vyderzhku, do teh por, poka on sam ne prijdet k soznaniyu svoih uspehov. Ibo duhovnyj nastavnik nichego ne mozhet dat' svoemu ucheniku takogo, chto - skrytym obrazom - ne bylo by uzhe zalozheno v nem. On mozhet tol'ko rukovodit' im v dele razvitiya dremlyushchih sposobnostej. No soobshchaemoe im iz svoego opyta byvaet oporoj tomu, kto iz t'my hochet probit'sya k svetu. Ochen' mnogie pokidayut put' k tajnovedeniyu vskore posle togo, kak oni na nego vstupili, potomu chto ih uspehi ne stanovyatsya dlya nih totchas zhe zametnymi. I dazhe, kogda vpervye poyavlyayutsya dlya uchenika zametnye vysshie perezhivaniya, on chasto smotrit na nih kak na illyuzii, tak kak on sostavil sebe sovsem drugie predstavleniya o tom, chto emu predstoit perezhit'. On padaet duhom, potomu li, chto schitaet svoi pervye opyty ne imeyushchimi nikakoj ceny, ili potomu, chto oni kazhutsya emu slishkom nichtozhnymi, i on ne verit, chto by oni mogli privesti ego v kakoj-libo obozrimyj srok k chemu-nibud' znachitel'nomu. No muzhestvo i doverie k sebe, eti dva svetocha, nikogda ne dolzhny ugasat' na puti k tajnovedeniyu. Kto ne v sostoyanii prevozmoch' sebya i terpelivo prodolzhat' uprazhnenie, kotoroe povidimomu beschislennoe chislo raz emu ne udavalos', tot ne ujdet daleko. Gorazdo ran'she, chem otchetlivo obnaruzhitsya uspeh, u cheloveka voznikaet smutnoe chuvstvo, chto on nahoditsya na vernom puti. I eto chuvstvo nado razvivat' i ukreplyat'. Ibo ono mozhet sdelat'sya vernym voditelem. Prezhde vsego nuzhno vyrvat' s kornem mnenie, budto vysshie poznaniya dostigayutsya blagodarya kakim-to sovsem tainstvennym priemam. Sleduet uyasnit' sebe, chto ishodit' prihoditsya iz chuvstv i myslej, v kotoryh chelovek zhivet postoyanno, i chto on dolzhen tol'ko dat' etim myslyam i chuvstvam drugoe napravlenie, vmesto privychnogo. Pust' kazhdyj skazhet sebe snachala: v mire moih sobstvennyh myslej i chuvstv skryty vysochajshie tajny; ya tol'ko do sih por ne vosprinimal ih. Vse osnovano v konce koncov na tom, chto chelovek postoyanno nosit s soboj telo, dushu i duh, soznaet zhe on, sobstvenno govorya, tol'ko svoe telo, a ne dushu i duh. Duhovnyj zhe uchenik, prihodit k soznaniyu svoej dushi i duha, podobno tomu, kak obyknovennyj chelovek soznaet svoe telo. Poetomu delo idet o tom, chtoby dat' vernoe napravlenie chuvstvam i myslyam. Togda razvivaetsya vospriyatie dlya nezrimogo v obyknovennoj zhizni . Zdes' budet ukazan odin iz putej, kak nado eto delat'. I eto opyat'-taki budet chem-to ochen' prostym, kak pochti vse, chto do sih por soobshchalos'. No ono mozhet imet' velichajshie posledstviya, esli nastojchivo provodit' eto i esli chelovek sposoben otdavat'sya emu s neobhodimym intimnym nastroeniem. Nado polozhit' pered soboyu semya kakogo-libo rasteniya. Vazhno, chtoby chelovek napryazhenno vyzval v sebe pered etoj neznachitel'noj veshch'yu nadlezhashchie mysli i, blagodarya etim myslyam, razvil v sebe opredelennye chuvstva. Prezhde vsego on dolzhen uyasnit' sebe, chto imenno on dejstvitel'no vidit glazami. Pust' on opishet pro sebya formu, cvet i vse prochie svojstva etogo semeni. Zatem pust' on otdastsya sleduyushchemu razmyshleniyu. Iz etogo semeni, esli posadit' ego v zemlyu, vozniknet slozhnoe rastenie. Pust' on predstavit sebe eto rastenie. Pust' vossozdast ego sebe v fantazii. I zatem podumaet tak: to, chto ya predstavlyayu sebe teper' v moej fantazii, eto budet vposledstvii dejstvitel'no vyzvano naruzhu iz semeni silami zemli i sveta. Esli by predo mnoj byla iskusstvennaya veshch', do illyuzii pohozhaya na semya, tak chto moi glaza ne mogli by otlichit' ee ot nastoyashchego semeni, to nikakie sily zemli i sveta ne mogli by izvlech' iz nee rasteniya. Kto sovershenno uyasnit sebe etu mysl' i vnutrenne perezhivet ee, tot smozhet s pravil'nym chuvstvom obrazovat' i sleduyushchuyu mysl'. On skazhet sebe: v semeni pokoitsya uzhe skrytym obrazom - kak sila celogo rasteniya - to, chto pozdnee vyrastet iz nego. V iskusstvennom podrazhanii etoj sily net. I vse zhe dlya moih glaz oni oba odinakovy. I tak, v nastoyashchem semeni soderzhitsya nechto nevidimoe , chego net v podrazhanii. Na eto nevidimoe i nado napravit' chuvstvo i mysli. (Esli by kto-nibud' na eto vozrazil, chto pri bolee tochnom mikroskopicheskom issledovanii vsegda mozhno otlichit' podrazhanie ot nastoyashchego semeni, to on tol'ko pokazal by etim, chto ne ponyal, v chem zdes' delo. Vazhno vovse ne to, chto my na samom dele imeem pered soboj chuvstvennym obrazom, a to, chtoby razvit' na etom uprazhnenii svoi dushevno-duhovnye sily). Nado predstavit' sebe: eto nevidimoe prevratitsya vposledstvii v vidimoe rastenie, kotoroe ya budu imet' pered soboj v obraze i kraskah. Nuzhno prosledit' etu mysl': nevidimoe sdelaetsya vidimym. Esli by ya ne mog myslit', to ya ne mog by uzhe teper' poluchit' vest' o tom, chto stanet vidimym tol'ko vposledstvii. Osobenno otchetlivo nado podcherknut': to, chto chelovek myslit pri etom, on dolzhen takzhe i intensivno prochuvstvovat'. Nuzhno v tishine, i ne primeshivaya drugih, otvlekayushchih myslej, perezhit' v sebe odnu tol'ko etu, vysheukazannuyu mysl'. I nuzhno dat' sebe vremya, chtoby