na osnove prav cheloveka, to dlya dostizheniya totalitarnosti v odnoj strane vsegda provozglashalis' "urezannye" idealy, naprimer, prava grazhdanina vo vremena Velikoj Francuzskoj Revolyucii, izbrannost' nemcev v fashistskoj Germanii ili diktatura proletariata v Rossii. Problemu razvitiya chelovecheskogo obshchestva ochen' horosho vyrazil russkij filosof Nikolaj Berdyaev v svoem proizvedenii "Istoki i smysl russkogo kommunizma": "Totalitarnym mozhet byt' lish' carstvo Bozh'e, carstvo kesarya vsegda chastichno. Dlya kommunizma carstvo kesarya stanovitsya carstvom Bozh'im, sovershenno tak zhe, kak v nacional socializme, no lish' bolee posledovatel'no i radikal'no." Tu zhe mysl' vyskazal i francuzskij uchenyj i teolog P'er Tejyar de SHarden v svoej knige "Fenomen cheloveka": "Nesmotrya na svoyu chudovishchnost', ne blizok li totalitarizm k istine?" V zaklyuchenii nado otmetit', chto vozniknovenie kommunisticheskih i fashistskih rezhimov imelo ogromnoe znachenie dlya razvitiya chelovecheskogo obshchestva. Ves' etap novejshej istorii ot nachala HH veka do ego serediny mozhno nazvat' poslednim i samym sil'nym periodom "lozhnyh shvatok" social'noj evolyucii v preddverii rodov chelovechestva kak Edinogo Razuma, kotoryj dostignet garmonii i s Prirodoj i s Kosmosom. Maj 1990 O roli kommunisticheskoj Rossii v mirovom razvitii CHtoby ponyat' znachenie istoricheskih sobytij nuzhno imet' chetkoe predstavlenie o dvuh svyazannyh prichinno-sledstvennymi otnosheniyami urovnyah razvitiya chelovecheskogo obshchestva. Pervyj uroven' obshchechelovecheskij opredelyaetsya zakonami social'noj evolyucii, a vtoroj - zavisit ot gospodstvuyushchih v konkretnom obshchestve nravstvennyh, moral'nyh, religioznyh i drugih norm i tradicij, kotorye i opredelyayut mysli i postupki lyudej. Esli s etih pozicij proanalizirovat' znachenie Oktyabr'skogo perevorota 1917 goda v Rossii, to pridetsya priznat', chto zahvat vlasti bol'shevikami rezko izmenil ves' hod mirovoj istorii. Ugroza kommunizma ob容dinila strany Zapadnoj Evropy i Severnoj Ameriki. |ta ugroza snyala ili pritupila vse sushchestvovavshie do togo ekonomicheskie i politicheskie protivorechiya. I tem, chto zapadnye strany imeyut sejchas dostatochno razvituyu demokratiyu, oni obyazany kommunisticheskoj Rossii i fashistskoj Germanii. No faktu obrazovaniya Stalinskoj Rossii chelovechestvo obyazano znachitel'no bol'shim, a imenno, svoim vyzhivaniem. S momenta svoego vozniknoveniya (prizvanie varyagov), Rossijskoe gosudarstvo neizmenno tyagotelo k despotii. Okruzhennaya vragami, nahodyas' prakticheski postoyanno v sostoyanii vojny ili ee ugrozy, strana vsegda nuzhdalas' v stabil'noj i sil'noj vlasti i totalitarnaya diktatura dlya Rossii nachala HH veka byla predreshena, potomu chto zhivotvornyj impul's, dannyj Petrom I i preobrazovavshij Rossiyu, issyak, i ni Nikolaj II, ni ego pravitel'stvo uzhe ne sootvetstvovali potrebnostyam ogromnoj imperii, neobhodima byla smert' i novoe vozrozhdenie gosudarstva. I hotya hod istorii svidetel'stvuet sam za sebya, popytaemsya vse-taki rassmotret' drugie vozmozhnye puti razvitiya strany, chtoby pokazat', chto Stalinskaya Rossiya byla tem dostatochno optimal'nym variantom, kotoryj pozvolil chelovechestvu perejti v novuyu fazu social'noj evolyucii. Predpolozhim, chto bol'sheviki proigrali by grazhdanskuyu vojnu, chto bylo by vozmozhno pri bol'shej soglasovannosti dejstvij vseh vnutrennih i vneshnih antikommunisticheskih sil. V etom sluchae v Rossii ustanovilas' by zhestochajshaya diktatura voenno-nacionalisticheskogo tipa. Vnutrennie potrebnosti gosudarstva byli by udovletvoreny, no v mezhdunarodnom sootnoshenii sil izmenilos' by ochen' malo, ostalis' by vse starye politicheskie i ekonomicheskie protivorechiya i popytka vnov' ih reshit' zakonchilas' by vtoroj mirovoj vojnoj. Drugoj krajnost'yu byl by prihod k vlasti Trockogo. Takaya veroyatnost' byla dostatochno bol'shoj, i tol'ko besprincipnost' i izvorotlivost' Stalina, podtasovavshego rezul'taty partijnoj diskussii 1923 goda, pomeshali etomu. Sledstviem perehoda vlasti k Trockomu byla by pobeda kommunistov v Germanii, potomu chto nacizm pobedil tol'ko blagodarya neprimirimoj vrazhde mezhdu kommunistami i social-demokratami, kotoruyu razzheg Stalin. (Nuzhna byla politicheskaya blizorukost' Stalina, chtoby pered licom nadvigayushchejsya fashistskoj ugrozy v Germanii, vydvinut' v 1928 godu tezis, kotoryj byl fakticheski prikazom dlya kompartij, o tom, chto osnovnymi vragami kommunistov yavlyayutsya social-demokraty i, prezhde vsego, levye social-demokraty.) Stav kommunisticheskoj, Germaniya stolknula by bol'shinstvo stran Evropy na put' ne fashistskih, a kommunisticheskih diktatur (etimi stranami navernyaka stali by Ispaniya, Franciya, Avstriya i vse gosudarstva, kotorye posle vtoroj mirovoj vojny voshli v tak nazyvaemyj socialisticheskij lager'). Takoj povorot sobytij privel by k vlasti profashistskie pravitel'stva v Anglii i SSHA. Takim obrazom, proizoshla by polnaya degradaciya mirovoj kul'tury i rezkoe obostrenie bor'by za mirovoe gospodstvo mezhdu