etom sluchae nevozmozhno bylo by soglasit'sya s tem, chto, sledovatel'no,
nekaya chastica svyashchennogo obryada obrashchena k bogam ili demonam, kotorym on
sluzhit, kak k podverzhennym strastyam. Ved' sama po sebe vechnaya i bestelesnaya
sushchnost' ne vospriemlet po prirode nikakogo telesnogo izmeneniya.
Krome togo, dazhe esli by ona i imela ot etogo pol'zu v vysshej mere, to
ne nuzhdalas' by dlya takogo sluzheniya v lyudyah, popolnyayas' i sama iz sebya i iz
prirody kosmosa i sovershenstva stanovleniya i, esli mozhno tak skazat', vmesto
neobhodimosti priobretaya samodostatochnost' blagodarya ne ispytyvayushchej ni v
chem nedostatka celostnosti kosmosa i svoej sobstvennoj polnote i potomu, chto
vse luchshie rody soderzhat v izobilii sobstvennye blaga.
Itak, pust' eto budet nashim obshchim dokazatel'stvom, rassmatrivayushchim
bogopochitanie chistyh kak soprikasayushcheesya s luchshimi, chem my, inym,
soobraznym, sposobom, poskol'ku ono sovershaetsya kak chistoe v otnoshenii
chistyh i kak besstrastnoe -- v otnoshenii besstrastnyh. Obrashchayas' zhe k
otdel'nym primeram, my utverzhdaem, chto ustanovka fallov 41
yavlyaetsya nekim uslovnym znakom detorodnoj
(str.64)
sily, i schitaem, chto tem samym eta sila pobuzhdaetsya k tvoreniyu
stanovleniya kosmosa. Potomu-to imenno takaya ustanovka po bol'shej chasti
sovershaetsya rannim utrom, kogda ves' kosmos vospriemlet ot bogov
proizvedenie na svet vsyacheskogo stanovleniya. A nepristojnye rechi, ya dumayu,
poluchayut svoe ob座asnenie na osnovanii material'noj lishennosti prekrasnogo i
iznachal'nogo bezobraziya togo, chto vposledstvii budet uporyadocheno, prichem eto
nuzhdayushcheesya v uporyadochenii stremitsya k nemu tem revnostnee, chem bol'she
uznaet sobstvennuyu nesoobraznost'. Itak, ono, naprotiv, stremitsya k
osnovaniyam obrazov i prekrasnogo, poskol'ku poznaet bezobraznoe pri pomoshchi
obsuzhdeniya bezobraznogo. Tem samym ono razrushaet dejstvie poslednego,
proyavlyaet znanie ego v slovah i perenosit svoe stremlenie na
protivopolozhnoe.
Imeet eto i inoj podobnyj smysl. Sily chelovecheskih strastej, postoyanno
prebyvayushchih v nas, sderzhivaemye, stanovyatsya bolee moshchnymi. Privedennye zhe v
dejstvie na korotkoe vremya i v maloj stepeni, oni v dolzhnoj mere nasyshchayutsya
i udovletvoryayutsya i tem samym razreshayutsya pri posredstve ubezhdeniya, a ne
prekrashchayutsya nasil'no. Imenno poetomu, vidya v tragediyah i komediyah strasti
drugih, my uznaem svoi sobstvennye strasti, i umeryaem ih, i ochishchaemsya ot
nih. I v hramah, sozercaya i vyslushivaya bezobraznoe, my osvobozhdaemsya ot
proishodyashchego iz-za nego dejstvitel'nogo vreda 42.
Stalo byt', podobnye dejstviya proizvodyatsya v ugodu nashej dushe, radi
umereniya zarozhdayushchihsya v nej iz-za stanovleniya zol i dlya ee osvobozhdeniya i
izbavleniya ot okov. Imenno potomu Geraklit, po spravedlivosti, nazval ih
lekarstvami, poskol'ku oni iscelyayut zlo i ograzhdayut dushi ot sluchajnostej
stanovleniya 43.
