trudnym, chem razvitie opisannyh lotosov, yavlyaetsya razvitie shesti-lepestkovogo cvetka lotosa, nahodyashchegosya v seredine tela. Ibo dlya etogo razvitiya neobhodimo dostignut' sovershennogo podchineniya vsego cheloveka ego samosoznaniyu tak, chtoby telo, dusha i duh byli u nego v polnoj garmonii. Otpravleniya tela, naklonnosti i strasti dushi, mysli i idei duha dolzhny byt' privedeny v sovershennoe soglasie mezhdu soboj. Telo dolzhno byt' nastol'ko oblagorozheno i ochishcheno, chtoby ego organy ne vlekli ego ni k chemu, chto ne sluzhit dushe ili duhu. Dusha ne dolzhna ponuzhdat'sya telom k vozhdeleniyam i strastyam, protivorechashchim chistomu i blagorodnomu myshleniyu. No i duh ne dolzhen kak rabovladelec gospodstvovat' nad dushoj, nalagaya na vse svoi veleniya dolga i zakony; ona dolzhna sama po sobstvennoj svobodnoj sklonnosti, sledovat' obyazannostyam i veleniyam dolga. Obyazannost' ne dolzhna tyagotet' nad uchenikom, kak chto-to, chemu on podchinyaetsya protiv voli, no dolzhna byt' tem, chto on ispolnyaet po lyubvi. Duhovnyj uchenik dolzhen razvit' svobodnuyu dushu v ravnovesii mezhdu chuvstvennost'yu i duhovnost'yu. On dolzhen dostignut' vozmozhnosti polagat'sya na svoyu chuvstvennost', ibo ona dolzhna byt' nastol'ko ochishchennoj, chtoby poteryat' silu uvlekat' ego vniz. On ne dolzhen bol'she imet' nuzhdy v obuzdanii svoih strastej, ibo oni sami soboj dolzhny sledovat' pravil'nomu. Poka cheloveku neobhodimo bichevat' sebya, on ne mozhet byt' duhovnym uchenikom na izvestnoj stupeni. Dobrodetel', k kotoroj eshche nuzhno prinuzhdat' sebya, ne imeet ceny dlya duhovnogo uchenichestva. Poka u eshche est' vozhdelenie, ono meshaet uchenichestvu, dazhe esli by on staralsya emu ne potvorstvovat'. I bezrazlichno, prinadlezhit li eto vozhdelenie telu ili dushe. Esli chelovek izbegaet, naprimer, kakogo-nibud' vozbuzhdayushchego sredstva, chtoby ochistit' sebya otkazom ot naslazhdeniya, to eto okazhet emu pol'zu tol'ko v tom sluchae, esli ego telo ne ispytyvaet blagodarya etomu vozderzhaniyu nikakoj tyagosti. V protivnom sluchae, eto pokazyvaet, chto telo zhelaet etogo vozbuzhdayushchego sredstva i togda vozderzhanie ne imeet nikakoj ceny. V takom sluchae vpolne vozmozhno, chto cheloveku luchshe vremenno otkazat'sya ot namechennoj celi i podozhdat', poka dlya nego ne nastupit - byt' mozhet lish' v sleduyushchej zhizni - bolee blagopriyatnye v chuvstvennom otnoshenii obstoyatel'stva. V nekotoryh polozheniyah razumnyj otkaz yavlyaetsya gorazdo bol'shim dostizheniem, chem stremlenie k chemu-nibud' nedostizhimomu pri dannyh usloviyah. Takoj razumnyj otkaz dazhe bolee sootvetstvuet razvitiyu. Kto razvil v sebe shesti-lepestkovyj lotos, tot dostigaet obshcheniya s sushchestvami, prinadlezhashchimi k vysshim miram; odnako, lish' v tom sluchae, esli ih bytie proyavlyaetsya v mire dush. No pri duhovnom obuchenii ne sovetuyut razvivat' etot lotos, poka uchenik ne podvinulsya dal'she na etom puti, na kotorom on mozhet vozvysit' svoj duh v eshche bolee vysokij mir. Razvitie cvetov lotosa dolzhno vsegda soprovozhdat'sya etim vstupleniem v podlinnyj mir duha. Inache uchenik vpadaet v sputannost' i neuverennost'. Pravda, on nauchilsya by videt', no emu ne dostavalo by sposobnosti pravil'no sudit' ob uvidennom. - Vprochem, v samih usloviyah, neobhodimyh dlya razvitiya shesti-lepestkovogo lotosa, zaklyuchaetsya uzhe izvestnoe ruchatel'stvo protiv sputannosti i neustojchivosti. Ibo ne legko privesti v smushchenie togo, kto dostig sovershennogo ravnovesiya mezhdu chuvstvennost'yu (telom), strast'yu (dushoyu) i ideej (duhom). I vse zhe neobhodimo eshche nechto bol'shee, chem eto ruchatel'stvo, kogda blagodarya razvitiyu shesti-lepestkovogo lotosa, chelovecheskomu vospriyatiyu stanovyatsya dostupny odarennye zhizn'yu i samostoyatel'nost'yu sushchestva, prinadlezhashchie k miru, stol' korennym obrazom otlichnomu ot mira fizicheskih chuvstv. CHtoby sohranit' uverennost' v etih mirah, emu nedostatochno odnogo razvitiya lotosov; dlya etogo emu nado imet' v svoem rasporyazhenii eshche bolee vysokie organy. Teper' budet rech' o razvitii etih vysshih organov; a zatem mozhet byt' skazano i ob ostal'nyh lotosah i o dal'nejshej organizacii dushevnogo tela. (Samo soboj razumeetsya, chto vyrazhenie "dushevnoe telo" ( kak i mnogie podobnye vyrazheniya v duhovnoj nauke), vzyatoe v bukval'nom smysle slova, soderzhit v sebe protivorechie. Tem ne menee etim vyrazheniem pol'zuyutsya, potomu chto yasnovidcheskoe soznanie vosprinimaet nechto takoe, perezhivanie chego v duhovnom sootvetstvuet v fizicheskom perezhivaniyu tela). Razvitie dushevnogo tela, kak ono tol'ko chto bylo opisano, daet cheloveku vozmozhnost' vospriyatiya sverhchuvstvennyh yavlenij. No kto zhelaet dejstvitel'no razobrat'sya v etom mire, tot ne dolzhen ostanavlivat'sya na etoj stupeni razvitiya. Nedostatochno odnoj podvizhnosti lotosov. CHelovek dolzhen byt' v sostoyanii samostoyatel'no i v polnom soznanii upravlyat' i vladet' dvizheniem svoih duhovnyh organov. Inache on sdelalsya by igrushkoyu vneshnih sil i mogushchestv. CHtoby ne stat' takoj igrushkoj, emu neobhodimo priobresti sposobnost' vnimat' tak nazyvaemomu "vnutrennemu slovu". Dlya etogo dolzhno byt' razvito ne tol'ko dushevnoe telo, no takzhe i efirnoe. |to - to tonkoe telo, kotoroe predstavlyaetsya yasnovidyashchemu kak by svoego roda dvojnikom fizicheskogo tela. Ono yavlyaetsya kak by promezhutochnoj stupen'yu mezhdu fizicheskim i dushevnym. (Sravnite skazannoe zdes' s opisaniem efirnogo tela v "Teosofiya" togo zhe avtora). Obladaya sposobnostyami yasnovideniya, mozhno pri polnom soznanii otvlech'sya ot vospriyatiya fizicheskogo tela stoyashchego pered nami cheloveka. Na vysshej stupeni eto - to zhe samoe, chto uprazhnenie vnimaniya na nizshej. I kak chelovek mozhet otvlech' svoe vnimanie ot chego-nibud', nahodyashchegosya pered nim, v takoj stepeni, chto ono perestanet dlya nego sushchestvovat', tak i yasnovidyashchij mozhet pogasit' v sebe vospriyatiya fizicheskogo tela do togo, chto ono yavitsya dlya nego fizicheski vpolne prozrachnym. Esli on postupit takim obrazom so stoyashchim pered nim chelovekom, to pered ego dushevnym vzorom, krome dushevnogo tela, kotoroe bol'she efirnogo i fizicheskogo i oba ih pronizyvaet, ostanetsya eshche tak nazyvaemoe efirnoe telo. |firnoe telo imeet priblizitel'no velichinu i formu fizicheskogo, tak chto ono zanimaet priblizitel'no to zhe prostranstvo, chto i fizicheskoe. |to - v vysshej stepeni tonko i nezhno organizovannoe telo. (YA proshu fizika ne smushchat'sya vyrazheniem "efirnoe" telo. Slovo "efir" ukazyvaet tol'ko na tonkost' etogo obrazovaniya. "|fir", o kotorom idet zdes' rech', poka otnyud' ne sleduet sblizhat' s "efirom" fizicheskih gipotez.). Ego osnovnoj cvet otlichaetsya ot semi cvetov, soderzhashchihsya v raduge. Kto sposoben nablyudat' ego, znakomitsya s takim cvetom, kotorogo sobstvenno ne sushchestvuet dlya chuvstvennogo nablyudeniya. Blizhe vsego mozhno sravnit' ego s okraskoj molodogo cvetka persika. Esli hotyat nablyudat' efirnoe telo samo po sebe, to nado posredstvom podobnogo zhe uprazhneniya vnimaniya pogasit' v svoem vospriyatii takzhe i yavleniya dushevnogo tela. Esli ne sdelat' etogo, to vid efirnogo tela budet inoj, blagodarya pronikayushchemu ego naskvoz' telu dushevnomu. CHasticy efirnogo tela cheloveka nahodyatsya v postoyannom dvizhenii. Beschislennye potoki pronizyvayut ego po vsem napravleniyam. |timi potokami podderzhivaetsya i upravlyaetsya zhizn'. Kazhdoe telo, odarennoe zhizn'yu, imeet takoe efirnoe telo. Ono est' u rasteniya i u zhivotnyh. I dazhe u mineralov vnimatel'nyj nablyudatel' zametit ego sledy. Upomyanutye potoki i dvizheniya vnachale sovershenno ne zavisyat on voli i soznaniya cheloveka, kak ne zavisit ot voli deyatel'nost' serdca ili zheludka. - I poka chelovek ne zajmetsya svoim razvitiem, v smysle priobreteniya sverhchuvstvennyh sposobnostej, do teh por ostaetsya i eta nezavisimost'. Ibo vysshee razvitie na izvestnoj stupeni v tom imenno i sostoit, chto k nezavisimym ot soznaniya potokam i dvizheniyam efirnogo tela prisoedinyayutsya i drugie, vyzyvaemye samim chelovekom. Kogda okkul'tnoe obuchenie nastol'ko podvinetsya vpered, chto upomyanutye v predydushchej glave cvety lotosov nachnut prihodit' v dvizhenie, togda uchenikom byvaet dostignuto uzhe mnogoe iz togo, chto privodit k probuzhdeniyu v ego efirnom tele sovershenno opredelennyh potokov i dvizhenij. Cel' etogo razvitiya zaklyuchaetsya v tom, chtoby v oblasti fizicheskogo serdca obrazovalsya svoego roda centr, otkuda ishodili by potoki i dvizheniya samyh raznoobraznyh duhovnyh cvetov i form. |tot centr yavlyaetsya v dejstvitel'nosti ne prosto tochkoj, a chrezvychajno slozhnym obrazovaniem i udivitel'nym organom. On siyaet i perelivaetsya raznoobraznejshimi cvetami i yavlyaet formy, obladayushchie velichajshej pravil'nost'yu i mogushchie izmenyat'sya iz odnih v drugie. Novye formy i cvetovye potoki napravlyayutsya iz etogo organa k drugim chastyam tela i eshche dal'she, za ego predely, pronikaya i ozaryaya soboj vse dushevnoe telo. No glavnejshie ih etih potokov ustremlyayutsya k cvetkam lotosa. Oni pronizyvayut ih otdel'nye lepestki i upravlyayut ih vrashcheniem; a zatem, na vershine lepestka, oni ustremlyayutsya naruzhu, teryayas' vo vneshnem prostranstve. CHem vyshe razvitie cheloveka, tem obshirnee okruzhnost', po kotoroj rasprostranyayutsya eti potoki. V osobenno blizkoj svyazi s ukazannym centrom stoit dvenadcati-lepestkovyj cvetok lotosa. V nego neposredstvenno vpadayut eti potoki. I cherez nego prohodyat potoki s odnoj storony k shestnadcati-lepestkomu i k dvuh-lepestkovomu, a s drugoj storony (s nizhnej) - k desyati-, shesti- i chetyreh-lepestkovomu lotosu. V etom ustrojstve kroetsya prichina, pochemu v okkul'tnom obuchenii osoboe vnimanie dolzhno byt' obrashcheno na razvitie imenno dvenadcati-lepestkovogo lotosa. Pri kakom-nibud' upushchenii v etoj oblasti vse razvitie organov yasnovideniya poshlo by po nepravil'nomu puti. - Iz skazannogo mozhno sudit' o tom, kak tonko i nezhno po prirode svoej okkul'tnoe obuchenie i s kakoj tochnost'yu nado postupat', chtoby razvitie protekalo nadlezhashchim obrazom. Otsyuda neposredstvenno sleduet, chto davat' ukazaniya dlya razvitiya sverhchuvstvennyh sposobnostej mozhet lish' tot, kto ispytal