raz soedinil v sebe Boga Otca - Vse Mirozdanie, Svyatogo Duha - Dushu Vsego Sushchego i Boga Syna - CHelovechestvo, olicetvorennoe Iisusom Hristom, Kotoryj prishel v mir vo imya Vsechelovecheskoj Lyubvi i Mudrosti. I svoim sushchestvovaniem nasha tehnokraticheskaya civilizaciya obyazana tol'ko idealam hristianskoj very. YAvlenie Iisusa Hrista proizoshlo togda, kogda narody Rimskoj Imperii rasteryali vse svoi duhovnye cennosti, kogda "Bogi otvernulis' ot lyudej, a lyudi razocharovalis' v Bogah", i Iisus Hristos ukazal put' Istiny, osnovannyj na Lyubvi i ozarennyj slabym svetom Nadezhdy. |to byla shirokaya doroga, polnaya neizvestnosti i opasnostej, no po etoj doroge smogla pojti znachitel'naya chast' chelovechestva. No vot doroga, ukazannaya Iisusom Hristom, projdena i snova nuzhno sdelat' vybor very. No teper' etot vybor pridetsya sdelat' vmeste i odnovremenno vsem lyudyam Zemli, i poetomu tol'ko vera v Edinoe CHelovechestvo otkroet nam Svet Budushchego i smozhet prevratit' Bozh'yu Iskorku, tleyushchuyu v kazhdom cheloveke, v yarkoe plamya Hristianskoj Lyubvi. I togda ispolnitsya zavetnaya mechta vseh pokolenij - CHelovek podchinit sebe Vremya i stanet bessmertnym, a CHelovechestvo, kak Bozhestvennyj Razum, smozhet upravlyat' processami nashej Solnechnoj sistemy. |to sverhzadacha dlya Bogochelovechestva, no radi nee stoit zhit'. Mart - aprel' 1991 Primechanie 1. Istoriya izobiluet primerami, kogda ZHizn' terpela porazhenie i na pole brani pobedu pirovala Smert': lyudi gibli i bezhali s obzhityh mest, starye social'nye svyazi razrushalis', sozdavalis' novye, kak pravilo, bolee primitivnye, znaniya i bytuyushchie predstavleniya zabyvalis', prevrashchayas' v legendy i obychai, no pochti vsegda takoj regress soprovozhdalsya rezkim obostreniem u lyudej chuvstva Boga. I vse, schitayushchiesya otstalymi, narody mira hranyat v svoem fol'klore pamyat' o vysokih civilizaciyah, potomkami kotoryh oni yavlyayutsya. Primechanie 2. Nado otmetit', chto i sistema tabu, i vse prochie religioznye zaprety vsegda voznikali kak real'nye potrebnosti zhizni lyudej i sluzhili celi ili cheloveku vydelitsya iz prirody, ili vozhdyu podnyat'sya nad soplemennikami, ili obosobit'sya celomu plemeni ot vseh prochih plemen, i imenno iz tabu i zapretov vyros tot kompleks chuvstv i predstavlenij, kotoryj my nazyvaem nacional'nym samosoznaniem. O chuvstve sobstvennosti Kak vse velikoe i prekrasnoe, tak i vse otvratitel'noe i gryaznoe est' porozhdenie nashego chuvstva sobstvennosti. Razve ne iz chuvstva sobstvennosti rozhdaetsya lyubov', dolg, patriotizm? To, chto vospevali poety vo vse vremena. Razve ne iz chuvstva sobstvennosti vyrastaet bol'shinstvo porokov i prestuplenij - ot zavisti do ubijstva blizhnego svoego? I razve ne v chuvstve sobstvennosti videli "koren' zla" proroki i uchitelya vseh vremen i narodov? A vsyakij raz, kogda, stremyas' k "svobode, ravenstvu i bratstvu", lyudi nisprovergali ustoi obshchestva, a vmeste s nimi i otnosheniya sobstvennosti, razve oni ne stanovilis' zhalkimi rabami togo, protiv chego borolis' - bogatstva, zhestokogo despota ili gosudarstvennoj mashiny? Tak chto zhe eto za udivitel'noe chuvstvo? I kakaya sila delaet ego