mysl' i svyazannoe s nej chuvstvo uspeli kak by vnedrit'sya v dushu. - Esli delat' eto nadlezhashchim obrazom, togda cherez nekotoroe vremya - vozmozhno, chto tol'ko posle mnogih popytok - oshchutyat v sebe silu. I eta sila sozdast novoe sozercanie. Semya predstanet kak by zaklyuchennym v malen'koe svetovoe oblako. Ego mozhno budet oshchutit' chuvstvenno-duhovnym obrazom, kak osobogo roda plamya. Po otnosheniyu k seredine etogo plameni oshchushchenie budet takoe, kakoe byvaet pri vpechatlenii lilovogo cveta, a po otnosheniyu k krayam - kakoe byvaet pri golubovatom cvete. - Zdes' poyavlyaetsya to, chego my prezhde ne videli, i chto sozdano siloj mysli i chuvstva, kotoruyu my v sebe vozbudili. To, chto chuvstvenno bylo nevidimo, to rastenie, kotoroe lish' vposledstvii stanet vidimym, otkryvaetsya zdes' duhovno-vidimym obrazom. Ponyatno, chto inoj chelovek sochtet vse eto za illyuziyu. Mnogie skazhut: "CHto mne do podobnyh videnij, do podobnyh fantasticheskih prizrakov? I inye otpadut i ne budut prodolzhat' put'. No kak raz v eti-to trudnye momenty chelovecheskogo razvitiya i byvaet osobenno vazhno umet' ne smeshivat' mezhdu soboj fantaziyu i duhovnuyu dejstvitel'nost'. A zatem nado imet' muzhestvo nastojchivo idti vpered i ne vpadat' v boyazlivost' i malodushie. No s drugoj storony nuzhno, konechno, pomnit' o neobhodimosti postoyanno razvivat' v sebe zdravoe chuvstvo, mogushchee razlichat' istinu ot obmana. Vo vremya etih uprazhnenij chelovek nikogda ne dolzhen teryat' vpolne soznatel'nogo gospodstva nad soboj. Tak zhe uverenno, kak on myslit o veshchah i processah obydennoj zhizni, dolzhen on myslit' i zdes'. Bylo by ploho, esli by on vpal v mechtatel'nost'. V kazhdoe mgnovenie dolzhen on sohranyat' polnuyu yasnost', chtoby ne skazat' - trezvost' rassudka. I bylo by velichajshej oshibkoj, esli by blagodarya etim uprazhneniyam chelovek utratil svoe ravnovesie, esli by on perestal sudit' o veshchah obydennoj zhizni tak zhe zdravo i yasno, kak on delal eto prezhde. Poetomu duhovnyj uchenik dolzhen neprestanno ispytyvat' sebya, ne utratil li on svoego ravnovesiya, ostalsya li on samim soboyu v usloviyah svoej obychnoj zhizni. Tverdoe spokojstvie v samom sebe, yasnoe soznanie po otnosheniyu ko vsemu - vot, chto emu nadlezhit sohranit'. Konechno, nado strogo smotret', chtoby ne predavat'sya proizvol'nym fantaziyam i ne uvlekat'sya vsevozmozhnymi uprazhneniyami. Ukazannye zdes' linii myslej s drevnejshih vremen byli ispytany i primenyalis' v tajnovedcheskih shkolah. Tol'ko takie i soobshchayutsya zdes'. Kto zahotel by primenit' drugie, kotorye on sostavil sebe sam, ili o kotoryh on gde-libo slyshal ili chital, tomu pridetsya bluzhdat' naugad, i on vskore okazhetsya v oblasti bezbrezhnoj fantastiki. Dal'nejshee uprazhnenie, primykayushchee k opisannomu, sostoit v sleduyushchem. Nado postavit' sebya pered kakim-nibud' rasteniem, nahodyashchimsya v polnom roste. Zatem nado proniknut'sya mysl'yu, chto pridet vremya, kogda eto rastenie uvyanet. Nichego ne ostanetsya ot togo, chto ya sejchas pered soboj vizhu. No togda eto rastenie razov'et iz sebya semena, kotorye opyat' sdelayutsya novym rasteniyami. YA snova ubezhdayus', chto v vidimom mnoyu pokoitsya nechto skrytoe, chego ya ne vizhu. YA vsecelo napolnyayu sebya mysl'yu: etogo obraza rasteniya s ego kraskami v budushchem uzhe ne stanet. No predstavlenie ob obrazuemyh im semenah uchit menya, chto ono ne obratit'sya v nichto. Togo, chto sohranyaet ego ot unichtozheniya, ya sejchas ne mogu videt' glazami, kak i prezhde v semeni ne mog videt' rasteniya. Sledovatel'no, v nem est' nechto, chego ya ne vizhu glazami. Esli ya dam v sebe zhit' etoj mysli, i esli vo mne prisoedinit'sya k nej sootvetstvuyushchee chuvstvo, togda cherez nekotoroe vremya v moej dushe opyat' razov'etsya sila, kotoraya obratit'sya v novoe sozercanie. Iz rasteniya opyat' vyrastet rod plamennogo obrazovaniya. Ono, konechno, budet sootvetstvenno bol'shego razmera, chem opisannoe ran'she. V perednej chasti eto plamya mozhno oshchutit' priblizitel'no zelenovato-golubym, a po naruzhnomu krayu - zheltovato-krasnym. Neobhodimo ochen' podcherknut', chto oboznachaemoe zdes', kak "cveta", chelovek vidit ne tak, kak on vidit cveta fizicheskimi glazami, no on duhovnym vospriyatiem oshchushchaet nechto podobnoe tomu, chto oshchushchayut, kogda imeyut fizicheskoe oshchushchenie cveta. Duhovno vosprinimat' "goluboe" eto znachit: oshchushchat' ili chuvstvovat' nechto podobnoe tomu, chto oshchushchayut, kogda vzor fizicheskogo glaza pokoitsya na "golubom" cvete. Kto hochet dejstvitel'no postepenno podnyat'sya k duhovnym vospriyatiyam, tot dolzhen prinyat' eto vo vnimanie. Inache on budet v duhovnom ozhidat' tol'ko povtoreniya fizicheskogo. |to privelo by ego k samomu zhestokomu zabluzhdeniyu. Kto sposoben duhovno videt' eto, tot dostig uzhe mnogogo. Ibo veshchi raskryvayutsya ne tol'ko v svoem nastoyashchem bytii, no takzhe i v samom vozniknovenii i prehozhdenii. On nachinaet vezde videt' duh, o kotorom chuvstvennye glaza nichego ne mogut znat'. Tem samym on sdelal pervye shagi k tomu, chtoby postepenno, cherez sobstvennoe sozercanie, proniknut' v