na samom sebe vse, chto emu predstoit razvit' v drugom i kto poetomu sposoben v sovershenstve znat', privedet li ego ukazaniya k vpolne pravil'nomu rezul'tatu. Esli uchenik ispolnit vse dannye emu ukazaniya, to on soobshchit svoemu efirnomu telu potoki i dvizheniya, nahodyashchiesya v garmonii s zakonami i razvitiem mira, k kotoromu prinadlezhit chelovek. Poetomu eti ukazaniya yavlyayutsya vsegda otobrazheniem vneshnih zakonov mirovogo razvitiya. Oni sostoyat v upomyanutyh i podobnyh im uprazhneniyah v meditacii i koncentracii, privodyashchih pri pravil'nom primenenii k opisannym posledstviyam. Duhovnyj uchenik dolzhen v opredelennye vremena sovershenno pronikat'sya v dushe soderzhaniem etih uprazhnenij, vnutrenne kak by vsecelo napolnyayas' imi. Oni nachinayutsya s prostyh ukazanij sposobnyh, prezhde vsego uglubit' i pridat' bolee vnutrennij harakter razumnomu i rassudochnomu, golovnomu myshleniyu. Vsledstvie etogo myshlenie stanovitsya svobodnym i nezavisimym ot vseh chuvstvennyh vpechatlenij i opytov. Ono sobiraetsya kak by v odnoj tochke, kotoraya nahoditsya v polnoj vlasti cheloveka. Tem samym sozdaetsya predvaritel'nyj centr dlya potokov efirnogo tela. |tot centr nahoditsya vnachale ne v oblasti serdca, a v golove. On yavlyaetsya zdes' dlya yasnovidyashchego ishodnoj tochkoj dvizhenij.- K polnomu uspehu prihodit tol'ko to okkul'tnoe obuchenie, kotoroe nachinaet s sozdaniya etogo centra. Esli by s samogo nachala centr byl perenesen v oblast' serdca, to nachinayushchij yasnovidec mog by, konechno imet' nekotorye prozreniya v vysshie miry, no ne mog by poluchit' pravil'nogo proniknoveniya v svyaz' etih vysshih mirov s nashim chuvstvennym mirom. A eto yavlyaetsya bezuslovnoj neobhodimost'yu dlya cheloveka na sovremennoj stupeni mirovogo razvitiya. YAsnovidyashchij ne dolzhen obrashchat'sya v mechtatelya; on obyazan sohranyat' tverduyu pochvu pod nogami. Kogda centr v golove okazyvaetsya dostatochno zakreplennym, on peremeshchaetsya vniz, v oblast' gortani. |to dostigaetsya dal'nejshim primeneniem uprazhnenij v koncentracii. Togda upomyanutye dvizheniya efirnogo tela nachinayut izluchat'sya iz oblasti gortani. Oni osveshchayut dushevnoe prostranstvo vokrug cheloveka. Dal'nejshie uprazhneniya delayut uchenika sposobnym samostoyatel'no opredelyat' polozhenie svoego efirnogo tela. Prezhde eto polozhenie zaviselo ot sil, pritekavshih izvne i ishodivshih ot fizicheskogo tela. Blagodarya posleduyushchemu razvitiyu chelovek poluchaet sposobnost' vrashchat' svoe efirnoe telo v raznye storony. |ta sposobnost' obuslavlivaetsya potokami, idushchimi priblizitel'no vdol' obeih ruk i imeyushchimi svoj centr v dvuh-lepestkovom lotose v oblasti glaz. |to proishodit ot togo, chto luchi, ishodyashchie iz gortani, slagayutsya v okruglye obrazovaniya, chast' kotoryh napravlyaetsya k dvuh-lepestkovomu lotosu, chtoby ottuda, v vide volnoobraznyh potokov, ustremit'sya vdol' ruk. - Dal'nejshee razvitie sostoit v tom, chto eti potoki delyatsya i razvetvlyayutsya, obrazuya svoego roda spletenii, okruzhayushchee podobno setke (setchatoj obolochke) vse efirnoe telo. Mezhdu tem, kak prezhde ono ne imelo snaruzhi nikakoj zamknutoj granicy, tak chto zhiznennye potoki neposredstvenno iz obshchego zhiznennogo morya vlivalis' v nego i izlivalis', teper' eti vneshnie potoki dolzhny probegat' cherez etu obolochku. Blagodarya etomu chelovek stanovitsya chuvstvitel'nym k vneshnim potokam. On nachinaet vosprinimat' ih. - Vmeste v tem nastupaet mgnovenie, kogda centr vsej sistemy potokov i dvizhenij mozhet byt' perenesen v oblast' serdca. |to proishodit opyat' blagodarya prodolzheniyu uprazhnenij v meditacii i koncentracii. Pri etom i dostigaetsya ta stupen', na kotoroj chelovek poluchaet dar "vnutrennego slova". Togda vse veshchi poluchayut dlya nego novoe znachenie. Oni nachinayut byt' kak by duhovno vnyatnymi dlya nego v svoej glubochajshej sushchnosti, oni govoryat cheloveku o svoej istinnoj sushchnosti. Upomyanutye techeniya privodyat cheloveka v svyaz' s vnutrennej glubinoj mira, k kotoromu on prinadlezhit. On nachinaet soperezhivat' zhizn' svoego okruzhayushchego i mozhet otklikat'sya na nee v dvizheniyah svoih cvetov lotosa. Vmeste s tem chelovek vstupaet v duhovnyj mir. Kogda on dostigaet etogo, emu otkryvaetsya novoe ponimanie togo, chto govorili velikie uchitelya chelovechestva. Rechi Buddy i Evangeliya dejstvuyut na nego, naprimer sovsem inache. Oni pronikayut ego takim blazhenstvom, kakogo on prezhde ne znal. Ibo zvuk ih slov sleduet dvizheniyam i ritmam, kotorye on teper' sam v sebe razvil. Teper' on mozhet neposredstvenno znat', chto takie lyudi kak Budda ili avtory Evangelij vyskazyvayut ne svoi otkroveniya, a takie, kotorye pritekali k nim iz glubochajshej sushchnosti veshchej. - Zdes' nuzhno obratit' vnimanie na odin fakt, kotoryj stanovitsya ponyatnym tol'ko iz predydushchego. Lyudyam, stoyashchim na urovne nashego sovremennogo obrazovaniya, malo ponyatny mnogochislennye povtoreniya v rechah Buddy. A dlya uchenika oni stanovyatsya tem, na chem on ohotno otdyhaet svoim vnutrennim chuvstvom. Ibo oni otvechayut izvestnym ritmicheskim dvizheniyam v efirnom