nepobedimym? Na etot vopros mozhno s uverennost'yu otvetit', chto chuvstvo sobstvennosti yavlyaetsya proyavleniem samoj mogushchestvennoj sily nashego mirozdaniya - sily "vzaimnoj simpatii", kotoraya iz prostyh elementov sozdaet slozhnye, razroznennye chastichki prevrashchaet v zavisimye, soedinyaya ih v odno celoe. Razve bogach ne sluzhit kapitalu i ne "prinadlezhit" svoim millionam tak zhe, kak i oni emu? Razve nastoyashchaya lyubov' ne soedinyaet dve polovinki v odno celoe? Razve, kogda my govorim - eto moj narod, eto moya strana, my ne podrazumevaem, chto prinadlezhim etomu narodu i etoj strane? I razve ne dostoin prekloneniya Velikij Amerikanskij Narod, vosprinimayushchij zahvat terroristami lyubogo iz svoih sograzhdan kak oskorblenie, nanesennoe vsem i kazhdomu? (Vidimo, tol'ko yaponcy mogut sopernichat' s amerikancami po stepeni razvitiya nacional'nogo samosoznaniya.) Hotya chuvstvo sobstvennosti zalozheno v nas ot prirody, formiruetsya ono na protyazhenii vsej zhizni i zavisit ot obstoyatel'stv, v kotorye popadaet chelovek. Rebenok s samogo rozhdeniya znaet chto takoe "moe", no on mozhet prozhit' zhizn' i k starosti ne usvoit' ponyatie "chuzhoe". No iz chuvstva sobstvennosti otdel'nyh lyudej skladyvaetsya otnoshenie k sobstvennosti vsej nacii, kotoroe harakterizuet ee zrelost'. Pokazatel'no, chto v tak nazyvaemyh vysokorazvityh kapitalisticheskih stranah, gde sushchestvovanie obshchestva bylo by nevozmozhno bez uvazheniya prav chelovecheskoj lichnosti, vorovstvo est' udel detej i podrostkov, a takzhe lyudej, po tem ili inym prichinam, postavlennym vne obshchestva. (V poslednee vremya i v etih stranah nablyudaetsya rezkij rost prestupnosti, chto svidetel'stvuet o proishodyashchih tam processah social'nogo omolozheniya.) Naprotiv, Rossiya v etom plane predstavlyaet soboj unikal'nyj primer infantil'nosti. Ne budet preuvelicheniem skazat', chto v nashej strane prakticheski kazhdyj gotov prisvoit' sebe to, chto "ploho lezhit", i eto samoe yarkoe proyavlenie social'noj detskosti rossiyan. (V etom vidyat slabost' Rossii, v dejstvitel'nosti v etom ee sila. Mir vsegda spasali deti.) Nashe chuvstvo sobstvennosti razvivalos' vmeste s rostom i razvitiem nashej social'nosti, pokoryaya vse novye i novye vershiny. CHuvstvo prinadlezhnosti k rodu, plemeni, nacii - vse eto etapy rosta chelovecheskogo samosoznaniya. No vot nashemu chuvstvu sobstvennosti predstoit pokorit' novuyu vershinu - dorasti do Vsechelovecheskogo Edinstva. Vybor u nas nevelik: libo put' duhovnogo sovershenstva, libo bezdna massovoj gibeli i polnoj kul'turnoj degradacii. Pobedit' zhe my smozhem tol'ko v tom sluchae, esli kazhdyj zhivushchij na nashej planete budet gotov skazat': eto ves' moj Mir, YA esm' CHelovek, YA esm' Syn Bozhij. Maj 1991 O smysle zhizni I oslushalis' Adam i Eva Gospoda Boga, i eli oni plody ot "dreva poznaniya dobra i zla". No uznal pro to Gospod' Bog i podumal: "Kak by teper' ne proster on [Adam] ruki svoej, i ne vzyal takzhe ot dreva zhizni, i ne vkusil, i ne stal by zhit' vechno". "I vyslal ego [Adama] Gospod' Bog iz sada Edemskogo, chtoby vozdelyval zemlyu, iz kotoroj byl vzyat". I skazal Gospod' Bog Adamu: "V pote lica tvoego