tajnu rozhdeniya i smerti. Dlya vneshnih chuvstv sushchestvo voznikaet pri rozhdenii i unichtozhaetsya pri smerti. No eto proishodit lish' potomu, chto skrytyj duh sushchestva ne vosprinimaetsya chuvstvami. Dlya duha rozhdenie i smert' sut' lish' prevrashcheniya, sovershayushcheesya na nashih chuvstvennyh glazah. No esli hotyat poznat' eto cherez sobstvennoe sozercanie, togda nado snachala ukazannym obrazom probudit' v sebe duhovnoe chuvstvo. CHtoby srazu zhe ustranit' eshche odno vozrazhenie, kotoroe mogut sdelat' lyudi, obladayushchie nekotorym dushevnym (psihicheskim) opytom, neobhodimo skazat' sleduyushchee. Nel'zya otricat', chto sushchestvuyut bessporno i drugie, bolee prostye i kratkie puti, i chto mnogie na osnovanii sobstvennyh sozercanij znakomyatsya s yavleniyami rozhdeniya i smerti, ne prodelav predvaritel'no vsego zdes' opisannogo. Konechno, byvayut lyudi s bol'shimi fizicheskimi zadatkami, kotorye nuzhdayutsya lish' v legkom tolchke dlya svoego razvitiya. No eto isklyucheniya. Ukazannyj zhe zdes' put' yavlyaetsya dostovernym i prigodnym dlya vseh. Ved' i himicheskie znaniya mozhno priobresti inogda kakim-nibud' isklyuchitel'nym putem; no esli chelovek hochet stat' himikom, to on vynuzhden idti obshchim i dostovernym putem. Tyazheloj po svoim posledstviyam oshibkoj bylo by schitat', chto mozhno legche dostignut' celi, prosto myslenno predstaviv sebe i uderzhivaya pered soboj v voobrazhenii upomyanutoe semya ili rastenie. Pravda, pri etom tozhe mozhno prijti k celi, no ne tak dostoverno, kak idya ukazannym putem. Sozercanie, k kotoromu togda prihodyat, v bol'shinstve sluchaev byvaet lish' prizrakom i produktom voobrazheniya, pri kotorom prishlos' by eshche vyzhidat', poka ono prevratit'sya v duhovnoe sozercanie. Ibo vse delo v tom, chtoby ne ya po svoemu proizvolu sozdaval sebe sozercaniya, no chtoby dejstvitel'nost' tvorila ih vo mne. Iz glubin moej sobstvennoj dushi dolzhna proistekat' istina; no moe obyknovennoe ya ne mozhet samo byt' tem volshebnikom, kotoryj hochet vymanit' istinu; etim volshebnikom dolzhny byt' sushchestva, duhovnuyu istinu kotoryh ya stremlyus' uzret'. Najdya v sebe putem podobnyh uprazhnenij, pervye zachatki duhovnyh sozercanij, uchenik mozhet podnyat'sya k rassmotreniyu samogo cheloveka. Snachala nado vybrat' dlya etogo kakie-nibud' yavleniya chelovecheskoj zhizni. - No prezhde, chem pristupit' k etomu, neobhodimo osobenno ser'ezno porabotat' nad polnym ochishcheniem svoego nravstvennogo haraktera. Nuzhno udalit' vsyakuyu mysl' o tom, chto dostignutoe takim sposobom poznanie mozhet byt' obrashcheno na lichnuyu pol'zu. Nuzhno reshit' dlya sebya nikogda ne upotreblyat' vo zlo tu vlast' nad svoimi blizhnimi, kotoraya pri etom dostigaetsya. Poetomu kazhdyj, ishchushchij putem sobstvennogo sozercaniya poznat' tajny chelovecheskoj prirody, dolzhen sledovat' zolotomu pravilu istinnogo tajnovedeniya. |to zolotoe pravilo glasit: esli ty hochesh' sdelat' odin shag vpered v poznanii tajnyh istin, delaj odnovremenno tri shaga v usovershenstvovanii tvoego haraktera na puti k dobru. - Kto sleduet etomu pravilu, tomu mozhno pristupit' k uprazhneniyam, odno iz kotoryh budet zdes' sejchas opisano. Nado predstavit' sebe cheloveka, kotorogo nam sluchalos' nablyudat' v momenty, kogda on chego-nibud' zhelal. Vnimanie dolzhno byt' napravleno na vozhdelenie. Luchshe vsego vyzvat' v pamyati takoj moment, kogda vozhdelenie bylo naibolee sil'no, v to zhe vremya eshche ostavalos' nereshennym, poluchit li chelovek zhelaemoe ili net. I vot nado sovershenno otdat'sya predstavleniyu etogo voskreshaemogo v pamyati nablyudeniya. Neobhodimo ustanovit' v dushe vozmozhno bol'shij vnutrennij pokoj. Nado postarat'sya stat' kak mozhno bol'she slepym i gluhim ko vsemu ostal'nomu, proishodyashchemu vokrug. I osobenno nado obratit' vnimanie na to, chtoby eto voznikayushchee predstavlenie probudilo v dushe chuvstvo. Nado dat' etomu chuvstvu vzojti vnutri sebya, podobno oblaku, podnimayushchimsya nad sovershenno chistym do togo gorizontom. Vpolne estestvenno, chto eto nablyudenie budet obychno preryvat'sya vsledstvie togo, chto nedostatochno dolgo udavalos' v opisannom dushevnom sostoyanii etogo cheloveka, na kotorogo obrashcheno vnimanie. Veroyatno, pridetsya sotni raz povtoryat' popytki. No ne nado teryat' terpenie. Posle mnogih popytok udaetsya dostignut' togo, chtoby v sobstvennoj dushe perezhit' chuvstvo, sootvetstvuyushchee sostoyaniyu dushi nablyudaemogo cheloveka. I togda cherez nekotoroe vremya opyat' mozhno budet zametit', kak blagodarya etomu chuvstvu v sobstvennoj dushe vyrastaet sila, kotoraya stanovitsya duhovnym sozercaniem dushevnogo sostoyaniya drugogo cheloveka. V pole zreniya vstanet obraz, oshchushchaemyj kak chto-to svetyashcheesya. I etot duhovno svetyashchijsya obraz est' tak nazyvaemoe astral'noe voploshchenie nablyudaemogo dushevnogo sostoyaniya vozhdeleniya. I pro etot obraz opyat' mozhno skazat', chto on oshchushchaetsya pohozhim na plamya. V seredine on oshchushchaetsya kak by zhelto-krasnym, a s kraya - krasnovato-golubym ili lilovym. - Ochen' vazhno kak mozhno berezhnee obojtis' s etim duhovnym sozercaniem. Luchshe