tele. Otdavayas' im v polnoj vnutrennej tishine, on vyzyvaet v sebe sozvuchie s etimi dvizheniyami. I tak kak eti dvizheniya sut' otrazheniya opredelennyh mirovyh ritmov, kotorye takzhe v opredelennye momenty yavlyayut nam povtoreniya i pravil'nye vozvraty k prezhnim, to vslushivayas' v rechi Buddy, chelovek vzhivaetsya v sozvuchie s mirovymi tajnami. V duhovnoj nauke govoritsya o chetyreh kachestvah, kotorye chelovek dolzhen priobresti na tak nazyvaemoj steze ispytaniya dlya togo, chtoby podnyat'sya k vysshemu poznaniyu. Pervoe iz nih sostoit v sposobnosti otdelyat' v myslyah istinnoe ot yavleniya, istinu ot prostogo mneniya. Vtoroe kachestvo sostoit v pravil'noj ocenke istinnogo i dejstvitel'nogo po sravneniyu s yavleniem. Tret'ya sposobnost' sostoit v upomyanutom uzhe v predydushchej glave primenenii shesti kachestv: kontrolya myslej, kontrolya dejstvij, nastojchivosti, terpimosti, very i spokojstviya duha. CHetvertoe kachestvo est' lyubov' k vnutrennej svobode. Odno rassudochnoe ponimanie togo, chto zaklyuchaetsya v etih kachestvah, sovershenno bespolezno. Oni dolzhny byt' nastol'ko vnedreny v dushu, chtoby polozhit' nachalo v nej vnutrennim privychkam. Voz'mem, naprimer, pervoe kachestvo: razlichenie istinnogo ot yavleniya CHelovek dolzhen vospitat' sebya takim obrazom, chtoby v kazhdoj vstrechayushchejsya emu veshchi sovershenno neposredstvenno otmechat' nesushchestvennoe ot togo, chto imeet nastoyashchee znachenie. Takoe vospitanie sebya udaetsya tol'ko pri postoyannom vozobnovlenii napravlennyh v etu storonu popytok i sohranenii vo vremya svoih nablyudenij nad vneshnim mirom polnogo pokoya i terpeniya. Pod konec vzor budet stol' zhe estestvenno zaderzhivat'sya na istinnom, kak ran'she on udovletvoryalsya nesushchestvennym. "Vse prehodyashchee est' lish' podobie": eta istina stanovit'sya neposredstvennym ubezhdeniem dushi. Takim zhe obrazom nado postupat' i otnositel'no ostal'nyh chetyreh kachestv. Pod vliyaniem etih chetyreh dushevnyh privychek tonkoe efirnoe telo cheloveka dejstvitel'no nachinaet izmenyat'sya. Blagodarya pervoj - "razlicheniyu istinnogo ot yavleniya" - sozdaetsya upomyanutyj centr v golove i podgotavlivaetsya centr v gortani. Dlya dejstvitel'nogo razvitiya ih nuzhny zatem, konechno, ukazannye vyshe uprazhneniya v koncentracii. Razvivayut sobstvenno oni, a chetyre privychki pomogayut sozrevaniyu. - Kogda centr v gortani podgotovlen, togda pravil'noj ocenkoj istinnogo, po sravneniyu s nesushchestvennym yavleniem, vyzyvaetsya upomyanutoe svobodnoe ovladenie efirnym telom, oblechenie i ogranichenie ego setchatoj obolochkoj. Kogda chelovek vyrabotaet v sebe etu ocenku, dlya nego otkryvaetsya postepenno vospriyatie duhovnyh faktov. No pust' on ne dumaet, chto on dolzhen sovershat' tol'ko takie postupki, kotorye mogut pokazat'sya znachitel'nymi s tochki zreniya rassudochnoj ocenki. Samyj neznachitel'nyj postupok, kakoe-nibud' dvizhenie rukoj, yavlyaetsya ispolnennym znacheniya v velikom stroitel'stve mirovogo celogo, i delo tol'ko v tom, chtoby prijti k soznaniyu. etogo znacheniya. Rech' idet ne o nizkoj, a o pravil'noj ocenke nashih povsednevnyh zhiznennyh del. - O shesti dobrodetelyah, iz kotoryh slagaetsya tret'e kachestvo, govorilos' uzhe v predydushchej glave. Oni svyazany s razvitiem dvenadcati-lepestkovogo lotosa v oblasti serdca. Tuda, kak uzhe bylo pokazano, dolzhen byt' na samom dele napravlen zhiznennyj potok efirnogo tela. CHetvertoe kachestva - zhelanie osvobozhdeniya - sluzhit zatem k tomu, chtoby pomoch' sozrevaniyu etogo efirnogo organa bliz serdca. Kogda eto kachestvo delaetsya dushevnoj privychkoj, chelovek osvobozhdaetsya ot vsego, chto svyazano tol'ko so sposobnostyami ego lichnoj prirody. On perestaet smotret' na veshchi so svoej otdel'noj tochki zreniya. Ischezayut granicy ego nizkogo "ya", prikovyvayushchie ego k etoj tochke zreniya. Tajny duhovnogo mira poluchayut dostup k ego vnutrennemu sushchestvu. |to i est' osvobozhdenie. Ibo eti okovy prinuzhdayut cheloveka smotret' na veshchi i na sushchestv tak, kak eto emu lichno prisushche. No uchenik dolzhen stat' nezavisimym i svobodnym ot vsyakogo lichnogo vzglyada na veshchi. Otsyuda vidno, chto predpisaniya, ishodyashchie ot duhovnoj nauki, dejstvuyut gluboko opredelyayushchim obrazom na samuyu vnutrennyuyu prirodu cheloveka. Takovymi yavlyayutsya i predpisaniya , kasayushchiesya chetyreh nazvannyh kachestv. V toj ili inoj forme oni nahodyatsya vo vseh mirovozzreniyah, priznayushchih duhovnyj mir. Davaya lyudyam eti predpisaniya, osnovateli podobnyh mirovozzrenij ishodili ne iz kakih-nibud' smutnyh chuvstv. Naprotiv, oni delali eto v silu togo, chto byli velikimi posvyashchennymi. Slagaya svoi nravstvennye predpisaniya, oni ishodili iz poznaniya. Im bylo izvestno, kak dejstvuyut eti predpisaniya na bolee tonkuyu prirodu cheloveka, i oni zhelali, chtoby ih posledovateli postepenno razvivali v sebe etu bolee tonkuyu prirodu. ZHit' v duhe podobnyh mirovozzrenij, eto znachit' - rabotat' nad svoim duhovnym usovershenstvovaniem. I tol'ko togda chelovek rabotaet tak, on sluzhit mirovomu celomu. Sovershenstvovanie sebya vovse ne est' sebyalyubie. Ibo nesovershennyj