(str.65)
12. No govoryat, chto zaklinaniya obrashcheny k bogam tak, slovno te
podverzheny strastyam, i potomu ne tol'ko demony takovy, no i bogi. Na samom
dele vse obstoit ne tak, kak ty polagaesh'. Ibo ozarenie pri zaklinaniyah
samoochevidno i samosovershenno, sovsem ne svyazano ni s kakim privlecheniem,
proyavlyaetsya cherez bozhestvennuyu dejstvitel'nost' i zavershennost' i nastol'ko
prevoshodit samoproizvol'noe dvizhenie, naskol'ko bozhestvennoe stremlenie k
blagu prevoshodit proizvodyashchuyu vybor zhizn'. Itak, blagodarya etomu stremleniyu
bogi bez zavisti siyayut svetom, buduchi milostivymi i blagosklonnymi k
teurgam, prizyvaya k sebe ih dushi, upravlyaya ih edineniem s soboj i priuchaya
ih, pust' dazhe prebyvayushchih v telah, otdelyat'sya ot tel i priblizhat'sya k
svoemu vechnomu umopostigaemomu nachalu.
Na osnovanii podobnyh dejstvij yasno, chto to, o chem my sejchas govorim,
yavlyaetsya dlya dushi spasitel'nym. Ved' v sozercanii blazhennyh zrelishch dusha
menyaetsya k inoj zhizni, prihodit k inoj dejstvitel'nosti i polagaet, chto uzhe
ne yavlyaetsya chelovekom, prichem polagaet pravil'no. Pomimo etogo, ona
zachastuyu, otbrosiv sobstvennuyu zhizn', poluchaet vzamen naiblazhennejshuyu
dejstvitel'nost' bogov. Tak vot, esli voshozhdenie v zaklinaniyah
predostavlyaet zhrecam ochishchenie ot strastej, otstranenie ot stanovleniya i
edinenie s bozhestvennym nachalom, to kakaya zhe, v samom dele, strast' k nemu
prikosnetsya? Ved' podobnoe zaklinanie otnyud' ne nizvodit besstrastnyh i
chistyh k strastnomu i nechistomu; naprotiv, ono delaet nas, iz-za stanovleniya
okazavshihsya podverzhennymi strastyam, chistymi i nevozmutimymi.
No prizyvy ne svyazyvayut zhrecov s bogami posredstvom strasti. Oni
pomogayut obrazovaniyu nerastorzhimogo soprikosnoveniya pri pomoshchi bozhestvennoj
druzhby 44, svyazuyushchej vse.
(str.66)
Pri etom oni ne svyazany so skloneniem uma bogov k lyudyam, o chem, po
tvoemu mneniyu, svidetel'stvuet samo upotreblyaemoe dlya ih oboznacheniya slovo
45, no v sootvetstvii s tem, chemu uchit sama istina, delayut
chelovecheskij duh sposobnym k vospriyatiyu bogov, vozvodyat ego k bogam i
privodyat ego v soprikosnovenie s nimi pri pomoshchi strojnogo ubezhdeniya. Potomu
imenno svyashchennye imena bogov i ostal'nye bozhestvennye znaki, otkryvaya put'
dlya voshozhdeniya k bogam, v sostoyanii soedinyat' s nimi.
13. Tochno tak zhe i umilostivleniya gneva budut ponyatnymi, esli my
osnovatel'no izuchim gnev bogov. Tak vot, on ne yavlyaetsya, kak polagayut
nekotorye, drevnej i ustojchivoj sklonnost'yu, naprotiv --eto otklonenie
lyud'mi blagodetel'noj zaboty bogov, otkazyvayas' ot kotoroj, slovno
zakryvayas' v polden' ot sveta, my tem samym navlekaem na sebya t'mu i lishaem
sebya blagosklonnosti bogov 46. Itak, umilostivlenie mozhet
obratit' nas k luchshej uchasti, vnov' vernut' ushedshuyu ot nas bozhestvennuyu
zabotu i kak sleduet svyazat' mezhdu soboj to, chemu prichastno, i prichastnoe
emu. Itak, podobnoe ego dejstvie otlichno ot sversheniya v strasti, tak chto i
nas osvobozhdaet ot strastnogo i besporyadochnogo otpadeniya ot bogov.