vsego nikomu ne govorit' o nem, krome svoego uchitelya, esli takovoj imeetsya. Potomu chto, pytayas' opisat' eto yavlenie neumelymi slovami, v bol'shinstve sluchaev vpadayut v grubye oshibki. Ibo pol'zuyutsya obyknovennymi slovami, kotorye ne prednaznacheny dlya podobnyh veshchej i poetomu slishkom gruby i tyazhelovesny dlya nih. Posledstviem etoj samostoyatel'noj popytki oblech' vidennoe v slova budet soblazn primeshat' k podlinnym sozercaniyam vsevozmozhnye obmanchivye porozhdeniya fantazii. Otsyuda opyat'-taki sleduet vazhnoe dlya duhovnogo uchenika pravilo. Umej molchat' o svoih duhovnyh videniyah. Bolee togo, molchi o nih dazhe pered samim soboj. Ne probuj vidennoe toboyu v duhe oblekat' v slova ili doiskivat'sya do smysla neumelym rassudkom. Otdavajsya nepredvzyato svoemu duhovnomu sozercaniyu i ne portit' ego dlya sebya vsyakimi razmyshleniyami o nem. Ibo ty dolzhen pomnit', chto tvoe razmyshlenie snachala byvaet sovershenno ne na vysote dlya suzhdeniya o tvoem sozercanii. Sposobnost' razmyshleniya ty priobrel v svoej prezhnej zhizni, ogranichennoj odnim tol'ko fizicheski-chuvstvennym mirom, a to, chto ty priobretaesh' teper', vyhodit za predely etogo mira. Poetomu ne pytajsya k novomu i vysshemu prilagat' merku starogo. Tol'ko tot, u kotorogo uzhe est' nekotoraya uverennost' v nablyudenii vnutrennih opytov, mozhet govorit' o nih dlya togo, chtoby etoj rech'yu davat' pobuzhdenie svoim blizhnim. K opisannomu uprazhneniyu dolzhno prisoedinit'sya eshche odno, dopolnitel'noe. Nado takim zhe obrazom nablyudat' cheloveka, kogda na ego dolyu vypadaet udovletvorenie kakogo-nibud' zhelaniya ili ispolnenie zhelaniya. Pol'zuyas' pri etom temi zhe pravilami i predostorozhnostyami, kotorye byli ukazany dlya predydushchego sluchaya, mozhno tak zhe i etim putem prijti k duhovnomu sozercaniyu. I togda zamechayut kak by nekotoroe obrazovanie iz duhovnogo plameni, kotoroe v seredine chuvstvuetsya kak by zheltym, a po krayam oshchushchaetsya kak by zelenovatym. Blagodarya takomu nablyudeniyu nad svoimi blizhnimi chelovek legko mozhet vpast' v moral'nuyu oshibku. On mozhet stat' besserdechnym. Neobhodimo vsemi sredstvami, kakie tol'ko mozhno sebe predstavit', stremit'sya, chtoby etogo ne sluchilos'. ZHelaya proizvodit' podobnye nablyudeniya, dolzhen nepremenno uzhe sam stoyat' na takoj vysote, na kotoroj dlya nego stanovitsya sovershennoj ochevidnost'yu, chto mysli sut' dejstvitel'nye veshchi. Togda on uzhe ne mozhet pozvolyat' imet' o svoih blizhnih kakie-nibud' mysli, nesovmestimye s velichajshim uvazheniem k chelovecheskomu dostoinstvu i k chelovecheskoj svobode. Ni na odno mgnovenie ne smeem my v sebe myslit', chto chelovek mozhet byt' dlya nas tol'ko ob®ektom nablyudeniya. Naryadu s kazhdym duhovnym nablyudeniem nad chelovecheskoj prirodoj dolzhno idti samovospitanie, napravlennoe na to, chtoby bezgranichno cenit' vsyu polnotu lichnogo dostoinstva kazhdogo cheloveka i rassmatrivat' to, chto zhivet v nem, kak nechto svyatoe i neprikosnovennoe dlya nas - neprikosnovennoe dazhe v myslyah i chuvstvah. CHuvstvo svyashchennogo trepeta pered vsem chelovecheskim dazhe i togda, kogda ono myslit'sya tol'ko v vospominanii, dolzhno napolnyat' nas. Zdes' imelos' v vidu pokazat' poka tol'ko na etih dvuh primerah, kakim obrazom mozhno probit'sya k prosvetleniyu v ponimanii chelovecheskoj prirody. No na nih mozhno bylo pokazat' po krajnej mere tot put', na kotoryj sleduet vstupit'. Esli chelovek najdet v sebe neobhodimuyu dlya etogo nablyudeniya vnutrennyuyu tishinu i pokoj, togda dusha ego preterpit blagodarya etomu uzhe bol'shoe prevrashchenie. Vskore on dojdet do togo, chto vnutrennee obogashchenie, perezhivaemoe ego sushchestvom, dast emu uverennost' i pokoj takzhe i vo vneshnem ego povedenii. I eta peremena vo vneshnem povedenii povliyaet zatem i obratno na ego dushu. Tak budet on prodolzhat' pomogat' sebe i dal'she. On najdet sredstva i puti otkryvat' vse novye storony chelovecheskoj prirody, skrytye dlya vneshnih chuvstv; i togda on sozreet dlya togo, chtoby brosit' vzglyad i na tainstvennye vzaimootnosheniya mezhdu prirodoj cheloveka i vsem ostal'nym, chto sushchestvuet vo vselennoj. - I na etom puti on mozhet sdelat' pervye shagi posvyashcheniya. No prezhde chem ih mozhno budet sdelat', neobhodimo eshche odno. |to est' nechto takoe, neobhodimost' chego budet, mozhet byt', pervonachal'no ochen' malo ponyatnoj dlya duhovnogo uchenika. No vposledstvii on eto pojmet. To, chto dolzhen prinesti s soboj posvyashchaemyj, eto est' v nekotorom otnoshenii razvitoe muzhestvo i besstrashie. Duhovnyj uchenik obyazan pryamo-taki iskat' sluchaya razvit' v sebe eti dobrodeteli. V tajnovedcheskoj shkole prishlos' by sovershenno sistematicheski razvivat' ih. No i sama zhizn' yavlyaetsya v etom napravlenii takzhe horoshej duhovnoj shkoloj, a mozhet byt' i samoj luchshej. Duhovnyj uchenik dolzhen umet' spokojno smotret' v lico opasnosti i byt' gotovym bez robosti preodolevat' zatrudneniya. Pered licom opasnosti on dolzhen, naprimer, on dolzhen vospryanut' k takomu oshchushcheniyu: moj strah ni v kakom smysle ne prineset mne pol'zy; u menya ne dolzhno byt' ego sovsem; ya