chelovek yavlyaetsya takzhe i nesovershennym slugoj chelovechestva i mira. CHelovek sluzhit celomu tem luchshe, chem on sam sovershennee. Zdes' prilozhimy slova: "Ukrashaya sebya, roza krasit ves' sad". Poetomu osnovateli glubokih mirovozzrenij yavlyayutsya vysokimi posvyashchennymi. Ishodyashchee ot nih vlivaetsya v chelovecheskie dushi. I blagodarya etomu vmeste s chelovechestvom dvizhetsya i ves' mir. Posvyashchennye sovershenno soznatel'no rabotali nad etim processom razvitiya chelovechestva. Tol'ko togda stanet ponyatnym soderzhanie ih nastavlenij, esli prinyat' vo vnimanie, chto nastavleniya eti pocherpnuty iz samyh vnutrennih glubin chelovecheskoj prirody. Velikimi poznavatelyami byli posvyashchennye i iz svoih znanij otpechatyvali oni idealy chelovechestva. I chelovek priblizhaetsya k etim vozhdyam, kogda on v svoem sobstvennom razvitii podnimaetsya k ih vysotam. Kogda u cheloveka nachalos' takogo roda razvitie efirnogo tela, kak eto bylo opisano v predydushchem, dlya nego otkryvaetsya sovershenno novaya zhizn'. I on dolzhen na puti uchenichestva svoevremenno poluchit' raz®yasneniya, kotorye dadut emu vozmozhnost' razobrat'sya v etoj novoj zhizni. On vidit, naprimer, blagodarya shestnadcati-lepestkovomu lotosu duhovnye obrazy vysshego mira. I on dolzhen uyasnit' sebe vse razlichie etih obrazov v zavisimosti ot togo, kakie predmety ili sushchestva ih vyzyvayut. Pervoe, na chto on mozhet obratit' vnimanie eto to, chto na nekotorye iz etih obrazov on mozhet svoimi myslyami i oshchushcheniyami okazyvat' sil'noe vliyanie, a na drugie ne mozhet okazyvat' nikakogo ili lish' ochen' neznachitel'noe. Odin rod obrazov totchas zhe izmenyaetsya, kak tol'ko pri ih poyavlenii u nablyudatelya snachala voznikaet mysl': "eto prekrasno", a zatem vo vremya sozercaniya eta mysl' perehodit v druguyu "eto polezno". - |toj osobennost'yu izmenyat'sya ot vsyakoj mysli i ot vsyakogo chuvstva, ishodyashchih ot nablyudatelya otlichayutsya obrazy, proishodyashchie ot mineralov ili ot iskusstvenno sdelannyh predmetov. V men'shej stepeni zamechaetsya eto u obrazov, prinadlezhashchih rasteniyam i eshche men'she u teh, kotorye otvechayut zhivotnym. |ti obrazy takzhe podvizhny i polny zhizn'yu. No ih podvizhnost' tol'ko otchasti proishodit ot vliyaniya chelovecheskih myslej i oshchushchenij, chast'yu zhe oni vyzyvayutsya prichinami, na kotorye chelovek ne imeet nikakogo vliyaniya. No vot, sredi vsego etogo mira obrazov vystupayut eshche i takie, kotorye v nachale pochti sovershenno iz®yaty ot vsyakogo vozdejstviya so storony cheloveka. Uchenik mozhet ubedit'sya, chto eti obrazy proishodyat ne ot mineralov ili iskusstvenno sdelannyh predmetov, a takzhe i ne ot rastenij ili zhivotnyh. CHtoby dostignut' zdes' polnoj yasnosti, on dolzhen vsmotret'sya v obrazy, o kotoryh emu izvestno, chto oni vyzvany chuvstvami, vlecheniyami, strastyami i t.d. drugih lyudej. No i otnositel'no etih obrazov on mozhet najti, chto ego sobstvennye mysli vse zhe imeyut na nih nekotoroe, hotya i sravnitel'no slaboe vliyanie. V mire obrazov vsegda ostaetsya nekotoraya dolya takih, na kotorye eto vliyanie byvaet sovershenno nichtozhno. - I v nachale puti uchenichestva etot ostatok sostavlyaet dazhe voobshche naibol'shuyu chast' vsego, chto on vidit. Uyasnit' sebe prirodu etoj chasti uchenik mozhet tol'ko iz nablyudeniya nad samim soboj. Togda on uznaet, kakie iz etih obrazov vyzvany im samim. V nih vyrazhaetsya to, chto on sam delaet, myslit, hochet, zhelaet i t.d.. ZHivushchee v nem vlechenie, voznikayushchee zhelanie, pitaemoe im namerenie i t.d. - vse eto skryvaetsya v podobnyh obrazah. I dazhe ves' ego harakter otpechatyvaetsya v etom mire obrazov. Takim putem, svoimi soznatel'nymi myslyami i chuvstvami chelovek mozhet vliyat' na vse obrazy, ishodyashchie ne ot nego samogo; na vse zhe formy, vyzyvaemye v vysshem mire ego sobstvennym sushchestvom, on ne imeet bol'she nikakogo vliyaniya posle togo, kak oni sozdany. Iz skazannogo sleduet, chto pri vysshem sozercanii vnutrennij mir cheloveka, mir ego sobstvennyh vlechenij, zhelanij i predstavlenij, predstaet emu vo vneshnih obrazah sovershenno takzhe, kak i drugie predmety i sushchestva. Vnutrennij mir dlya vysshego soznaniya stanovitsya chast'yu vneshnego mira. Kak esli by v fizicheskom mire my byli okruzheny so vseh storon zerkalami i mogli so vseh storon videt' svoj telesnyj oblik, tochno takzhe i v vysshem mire sobstvennoe dushevnoe sushchestvo cheloveka vystupaet pered nim, kak otrazhenie. Na etoj stupeni razvitiya dlya uchenika nastupaet moment, kogda on preodolevaet illyuziyu, proishodyashchuyu ot ego lichnoj ogranichennosti. To, chto nahoditsya vnutri ego lichnosti, on mozhet rassmatrivat' teper', kak vneshnij mir, podobno tomu kak prezhde on schital vneshnim mirom to, chto dejstvovalo na ego vneshnie organy chuvstv. I postepenno, blagodarya opytu, on nauchaetsya otnosit'sya k sebe tak, kak ranee on otnosilsya k okruzhayushchim ego sushchestvam. Esli by prozrenie v eti vysshie miry otkrylos' cheloveku prezhde, chem on uspel dostatochno podgotovit'sya k ih sushchnosti, to vnachale on stoyal by pered opisannoj kartinoj svoej sobstvennoj