A ochishchenie zhertvoprinosheniem iscelyaet prisutstvuyushchee na zemle zlo i
pomogaet dobit'sya togo, chtoby nas ne kosnulas' nikakaya prevratnost' sud'by i
nikakaya strast'. Itak, proishodit li podobnoe ochishchenie pri pomoshchi bogov ili
pri pomoshchi demonov, ono obrashchaetsya k nim, kak k pomoshchnikam, zashchitnikam ot
bed i spasitelyam, i pri ih pomoshchi predotvrashchaet vsyacheskij ishodyashchij ot
strastej vred. A te, kto otrazhaet porozhdaemye stanovleniem i prirodoj udary,
vo vsyakom sluchae, ne preduprezhdayut ih pri pomoshchi strastej. I esli kto
polagaet, budto otkaz
(str67)
ot zastupnichestva prinosit nekij sam soboj voznikayushchij vred, to
povinovenie luchshim v ochishchenii zhertvoprinosheniem, vnov' pobuzhdaya ih
blagosklonnost' k zabote i otkazyvayas' ot ee otsutstviya, konechno, bylo by
chistym i nekolebimym.
14. Dalee, tak nazyvaemye prinuzhdeniya bogov 47 voobshche
yavlyayutsya dostoyaniem bogov i voznikayut lish' kak budto napravlennye na bogov.
Sledovatel'no, oni vystupayut ne kak vneshnie i ne kak svyazannye s
prinuzhdeniem, no podobny blagu, okazyvayushchemu pomoshch' po neobhodimosti, prichem
vsegda tak i nikak inache. Poetomu podobnaya neobhodimost' svyazana s blagim
voleiz座avleniem i svojstvenna lyubvi i po prisushchemu bogam obychayu obladaet
tozhdestvennost'yu i neizmennost'yu, i poskol'ku odinakovo i v ravnoj mere
ohvatyvaetsya edinym predelom, to i prebyvaet v ego ramkah i nikogda ne
vyhodit za nih. Tak vot, po vsem etim prichinam proishodit protivopolozhnoe
tomu, chto ty predpolozhil. Nepreklonnym, besstrastnym i neprinuzhdaemym
svojstvenno byt' bozhestvennomu, esli tol'ko te teurgicheskie sily, kotorye my
pokazali, yavlyayutsya na samom dele istinnymi.
15. Posle etogo ty perehodish' k drugomu protivopostavleniyu, a
imenno--bogov i demonov. Ved' ty govorish', chto bogi--eto chistye umy,
predlagaya eto mnenie v kachestve predpolozheniya ili izlagaya ego kak
predpochitaemoe nekotorymi i pri etom raz座asnyaya, chto demony --dushevnye
souchastniki uma. Tak vot, to, chto takovo mnenie bol'shinstva filosofov, ne
yavlyaetsya dlya menya tajnoj. YA dumayu, to, chto predstavlyaetsya istinoj, ne dolzhno
ukryt'sya ot tebya. Ved' vse podobnye predstavleniya pereputany i otnosyatsya
vmesto demonov k dusham (ved' imenno oni yavlyayutsya souchastnikami uma), a
vmesto bogov nishodyat k dejstvitel'-
(str.68)
nomu, nematerial'nomu umu, kotoryj na samom dele bogi vsecelo
prevoshodyat48. Tak chto zhe za nuzhda vydelyat' te osobennosti,
kotorye vovse ne svojstvenny bogam i demonam? Itak, to, chto kasaetsya
razdeleniya (ved' inache eto ne otnositsya k delu), pust' budet zapomneno takim
obrazom. To zhe, v otnoshenii chego ty nedoumevaesh' pri etom razdelenii, pust'
poluchit nadlezhashchee rassmotrenie, poskol'ku nahoditsya v svyazi s zhrecheskim
sluzheniem.
Ved' ty, skazav, chto chistye umy eshche bolee ne sklonyaemy i ne smeshivaemy
s chuvstvennym, somnevaesh'sya otnositel'no togo, stoit li im molit'sya. YA zhe,
so svoej storony, polagayu, chto ne sleduet molit'sya nikomu drugomu. Ved' v
etom sluchae v molitvah v nas yavstvenno probuzhdaetsya bozhestvennoe, razumnoe i
edinoe, ili, esli hochesh' nazyvat' ego tak, umopostigaemoe v nas.