dvumya vrazhduyushchimi gruppirovkami gosudarstv, chto estestvenno zakonchilos' by vtoroj mirovoj vojnoj. No kak v pervom, tak i vo vtorom sluchae vojna, vidimo, proizoshla by na neskol'ko let pozzhe i, sledovatel'no, na bolee vysokom voenno-tehnicheskom urovne i, krome togo, pri bol'shej polyarizacii vrazhduyushchih sil. To est', i v tom i v drugom sluchae vyzhit' chelovechestvu bylo by znachitel'no trudnee. CHto kasaetsya neposredstvenno prihoda k vlasti bol'shevistskoj partii, to k oktyabryu 1917 goda uzhe vse partii, krome bol'shevikov, pokazali svoyu nesposobnost' upravlyat' Rossiej. Vlast' ne mogli togda vzyat' i voennye iz-za razvala armii. No i bol'sheviki vzyali vlast' tol'ko nominal'no. Neupravlyaemyj potok narodnogo razgula zahlestnul Rossiyu, smetaya vse na svoem puti, i dal'novidnost' Lenina zaklyuchalas' v tom, chto on ne tol'ko luchshe i ran'she drugih chuvstvoval vse ustremleniya narodnyh mass, no i momental'no ob座avlyal eti ustremleniya pervoocherednymi zadachami partii, pri etom neuklonno presleduya cel' zahvata i uderzhaniya vlasti. V techenie dolgogo vremeni osnovnoj zabotoj bol'shevistskoj partii, nahodivshejsya na grebne "mutnoj volny" revolyucii, byla zadacha sohranit' svoe monolitnoe edinstvo. Dlya etogo ne ostanavlivalis' ni pered chem, ni pered rasstrelom protivnikov vseh mastej, ni pered rasstrelom svoih zhe kommunistov za samye malye provinnosti, presekaya takim sposobom lyubye rostki moral'nogo razlozheniya v partii, chemu tak blagopriyatstvovala neogranichennaya vlast'. I lish' posle okonchatel'noj pobedy bol'shevikov duhovnoe razvrashchenie kommunistov stalo ne tol'ko dozvolennym, no i pooshchryalos' - nichto tak ne ob容dinyaet, kak chuvstvo izbrannosti i obshchaya privilegirovannaya kormushka. Otnositel'no chisto chelovecheskogo aspekta prihoda bol'shevikov k vlasti i posleduyushchego terrora, mozhno utverzhdat', chto shel zhestokij otbor na bezdushnost', besprincipnost' i posredstvennost', i u Stalina ne bylo vybora, on mog stat' tol'ko takim, kakim on stal, ili byt' unichtozhennym. Drugimi slovami, usloviya sredy sposobstvovali proyavleniyu vseh hudshih kachestv Stalina, a v strane shel otbor na takih kak Stalin. Vsya istoriya razvitiya kommunisticheskoj Rossii v ocherednoj raz pokazala, chto ne nuzhno iskat' vinovnyh, "drakon" sidit vnutri kazhdogo cheloveka, i narod ne tol'ko dostoin svoego pravitel'stva, no i sam ego sozdaet i, bol'she togo, neset za svoe pravitel'stvo polnuyu otvetstvennost'. V zaklyuchenii umestno vspomnit' prorochestvo, kotoroe neodnokratno upominaetsya v proizvedeniyah Vladimira Solov'eva i Nikolaya Berdyaeva, o tom, chto Rossiya dolzhna stat' Tret'im Rimom hristianskoj very. |to prorochestvo osushchestvilos', no ne tak, kak ego predstavlyala sebe russkaya intelligenciya. Rossiya stala Tret'im Rimom kommunisticheskoj doktriny. V nastoyashchee vremya my yavlyaemsya svidetelyami raspada kommunisticheskoj imperii, no etot raspad neobhodim lish' dlya togo, chtoby v novom rozhdenii Rossiya prevratilas' v samyj bol'shoj obshchechelovecheskij centr mysli i duhovnoj kul'tury. Maj 1990 O tom, kak voznikla mnogokletochnost' Obshcheprinyatym sredi biologov yavlyaetsya mnenie, chto predok mnogokletochnyh organizmov proizoshel ot kolonii prostejshih, prichem rodonachal'nicej etoj kolonii byla odna materinskaya kletka. Dejstvitel'no, takoj put' v evolyucii sushchestvoval, no on mog privesti tol'ko k poyavleniyu takih slabo integrirovannyh organizmov kak gubki. Put' vozniknoveniya istinno mnogokletochnyh organizmov byl vidimo drugim. Vspomnim izvestnyj primer iz uchebnika po biologii o zhizni odnokletochnyh organizmov v vodoeme pri kolebanii urovnya vody. Esli vodoem razlivaetsya v sledstvii osadkov, to prostejshie nachinayut aktivno razmnozhat'sya, a esli peresyhaet v zharkoe vremya goda, to mezhdu prostejshimi nachinaetsya zhestokaya bor'ba za sushchestvovanie. CHto zhe proizojdet pri pochti polnom vysyhanii vodoema? Dostatochno ochevidno, chto lyuboj organizm, v tom chisle i odnokletochnyj, mozhet vesti bor'bu za sushchestvovanie tol'ko v sluchae nalichiya nekotorogo minimal'nogo zhiznennogo prostranstva v zanimaemoj ekologicheskoj nishe. Pri peresyhanii vodoema nastol'ko, chto prostranstvo zanimaemoe vsemi prostejshimi budet men'she kriticheskogo, princip vyzhivaniya sil'nejshego stanet uzhe neeffektivnym, tak kak lyuboe proyavlenie agressivnosti eshche bol'she uhudshit usloviya zhizni kletok. S tochki zreniya vneshnego nablyudatelya eto skoplenie odnokletochnyh osobej v malom ob容me vody yavlyaetsya odnim celym organizmom, potomu chto dazhe neznachitel'nye izmeneniya vneshnej sredy vliyayut na sostoyanie vseh prostejshih. No dlya samih kletok eto sovsem neochevidno i oni stoyat pered al'ternativoj: libo pogibnut', libo otkazat'sya ot svoego "egoizma" i "psihologii vyzhivaniya sil'nejshego". I kak tol'ko bol'shinstvo prostejshih sdelayut vybor v pol'zu "soznaniya solidarnosti" i "kollektivizma" mgnovenno roditsya istinno mnogokletochnyj organizm, kotoryj poluchit ogromnye vozmozhnosti dlya prisposobleniya