что бумаги, которые он хотел показать, выпали и рассыпались по
земле. Њигом подскочили подбирать их два  черта и один альгуасил, но большую
прыть при этом проЯвил альгуасил. ’ут спустилсЯ ангел и протЯнул руку, чтобы
взЯть бумаги и передать  их  защите, а забиЯка,  отступив тоже, вытЯнул свою
руку и, одним прыжком став в позитуру, воскликнул:
     -- ‚от от такого удара уже спасеньЯ нет. € раз уж Я учу убивать, зовите
менЯ  ѓаленом.  …сли бы  нанесенные мною  раны разъезжали  на  мулах,  их бы
принимали за негодных врачей. Џроверьте менЯ, испытание Я выдержу с честью.
     ‚се рассмеЯлись, а один несколько чернЯвый прокурор осведомилсЯ, что он
слышал о своей душе. ‘тали спрашивать  у него  отчет, не знаю уже  в чем, но
магистр фехтованиЯ отозвалсЯ, что  ни о  каких  приемах  против врагов своей
души он не знает. ’ут было ему  приказано идти прЯмиком в ад, но и на это он
возразил,  что  его,  верно, принимают за  ученого  математика,  ибо сам  он
понЯтиЯ не имеет, что такое прЯмаЯ. ќто его заставили уразуметь, и, крикнув:
"‘ледующий", он исчез в преисподней.
     ’ут с грохотом ввалилась толпа кладовщиков со  своими счетами (косточки
которых отнюдь  не служили  им длЯ отсчитываниЯ произнесенных молитв). ‘реди
всеобщего шума один из судей произнес:
     --  Ђ,  отвешиватели Явились.  Ђ  кто-то  поправил: -- ‘кажи  лучше  --
обвешиватели. ‘лово это привело кладовщиков в великое смЯтение. ’ем не менее
они  потребовали,  чтобы  им  нашли  защитника.  Ќа  это  один  из  дьЯволов
отозвалсЯ:
     -- €звольте, вот вам €уда, отверженный апостол.
     “слышав это,  они обратились  к  другому черту, который  не  был  занЯт
подбором обвинительных актов, и шепнули ему:
     -- Ќикто на нас не смотрит. „оговоримсЯ. Њы согласны навечно остатьсЯ в
чистилище. Ќо черт, как опытный игрок, ответил:
     --  —то, договоритьсЯ хотите?  ЏаршиваЯ, должно быть, у вас карта,--  и
стал рассматривать их игру, а те, видЯ,  что их  раскусили,  почли за  благо
отдатьсЯ в руки его милости.
     Ќо таких криков, которыми преследовали одного несчастного пирожника, не
слышали даже от четвертуемых. ‹юди  требовали, чтобы он  призналсЯ,  на  что
пошло их мЯсо, и тот вынужден был сказать, что употребил его на паштеты. ’ут
же  был  отдан приказ,  чтобы каждому были возвращены его члены,  в чьем  бы
желудке они ни оказались. Џирожника спросили, хочет ли он подвергатьсЯ суду,
на что тот  ответил: "Ђ  как же,  бог  не выдаст, свиньЯ не  съест".  ЏерваЯ
статьЯ обвинениЯ касалась какой-то подмены зайца кошкой; в другой речь шла о
приблудных костЯх, обнаруженных  не в том животном; третьЯ имела отношение к
подмешиванию к баранине всЯкой козлЯтины,  конины и собачины. Љогда пирожник
убедилсЯ, что его вывели на чистую воду и в его паштетах с неопровержимостью
доказано присутствие большего числа тварей, нежели их было в Ќоевом  ковчеге
(ибо там  не  было  ни  мух,  ни мышей, которые  преизобиловали  в  кушаньЯх
обвинЯемого), он повернулсЯ спиной к суду и не стал больше слушать.
     Џрошли судилище  и философы,  и  надо  было  видеть, как изощрениЯ  ума
своего и  все  свои знаниЯ  они употреблЯют  на то, чтобы строить силлогизмы
себе  же во  вред. ‚прочем,  со  стихотворцами  случилось  нечто  еще  более
удивительное, ибо  сумасброды  сии  тщились  убедить ѓоспода, что он не  кто
иной,  как  ћпитер, и  что в  его честь  создают они свои творениЯ. ‚ергилий
ссылалсЯ на Sicelides  musae(‘ицилийских муз), уверЯЯ, что возвещал рождение
•риста, но тут выскочил черт и  стал напоминать ему о Њеценате и об Ћктавии,
и то,  что он  тысЯчу  раз повинен был  в поклонении его  рожкам, которые он
сегоднЯ  не надел лишь по случаю  большого праздника. Ќе знаю уж, что он ему
еще наговорил. Ќаконец поЯвилсЯ Ћрфей и в качестве старейшины поэтов взЯл за
всех слово, но на это ему предложили еще раз прогулЯтьсЯ в ад и выбратьсЯ из
него, а всем прочим пиитам составить ему компанию.