dushi, kak pered zagadkoj. Obrazy ego sobstvennyh vlechenij i strastej vystupayut zdes' pered nim v formah, kotorye oshchushchayutsya im kak zhivotnye ili - rezhe - kak chelovecheskie formy. I hotya zhivotnye obrazy etogo mira nikogda ne pohodyat vpolne na sootvetstvuyushchie im obrazy fizicheskogo mira, oni vse zhe s nim otdalennoe shodstvo. Neprivychnye nablyudateli mogut schest' ih dazhe za odinakovye. - Vstupaya v etot mir, neobhodimo usvoit' sebe sovershenno novyj sposob suzhdeniya. Ibo pomimo togo, chto veshchi, prinadlezhashchie sobstvenno k vnutrennemu miru cheloveka, yavlyayutsya zdes' kak vneshnij mir, oni predstavlyayut eshche v vide zerkal'nogo otrazheniya togo, chto oni sut' v dejstvitel'nosti. Esli my vidim zdes' kakoe-nibud' chislo, to ego nado chitat' v obratnom poryadke (kak v zerkal'nom otrazhenii). Naprimer, 265 oznachaet zdes' na samom dele 562. SHar my vidim takim, kak esli by nahodilis' v ego centre. Zatem, neobhodimo eshche nauchit'sya pravil'no perevodit' etot vidimyj iznutri obraz. V otrazhenii yavlyayutsya takzhe i dushevnye svojstva. ZHelanie, napravlennoe na chto-nibud' vneshnee, predstaet kak obraz, nadvigayushchijsya na samogo nositelya etogo zhelaniya. Strasti, korenyashchiesya v nizshej prirode cheloveka, mogut prinimat' obliki zhivotnyh ili podobnye im, kotorye nabrasyvayutsya na cheloveka. V dejstvitel'nosti, eti strasti ustremlyayutsya, konechno, naruzhu; oni ishchut predmeta svoego udovletvoreniya vo vneshnem mire. No eto ustremlenie naruzhu yavlyaetsya v otrazhenii, kak napadenie na samogo nositelya strasti. Esli uchenik prezhde chem podnyat'sya k vysshemu sozercaniyu, poznaet svoi sobstvennye kachestva posredstvom spokojnogo i ob®ektivnogo samonablyudeniya, v takom sluchae i v to mgnovenie, kogda ego vnutrennij mir predstanet pered nim, kak vneshnee otrazhenie, on najdet v sebe muzhestvo i silu, chtoby pravil'no otnestis' k etomu sobytiyu. Lyudi, kotorye nedostatochno oznakomilis' so svoim vnutrennim mirom posredstvom takogo samoispytaniya, ne uznayut sebya v svoem otrazhenii i primut poslednee za postoronnyuyu dejstvitel'nost'. Oni ispugayutsya etogo zrelishcha i, ne buduchi v sostoyanii ego vynesti, vnushat sebe, chto vse eto bylo tol'ko ni k chemu vedushchim porozhdeniem fantazii. V oboih sluchayah chelovek rokovym obrazom sozdal by sebe prepyatstviya na puti k svoemu vysshemu razvitiyu blagodarya tomu, chto on vstupil na izvestnuyu stupen' etogo razvitiya bez dostatochnoj zrelosti. Sovershenno neobhodimo, chtoby chelovek proshel cherez eto duhovnoe zrelishche svoej sobstvennoj dushi esli on hochet dostignut' vysshego. Ibo v svoem sobstvennom "YA" on imeet to duhovno-dushevnoe sushchestvo, o kotorom on legche vsego mozhet sostavit' sebe suzhdenie. Esli on priobretet snachala v fizicheskom mire dostatochnoe poznanie o svoej lichnosti, a zatem pervym, chto predstanet emu v vysshih mirah, budet obraz etoj lichnosti, togda u nego budet vozmozhnost' sravnit' mezhdu soboj oba eti obraza. On mozhet sravnit' vysshee s tem, chto emu uzhe znakomo i ishodit', takim obrazom iz prochnogo osnovaniya. Esli by, naprotiv, pered nim predstali kakie-nibud' drugie duhovnye sushchestva, on ne mog by vnachale sostavit' nikakogo suzhdeniya ob ih svoeobrazii i sushchnosti. On vskore pochuvstvoval by, chto pochva uskol'zaet u nego iz-pod nog. Poetomu neobhodimo kak mozhno chashche nastaivat' na tom, chto dostovernyj dostup k vysshim miram - eto tot, kotoryj vedet cherez osnovatel'noe poznanie i suzhdenie o svoej sobstvennoj sushchnosti. Itak, na svoem puti v vysshij mir chelovek vstrechaet prezhde svoi duhovnye obrazy. Ibo otvechayushchaya etim obrazam dejstvitel'nost' nahoditsya v nem samom. Poetomu uchenik dolzhen byt' nastol'ko zrelym, chtoby ne trebovat' na etoj stupeni grubyh real'nostej, a smotret' na eti obrazy, kak na pravil'noe dostizhenie. No vskore on uznaet vnutri etogo mira obrazov nechto sovershenno novoe. Ego nizshee "ya" predstoit pered nim lish' kak otrazhennaya v zerkale kartina, no posredi etoj otrazhennoj kartiny yavlyaetsya istinnaya dejstvitel'nost' vysshego "YA". Iz obraza nizshej lichnosti nachinaet prosvechivat' oblik duhovnogo "YA". A tol'ko ot poslednego i protyagivayutsya niti k drugim vysshim duhovnym dejstvitel'nostyam. Togda nastupaet moment raskrytiya dvuh lepestkovogo lotosa v oblasti glaz. S nachalom ego dvizheniya chelovek poluchaet vozmozhnost' postavit' svoe vysshee "YA" v svyaz' so stoyashchimi vyshe ego duhovnymi sushchestvami. Ishodyashchie iz etogo lotosa potoki napravlyayutsya k vysshim dejstvitel'nostyam takim obrazom, chto chelovek vpolne soznaet sootvetstvuyushchie dvizheniya. Kak svet delaet fizicheskie predmety vidimymi dlya glaz, tak i eti potoki delayut vidimymi duhovnyh sushchestv vysshih mirov. Posredstvom pogruzheniya v sovershenno opredelennye predstavleniya, soobshchaemye duhovnymi issledovaniyami, uchenik nauchaetsya privodit' v dvizhenie potoki lotosa, nahodyashchiesya v oblasti glaz i upravlyat' imi. Na etoj stupeni razvitiya osobenno skazyvaetsya vse znachenie zdorovoj sposobnosti suzhdeniya i navyk k yasnomu logicheskomu myshleniyu. Dostatochno vspomnit', chto