dolzhen dumat' tol'ko o tom, chto mne nado sdelat'. I on dolzhen dobit'sya, chtoby v teh sluchayah, v kotoryh on prezhde byval boyazlivym, otnyne vsyakoe "chuvstvo straha" i "upadok duha" - po krajnej mere v samom podlinnom vnutrennem oshchushchenii - stali dlya nego nevozmozhny. Samovospitaniem v etom napravlenii chelovek razvivaet v sebe vpolne opredelennye sily, neobhodimye emu, esli on hochet byt' posvyashchen v vysshie tajny. Kak fizicheskomu cheloveku nuzhna nervnaya sila, chtoby pol'zovat'sya svoimi fizicheskimi chuvstvami, tak i dushevnyj chelovek nuzhdaetsya v toj sile, kotoraya razvivaetsya tol'ko v muzhestvennyh, besstrashnyh naturah. - Ibo, pronikaya k vysshim tajnam, chelovek vidit veshchi, ostayushchiesya skrytymi dlya obyknovennogo cheloveka, blagodarya illyuzii vneshnih chuvstv. Ne pozvolyaya nam sozercat' vysshej istiny, fizicheskie chuvstva tem samym yavlyayutsya blagodetelyami cheloveka. Blagodarya im ot nego skryty veshchi, kotorye, bez podgotovki, povergli by ego v bezmernoe smushchenie i zrelishcha kotoryh on ne mog by perenesti. Duhovnyj uchenik dolzhen snachala dorasti do etogo zrelishcha. On lishaetsya vo vneshnem mire nekotoryh opor, kotorymi on byl obyazan tomu obstoyatel'stvu, chto byl pogruzhen v illyuziyu. |to proishodit dejstvitel'no i v bukval'nom smysle slova tak, kak esli by cheloveku ukazali na opasnost', v kotoroj on uzhe davno nahoditsya, no tol'ko nichego o nej ne znal. Prezhde u nego ne bylo nikakogo straha, teper' zhe, kogda on ob etom uznal, ego ohvatyvaet strah, hotya opasnost', blagodarya ego znaniyu, ne stala bol'she. Sily mira dejstvuyut i razrushitel'no i sozidatel'no: udel vneshnih sushchestv - vozniknovenie i prehozhdenie. V deyatel'nosti etih sil, v hod etoj sud'by dolzhen pronikat' vzor vedayushchego. Pokrov, prostertyj v obychnoj zhizni pered duhovnymi ochami, dolzhen byt' udalen. No sam chelovek tesno perepleten s etimi silami i s etoj sud'boj. V ego sobstvennoj prirode est' razrushitel'naya i sozidatel'naya sily. I kak pered vzorom yasnovidyashchego raskryvayutsya vse ostal'nye veshchi, v takoj zhe mere bez pokrova predstaet samoj sebe i ego dusha. Duhovnyj uchenik ne dolzhen teryat' sil pered licom takogo samopoznaniya; a on tol'ko togda ne oshchutit nedostatka v nih, esli prineset s soboj izbytok sil. Dlya etogo on dolzhen nauchit'sya v trudnyh obstoyatel'stvah zhizni sohranyat' vnutrennee spokojstvie i uverennost'; on dolzhen vospitat' v sebe krepkoe doverie v dobrye sily bytiya. Emu nado byt' gotovym k tomu, chto mnogie iz pobuzhdenij, do sih por rukovodivshih im, ne budut im bol'she rukovodit'. Ibo on prinuzhden budet osoznat', chto mnogoe on do sih por delal i dumal tol'ko potomu, chto byl pogruzhen v nevedenie. Motivy takogo roda, kakie byli u nego do sih por, teper' dlya nego otpadut. Inoe on delal iz tshcheslaviya; teper' on uvidit, kak nevyrazimo nichtozhno tshcheslavie dlya vedayushchego. Inoe on delal iz alchnosti; teper' on uznaet, kak razrushitel'na vsyakaya alchnost'. Emu pridetsya razvit' sovsem novye pobuzhdeniya k dejstviyu i myshleniyu. A dlya etogo i neobhodimy kak raz muzhestvo i besstrashie. V osobennosti vazhno vospitat' eto muzhestvo i besstrashie v samoj vnutrennej glubine myslitel'noj zhizni. Duhovnyj uchenik dolzhen nauchit'sya ne padat' duhom pri neudache. On dolzhen byt' vsegda gotov k mysli: "YA zabudu, chto eta veshch' opyat' ne udalas' mne i sdelayu novuyu popytku, kak esli by nichego ne sluchilos'". Tak probivaetsya on k ubezhdeniyu, chto istochniki sil v mire, iz kotoryh on mozhet cherpat' neissyakaemy. On vse snova i snova budet ustremlyat'sya k duhovnomu, kotoroe podnimet i poneset ego, kak by chasto ego zemnaya priroda ni okazyvalas' bessil'noj i slaboj. On dolzhen byt' gotovym zhit' navstrechu budushchemu i ne pozvolyat' nikakomu opytu proshlogo smushchat' sebya v etom stremlenii. - Ovladev do nekotoroj stepeni opisannymi svojstvami, chelovek dostigaet zrelosti, chtoby uznat' istinnye imena veshchej, kotorye sluzhat klyuchem k vysshemu vedeniyu. Ibo v tom i sostoit posvyashchenie, chto chelovek nauchaetsya nazyvat' veshchi mira temi imenami, kotorye oni imeyut v duhe svoih bozhestvennyh tvorcov. V etih imenah zaklyuchayutsya tajny veshchej. Poetomu posvyashchennye govoryat inym yazykom, chem neposvyashchennye; ibo oni nazyvayut naimenovaniya veshchej, posredstvom veshchej, posredstvom kotoryh te byli sozdany. - V sleduyushchej glave budet skazano, naskol'ko vozmozhno o samom posvyashchenii (iniciacii). Posvyashchenie. Posvyashchenie - vysshaya iz stupenej puti duhovnogo uchenichestva, otnositel'no kotoroj v etoj knige eshche mogut byt' dany obshcheponyatnye ukazaniya. Soobshcheniya obo vsem, chto lezhit za etoj stupen'yu, uzhe s trudom ponyatny. No i k nim najdet put' kazhdyj, kto blagodarya podgotovleniyu, prosvetleniyu i posvyashcheniyu uzhe pronik do tajn bolee nizkogo poryadka. Znaniya i sposobnosti, poluchaemye chelovekom putem posvyashcheniya, on mog by priobresti i bez nego - hotya i v ochen' otdalennom budushchem, posle mnogih voploshchenij, - idya sovsem drugim putem i v sovsem drugoj forme. Poluchayushchij nyne posvyashchenie uznaet nechto