     ‚след за стихотворцами подошел  к вратам скупец.  …го спросили, что ему
надо, и объЯснили, что райскую  дверь блюдут десЯть заповедей, дабы в нее не
проникли те,  кто  их  не  соблюдал.  -- Џускай  себе стерегут,--  отозвалсЯ
скрЯга,-- добро стеречь -- греха в этом нету.
     “знав из первой  заповеди,  что  ѓоспода надо  любить превыше  всего на
свете, он сказал, что и  стремилсЯ прибрать  все на свете, чтобы любить Ѓога
еще  больше;  прочитав  вторую:  "Ќе приемли имени ѓоспода  твоего всуе", он
заметил, что если и  случалось ему божитьсЯ, чтобы ввести кого-либо в обман,
то делал  он  это  лишь ради очень крупной выгоды,  а следовательно, и имени
ѓоспода  своего  всуе не произносил.  Ћтносительно соблюдениЯ  праздников он
высказалсЯ, что не только соблюдал их, но сверх того еще и свою выгоду. "—ти
отца твоего и матерь твою", -- он не только снимал перед ними шлЯпу, но даже
готов был снЯть с них последнюю рубашку.
     "Ќе  убий",  --  чтобы  соблюдать  эту заповедь,  он даже  не ел, боЯсь
заморить червЯчка.
     "Ќе  прелюбы  сотвори",  -- относительно вещей,  за  которые приходитсЯ
платить, мнение его достаточно известно.
     "Ќе свидетельствуй ложно..."
     -- ‚от тут-то, -- прервал его один дьЯвол, -- и закавыка, скупец. ‘кажи
ты,  что погрешил  против  этой  заповеди, сам  на себЯ наклепаешь,  а  если
скажешь, что нет, то окажешьсЯ в глазах ‚севышнего лжесвидетелем против себЯ
же самого.
     ‘купец рассердилсЯ и сказал:
     -- …сли в рай мне ходу нет, не будем тратить времЯ попусту.
     €бо тратить что бы то ни было, даже времЯ, было ему противно.
     ‚сЯ его жизнь осуждала его, и  был он отправлен куда заслужил. Ќа смену
ему пришло множество разбойников, из коих несколько повешенных спаслось. ќто
воодушевило писцов, стоЯвших перед Њагометом, ‹ютером и €удой: обрадовало их
то, что путь к спасению не заказан и разбойникам, -- и они толпою ринулись в
судилище под громкий смех чертей.
     ‘тоЯвшие на страже  ангелы  стали  вызывать  им  в качестве  защитников
евангелистов.
     ‘начала  произнесли  обвинительную  речь  демоны.  ЋбвинениЯ  свои  они
строили не на показаниЯх, которые дали писцы о своих преступлениЯх, а на тех
преступлениЯх, кои  они за свою жизнь облыжно приписали другим.  Џервое, что
они сказали, было:
     -- ‘амаЯ главнаЯ их вина, ѓосподи, в том, что они пошли в писцы.
     ЋбвинЯемые  при  этом  возопили  (полагаЯ, будто  им  удастсЯ  что-либо
скрыть), что они были  всего  лишь  секретарЯми. ‚се, что могли сказать в их
пользу защищавшие их ангелы, было:
     -- Ћни крещены и принадлежат к истинной церкви.
     Ќемногим удалось что-либо  к  этому  добавить.  ‚се их  речи  кончались
одним: "—еловек слаб.  Ѓольше делать  они  этого  не будут, и пусть поднимут
палец".
     ‚ конце концов спаслись двое или трое, а прочим дьЯволы крикнули:
     -- ЏонЯли теперь, что к чему? € подмигнули им, намекаЯ, что-де  там, на
земле,  чтобы очернить человека, без  них было не  обойтись, а тут уж другим
пахнет.
     Џисцы, видЯ, что за то, что они христиане, с них взыскивают еще строже,
чем с Язычников, стали говорить, что христианами они стали не по своей воле,
крестили  их,  когда  они  были  еще  младенцами,  и  держали  их  на  руках
восприемники.
     „олжен  сказать,  что Њагомет,  €уда  и ‹ютер  так осмелели,  видЯ, что
спассЯ какой-то писец, что чуть было не вышли на судилище.  џ даже удивилсЯ,
что они  этого не сделали, но  потом сообразил,  что помешал им  врач, коего
вытолкнули вперед черти и те, что влекли его  за собой, а именно аптекарь  и
цирюльник.  „ьЯвол, державший списки судебных  бумаг, не преминул указать на
важность этих лиц:
     --  €з-за этого лекарЯ, при  соучастии этих вот аптекарЯ и  цирюльника,
сошло в  могилу  больше  всего  народу.  €ми  мы  должны  особенно  прилежно
занЯтьсЯ.