zdes' v cheloveke rozhdaetsya k soznatel'nomu bytiyu ego vysshee "YA", kotoroe do sih por dremalo v nem v bessoznatel'nom, zachatochnom sostoyanii. My imeem zdes' delo s rozhdeniem v duhovnom mire ne tol'ko v obraznom, no i v samom real'nom smysle. I eto rozhdennoe, vysshee "YA", dolzhno yavit'sya v mir so vsemi neobhodimymi organami i zachatkami dlya togo, chtoby byt' zhiznennosposobnymi. Esli priroda zabotitsya o tom, chtoby rebenok yavilsya v mir s pravil'no postroennymi ushami i glazami, to zakony samostoyatel'nogo razvitiya cheloveka dolzhny vzyat' na sebya zabotu o tom, chtoby ego vysshee "YA" vstupilo v bytie s neobhodimymi sposobnostyami. I eti zakony, obespechivayushchie razvitie vysshih organov samogo duha, sut' te zhe samye, chto i zakony zdravogo razuma i morali v fizicheskom mire. Kak mladenec zreet v chreve materi, tak v fizicheskom "YA" zreet duhovnyj chelovek. Zdorov'e mladenca zavisit ot normal'nogo dejstviya zakonov prirody v chreve materi. Podobnym zhe obrazom i zdorov'e duhovnogo cheloveka obuslovleno zakonami obyknovennogo rassudka i dejstvuyushchego v fizicheskoj zhizni razuma. Ni odin chelovek nikogda ne smozhet porodit' zdorovoe vysshee "YA", esli on ne budet zhit' i myslit' zdravo. ZHizn', soobraznaya s prirodoj i razumom, yavlyaetsya neobhodimoj osnovoj vsyakogo istinnogo duhovnogo razvitiya. - Kak mladenec uzhe v chreve materi zhivet po tem zhe zakonam prirody, kotorye on posle svoego rozhdeniya budet vosprinimat' fizicheskimi organami chuvstv, tak i vysshee "YA" cheloveka uzhe vo vremya fizicheskogo bytiya zhivet po zakonam duhovnogo mira. I kak mladenec po smutnomu zhiznennomu chuvstvu usvaivaet sebe nadlezhashchie sily, tak mozhet i chelovek usvaivat' sebe sily duhovnogo mira, prezhde chem roditsya ego vysshee "YA". I on dazhe dolzhen postupat' takim obrazom, esli hochet, chtoby eto "YA" yavilos' v mir vpolne razvitym sushchestvom. Nepravil'no bylo by skazat': ya ne mogu prinyat' uchenij duhovnoj nauki prezhde, chem sam ne poluchu sposobnosti videt'. Ibo bez uglubleniya v dannye duhovnyh issledovanij chelovek voobshche nikogda ne budet v sostoyanii dostignut' vysshego poznaniya. On byl by togda v polozhenii mladenca, kotoryj otkazalsya by materinskom chreve ot sil, pritekayushchih k nemu ot materi i zahotel by dozhdat'sya, poka on sam ne smozhet dobyvat' ih. Kak zarodysh mladenca do rozhdeniya iz zhiznennogo chuvstva poznaet prigodnost' pritekayushchih k nemu sil, tak chelovek, eshche do yasnovideniya, poznaet istinu duhovnoj nauki. Vozmozhno proniknovenie v eti ucheniya, postroennoe na chuvstve i na yasnom, zdorovom, vsestoronne obsuzhdayushchem razume, dazhe i togda, kogda my sami eshche ne vidim nichego duhovnogo. Snachala neobhodimo poznakomit'sya s misticheskimi poznaniyami i putem ih izucheniya, podgotovit'sya k sozercaniyu. CHelovek, kotoryj prishel by k sozercaniyu prezhde takogo izucheniya, byl by podoben rebenku, rodivshemusya hotya i s glazami i ushami, no bez mozga. Pered nim rasstilalsya by celyj mir krasok i zvukov, no on nichego ne mog by s nim podelat'. Takim obrazom, vse, chto bylo pervonachal'no ponyato chelovekom posredstvom ego chuvstva istiny, a takzhe ego razuma i rassudka, vse eto stanovitsya na upomyanutoj stupeni duhovnogo uchenichestva ego sobstvennym perezhivaniem. U nego yavlyaetsya teper' neposredstvennoe znanie o svoem vysshem "YA". On uznaet, chto vysshee "YA" svyazano v duhovnymi sushchestvami vysshego poryadka i obrazuet s nimi nekoe edinstvo. On vidit, kakim obrazom ego nizshee "YA" proishodit iz vysshego mira. I emu otkryvaetsya, chto ego vysshaya priroda prodolzhaet zhit' posle smerti nizshej. On mozhet teper' sam otlichit' v sebe prehodyashchee ot prebyvayushchego. No eto tol'ko oznachaet, chto on nauchaetsya teper' sam, iz svoego sobstvennogo sozercaniya , ponimat' uchenie o voploshchenii (inkarnacii) vysshego "YA" v nizshem. Teper' emu stanovitsya yasnym, chto on vhodit kak zveno, v sostav nekoj vysshej duhovnoj svyazi, chto ego kachestva, ego sud'by obuslovleny etoj svyaz'yu. On poznaet zakon svoej zhizni, karmu. On ubezhdaetsya, chto ego vysshee "YA", zapolnyayushchee v nastoyashchee vremya ego zhizn', predstavlyaet soboyu tol'ko odin iz obrazov, kotorye mozhet prinimat' ego vysshaya sushchnost'. I on nahodit vozmozhnost' rabotat' nad soboyu iz svoego vysshego "YA", chtoby stanovit'sya vse sovershennee i sovershennee. On ubezhdaetsya otnyne takzhe i v velikom razlichii lyudej, v smysle stepenej ih sovershenstva. On uznaet, chto est' lyudi stoyashchie vyshe ego i uzhe dostigshie teh stupenej, kotorye dlya nego eshche lezhat vperedi. On nachinaet ponimat', chto ucheniya i dela podobnyh lyudej yavlyayutsya vdohnoveniyami iz vysshego mira. |tim on obyazan svoemu pervomu samostoyatel'nomu prozreniyu v etot vysshij mir. I sushchestvovanie teh, kotoryh nazyvayut "velikimi posvyashchennymi chelovechestva", nachnet stanovit'sya dlya nego dejstvitel'nym faktom. Takovy dary, kotorymi uchenik obyazan etoj stupeni svoego razvitiya: proniknovenie v vysshee "YA", v uchenie o voploshchenii ili inkarnacii etogo vysshego "YA" v nizshem, proniknovenie v zakon, kotorym upravlyaetsya