budesh' est' hleb, dokole ne vozvratish'sya v zemlyu, iz kotoroj ty vzyat, ibo prah ty i v prah vozvratish'sya". (Bytie) No zhalel Gospod' Bog chad Svoih, pomogal im i vozdaval po trudam ih. I cherez Syna Svoego Edinorodnogo dal Gospod' Bog lyudyam Novyj Zavet: "Starajtes' ne o pishche tlennoj, no o pishche, prebyvayushchej v zhizn' vechnuyu, kotoruyu dast vam Syn CHelovecheskij; ibo na Nem polozhil pechat' Svoyu Otec, Bog". (Evangelie ot Ioanna) Takim obrazom, esli chelovecheskaya zhizn', kak i chelovecheskaya istoriya, imeyut smysl i cel', to znachit Adam byl izgnan iz sada Edemskogo, potomu chto on byl ne gotov "vkusit' plod ot dreva bessmertiya", i vsya istoriya chelovechestva est' prelyudiya k etomu velikomu sobytiyu. Kogda Iisus Hristos govoril, chto "vsyakij zhivushchij i veruyushchij v Menya ne umret vovek" (Evangelie ot Ioanna), On imel vvidu bessmertie tela, tak kak bessmertie dushi v te vremena ne trebovali dokazatel'stv. Nam trudno sebe predstavit' vechnuyu zhizn' otdel'nogo cheloveka i nam kazhetsya eto nevozmozhnym. No razgadka prosta: lyudi, nauchivshis' vmeste i odnovremenno napravlyat' svoi zhelaniya, podchinyat sebe i prostranstvo, i vremya. Vo vlasti Edinogo CHelovechestva budet ne tol'ko zhizn' i smert' otdel'nogo cheloveka, no i voskreshenie uzhe umershih lyudej. Imenno dlya togo, chtoby dostich' vsechelovecheskogo mogushchestva i ponadobilsya takoj dolgij i krovavyj process smeny pokolenij, i poslednij akt etoj istoricheskoj dramy, zritelyami i uchastnikami kotoroj my yavlyaemsya, u nas vperedi. Vsya mirovaya istoriya - eto istoriya sovershenstvovaniya mezhchelovecheskih otnoshenij i razvitiya Kollektivnoj Dushi. No Kollektivnaya Dusha mogla razvivat'sya tol'ko cherez povtornoe material'noe voploshchenie mnozhestva otdel'nyh chelovecheskih dush, kotorye iz pokoleniya v pokolenie oblekalis' plot'yu i krov'yu. Ponyatno, chto radi dalekogo bessmertiya malo kto stal by dobyvat' hleb "v pote lica svoego". I Gospod' Bog postupil inache: On dal lyudyam "bolee blizkie" cennosti - sem'yu, dolg, nacional'nuyu gordost', patriotizm, a velikoe budushchee otkryvalos' lish' izbrannym, tem komu byla ugotovana sud'ba vesti lyudej za soboj. Poetomu istoriya vseh pokolenij imeet takoj zhe smysl, kak i zabavy detej, kotorye v igre gotovyatsya k budushchej vzrosloj zhizni. Nedarom v Svyashchennom Pisanii otnosheniya lyudej i Boga postoyanno sravnivayutsya s otnosheniyami detej i Otca. I nasha zhizn' est' polnoe podtverzhdenie etoj analogii. Vsem izvestno, chto deti izgonyayut iz svoej sredy teh, kto chem-to otlichaetsya ot nih. Vzroslye eshche bolee zhestoki, esli kto-to zhivet ne po obshcheprinyatym pravilam i predstavleniyam, ego tut zhe ob®yavlyayut nepolnocennym, umalishennym ili dushevnobol'nym i prevrashchayut v izgoya. Vzroslye takzhe kak i deti priobretayut opyt tol'ko posle togo, kak "obozhgutsya", inache ne bylo by ni Hirosimy, ni CHernobylya. No tak zhe horosho izvestno, chto chashche vsego roditeli nakazyvayut svoih detej za neumenie vovremya prekratit' igru i izmenit' svoe povedenie. To zhe otnositsya i k vzroslym. Kak chasto, kogda nado ostanovit'sya i izmenit' "pravila igry", potomu chto vse uzhe vyrosli iz nee, perestali