k trebovaniyam vneshnej sredy, tak kak prostranstvo, neobhodimoe kazhdoj "duhovno obnovlennoj" kletochke, umen'shitsya v desyatki raz. Eshche odnim vazhnym aspektom vozniknoveniya mnogokletochnogo organizma yavlyaetsya otmiranie mnogih funkcij ishodnyh odnokletochnyh osobej, v rezul'tate chego kazhdaya kletka uproshchaetsya ili, vernee skazat', molodeet, a omolozhenie vseh kletok v svoej sovokupnosti i obespechivaet potencial'nye vozmozhnosti razvitiya novoj formy. (Uproshchenie osobi ili dedifferencirovka - eto i est' tot mehanizm, kotoryj lezhit v osnove formoobrazovaniya.) Biologiya slizistyh gribov Myxomycetes naglyadno dokazyvaet real'nost' takogo puti evolyucii. Pri nalichii dostupnoj pishchi nazvannyj grib sushchestvuet v vide svobodno plavayushchih ameb, kotorye razmnozhayutsya deleniem. No pri perehode poroga golodaniya eti prostejshie obrazuyut slizistoe telo - plazmodij, kotoroe peredvigaetsya znachitel'no bystree otdel'noj ameby. Esli plazmodij nahodit pishchu, to on snova razdelyaetsya na sostavlyayushchie ego kletki, v protivnom sluchae plazmodij differenciruet v plodovoe telo s obrazovaniem spor. Popav v blagopriyatnuyu sredu eti spory dayut zhizn' novym amebam. Faktory vneshnej sredy, vyzvavshie process obrazovaniya mnogokletochnogo organizma, vo mnogom pohozhi na te usloviya, v kotorye sejchas popal ves' rod lyudskoj. CHelovechestvo uzhe Edino, no kazhdomu cheloveku eto eshche predstoit ponyat' i pochuvstvovat'. I tol'ko novoe mirovospriyatie otkroet nam put' v budushchee. Iyun' 1990 O proshlom, nastoyashchem i budushchem Rossii Nikolayu Berdyaevu prinadlezhit obraznaya i gluboko filosofskaya mysl' o tom, chto zhenstvennyj russkij narod postoyanno podvergalsya iznasilovaniyu chuzherodnogo muzhestvennogo nachala i v rezul'tate rozhdalos' mogushchestvo gosudarstva. Popytaemsya imenno s etoj tochki zreniya vzglyanut' na proshloe i nastoyashchee nashej strany. Rozhdenie Rossii stalo vozmozhno tol'ko togda, kogda nachali zatihat' volny pereseleniya narodov. I eto rozhdenie udivitel'no: sovet novgorodskih starejshin poprosil "gosudarej" u varyagov, svoih iskonnyh vragov. Interesno, chto kak soobshchaet letopis', za neskol'ko let do etogo sobytiya vlast' varyagov byla svergnuta slavyanami, no "boyare raspryami lichnymi obratili svobodu v neschast'e, ne umeli vosstanovit' drevnih zakonov i vvergli otechestvo v bezdnu zol mezhdousobiya". (N. M. Karamzin) Takim obrazom, uzhe v samom rozhdenii proyavilas' nacional'naya cherta naroda - sposobnost' zhertvovat' chastnymi interesami radi obshchego dela. S prizvaniem varyagov nachalsya istoricheskij period gosudarstva, nazyvaemyj Kievskoj Rus'yu. |to bylo detstvo Rossii, kogda vse opredelyalos' rodovymi otnosheniyami, knyaz'ya zabotilis' tol'ko o tom, chtoby zavladet' bolee bogatymi udel'nymi zemlyami i chtoby velikoknyazheskij kievskij prestol ne byl zahvachen v obhod starshinstva. Takoe otnoshenie k svoej strane privodilo k chastym usobicam, narod grabili, ugonyali v rabstvo, pereselyali s mesta na mesto, smesheniyu slavyanskih plemen sposobstvovali i postoyannye nabegi kochevnikov, no blagodarya etim processam i rodilas' edinaya russkaya naciya. Ogromnuyu rol' v stanovlenii nacii sygralo i pravoslavie, pozaimstvovannoe cherez sto s nebol'shim let posle prizvaniya varyagov u Vizantii - strany, s kotoroj neodnokratno voevali russkie knyaz'ya. No gosudarstvo roslo i rodovye otnosheniya izzhili sebya. Zaputannye schety knyazej o starshinstve prevratilis' v bespreryvnye mezhdousobicy. Kak povestvuet letopis', brat vosstal na brata, otec na syna, a syn na otca. I togda stali obosoblyat'sya i razvivat'sya Suzdal'skoe i Vladimirskoe, a pozzhe i Moskovskoe knyazhestva, gde utverdilas' nasledstvennaya vlast' ot otca k synu i otnoshenie k udelu kak k semejnoj sobstvennosti. No tol'ko tataro-mongol'skoe nashestvie privelo Kievskuyu Rus' k okonchatel'noj gibeli i usililo Moskvu, kotoraya sobrala okolo sebya "vse zemli russkie". Sozdanie Moskovskogo carstva bylo zaversheno Ioannom IY, prozvannym Groznym. Figura Ioanna IY odnovremenno strashnaya i neobhodimaya v istorii Rossii. Imenno pri Ioanne Groznom v pervoocherednuyu prevratilas' zadacha sozdaniya sil'nogo i edinogo gosudarstva - zadacha, s kotoroj mogla spravit'sya tol'ko nichem neogranichennaya samoderzhavnaya vlast'. No okruzhayushchie carya boyare vse eshche schitali sebya ravnymi emu kak po proishozhdeniyu, tak i po pravam. |to i yavilos' prichinoj vozniknoveniya oprichniny, osnovnoj cel'yu kotoroj stalo unichtozhenie molchalivoj boyarskoj oppozicii. Byl ispol'zovan ochen' dejstvennyj sposob: nachali "unichtozhat' korni", pereselyaya boyar iz ih votchinnyh vladenij na zemli po okrainam gosudarstva, a votchiny razdavalis' oprichnikam, iz kotoryh obrazovalos' sluzhiloe dvoryanskoe soslovie. Gluboko zagnannoe politikoj straha nedovol'stvo naroda i, osobenno, boyarstva vylilos' v smutu posle smerti Fedora - syna Ioanna Groznogo. Smutnoe vremya s samozvancami i razgulom kazachestva privelo Rossiyu k samomu plachevnomu sostoyaniyu. V derevnyah trupy bylo