zhizn' v fizicheskom mire, soglasno velikoj duhovnoj svyazi, - v zakon karmy - i, nakonec, v bytie velikih posvyashchennyh. Poetomu ob uchenike, dostigshim etoj stupeni, govoryat, chto dlya nego sovershenno ischezlo somnenie. Esli prezhde on mog usvoit' sebe, opirayushchuyusya na dovody rassudka i na zdorovoe myshlenie veru, to teper' mesto etoj very zastupaet polnota znaniya i nichem nepokolebimoe prozrenie. Religii v svoih ceremoniyah, tainstvah i obryadah dali vneshnee vidimoe otrazhenie vysshih duhovnyh processov i sushchestv. Otricat' eto mozhet tol'ko tot, kto ne ponyal vsej glubiny velikih religij. No kto nachal uzhe sam prozrevat' v duhovnuyu dejstvitel'nost', tot pojmet i velikoe znachenie etih vneshne vidimyh dejstvij. I dlya nego togda religioznaya sluzhba sama yavitsya otrazheniem ego obshcheniya so stoyashchim vyshe duhovnym mirom. My vidim, kakim obrazom dostizhenie etoj stupeni delaet uchenika dejstvitel'no novym chelovekom. Posle etogo on mozhet postepenno vozrastat' do toj stepeni zrelosti, kogda on budet v sostoyanii posredstvom potokov svoego efirnogo tela upravlyat' v podlinnom smysle slova vysshim elementom zhizni i dostignut' tem samym vysokoj svobody ot svoego fizicheskogo tela. Izmeneniya v zhizni snovidenij u uchenika. Priznakom togo, chto uchenik dostig ili skoro dostignet opisannoj v predydushchej glave stupeni razvitiya yavlyaetsya izmenenie, nastupayushchee v ego snovidcheskoj zhizni. Do sih por ego snovideniya byli sputany i proizvol'ny. Teper' oni nachinayut prinimat' pravil'nyj harakter. Obrazy ih poluchayut osmyslennuyu svyaz' mezhdu soboj, podobno predstavleniyam povsednevnoj zhizni. V nih mozhno uznat' zakon, prichinu i dejstvie. Izmenyaetsya takzhe i soderzhanie snovidenij. Mezhdu tem, kak prezhde vosprinimalis' lish' otzvuki dnevnoj zhizni, neoformlennye vpechatleniya ot okruzhayushchego mira ili ot sostoyanij sobstvennogo tela, teper' vystupayut obrazy nevedomogo dotole mira. Snachala, konechno, eshche sohranyaetsya obshchij harakter snovidcheskoj zhizni, poskol'ku snovideniya otlichayutsya ot bodrstvennogo predstavleniya tem, chto oni izobrazhayut v simvolah to, chto im nado vyrazit'. Ot vnimatel'nogo nablyudatelya ne mozhet uskol'znut' etot simvolicheskij harakter snovidcheskoj zhizni. CHeloveku, naprimer, chto on pojmal bezobraznoe zhivotnoe i no ispytyvaet ot etogo v ruke nepriyatnoe oshchushchenie. On prosypaetsya i zamechaet, chto derzhit v ruke konec odeyala. Takim obrazom vospriyatie vyrazhaetsya ne v chistom vide, a posredstvom etogo simvolicheskogo obraza. - Ili zhe emu snit'sya, chto on bezhit ot pogoni i on ispytyvaet strah. Pri probuzhdenii obnaruzhivaetsya, chto vo vremya sna u nego podnyalos' serdcebienie. ZHeludok, napolnennyj neudobovarimoj pishchej, prichinyaet trevozhnye sny. Proisshestviya v okruzhayushchej spyashchego srede takzhe otrazhayutsya vo sne v simvolicheskih obrazah. Boj chasov mozhet vyzvat' kartinu marshiruyushchego pod barabannyj boj otryada soldat. Oprokinuvshijsya stul daet povod k celoj drame vo sne, v kotoroj stuk ego padeniya otrazitsya v vide vystrela i t.p.. - |tot simvolicheskij sposob vyrazheniya sohranyaetsya takzhe i pri bolee pravil'noj snovidcheskoj zhizni, kogda u cheloveka nachinaet razvivat'sya efirnoe telo. No ego snovideniya perestayut otrazhat' odni tol'ko fakty okruzhayushchego fizicheskogo mira ili ego sobstvennogo chuvstvennogo tela. I v to vremya kak sny, obyazannye svoim proishozhdeniem etim fizicheskim prichinam, stanovyatsya pravil'nee, k nim nachinayut primeshivat'sya i takie obrazy, kotorye vyrazhayut soboyu veshchi i sootnosheniya inogo mira. Zdes' vpervye chelovek poluchaet opyty, nedostupnye dlya dnevnogo soznaniya. - No otnyud' ne sleduet dumat', chto kakoj-nibud' istinnyj mistik mozhet perezhivaemoe im takim obrazom vo sne polozhit' v osnovu kakih-libo dostovernyh soobshchenij o vysshem mire. Podobnye snovidcheskie perezhivaniya nado rassmatrivat' lish' kak pervye priznaki bolee vysokogo razvitiya. - Dal'nejshim posledstviem yavlyaetsya vskore tot fakt, chto obrazy snovidenij u uchenika uzhe ne uskol'zayut bol'she ot osmyslennogo podchineniya rassudku, no nachinayut upravlyat'sya im i strojno obozrevat'sya tak zhe, kak i predstavleniya i oshchushcheniya bodrstvennogo soznaniya. Vse bolee i bolee ischezaet razlichie mezhdu snovidcheskim soznaniem i etim sostoyaniem bodrstvovaniya. CHelovek, vidyashchij son, ostaetsya v polnom smysle slova bodrstvuyushchim vo vremya snovideniya, t.e. on chuvstvuet sebya gospodinom i rukovoditelem obraznyh predstavlenij. Vo vremya snovideniya chelovek fakticheski nahoditsya v inom mire, otlichnom ot mira ego fizicheskih chuvstv. No tol'ko chelovek s nerazvitymi duhovnymi organami ne v sostoyanii sostavit' sebe o nem nikakih predstavlenij, krome opisannyh, sbivchivyh. |tot mir sushchestvuet dlya nego tol'ko tak, kak sushchestvoval by chuvstvennyj mir dlya sushchestva, nadelennogo samoe bol'shee tol'ko pervymi zachatkami glaz. Poetomu chelovek ne mozhet videt' v etom mire nichego, krome otpechatkov i otrazhenij obydennoj zhizni. Poslednie zhe on mozhet videt' potomu, chto ego dusha sama zapechatlevaet svoi dnev