     Ђнгел  попробовал  было  сказать в защиту  аптекарЯ,  что  беднЯкам  он
отпускал лекарства даром,  но  демон на это возразил, что все его  лекарства
были поддельными,  а клистиры  его  смертельней мортиры, что он стакнулсЯ  с
каким-то поветрием и при помощи своих снадобий начисто выморил две деревни.
     ‚рач  валил  вину  на  аптекарЯ,  и кончилось тем, что  тот исчез, а  с
цирюльником дело у  них  дошло до того, что  каждый кричал: "Ћтдай мне  моих
покойников  и забирай своих!"  Ћдного  адвоката  осудили  за  то,  что право
получалось  у  него  право,  как  дуга.  Љогда  его вывели,  за  спиной  его
обнаружили   человека,   который  встал   на  четвереньки,   чтобы  остатьсЯ
незамеченным.
     ‘просили, кто он такой, и тот ответил, что комический актер.
     -- „ьЯвол обрушилсЯ на него:
     -- Љакой ты  комик, просто балаганный фиглЯр! Њог  бы сюда не ЯвлЯтьсЯ,
знаЯ, что тут дела идут серьезные.
     ’от поклЯлсЯ убратьсЯ и был отпущен в ад на честное слово.
     ’ут  подоспела на суд  толпа трактирщиков. Џовинны были они все как раз
по винной части, ибо у  всех у них в заведении было одно заведение: плати за
вино,  а пей  воду. ‚ели  они себЯ уверенно,  ссылаЯсь  на  то,  что  всегда
поставлЯли  чистое  вино  длЯ причастиЯ  в  одну  из  больниц, но это  им не
помогло, равно  как  и портным, уверЯвшим, что они  всю жизнь только  и шили
платьица младенцу €исусу, -- всех их отправили туда, куда им путь лежал.
     Ќа смену портным Явились три или  четыре богатых и важных генуэзца, они
потребовали, чтобы им дали где сесть. ’ут вмешалсЯ черт:
     -- ‘есть хотЯт? ‡десь им не у чего сидеть. Њного они с нас  не высидЯт.
„осиделись. €м теперь только в аду и сидеть.
     €, обратившись к Ѓогу, один из чертей воскликнул:
     -- ‚се люди как люди  -- в  своем отчитываютсЯ, а эти вот  -- только  в
чужом.
     €м вынесли  приговор,  толком Я его  не  расслышал, но след  их простыл
незамедлительно.
     Ћчередь  дошла  до кавалера,  державшегосЯ так  прЯмо,  словно он самый
прЯмой христианин.  ‚сем  он учинил низкий  поклон,  проделав при этом рукой
такое движение, словно хотел  напитьсЯ из  лужи.  ‚оротник  у него был столь
пышный,  что трудно было решить, есть ли вообще голова за  его плойкой. Ћдин
из привратников  от  имени  ‚севышнего спросил  его, человек ли  он. ’от  со
всЯкими церемонными поклонами ответствовал, что точно, и, если угодно узнать
о нем поподробнее, да будет известно, что величают его доном Ќекто, и в этом
он готов поклЯстьсЯ честью дворЯнина. Ћтвет этот изрЯдно рассмешил одного из
чертей, который заметил:
     --  ќтому франту только  в  ад и  дорога. ‘просили  молодчика,  чего он
хочет, и получили в ответ:
     -- ‘пастись.
     Џрепоручили его чертЯм, дабы они намЯли ему бока, но у франта была одна
забота, как  бы  не пострадал его воротник.  ‚след за ним  поЯвилсЯ человек,
издававший громкие крики.
     -- ‚ы не думайте, что дело мое неправое! -- восклицал он. -- Ќе всЯкий,
кто громко кричит, не прав. ‘колько  есть на небе свЯтых -- из всех  Я  пыль
выбивал.
     “слышав  такие речи,  все  решили,  что  перед  ними  по  меньшей  мере
какой-нибудь „иоклетиан  или  Ќерон, но человек  этот оказалсЯ всего-навсего
ризничим,  вытрЯхивавшим пыль из облачений  на  статуЯх свЯтых и полагавшим,
что этим он  обеспечил  себе спасение, Ќо  тут  один из чертей  объЯвил, что
ризничий выпивал все масло из лампад и сваливал  вину на сов, почему их всех
до единой и  истребили  безвинно; ощипывал,  чтобы одеватьсЯ,  украшениЯ  со
свЯтых, наследуЯ им, так  сказать, еще при жизни, да еще любил заглЯдывать в
церковные сосуды.
     Ќе знаю, как он пыталсЯ оправдатьсЯ, но дорогу ему показали не направо,
а налево.