takoe, chto inache on uznal by pozzhe i pri sovsem drugih obstoyatel'stvah. CHelovek mozhet dejstvitel'no uznavat' o tajnah bytiya lish' sootvetstvenno svoej zrelosti. Tol'ko v etom i korenyatsya prepyatstviya k dostizheniyu vysshih stupenej vedeniya i mogushchestva. CHeloveku ne sleduet upotreblyat' ognestrel'nogo oruzhiya, poka on ne priobretet dostatochnogo opyta, chtoby ne prichinit' vreda ego upotrebleniem. - Esli by kto-nibud' srazu poluchil posvyashchenie, on lishilsya by togo opyta, kotoryj emu predstoit priobresti v techenie budushchih voploshchenij, prezhde chem v normal'nom hode razvitiya emu smogut otkryt'sya sootvetstvuyushchie tajny. Vsledstvie etogo v preddverii posvyashcheniya eti opyty dolzhny byt' zameneny chem-libo drugim. Pervye nastavleniya ishchushchemu posvyashcheniya i sostoyat poetomu v zamene ego budushchih opytov. |to - tak nazyvaemye "ispytaniya", kotorye nadlezhit projti i kotorye nastupayut kak pravomernye posledstviya dushevnoj zhizni, esli pravil'no prodolzhat' uprazhneniya, podobnye opisannym v predydushchih glavah. Ob etih ispytaniyah neredko govorit'sya i v knigah. No, estestvenno, chto pri takom obsuzhdenii v obshchem dolzhny voznikat' sovershenno oshibochnye predstavleniya ob ih prirode. Ibo kto sam ne proshel cherez podgotovlenie i prosvetlenie, tot nikogda ne mozhet nichego uznat' otnositel'no etih ispytanij. On ne mozhet i opisat' ih so znaniem dela. Posvyashchaemomu dolzhny otkryvat'sya nekotorye veshchi i fakty, prinadlezhashchie k vysshim miram. No on mozhet ih videt' i slyshat' tol'ko v tom sluchae, esli on sposoben oshchushchat' duhovnye vospriyatiya kak obrazy, kraski, zvuki i t.d., o kotoryh upominalos' pri opisanii "podgotovleniya" i "prosvetleniya". Pervoe "ispytanie" sostoit v tom, chto uchenik dostigaet bolee istinnogo sozercaniya telesnyh svojstv bezzhiznennyh tel, a zatem - rastenij, zhivotnyh i cheloveka, chem kakim obladaet srednij chelovek. No pod etim ponimaetsya ne to, chto nazyvayut nyne nauchnym poznaniem. Ibo zdes' delo idet ne o nauke, a o sozercanii. - Obychno eto proishodit tak, chto posvyashchaemyj nauchaetsya poznavat', kakim obrazom prirodnye veshchi i zhivye sushchestva vozveshchayut o sebe duhovnomu sluhu i zreniyu. V izvestnom smysle oni predstoyat togda sozercatelyu bez pokrova - obnazhennymi. Dlya chuvstvennogo glaza i chuvstvennogo uha ostayutsya skrytymi te svojstva, kotorye on togda slyshit i vidit. Dlya chuvstvennogo sozercaniya oni kak by odety pokrovom. Dlya posvyashchaemogo etot pokrov spadaet; i eto osnovyvaetsya na processe, kotoryj nazyvaetsya "processom duhovnogo sgoraniya". Otsyuda i eto pervoe ispytanie nosit naimenovanie "ispytanie ognem". Dlya nekotoryh lyudej uzhe sama obyknovennaya zhizn' yavlyaetsya bolee ili menee bessoznatel'nym processom posvyashcheniya cherez ispytanie ognem. |to te, kotorye prohodyat cherez bogatyj opyt, vyzyvayushchij v nih zdorovyj rost doveriya k samim sebe, muzhestva i stojkosti, tak chto oni nauchayutsya s dushevnym velichiem i, osobenno so spokojstviem i nepreodolimoj siloj perenosit' stradaniya, razocharovaniya i neudachi v svoih predpriyatiyah. Kto proshel cherez takogo roda opyt, tot neredko sam togo otchetlivo ne soznavaya, byvaet uzhe posvyashchennym; i togda nedostaet lish' nemnogogo, chtoby otkryt' emu ego duhovnye ushi i ochi, tak chtoby on stal yasnovidyashchim. Ibo nado tverdo zapomnit', chto pri istinnom "ispytanii ognem" delo idet vovse ne o tom, chtoby udovletvorit' lyubopytstvo posvyashchaemogo. Pravda, on uznaet neobychajnye fakty, o kotoryh drugie lyudi ne imeyut nikakogo ponyatiya. Odnako eto poznanie yavlyaetsya ne cel'yu, a lish' sredstvom k dostizheniyu celi. Cel' zhe sostoit v tom, chtoby cherez poznanie vysshih mirov posvyashchaemyj priobrel bol'shee i bolee istinnoe doverie k sebe, bolee vysokoe muzhestvo i sovsem inoe dushevnoe velichie i vyderzhku, chem kakie dostigayutsya obyknovenno v nizhnem mire. Posle "ispytaniya ognem" kazhdyj posvyashchaemyj mozhet eshche vernut'sya nazad. On mozhet togda prodolzhat' svoyu zhizn', ukreplennoj fizicheski i dushevno, i lish' v sleduyushchem voploshchenii sdelat' dal'nejshie shagi na puti posvyashcheniya. A v nastoyashchej svoej zhizni on delaetsya bolee poleznym chlenom chelovecheskogo obshchestva, chem on byl prezhde. V kakom by polozhenii on ni nahodilsya, ego tverdost' i osmotritel'nost', ego blagotvornoe vliyanie na blizhnih i ego reshitel'nost' okazhutsya vozrosshimi. Esli zhe vyderzhav ispytanie ognem, posvyashchaemyj zahochet prodolzhat' put' duhovnogo uchenichestva, to teper' emu otkryvaetsya opredelennaya sistema pis'men, upotreblyaemaya pri duhovnom obuchenii. Posredstvom etih pis'men i raskryvayutsya podlinnye tajnovedcheskie ucheniya. Ibo dejstvitel'noe "sokrovennoe" (okkul'tnoe) v veshchah ne mozhet byt' ni neposredstvenno vyskazano slovami obyknovennogo yazyka, ni nachertano sistemami pis'men. Poluchivshie znaniya ot posvyashchennyh perevodyat tajnovedcheskie ucheniya na obyknovennyj yazyk, naskol'ko eto byvaet vozmozhno. Okkul'tnye pis'mena raskryvayutsya v dushe, kogda ona dostigla sposobnosti duhovnogo vospriyatiya. Ibo eti pis'mena vsegda