nekomu horonit', naselenie golodalo, razbojnich'i shajki zapolonili lesa. Ozhivilis' vragi gosudarstva - SHveciya, Litva, Pol'sha. No kak tol'ko poyavilas' real'naya ugroza zahvata russkogo prestola pol'skim korolem i, kak sledstvie, usilenie chuzhdoj i nenavistnoj katolicheskoj very, ves' narod v edinom poryve podnyalsya na zashchitu svoego otechestva, peredav vlast' nad gosudarstvom snachala narodnomu opolcheniyu, a potom vybornomu soboru "Vseya Rusi". I Mihail Romanov - pervyj car' iz dinastii Romanovyh - poluchil kak dolzhnoe tu polnotu samoderzhavnoj vlasti, za kotoruyu Ioann Groznyj prolil stol'ko krovi. S koncom smuty konchilsya period otrochestva Rossii, nastalo vremya "brat'sya za um". Sil'nee vsego neobhodimost' etogo skazalas' v slabosti armii k koncu XVI veka. I Petr I, preodolevaya vse prepyatstviya, ispol'zuya samye zhestokie metody prinuzhdeniya, sdelal vse chtoby perenesti na Rus' zapadnuyu nauku i masterstvo i sozdat' velikuyu derzhavu. Petra Velikogo ne ponyal narod, kotoryj vosprinyal ego kak Antihrista. I tol'ko posleduyushchaya epoha s inozemnymi vremenshchikami i favoritami, presledovavshimi tol'ko svoyu koryst', zastavila ocenit' velichie i patriotizm Petra, kotoryj hot' i prizval inostrancev, no derzhal ih, za redkim isklyucheniem, na vtoryh rolyah, a pervye vsegda otdaval svoim sootechestvennikam. (Harakterno, chto Petr I, oderzhavshij blestyashchie pobedy nad vneshnim vragom, zastavivshij zhit' po-novomu vsyu Rossiyu, ne smog spravit'sya, pri vsem svoem staranii, so vzyatochnichestvom i kaznokradstvom dazhe sredi svoih spodvizhnikov.) No konchilos' vremya uchenichestva i prishlo vremya poiska smysla zhizni. Tolchkom k etomu posluzhila vojna s Napoleonom, a nachalo etogo perioda bylo oznamenovano vystupleniem dekabristov. Molodosti svojstven nigilizm, otricanie opyta otcov, vse eto usugublyalos' oslableniem vliyaniya pravoslavnoj cerkvi, togo sterzhnya, kotoryj ob容dinyal vse sosloviya Rossii. Spory zapadnikov i slavyanofilov o puti razvitiya Rossii, o ee velikoj missii v dele spaseniya vsego chelovechestva, potrebnost' v vere v novoe spravedlivoe obshchestvo, vse eto podgotovilo pochvu dlya mechtanij o social'nom ravenstve, kotoroe mozhno ustanovit' siloj. Na etih mechtaniyah vyrosla celaya pleyada revolyucionerov, nashedshaya svoe zakonchennoe vyrazhenie v bol'shevistskoj partii Lenina. Imenno potrebnost' russkogo naroda v vere i slabost' pravoslaviya sozdali pochvu dlya togo, chtoby chuzhdaya krest'yanskoj Rossii zapadnaya teoriya Marksa stala novoj yazycheskoj religiej, kotoraya prevratila v Boga celuyu partiyu, a narod zastavila sluzhit' idolam. No eta religiya spasla stranu. Po vyrazheniyu N. Berdyaeva, Lenin sovershal nastoyashchie "zaklinaniya nad bezdnoj" i emu udalos' ostanovit' razval gosudarstva v haose revolyucii i grazhdanskoj vojny. YUnost' ne znaet somnenij. Nizkaya kul'tura i stremlenie k svobode duha, uspokoit' kotoryj mogla tol'ko glubokaya vera, - eti cherty russkogo naroda, proyavivshiesya i v razgule kazach'ego "vorovskogo" vojska vo vremena smuty, i v vosstaniyah Stepana Razina i Emel'yana Pugacheva, i v fanatizme staroobryadcev, oderzhav verh, vylilis' v zhestokuyu i krovavuyu kommunisticheskuyu diktaturu. No gor'koe zabluzhdenie konchilos', prishlo vremya pereocenki cennostej, vperedi period zrelosti. I snova dlya naroda nastupaet muchitel'naya pora nravstvennyh iskanij, kotoraya mozhet stat' namnogo strashnee vsego, chto prishlos' do sih por perezhit' Rossii, vklyuchaya uzhasy grazhdanskoj vojny. Dostatochno skazat', chto nashe sel'skoe hozyajstvo, razrushennoe golodom tridcatyh godov, budet, vidimo, vosstanovleno golodom devyanostyh. Gde zhe vyhod? Ego podskazyvaet i vsya istoriya strany, i logika sovremennogo razvitiya: edinstvennyj put' vozrozhdeniya gosudarstva - eto absolyutnoe i bezogovorochnoe podchinenie Rossii ekonomike Zapada. No kakoj zhe budet zrelost' Rossii? Otvet na etot vopros neposredstvenno svyazan s voprosami o budushchem chelovechestva i ob istoricheskoj missii russkogo naroda. Popytaemsya najti na nih otvety. CHelovecheskoe obshchestvo podoshlo k koncu svoej istorii kak social'nogo processa, ono dolzhno perejti na novyj bolee vysokij uroven' svoego razvitiya - uroven' sverhsocial'nosti. |to proryv v budushchee, i etot proryv, radi sebya i vo imya vsego mira, suzhdeno sovershit' Rossii. Imenno poetomu v russkom narode vsegda sushchestvovali nachala sverhsocial'nosti, vyrazhayushchiesya v stremlenii prinimat' resheniya "vsem mirom", i kotorye delali narod nepobedimym, imenno poetomu v russkom narode nikogda ne umirala Messianskaya Ideya Izbrannosti, imenno poetomu vse luchshie chuvstva rossiyan vsegda svyazyvalis' s ponyatiem "Svyataya Rus'". A Svyataya Rus' trebuet svyatogo dela. Esli narod Izrailev vpital v sebya duh kul'tur i religij Drevnego Vostoka i Rimskoj Imperii i porodil Iisusa Hrista, to slavyane yavlyayutsya naciej, proizoshedshej ot samogo sil'nogo i intensivnogo smesheniya vseh ras i plemen, kotoryh nesli volny pereseleniya narodov, i, sledovatel'no, rossiyane nesut