verit' v svoi idealy i stali razmenivat' istinnye cennosti na dolzhnosti i zvaniya, teplye mestechki i vygodnye svyazi, my prodolzhaem delat' vid, chto nichego ne izmenilos', i vsemi silami staraemsya sohranit' nashi starye predstavleniya, privychki i obraz myslej. I vot togda Gospod' Bog nakazyvaet nas, zastavlyaya "povzroslet'", i gore tomu, kto prodolzhaet ceplyat'sya za svoi "detskie" predstavleniya. Iz vsego skazannogo sleduet, chto smysl chelovecheskoj zhizni zaklyuchaetsya, s odnoj storony, v postoyannoj gotovnosti smenit' "pravila igry", kak tol'ko etogo potrebuet Gospod' Bog, a s drugoj - v sovershenstvovanii nashej duhovnoj prirody, potomu chto bez etogo CHelovek - Venec Tvoreniya - yavlyaetsya lish' biosociochastichkoj, kotoraya svoimi potrebnostyami, zhelaniyami i ustremleniyami podderzhivaet neobhodimyj i dostatochnyj uroven' sushchestvovaniya chelovecheskogo obshchestva. Maj 1991 O Satane "S togo vremeni Iisus nachal otkryvat' uchenikam svoim, chto Emu dolzhno idti v Ierusalim i mnogo postradat' ot starejshin i pervosvyashchennikov i knizhnikov, i byt' ubitu, i v tretij den' voskresnut'. I otozvav Ego, Petr nachal prekoslovit' Emu: bud' milostiv k Sebe, Gospodi! Da ne budet etogo s Toboj! On zhe obrativshis' skazal Petru: otojdi ot Menya satana! Ty Mne soblazn, potomu chto dumaesh' ne o tom, chto Bozhie, no chto chelovecheskoe." (Evangelie ot Matfeya) Esli eti slova Iisusa Hrista prinyat' kak opredelenie Satany, to, sledovatel'no, Satana - eto est' sila, dejstvuyushchaya postoyanno v cheloveke, i stremyashchayasya k tomu, chtoby ego plot' vzyala verh nad ego duhom. Pochemu zhe tak sil'na vera v Satanu kak samostoyatel'nuyu sushchnost'? Prichina kroetsya v chelovecheskoj slabosti. Poka lyudi veryat, chto Satana sut' voploshchenie Zla, nezavisimogo ot nih, u kazhdogo est' vozmozhnost' pokayat'sya i vnov' sogreshit', no stoit priznat', chto Satana yavlyaetsya prinadlezhnost'yu nashej chelovecheskoj prirody, kak pravo greshit' i kayat'sya tut zhe ischezaet, i chelovek dolzhen uvidet' vraga, s kotorym nado borot'sya, v samom sebe. Obraz Satana byl neobhodim v processe rosta i razvitiya chelovechestva. Tochno takzhe rebenku, poka on mal, nuzhen nesushchestvuyushchij Buka, na kotorogo mozhno svalit' vse detskie oshibki i neschast'ya. No kak s vozrastom prihodit ponimanie togo, chto za svoi postupki kazhdyj dolzhen nesti otvetstvennost' sam, tak i CHelovechestvo za poslednie dve tysyachi let doroslo do soznaniya togo, chto otvetstvennost' za Zlo Mira nesut sami lyudi. U Satany mnogo imen i odno iz nih Knyaz' Mira Sego. Pod etim nazvaniem prinyato podrazumevat' te vlastnye struktury, kotorye nami upravlyayut. Dejstvitel'no, vlast' imushchie, za ochen' redkim isklyucheniem, dumayut o tom, chto chelovecheskoe, a ne o tom, chto Bozhie. No eto ne znachit, chto nado borot'sya s Vlast'yu. Gosudarstvo - eto my, a Vlast' est' nashe zerkalo, i borot'sya s Vlast'yu mozhno lish' odnim sposobom - iskorenyaya v sebe Satanu. Horoshej illyustraciej skazannogo mogut sluzhit' stalinskie koncentracionnye lagerya: odnoj iz glavnyh prichin chetkoj i bezostanovochnoj raboty lagernogo konvejera byla neveroyatnaya po masshtabam kompaniya