byvayut nachertany v duhovnom mire. Im nel'zya nauchit'sya, podobno tomu, kak uchatsya chitat' iskusstvennye pis'mena. CHelovek sam zakonomerno vyrastaet navstrechu yasnovidcheskomu poznaniyu i vo vremya etogo rosta razvivaetsya kak osobaya dushevnaya sposobnost' ta sila, kotoraya chuvstvuet pobuzhdenie prochityvat', kak nachertannye pis'mena, obstupayushchie ee sobytiya i sushchestva duhovnogo mira. Byvaet tak, chto eta sila, a vmeste s nej i perezhivaniya sootvetstvennogo "ispytaniya" po mere razvitiya dushi probuzhdayutsya kak by sami soboj. Odnako vernee dostigayut celi, sleduya ukazaniyam svedushchih duhovnyh issledovatelej, imeyushchih opyt v chtenii okkul'tnyh pis'men. YAzyki tajnogo pis'ma ne vymyshleny proizvol'no, no sootvetstvuyut silam, dejstvuyushchim v mire. Posredstvom etih znakov nauchayutsya yazyku veshchej. Posvyashchennomu vskore otkryvaetsya, chto uznavaemye im znaki sootvetstvuyut obrazam, cvetam, zvukam i t.d., kotorye on nauchilsya vosprinimat' vo vremya podgotovleniya i prosvetleniya. Emu otkryvaetsya, chto vse predshestvuyushchee bylo kak by izucheniem azbuki. Tol'ko teper' nachinaet on chitat' v vysshem mire. Vse, chto prezhde bylo tol'ko otdel'nym obrazom, zvukom, cvetom, yavlyaetsya emu teper' v velikoj vzaimnoj svyazi. Tol'ko teper' poluchaet on nastoyashchuyu uverennost' v nablyudenii vysshih mirov. Prezhde on nikogda ne mog znat' vpolne opredelenno, verno li on videl to, chto videl. I tol'ko teper' stanovitsya vozmozhnym pravil'noe vzaimnoe ponimanie mezhdu kandidatom v posvyashchennye i posvyashchennym v oblasti vysshego vedeniya. Ibo kak by ni slozhilas' sovmestnaya zhizn' posvyashchennogo s drugim chelovekom v obyknovennoj zhizni, posvyashchennyj mozhet neposredstvennym obrazom peredat' chto-libo iz vysshego znaniya tol'ko na upomyanutom yazyke znakov. Posredstvom togo zhe yazyka duhovnyj uchenik znakomitsya i s nekotorymi pravilami povedeniya v zhizni. On uznaet nekotorye obyazannosti, o kotoryh prezhde nichego ne znal. I uznav eti pravila povedeniya, on mozhet sovershat' veshchi, imeyushchie takoe znachenie, kakogo nikogda ne mogut imet' postupki neposvyashchennogo. On dejstvuet iz vysshih mirov. Nastavleniya k podobnym dejstviyam mogut byt' ponyaty tol'ko na ukazannom yazyke pis'men. Odnako nuzhno otmetit', chto byvayut lyudi, mogushchie vypolnit' podobnye dejstviya bessoznatel'no, nesmotrya na to, chto oni ne proshli cherez duhovnoe uchenichestvo. Takie "pomoshchniki mira i chelovechestva" prohodyat cherez zhizn', prinosya blagosloveniya i blagodeyaniya. Po prichinam, kotoryh zdes' nezachem kasat'sya podrobnee, im byli soobshcheny dary, kotorye kazhutsya sverh®estestvennymi. Oni otlichayutsya ot duhovnogo uchenika edinstvenno tem, chto poslednij dejstvuet s soznaniem, s polnym razumeniem obshchej svyazi yavlenij. Blagodarya projdennoj im shkole, on dostigaet togo zhe, chto bylo darovano pervym vysshimi silami na blago mira. Blagodatno odarennye zasluzhivayut iskrennego pochitaniya; no otsyuda ne sleduet, chto nado schitat' izlishnimi trudy uchenichestva. Kogda duhovnyj uchenik izuchil znaki upomyanutogo pis'ma, dlya nego nachinaetsya dal'nejshee "ispytanie". Cel' ego - vyyasnit', sposoben li on svobodno i uverenno dvigat'sya v vysshem mire. V obyknovennoj zhizni chelovek probuzhdaetsya k svoim dejstviyam vneshnimi motivami. On delaet to ili inoe, potomu chto obstoyatel'stva vozlagayut na nego te ili inye obyazannosti. - Izlishne upominat', chto duhovnyj uchenik ne vprave prenebregat' ni odnoj iz svoih obyazannostej v obychnoj zhizni iz-za togo, chto on zhivet v vysshih mirah. Nikakaya obyazannost' v vysshem mire ne mozhet zastavit' cheloveka prenebrech' kakoj by to ni bylo iz ego obyazannostej v obyknovennom mire. Otec semejstva ostaetsya takim zhe horoshim otcom semejstva, mat' takoj zhe horoshej mater'yu, chinovnik ne otvlekaetsya ot svoej sluzhby, tak zhe kak i soldat ili vsyakoe drugoe lico, kogda oni stanovyatsya duhovnymi uchenikami. Naprotiv, vse svojstva, delayushchie cheloveka del'nym rabotnikom v zhizni u duhovnogo uchenika vozrastayut v takoj mere, o kotoroj neposvyashchennyj ne mozhet sostavit' sebe nikakogo ponyatiya. I esli neposvyashchennomu poroyu - ne vsegda i dazhe redko - mozhet pokazat'sya, chto eto ne tak, to eto proishodit tol'ko ot togo, chto on ne vsegda byvaet v sostoyanii pravil'no sudit' o posvyashchennom. Postupki poslednego chasto byvayut ne srazu ponyatymi dlya drugogo. No i eto, kak skazano, zamechaetsya tol'ko v osobyh sluchayah. Dlya dostigshego nazvannoj stupeni posvyashcheniya sushchestvuyut teper' obyazannosti, dlya kotoryh ne byvaet nikakogo vneshnego povoda. Ego pobuzhdayut k nim ne vneshnie otnosheniya, a tol'ko te pravila, kotorye otkryvayutsya emu na "sokrovennom" yazyke. I vtoroe ispytanie dolzhno pokazat', chto rukovodstvuyas' podobnym pravilom, on dejstvuet tak zhe uverenno i tverdo, kak, naprimer, chinovnik, kogda on ispolnyaet svoi sluzhebnye obyazannosti. - Dlya etoj celi duhovnym obucheniem stavitsya posvyashchaemomu opredelennaya zadacha. On dolzhen sovershit' kakoe-nibud' dejstvie, opirayas' na vospriyatiya, poluchaemye im na osnovanii znanij, priobretennyh