v sebe, tak ili inache, krov' i duh vsego chelovechestva. I proryv Rossii v budushchee obespechat te cherty ee naroda, kotorye chashche vsego stavyat emu v ukor, no kotorye yavlyayutsya lish' proyavleniem molodosti i sily nacii. Pervaya cherta - eto besprincipnost' (netverdost' nravstvennyh ustoev) - tol'ko v Rossii lyudi sposobny s takoj legkost'yu perehodit' ot bujnogo razgula k bezropotnoj pokornosti, tol'ko v Rossii politiki mogut s takoj bystrotoj menyat' svoi ubezhdeniya i svoyu politicheskuyu platformu; vtoraya cherta - eto nevezhestvo (poverhnostnost', otsutstvie glubiny) - tol'ko v Rossii obyvatel' imeet mnenie obo vsem na svete i tak lyubit pofilosofstvovat' i pomechtat', tol'ko v Rossii uchenomu dlya plodotvornoj raboty neobhodimo obladat' takoj summoj samyh raznoobraznyh nauchnyh znanij, tol'ko v Rossii upravlency s takoj legkost'yu perehodyat s odnoj rukovodyashchej dolzhnosti na druguyu nezavisimo ot sfery deyatel'nosti. No imenno besprincipnost' pozvolila narodu prisposobit'sya i vyzhit' v samyh tyazhelyh usloviyah, a nevezhestvo neposredstvenno svyazano s shirotoj uma i otkrytost'yu natury russkogo cheloveka, i imenno eti kachestva neobhodimy dlya togo, chtoby rossiyane smogli bez somnenij i kolebanij vosprinyat' istinnuyu hristianskuyu veru v Bogochelovechestvo i postich' smysl mirovoj istorii i kul'tury. I esli v period svoej molodosti Rossiya prevratilas' v Tretij Rim kommunisticheskoj doktriny, to v period svoej zrelosti Rossii suzhdeno stat' Novym Ierusalimom duhovnogo vozrozhdeniya vsego chelovechestva. Oktyabr' 1990 Primechanie 1. Tol'ko stremleniem rossiyan k istinnoj svobode duha mozhno ob座asnit' s odnoj storony ih bezgranichnuyu veru, a s drugoj - ih slepoe podchinenie duhovno osveshchennoj vlasti. Primechanie 2. Istinnost' very v Bogochelovechestvo vytekaet iz togo fakta chto Iisus Hristos yavlyaetsya odnovremenno i Synom Bozhiim i Synom CHelovecheskim. Kak govoril Hristos: videvshij Menya, videl i Otca. Primechanie 3. Citirovalis' proizvedenie N. Berdyaeva "Istoki i smysl russkogo kommunizma" i "Istoriya gosudarstva rossijskogo" N. M. Karamzina. Ob istoricheskoj missii evrejskogo narda I skazal Gospod' Narodu Izrail'skomu: "YA, Gospod', prizval Tebya v pravdu, i budu derzhat' Tebya za ruku i hranit' Tebya, i postavlyu Tebya v zavet dlya naroda, vo svet dlya yazychnikov, chtoby otkryt' glaza slepyh, chtoby uznikov vyvesti iz zaklyucheniya i sidyashchih vo t'me - iz temnicy." I sdelal Gospod' Narod Izrail'skij izbrannym, a "On byl prezren i umalen pered lyud'mi, muzh skorbej i izvedavshij bolezni, i my otvrashchali ot Nego lico svoe; On byl preziraem, i my ni vo chto stavili Ego. No On vzyal na sebya nashi nemoshchi i pones nashi bolezni; a my dumali, chto On byl porazhaem, nakazuem i unichizhen Bogom. No On iz座azvlen byl za grehi nashi i muchim za bezzakoniya nashi; nakazanie mira nashego bylo na Nem, i ranami Ego my iscelilis'. Vse my bluzhdali kak ovcy, sovratilis' kazhdyj na svoyu dorogu: i Gospod' vozlozhil na Nego grehi vseh nas." (Prorok Isaiya) Tyazhel zhrebij bogoizbrannosti. YAvlyayas' nositelem Bozhestvennogo Promysla, evrejskij narod stal provodnikom vseh ustremlenij chelovechestva i, sledovatel'no, v nem, kak v zerkale, otrazilis' vse duhovnye vzlety i poroki chelovecheskogo obshchestva. Uzhe v sud'be Avraama - praotca naroda izrail'skogo proyavilas' vsya budushchaya sud'ba evrejstva. Stav samostoyatel'nym v 14 let, s zhenoj i maloletnim plemyannikom Avraam proshel Siriyu, Palestinu, Egipet i v techenii vseh svoih skitanij on postoyanno podvergalsya ugroze ogrableniya i strahu smerti, on mog nadeyat'sya tol'ko na sebya i upovat' na Gospoda. I chuvstvo Boga vyruchalo Avraama iz samyh zatrudnitel'nyh polozhenij. (Interesno, chto legenda pripisyvaet Avraamu znanie magii i astrologii). I vot sud'ba Avraama, mladshego syna v sem'e, cherez Isaaka i Iakova, takzhe mladshih i, sledovatel'no, bespravnyh synovej, stala sud'boj izrail'skogo naroda. Istoricheskie usloviya razvitiya evrejskogo naroda byli takovy, chto ne pozvolili emu stat' sil'nym i mogushchestvennym, no on ne byl i tak mal, chtoby rastvorit'sya v drugih plemenah. Postoyanno visyashchaya nad nim ugroza poraboshcheniya i assimilyacii, vynuzhdala izrail'skij narod vsegda byt' gotovym k zashchite svoego sushchestvovaniya. I to, chto izrail'skij narod nahodilsya postoyanno v sostoyanii "trevogi za svoyu zhizn'", yavilos' prichinoj nebyvalogo dlya Drevnego Mira nacional'nogo edinstva evreev, chto pozvolilo preodolet' vse soblazny yazycheskih verovanij i prevratit' Rodovogo Boga Avraama, Isaaka i Iakova vo Vsemogushchego Boga vsej nacii. A vse nevzgody i neschast'ya tol'ko ukreplyali evrejskij narod v soznanii istinnosti svoej very. No v eshche bol'shej stepeni soznaniyu nacional'noj obshchnosti i istinnosti very izrail'skogo naroda sposobstvovali chuvstvo Bozhestvennoj Izbrannosti i pamyat' predkov, kotorymi proniknuta vsya Bibliya. Real'nost' etih chuvstv yavlyaetsya sledstviem togo neprelozhnogo fakta, chto proshloe, nastoyashchee i budushchee sushchestvuyut