donosopisaniya, v kotoroj uchastvovala dostatochno bol'shaya chast' naseleniya. (Primer nezrelosti nacii. Esli opyat' provesti analogiyu, to yabednichanie harakterno dlya malen'kih detej.) Vlast', kak vsyakaya organizovannaya sila, stremitsya podchinit' sebe vseh, kto s nej soprikasaetsya, i presleduet vseh, kto, s tochki zreniya Vlasti, predstavlyaet dlya nee ugrozu, ne vazhno mnimuyu ili real'nuyu. Osobenno opasna slabaya Vlast'. Vlast' boitsya vsego, chto ne podchinyaetsya ustanovlennym eyu pravilam. Otsyuda podozritel'noe otnoshenie, a potom i presledovanie lyubyh religioznyh grupp, kotorye imeyut dostatochnoe kolichestvo posledovatelej, potomu chto v gruppe lyudej, ob®edinennoj na religioznoj pochve, nachinayut dejstvovat' sovsem drugie zakony, protivnye Knyazyu Mira Sego. Lyudi vsegda pytalis' protivostoyat' vliyaniyu Vlasti. Oni uhodili v monastyri, bezhali v neobzhitye mesta, no begstvo ot mira, esli v osnove ego ne lezhali duhovnye prichiny, privodilo, kak pravilo, k torzhestvu Satany: beglecy sbivalis' v shajki, promyshlyayushchie razboem. A v nastoyashchee vremya popytka uhoda ot mira stanovitsya prosto nevozmozhnoj. CHelovechestvo podoshlo k koncu vremen i proryv v budushchee my smozhem sovershit' tol'ko vse vmeste. Kak zhe borot'sya s Knyazem Mira Sego? Dlya etogo dostatochno usvoit' neskol'ko principov, priderzhivayas' kotoryh mozhno sil'no oblegchit' sebe zhizn' i pomoch' rozhdeniyu Bogochelovechestva. Vo-pervyh, proshche vsego stat' horoshim chelovekom, esli vokrug vas horoshie lyudi, ili, po krajnej mere, oni preobladayut v vashem okruzhenii. Vo-vtoryh, uchityvaya, chto proryv v budushchee mozhet byt' sovershen tol'ko Vsem Mirom, ne nuzhno sozdavat' nikakih organizacij, dostatochno prosto sluzhit' lyudyam, otdavaya stol'ko, skol'ko mozhesh' dat'. (Put' k Bogu prohodit po serdcu. Samyj malyj pervyj vojdet v carstvie nebesnoe.) I v-tret'ih, v chem sila Knyazya Mira Sego? Satana pravit mirom cherez prezrennyj metall. Takim obrazom, esli svesti denezhnye otnosheniya do minimuma, to Satana poteryaet ochen' mnogo rychagov svoego vliyaniya. Kak eto sdelat'? Pereosmyslit' izvestnyj princip zhizni: "Ty - mne, ya - tebe". Nuzhno tol'ko chtoby ekvivalentom obmena stali dobrota i lyubov'. YAnvar' - fevral' 1998 Primechanie 1. Smysl Evangel'skogo rasskaza ob iskushenii Iisusa Hrista v pustyne Satanoj zaklyuchaetsya v tom, chto Iisusu Hristu posle soroka dnej posta otkrylos' budushchee. I iz vozmozhnogo vybora putej zhizni lish' odin put' byl Bozhij, a ostal'nye - chelovecheskie. Primechanie 2. Iznachal'no v chelovecheskoj prirode net nichego plohogo ili horoshego. Primerom mozhet sluzhit' eros. Esli v lyubvi chelovek stremit'sya k udovletvoreniyu tol'ko svoih polovyh potrebnostej, to takaya lyubov' ne prinosit nichego krome oshchushcheniya pustoty i glubokogo razocharovaniya. A lyubov', kotoraya pytaetsya najti v partnere nepovtorimost' i unikal'nost', oblagorazhivaet i vozvyshaet cheloveka, polovaya zhe blizost' sluzhit soznaniyu togo, chto dvoe est' odna plot'. Primechanie 3. Prichinu poroka i greha, kak pravilo, nado iskat' libo v razume, ne ozarennom duhovnym svetom, libo v duhe, ne imeyushchem opory v razume. 4