Probudivshis' zhe, ono nemedlenno ustremlyaetsya k podobnomu i soedinyaetsya s
samosovershenstvom. Esli zhe tebe kazhetsya ne vnushayushchim doveriya to, chto
bestelesnoe slyshit golos, poskol'ku tem samym ono okazyvaetsya nuzhdayushchimsya v
chuvstvennom vospriyatii pri pomoshchi ushej, chtoby uslyshat' to, chto proiznositsya
nami v obrashchennyh k nemu molitvah, to, znachit, ty po sobstvennoj vole
zabyvaesh' ob izobilii pervyh prichin v znanii i ob ih ohvate v sebe vsego
togo, chto podvlastno im. Ved' oni, konechno, vmeshchayut v sebya vse vmeste. Stalo
byt', bogi vospriemlyut v sebya molitvy vovse ne pri posredstve nekih sil i ne
pri pomoshchi organov, no soderzhat dejstvitel'nosti blagih slov v samih sebe, i
v osobennosti vseh teh iz nih, kotorye, sluchaetsya, voznosyatsya v chest' bogov
i soedineny s nimi pri pomoshchi svyashchennogo bogosluzheniya. Ved' togda samo
bozhestvennoe bezyskusstvenno soprikasaetsya s samim soboj, a ne uchastvuet v
zaklyuchennyh v molitvah myslyah kak inoe v inom 49.
(str.69)
No mol'by, kak ty govorish', ne podhodyat dlya togo, chtoby obrashchat'sya k
chistote uma. Konechno, eto ne tak; ved' po toj samoj prichine, po kotoroj my
stoim nizhe bogov po sile, chistote i vo vseh drugih otnosheniyah, naibolee
podhodyashchee--eto prezhde vsego umolyat' ih. Ibo oshchushchenie sobstvennogo
nichtozhestva, voznikayushchee, kogda kto-nibud' sravnivaet nas s bogami, po samoj
prirode zastavlyaet nas obrashchat'sya k mol'bam. Ved' ot pros'by my postepenno
vozvyshaemsya do umolyaemogo, blagodarya tesnomu obshcheniyu priobretaem shodstvo s
nim i vmesto nesovershenstva nezametno poluchaem bozhestvennoe sovershenstvo.
Esli by kto-nibud' ponyal, chto zhrecheskie moleniya nisposlany lyudyam ot
samih bogov, chto oni yavlyayutsya znameniyami samih bogov i tol'ko bogam ponyatny
i chto nekotorym obrazom oni i sami obladayut toj zhe siloj, chto i bogi, to
kakim obrazom on mog by, po spravedlivosti, predpolagat', chto eta samaya
mol'ba oshchushchaema, a ne bozhestvenna i ne umna? I kakaya zhe strast' mogla by
estestvennym obrazom prisoedinit'sya k nej, kogda dazhe ideal'nyj chelovecheskij
nrav ne mozhet dlya nee legko ochistit'sya?
No podnosheniya, govorish' ty, prinosyatsya im, slovno oshchushchayushchim i dushevnym.
Da, esli oni ispolnyayutsya tol'ko telesnymi i sostavnymi silami ili stanovyatsya
kak by predlagaemymi dlya pustogo sluzheniya orudiyami. No poskol'ku podnosimoe
prichastno nekim bestelesnym obrazam, smyslam i bolee prostym meram, to ego
svoeobrazie rassmatrivaetsya tol'ko tak, i esli prisutstvuet blizkoe ili
dal'nee rodstvo ili shodstvo, to dazhe ego dostatochno dlya togo
soprikosnoveniya, o kotorom my sejchas govorim 50. Ved' ne
sushchestvuet nichego, postepenno upodobivshegosya bogam, v chem bogi
neposredstvenno ne prisutstvuyut i s chem
(str.70)
ne soprikasayutsya. Sledovatel'no, vozmozhnoe dlya etogo soedinenie
proishodit ne kak s oshchushchaemymi ili dushevnymi, no na osnove samih
bozhestvennyh obrazov i s samimi bogami. Takim obrazom, my vydvinuli
dostatochno vozrazhenij i protiv etogo razdeleniya.