odnovremenno, i hotya proshloe i budushchee nahodyatsya v svernutom vide, oni, tem ne menee, vliyayut na prinyatie reshenij i vybor puti v nastoyashchem. Zamechatel'nym proyavleniem sud'by evrejskogo naroda bylo i to, chto on postoyanno vynuzhden byl vozobnovlyat' Zavet s Bogom, to est' postoyanno proishodil vybor istoricheskogo puti razvitiya. Sushchestvuet mnenie, chto, ne priznav Iisusa Hrista, narod izrail'skij poteryal svoyu izbrannost'. |to ne verno. Zadolgo do Iisusa Hrista, posle gibeli Izrailya, a osobenno posle padeniya Iudei i v period vavilonskogo plena, evrejskie proroki nachali osoznavat' vsemirno-istoricheskuyu missiyu svoego naroda, i imenno togda iudei poteryali svoyu Bogoizbrannost' Edinoj Nacii, i eta Bogoizbrannost' raspalas' na beschislennoe mnozhestvo izbrannostej, i kazhdyj evrej, dazhe ne soznavaya etogo, stal nositelem Bozhestvennogo Promysla. (Posle vavilonskogo pleneniya iudejskoe gosudarstvo uzhe ne smoglo vozrodit'sya v prezhnem vide, i so vremenem vse bol'shuyu i bol'shuyu rol' stali igrat' evrejskie obshchiny, razbrosannye po vsemu svetu). S Avraama i po sej den' izbrannost' evrejstva zaklyuchaetsya v tom, chto postoyanno oshchushchaya sebya naciej unizhennyh i oskorblennyh, evrei luchshe i ran'she drugih chuvstvuyut, chto trebuet ot lyudej Bog, oni srazu otzyvayutsya na eti trebovaniya, i imenno poetomu oni ran'she drugih nahodyat vyhod iz tupika, v kakoj by oblasti chelovecheskoj deyatel'nosti on ne voznikal. Kogda nazrela neobhodimost' Novogo Zaveta s Bogom, razve ne iudejskij narod rodil Iisusa Hrista, ozarivshego svetom duhovnogo sovershenstva dal'nejshij put' chelovechestva, i razve ne Iudejskie Apostoly prinesli v mir hristianstvo? (Da i iz kakogo drugogo naroda mog poyavit'sya etot zhivotvornyj istochnik? Ved' nuzhno bylo, s odnoj storony, vpitat' v sebya duh kul'tur i religij vseh plemen i narodov togo vremeni, a s drugoj - izvedat' vsyu glubinu stradaniya i skorbi.) A kogda v Srednie veka torgovlya prevratilas' v osnovnoj sposob progressa chelovechestva, razve kto-nibud' luchshe evreev v silu ih kosmopolitizma mog spravit'sya s etoj zadachej? Ih pritesnyali, grabili, izgonyali i prizyvali vnov'. A kogda potrebovalos' novoe videnie mira, razve ne Spinoza, velikolepno znavshij Bibliyu, podnyal ponimanie Boga na novuyu vysotu, obosnovav mysl', chto Materiya i Duh dva atributa odnoj i toj zhe Beskonechnosti, a razlichiya mezhdu nimi sushchestvuyut lish' v nashem ponimanii? I imenno mirovozzrenie Spinozy, zabytoe na sto let, posluzhilo pochvoj, na kotoroj rascvela zapadnoevropejskaya filosofiya XVIII-XIX vekov. A kogda protivorechiya denezhnyh otnoshenij prevratilis' v tormoz dal'nejshego social'nogo razvitiya chelovechestva, razve ne Marks vozrodil iudejsko-hristianskie idei ravenstva i bratstva vseh lyudej, uvidev v proletariate budushchego messiyu? (V osnovnom, ideyu o messianskoj roli proletariata i pozaimstvoval Lenin u Marksa.) A kogda lyudi "vozomnili sebya ravnymi Bogu" i dlya vozvrashcheniya ih na put' istinnyj ponadobilsya Antihrist, razve ne iz russkogo evrejstva vyshla ta pleyada revolyucionerov, vlozhivshih vsyu silu svoego duha, svojstvennuyu narodu prorokov i apostolov, v ideyu sozdaniya Kommunisticheskogo Raya na Zemle, chto sposobstvovalo pobede bol'shevizma v Rossii i, kosvenno, nacizma v Germanii? I vmeste s tem, ni s kakogo drugogo naroda Gospod' ne vzyskival tak strogo za otstupnichestvo ot biblejskih zapovedej (ni odin drugoj narod, za isklyucheniem russkogo, ne imeet takoj razvitoj kollektivnoj otvetstvennosti). Za sluzhenie zolotomu tel'cu evrei rasplachivalis' goneniyami i pogromami, a za sluzhenie Antihristu evrei poplatilis' lageryami smerti. I vsya istoriya evrejskogo naroda est' dokazatel'stvo toj istiny, chto kak Svyatoj i Prorok, tak i Antihrist nuzhny Bogu i sluzhat Bogu, no rozhdayut ih lyudskie nadezhdy, chayan'ya, vozhdeleniya i strasti. No nastupaet chas novoj ery. Prishlo vremya snova vozobnovit' Zavet s Bogom. Zavet vo Imya ZHizni, kotoryj vynuzhdeno budet zaklyuchit' vse CHelovechestvo kak Edinyj Bozhestvennyj Logos, i nezavisimo ot veroispovedaniya, kazhdyj iz nas dolzhen budet smyt' svoyu duhovnuyu skvernu. Na puti k etoj celi opyat' peresekayutsya sud'by evrejskogo i russkogo narodov, potomu chto imenno Rossii suzhdeno stat' "Novym Ierusalimom" duhovnogo vozrozhdeniya chelovecheskogo obshchestva. I eto zakonomerno. Rossiya, kak nekogda Drevnij Izrail', yavlyaetsya vyrazitel'nicej vseh duhovnyh ustremlenij chelovechestva; v russkom narode, kak i v evrejskom, sil'na kollektivnaya otvetstvennost'; v russkom narode, kak i v evrejskom, vsegda sushchestvovalo stremlenie k duhovnoj svobode, radi kotoroj prinosilis' samye tyazhelye zhertvy; russkij narod, kak i evrejskij, vsegda byl znamenit svoimi prorokami. Dazhe to, chto Rossiya oformilas' kak gosudarstvo, kogda kul'turnye centry Zapada i Vostoka - Rim i Vizantiya uzhe dostigli svoego rascveta, shodno s istoriej Drevnego Izrailya. I sejchas nastal moment, kogda vse luchshie zdorovye sily russkogo i evrejskogo narodov dolzhny