na stupeni podgotovleniya i prosvetleniya. I eto dejstvie, kotoroe emu nado vypolnit', on dolzhen uznat' posredstvom upomyanutogo, usvoennogo im sebe pis'ma. Esli on uznaet svoyu obyazannost' i postupit pravil'no, togda on vyderzhal ispytanie. Udachnyj ishod uznaetsya po peremene, kotoraya proishodit blagodarya etomu dejstviyu v oshchushchaemyh kak obrazy, kraski i zvuki vospriyatiyah duhovnogo sluha i zreniya. V nastavleniyah duhovnyh uchitelej byvaet sovershenno tochno ukazano, kak dolzhny vyglyadet' eti organy i t.d., posle soversheniya postupka. I posvyashchaemyj dolzhen znat', kak on mozhet vyzvat' etu peremenu. |to ispytanie nazyvaetsya "ispytaniem vodoj" pri deyatel'nosti v etih vysshih oblastyah chelovek ne poluchaet opory vo vneshnih obstoyatel'stvah, podobno tomu, kak u plovca ne byvaet opory pri dvizhenii v vode, dna kotoroj on ne dostaet. - |tot process dolzhen byt' povtoryaem do teh por, poka ispytuemyj ne priobretet polnoj uverennosti. Pri etom ispytanii delo opyat' idet o priobretenii odnogo opredelennogo kachestva; blagodarya opytam v vysshem mire, chelovek v korotkoe vremya razvivaet v sebe eto kachestvo v takoj vysokoj stepeni, chto pri obyknovennom hode razvitiya emu ponadobilos' by dlya etogo projti cherez mnogo voploshchenij. Sut' dela zaklyuchaetsya v sleduyushchem. Dlya togo, chtoby proizvesti ukazannuyu peremenu v vysshej oblasti bytiya, posvyashchaemyj mozhet opirat'sya tol'ko na to, chto otkryvaetsya emu na osnovanii ego vysshego vospriyatiya i v rezul'tate chteniya sokrovennogo pis'ma. Esli by pri sovershenii svoego postupka, on primeshal by k nemu chto-libo, pritekayushchee ih svoih zhelanij, mnenij i t.d., esli by on tol'ko na odno mgnovenie posledoval ne zakonam, kotorye on priznal za vernye, a sobstvennomu proizvolu, - togda proizoshlo by nechto sovsem drugoe, chem to, chto dolzhno proizojti. V etom sluchae ispytuemyj totchas poteryal by napravlenie, vedushchee k celi ego postupka, i nastupilo by zameshatel'stvo. - Poetomu chelovek imeet blagodarya etomu ispytaniyu bogatuyu vozmozhnost' vyrabotat' v sebe samoobladanie. A ono imenno i nuzhno. - Otsyuda eto ispytanie opyat'-taki legche mozhet byt' vyderzhano tem, kto pered posvyashcheniem proshel cherez zhizn', dostavivshuyu emu vozmozhnost' priobresti samoobladanie. Kto priobrel sposobnost' sledovat' vysokim pravilam i idealam, podchinyaya im lichnye prihoti i proizvol, kto sposoben neizmenno ispolnyat' svoj dolg dazhe i tam, gde lyubye sklonnosti i simpatii gotovy otklonit' ego ot ispolneniya dolga, tot uzhe sredi obyknovennoj zhizni bessoznatel'no byvaet posvyashchennym. I emu budet nedostavat' lish' nemnogogo, chtoby vyderzhat' opisannoe ispytanie. Mozhno dazhe skazat', chto izvestnaya, dostignutaya uzhe v zhizni stepen' posvyashcheniya voobshche byvaet neobhodima, chtoby vyderzhat' v etom ispytanii. Ibo kak lyudyam, ne nauchivshimsya pravil'no pisat' v yunosti, chasto byvaet trudno nagnat' eto potom, kogda oni uzhe dostigli zrelogo vozrasta, tak zhe trudno bylo by razvit' neobhodimoe samoobladanie pered raskryvshimisya dlya vzora vysshimi mirami, esli chelovek ne usvoil ego sebe do izvestnoj stepeni eshche prezhde, v obydennoj zhizni. Veshchi fizicheskogo mira ne menyayutsya v zavisimosti ot nashih zhelanij, hotenij ili sklonnostej. No v vysshih mirah nashi zhelaniya, hoteniya ili sklonnosti dejstvuyut na veshchi. ZHelaya ottuda sootvetstvennym obrazom dejstvovat' na nih my dolzhny vsecelo vladet' samimi soboyu, rukovodstvuyas' tol'ko vernymi pravilami i ne podchinyayas' nikakomu proizvolu. Na etoj stupeni posvyashcheniya osobenno vazhno dlya cheloveka obladat' odnim kachestvom: bezuslovno zdorovoj i uverennoj sposobnost'yu suzhdeniya. Na razvitie ee dolzhno byt' obrashcheno vnimanie uzhe na vseh bolee rannih stupenyah; na etoj zhe stupeni dolzhno vyyasnit'sya, vladeet li ispytuemyj eyu nastol'ko, chtoby byt' prigodnym dlya istinnogo puti poznaniya. On mozhet idti dal'she tol'ko v tom sluchae, esli on umeet razlichat' illyuzii, pustye obrazy fantazii, sueveriya i vsyacheskie prizraki ot istinnoj dejstvitel'nosti. A na vysshih stupenyah bytiya eto byvaet snachala trudnee, chem na nizshih. Zdes' dolzhny ischeznut' vse predrassudki, vse izlyublennye mneniya otnositel'no veshchej, s kotorymi imeesh' delo i odna tol'ko istina dolzhna sluzhit' putevodnoj nit'yu. Neobhodimo, chtoby vsegda byla polnaya gotovnost' totchas zhe pokinut' lyubuyu mysl', vzglyad ili naklonnost', esli etogo potrebuet logicheskoe myshlenie. V vysshih mirah dostovernost' mozhet byt' dostignuta tol'ko v tom sluchae, esli chelovek nikogda ne shchadit sobstvennogo mneniya. Lyudi s obrazom myshleniya, sklonnym k fantastike i sueveriyu, ne mogut sdelat' uspehov na okkul'tnom puti. Ibo okkul'tnomu ucheniku predstoit dobit'sya dragocennogo blaga. Dlya nego ischeznut vse somneniya v vysshih mirah. Oni raskroyutsya pered ego vzorami v svoih zakonah. No on ne mozhet dobit'sya etogo blaga poka pozvolyaet prizrakam i illyuziyam vvodit' sebya v obman. Ploho bylo by dlya nego, esli by vmeste s rassudkom pronikli v duhovnyj mir i ego fantazii i predrassudki. Mechtateli i fantazery tak zhe n