16. V tvoih zapisyah k nemu primykaet to razdelenie, kotoroe
razgranichivaet bogov i demonov na osnovanii prichastnosti telu i
bestelesnosti, yavlyaetsya znachitel'no bolee obshchim, chem predshestvuyushchee, i stol'
otvlekaetsya ot razgovorov ob osobennostyah ih sushchnosti, chto ono dazhe ne mozhet
predpolozhit' chego-libo ni v otnoshenii ih, ni v otnoshenii privnesennyh v nih
svojstv. Ved' ishodya iz etogo nevozmozhno ustanovit' dazhe to, yavlyayutsya li oni
zhivymi sushchestvami ili net i lisheny zhizni ili vovse ne nuzhdayutsya v nej. Krome
togo, nelegko zaklyuchit' i o tom, kakim obrazom proiznosyatsya sami eti
nazvaniya --po obyknoveniyu ili v svyazi s bol'shimi razlichiyami. Esli po
obyknoveniyu, to nerazumno, chto k odnomu i tomu zhe rodu prinadlezhit
bestelesnoe--liniya, vremya i bog -- i k protivopolozhnomu--demony, ogon' i
voda51, a esli v svyazi s bol'shimi razlichiyami, to razve ty
pokazyvaesh' bogov bolee vysokimi, chem ih znameniya, kogda govorish' pro
bestelesnoe? Ili kogda ty govorish' pro telo, to razve nel'zya bylo by
predpolozhit', chto Zemlya stavitsya vyshe, chem demony? Ved' ne opredeleno samo
to, imeyut li oni tela, ili ezdyat na nih verhom, ili pol'zuyutsya imi, ili
ohvatyvayut ih, ili vsego lish' yavlyayutsya tem zhe samym, chto i telo. No,
pozhaluj, ne nuzhno stol' tshchatel'no issledovat' eto protivopostavlenie. Ved'
ty ne predlagaesh' ego kak svoe sobstvennoe predstavlenie, no pokazyvaesh' eto
samoe mnenie v kachestve prinadlezhashchego drugim.
(str.71)
17. Itak, davaj perejdem ot etogo k tomu, v chem ty zabluzhdaesh'sya v
otnoshenii dannogo mneniya. Ved' kakim obrazom, po tvoemu predstavleniyu,
Solnce, Luna i vidimye nebesnye tela budut bogami, esli bogi tol'ko
bestelesny? Imenno potomu, utverzhdaem my, chto oni ne ob容mlyutsya telami, no
ob容mlyut tela bozhestvennymi zhiznyami i dejstvitel'nostyami; potomu chto ne
obrashchayutsya k telu, no vladeyut telom, obrashchayushchimsya k bozhestvennoj prichine;
potomu chto telo ne sluzhit prepyatstviem dlya ih razumnogo i bestelesnogo
sovershenstva i ne privnosit v nego vtorgayushchihsya promezhutochnyh dejstvij.
Imenno potomu ono i ne nuzhdaetsya v osoboj zabote, no po samoj prirode i
nekotorym obrazom samodvizhno soputstvuet im, ne ispytyvaya nuzhdy v
napravlyayushchem rukovodstve, a samo soboj vozvyshayas' odinakovym obrazom s
voshozhdeniem k edinstvu bogov 52.
Obratim vnimanie i na to, chto nebesnoe telo bolee vsego rodstvenno
bestelesnoj sushchnosti bogov. Ved' v to vremya kak ona edina --ono prostoe, ona
nedelima --ono nerazdel'no, ona nevozmutima --ono tochno tak zhe ne podverzheno
izmeneniyam. I esli kto-to polagaet dejstviya bogov edinoobraznymi, to i ono
imeet edinoe krugovoe dvizhenie. Ono podrazhaet ih tozhdestvennosti vechnym
dvizheniem, kotoroe osnovano na odnom i tom zhe, odinakovo i sovershaetsya v
odnom i tom zhe napravlenii, v odnom sootnoshenii i v edinom poryadke, a
bozhestvennoj zhizni -- svojstvennoj efirnym telam zhizn'yu53. Imenno
potomu telo nebesnyh svetil ne sostavleno, kak sostavlyaetsya nashe telo, iz
protivopolozhnogo i razlichnogo i dusha ne slivaetsya s telom v edinoe,
sostavlennoe iz dvuh, zhivoe sushchestvo, naoborot -- nebesnye zhizni bogov
yavlyayutsya povsyudu odinakovymi, vo vsem ob容dinennymi, odnorodnymi i ne-
(str.72)
sostavnymi. Ved' poskol'ku luchshee v nih vechno odinakovo vozvyshaetsya,
hudshee podchinyaetsya vlasti pervogo i nikogda ne nizvodit ego do sebya, a celoe
dvizhetsya k edinomu obshchemu poryadku i edinomu soobshchestvu, i vse nekotorym
obrazom postoyanno yavlyaetsya bestelesnym i bogami, to bozhestvennyj obraz
vlastvuet i vsegda vkladyvaet v nih odnu i tu zhe, povsyudu celuyu, edinuyu
sushchnost'.