ob容dinit'sya v novom videnii i vospriyatii okruzhayushchego nas mira. I tol'ko obnovlennaya vera v Bogochelovechestvo otkroet put' k svetu i novoj zhizni. I slova Gospoda aktual'ny sejchas ne tol'ko dlya evrejskogo, no eshche v bol'shej stepeni dlya russkogo naroda: "Poslushaj Menya, znayushchie pravdu, narod, u kotorogo v serdce zakon Moj! Ne bojsya ponosheniya ot lyudej, i zlosloviya ih ne strashites'! Ibo, kak odezhdu, s容st ih mol' i kak ovech'yu sherst', s容st ih cherv'; a pravda Moya prebudet vovek, i spasenie Moe - v rody rodov. Vosstan', vosstan', oblekis' krepost'yu, myshca Gospodnya! Vosstan', kak v dni drevnie, rody davnie!" (Prorok Isaiya) Noyabr' 1990 Primechanie 1. Po Biblii Avraam pokinul gorod Harran posle smerti otca i bylo emu togda 75 let. No v Bibliyu zdes' vkralas' oshibka, svyazannaya s nedorazumeniem. Biblejskaya hronologiya ischislyaetsya ne v godah, a v lunnyh mesyacah, i Avraam pokinul Harran ne v 75 let, a v 175 lunnyh mesyacev, to est' v 14 let. Tozhe otnositsya k ukazaniyu vozrasta predkov Avraama pri rozhdenii ih pervencev. 129-134 lunnyh mesyaca (10-11 let) bylo vozrastom zrelosti i obrazovaniya sem'i. V svete etogo, prosto ob座asnyayutsya te, opisannye v Biblii sluchai, kogda zhenshchina v pervoe vremya posle zamuzhestva byla besplodna, eto bylo svyazano s ee nezrelost'yu. Iz vsego skazannogo sleduet, chto Moisej nahodilsya v pustyne ne 38 let, a 138 mesyacev, to est' rovno stol'ko, skol'ko nuzhno bylo dlya zrelosti novogo pokoleniya. Utochnenie hronologii otodvigaet mnogie biblejskie predaniya v glub' vekov. Vernost' takogo tolkovaniya Biblii podtverzhdayut dannye, privedennye sovetskim antropologom Bunakom V. V. v ego knige "Rod Homo". Iz etih dannyh sleduet, chto srednyaya prodolzhitel'nost' zhizni lyudej v epohu bronzy (2000-1400 let do n. e.) byla 25-26 let. No i eti dannye trebuyut utochneniya, tak kak vryad li uchityvalis' bolee rannie sroki polovoj zrelosti i, sledovatel'no, bolee bystroe okostenenie skeleta u nashih predkov. Primechanie 2. Iudei, kak narod, ne mogli prinyat' Iisusa Hrista, potomu chto ego uchenie otkryvalo put' k edineniyu vseh lyudej, to est' k povysheniyu ih social'nosti, i esli dlya drugih narodov hristianstvo posluzhilo stanovleniyu i razvitiyu gosudarstvennoj vlasti, to dlya iudeev, kotorye ne imeli gosudarstva, no imeli vysokoe nacional'noe samosoznanie, prinyatie hristianstva momental'no privelo by k assimilyacii i ischeznoveniyu evrejskoj nacii. O vozdayanii Na vse volya Gospodnya! Kak chasto my povtoryaem eti slova i kak redko zadumyvaemsya nad ih smyslom. Pochemu pogib Aleksandr Men'? S odnoj storony, otvetit' na etot vopros dostatochno prosto. Otec Aleksandr byl zhivym ukorom dlya vsej Russkoj pravoslavnoj Cerkvi. Evrej-svyashchennik, pol'zuyushchijsya ogromnym avtoritetom i v Rossii i zagranicej, vsegda okruzhennyj molodezh'yu - u kogo eshche byla takaya populyarnost'? CHto krome razdrazheniya, zavisti i zloby mog vyzyvat' otec Aleksandr v cerkovnyh krugah, gde davno uzhe zabyty zapovedi Hrista, gde vyshe Boga stavyat svoyu gordynyu ili prosto sluzhat zolotomu tel'cu? I zloba, rano ili pozdno, dolzhna byla vylit'sya naruzhu. No vstaet drugoj vopros: pochemu Gospod' ne zashchitil svoego vernogo slugu, ne vosprepyatstvoval prestupleniyu? Mozhet byt' otec Aleksandr chto-libo delal ne tak, chego-nibud' ne ponimal? Dumaetsya, chto prichina togo, chto Gospod' ne smog zashchitit' otca Aleksandra, zaklyuchalas' v neponimanii i nepriyatii Aleksandrom Menem budushchej sud'by chelovechestva, togo, chto my podoshli k svoej rokovoj cherte, k tomu momentu, kotoryj mozhno nazvat' koncom sveta. On ne veril, chto my sejchas stoim pered vyborom: libo pogibnut', libo smyt' svoyu duhovnuyu skvernu, chto tol'ko projdya cherez zlobu i nenavist' nashi duh i plot' vpitayut zapoved' Hrista - "vozlyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya". I vot na puti etogo potoka chelovecheskih nechistot vstal Aleksandr Men'. Krome togo, v svoej pastorskoj i literaturnoj deyatel'nosti otec Aleksandr slishkom bol'shie nadezhdy vozlagal na razum, a razum, ne ozarennyj duhom, est' nachalo zla. Kto my? Kazhdyj iz nas - eto mgnovennoe voploshchenie Iskorki Bozhestvennogo Duha na Zemle. I pervoe, chto my delaem, osoznav sebya, - eto otvorachivaemsya ot Gospoda i tak zhivem vsyu zhizn'. A kogda prihodit vremya umirat', nachinaem roptat' na Boga, ot kotorogo otvernulis', ne ponimaya toj prostoj istiny, chto Gospod' srazu pridet k nam na pomoshch', stoit lish' iskrenne raskayat'sya. My nenavidim i ishchem vinovnyh, ne ponimaya, chto vinovaty my sami, chto poluchaem po zaslugam, chto my v otvete drug za druga, chto vse svyazany kollektivnoj otvetstvennost'yu. Sejchas my vinim 70 let Sovetskoj Vlasti, zabyvaya, chto totalitarnyj rezhim v Rossii smog pobedit' tol'ko blagodarya razryvu vremen i, kak sledstvie, protivostoyaniyu pokolenij. |to ochen' horosho vyrazhala rashozhaya fraza stalinskoj epohi: deti za otcov ne otvechayut, a otcy v otvete za svoih detej. Dejstvitel'no, dostatochno bylo otkazat'sya ot svoih "zapyatnannyh" roditelej, prervat' s nimi otnosheniya i formal'no mozhno bylo schitat'sya "chistym" chelovekom. No v otricanii idealov predydushchih pokolenij i zaklyuchaetsya vechnyj princip istoricheskogo razvitiya, pri Staline etot princip prosto byl doveden do svoego logicheskogo konca. No s drugoj storony, zlo, poseyannoe v mire, nikogda ne ischezalo neoplachennym, i imenno poetomu vsya istoriya chelovechestva - eto istoriya trusosti, podlosti, predatel'stva i zhestokosti. Verolomstvo otca vozdavalos' verolomstvom syna, inache syn sam stanovilsya zhertvoj verolomstva. I na nas sejchas lezhat vse neoplachennye grehi predydushchih pokolenij, a svoej zloboj i nenavist'yu my tol'ko mnozhim ih. I sejchas, kogda prishel zvezdnyj chas rodov Edinogo CHelovechestva, kogda nam pridetsya vojti v novuyu eru edinstva duha i razuma, s nas sprositsya za vse grehi chelovecheskie, a vozdayanie i ochishchenie budet nashim apokalipsisom. Dekabr' 1990 Primechanie. O nepriyatii Aleksandrom Menem neizbezhnosti konca sveta i apokaliptiki Vladimira Solov'eva smotrite "Moskovskij komsomolec" za 16 sentyabrya i 18 oktyabrya 1990. (Vladimir Solov'ev - eto odin iz samyh velikih lyudej, kotoryh kogda-libo rozhdala Rossiya, prorok vsego chelovechestva.) O vere CHelovek vsem obyazan vere, cherez veru on poznaet sebya, a teryaya ee, prevrashchaetsya snova v zverya. Vera voznikla v tot moment, kogda nash predok obrel proshloe i budushchee. |to byla pobeda nad Vremenem. Proshloe rodilos' iz pamyati pokolenij, a budushchee vyroslo iz nadezhdy, bez kotoroj chelovek ne smog by vyzhit', potomu chto za nim neotstupno sledovala Smert' snachala v vide goloda, holoda i dikih zverej, a zatem i v obraze sebe podobnyh. (Vmeste s nadezhdoj Smert' podarila cheloveku i duhovnoe zrenie.) B mukah rozhdalsya CHelovek, takzhe v mukah rozhdalas' ego Vera, i vsya istoriya religij est' istoriya etapov rosta chelovecheskogo samosoznaniya. Smena duhovnyh cennostej i idealov vo vse vremena i u vseh narodov proishodila po odnoj i toj zhe prichine - lyudi otricali proshloe i teryali veru v budushchee, a sledovatel'no smysl i cel' svoego sushchestvovaniya. Takie krizisnye momenty vsegda soprovozhdalis' krahom bol'shinstva social'nyh svyazej i vzletom chelovecheskogo egoizma v ego samyh nepriglyadnyh formah: sebyalyubie, zavist', koryst', podlost', predatel'stvo - vse eti proyavleniya chelovecheskoj prirody est' porozhdenie razuma, kotoryj s poterej very iz sily cheloveka prevrashchalsya v ego proklyatie. (Imenno v potere very zaklyuchalos' grehopadenie cheloveka, proishodivshee v istorii mira mnogo raz.) No tut zhe o sebe davala znat' Smert': u lyudej voznikal strah "zavtrashnego dnya", poyavlyalos' gnetushchee chuvstvo ozhidaniya bedy, oshchushchenie nadvigayushchegosya "konca zhizni", vremya kak budto zamedlyalo svoj beg. V takoj period "bezvremen'ya" i poyavlyalsya vozhd', prorok ili uchitel', kotoryj uzhe nashel "put' istiny" i tol'ko zhdal svoego chasa, chtoby pozvat' za soboj lyudej. Lyudi ustremlyalis' za nim po najdennoj doroge i uzhe nikakie zhertvy ne mogli ih ostanovit'. ZHizn' vnov' brala verh nad Smert'yu. No prohodilo vremya, pervonachal'nye chuvstva teryalis', osnovnye principy very podvergalis' osmysleniyu i prevrashchalis' v religioznye dogmaty, chelovecheskoe samosoznanie roslo i vse povtoryalos' snova. I vera, v kazhdyj dannyj moment, est' summa vseh obshcheprinyatyh predstavlenij, znanij i chuvstv, pozvolyayushchih nam zhit' v sozdannom nami zhe mire. Primerom togo, kak vse sushchestvovanie cheloveka opredelyaetsya ego veroj, mozhet sluzhit' sistema zapretov-tabu, rasprostranennaya u narodov, zhivushchih rodoplemennymi soyuzami. Tak v knige Dzhejmsa Frezera "Zolotaya vetv'" opisan sluchaj, kak aborigen Novoj Zelandii narushil odin iz mnogochislennyh zapretov, kotorymi okruzhena svyashchennaya osoba vozhdya. |tot tuzemec, ne znaya togo, s容l ostatki trapezy vozhdya vysokogo ranga i velikoj svyatosti, broshennye na obochine dorogi. Ne uspel on doest' ostatki pishchi, raduyas' svoemu vezeniyu, kak emu s uzhasom soobshchili o ego prestuplenii. Sejchas zhe u bednyagi nachalis' sudorogi i spazmy v zhivote, v tot zhe den' zakonchivshiesya smert'yu. Ob座asnenie dannogo, kak i mnogih drugih podobnyh sluchaev, samovnusheniem yavlyaetsya uproshchennym. Prichina glubzhe - dikar', narushivshij tabu, uzhe ne mozhet zhit' dal'she v mire svoih predstavlenij i very, on perestaet byt' chelovekom i v sobstvennyh glazah, i v glazah svoih soplemennikov i emu ostaetsya tol'ko umeret'. Na protyazhenii vsej svoej istorii lyudi kak mogli ukreplyali, dostraivali, perestraivali, lomali i vozvodili vnov' "Hram svoej Very", kotoraya kornyami vsegda byla svyazana s zemlej, a duhom tyanulas' k zvezdam. Nash pervobytnyj predok chuvstvoval dushu vo vseh yavleniyah prirody, a postoyanno nahodyas' na grani smerti, gotov byl vlozhit' vsyu silu svoej nadezhdy v lyuboj ob容kt, pomogavshij emu vyzhit'. Ponadobilis' tysyacheletiya dlya togo, chtoby CHelovek sozdal Hram, slivshijsya s Nebom v obraze Triedinogo Vsemogushchego Boga. |tot ob