18. Itak, vse vidimye nebesnye tela yavlyayutsya bogami i nekotorym obrazom
bestelesny. Sleduyushchij tvoj vopros svyazan s nedoumeniem, pochemu odni iz nih
blagodetel'nye, a drugie --zlonamerennye. Tak vot, eto samoe mnenie
pocherpnuto u sostavitelej goroskopov, no sovershenno otklonyaetsya ot sushchestva
dela. Ved' vse oni yavlyayutsya blagimi, tochno tak zhe, kak i prichinami blaga,
poskol'ku v ravnoj mere sozercayut nekoe edinoe blago i sovershayut svoe
krugovrashchenie v sootvetstvii tol'ko s krasotoj i blagom. Vprochem,
podchinennye im tela i sami obladayut neiz座asnimymi silami, chast'yu ustojchivo
pokoyashchimisya v etih samyh bozhestvennyh telah, a chast'yu perehodyashchimi ot nih na
prirodu kosmosa i na sam kosmos, uporyadochenno pronizyvayushchimi vse stanovlenie
i besprepyatstvenno dostigayushchimi otdel'nogo.
Itak, chto kasaetsya sil, prebyvayushchih na nebesah v bozhestvennyh telah, to
nikto ne mog by osporit', chto vse oni odinakovy. Stalo byt', davaj v
zaklyuchenie rasskazhem o silah, posylaemyh syuda i smeshivayushchihsya so
stanovleniem. Tak vot, oni ravnym obrazom napravleny na spasenie vsego i v
ravnoj mere svyazuyut vse stanovlenie. Oni besstrastny i nevozmutimy, hotya i
snizoshli k izmenchivomu i preterpevayushchemu. Odnako poskol'ku stanovlenie
yavlyaetsya mnogoobraznym i sostavilos' iz razlichayushchegosya, iz-za sobstvennoj
protivorechivosti i razlichnosti ono
(str.73)
vospriemlet ih edinstvo i nerazlichimost' protivorechivo i razdel'no,
strastno vmeshchaet besstrastnoe i voobshche po prirode prichastno etim silam v
sootvetstvii ne s ih vozmozhnost'yu, a s sobstvennoj prirodoj 54.
Itak, kak voznikayushchee uchastvuet v sushchem tak, kak eto svojstvenno
rozhdayushchemusya, i telo v bestelesnom--soobrazno s telesnym oblikom, tak i
stanovyashcheesya prirodnoe i material'noe obychno prichastno nematerial'nym,
stoyashchim prevyshe prirody i stanovleniya efirnym telam besporyadochno i haotichno.
Stalo byt', nerazumny te, kto pripisyvaet umopostigaemym obrazam cvet, formu
i osyazatel'nost' na tom osnovanii, chto takovym yavlyaetsya prichastnoe im, a
takzhe te, kto otnosit isporchennost' na schet nebesnyh tel, kol' skoro
prichastnoe im inogda proizrastaet durnym. Ved' podobnoe otnoshenie, esli by
uchastvuyushchee nekim obrazom ne razlichalos', prezhde vsego ne bylo by
prichastnost'yu. Esli zhe ono vospriemlet to, v chem ono uchastvuet, slovno v
inom i otlichnom, to eto samoe durnoe i besporyadochnoe, konechno, kak by inoe i
otnositsya k zemnomu.
Itak, prichinoj vsyacheskoj inakovosti vo vtorichnom okazyvayutsya
soprichastnost', a takzhe smeshenie material'nogo s nematerial'nymi istecheniyami
55; da i to, chto po-raznomu daetsya, samo zdeshnee vospriemlet
po-raznomu. Tak, naprimer, istechenie Krona yavlyaetsya osnovopolagayushchim, a
Aresa--privodyashchim v dvizhenie. Odnako material'naya, preterpevayushchaya,
uchastvuyushchaya v stanovlenii vospriemnica odno istechenie priemlet kak
zamerzanie i holodnost', a drugoe--kak