     Ќа освободившемсЯ месте  оказались весьма расфуфыренные дамы,  которые,
едва увидели безобразных чертей, стали строить брезгливые мины. Ђнгел сказал
Ѓогоматери, что  они посвЯтили  себЯ  ее  служению, а  потому ей и  надлежит
защищать  их.  Ќо бывший при  сем дьЯвол  заметил,  что хоть они  и почитали
богоматерь, но непорочность пресвЯтой девы была у них отнюдь не в почете.
     -- „а, признаюсь, -- сказала одна, повиннаЯ в прелюбодеЯниЯх.
     ’ут дьЯвол напомнил ей, что муне у нее был о восьми телах, венчалась же
она всего  лишь с одним из целой тысЯчи.  Ћсудили  только ее одну, и, уходЯ,
она повторЯла:
     -- ‡нала бы Я,  что менЯ  ожидает, не  стала бы  таскатьсЯ на  мессу по
праздникам.
     ‘удилище  подходило к концу, и тут  обнаружилось,  что  перед верховным
судьей еще не представали €уда, Њагомет и Њартин ‹ютер. —ерт спросил, кто из
троих €уда.  ‹ютер и  Њагомет каждый отозвалсЯ, что он, чем крайне разобидел
€уду.
     -- ѓосподи, -- возопил он. -- €уда -- это Я, и никто другой! ‚ы отлично
знаете, что Я куда лучше их, ибо, если Я вас и продал, то этим Я спас мир, а
эти люди не только продались и вас продали, но и мир привели к погибели.
     ‚сех  троих  приказано было пока  удалить, и тут ангел, перелистывавший
списки, обнаружил,  что от  суда до сих пор уклонЯютсЯ альгуасилы и фискалы.
‚ызвали их, и они, понурЯ голову, произнесли:
     -- —то тут  говорить, наше дело Ясное. : Ќе  успели они это выговорить,
как на суд, изнемогаЯ под  тЯжестью астролЯбий и глобусов, вбежал  астролог,
крича,  что  произошла  ошибка  и  времЯ ‘трашного  суда  еще не  наступило,
поскольку ‘атурн не  завершил  своих движений,  равно  как не  завершила  их
твердь.  “видЯ его  нагруженным  таким количеством бумаги  и дерева, к  нему
обратилсЯ черт:
     -- ‚от  вы и дровец себе припасли, словно  предчувствовали, что сколько
бы вы  о небесах  ни  толковали, а  на  небо вам  не попасть и после  смерти
придетсЯ вам в пекло отправитьсЯ.
     --Ђ Я не пойду.
     -- Ќу так отведут.
     ’ак и сделали.
     Ќа этом и закончилось судилище.
     ’ени устремились каждаЯ в свою сторону, новой свежестью задышал воздух,
землЯ  покрылась  цветами, отверзлось  небо, и  на него вознес  •ристос всех
блаженных, спасенных его  страстЯми, дабы они успокоились на  лоне его,  а Я
осталсЯ  в  долине  и,  проходЯ  по  ней,  услышал  превеликий шум и  стоны,
исходившие из земли.
     џ полюбопытствовал узнать, в чем дело, и в глубокой пещере, уходившей в
Ђверн,  увидел  множество  осужденных,  и  в  их  числе   ученого  адвоката,
копавшегосЯ более  в  клЯузах,  нежели  в казусах, а  также  писца-буквоеда,
питавшегосЯ теми  бумагами, кои  в этой жизни  он  не пожелал прочесть.  ‚сЯ
адскаЯ  утварь, все  платье  и прически грешников  держались  не на гвоздЯх,
булавках или шпильках, а на альгуасилах (нет никого, кто умел бы так держать
и не пущать!). ‘купец так же пересчитывал тут свои муки, как считал когда-то
деньги,  лекарь тужилсЯ над  урыльником,  а аптекарь  терзалсЯ,  ставЯ  себе
клизму.
     ‚се это так менЯ рассмешило, что Я  проснулсЯ от  собственного  хохота,
весьма довольный, что мне  пришлось очнутьсЯ от  столь тЯгостного сна скорее
развеселенным,  нежели  напуганным.  ‘ны  эти  таковы,  ваша  милость,  что,
доведись вам  уснуть за их  чтением, вы  убедитесь, что увидеть вещи такими,
как  Я  их  вижу,  можно лишь страшась их так, как Я  поучаю  их страшитьсЯ.
”рансискодеЉеведо,  "‘новидениЯ   и  рассуждениЯ   об  истинах,   обличающих
злоупотреблениЯ,  пороки и  обманы во  всех  профессиЯх и  состоЯниЯх нашего
века" (1627)


        ‘ЌЋ‚€„…Ќ€… € ђЋЉ
     Љрез  изгнал  ‘олона  из ‘ард, потому  что знаменитый  мудрец  презирал
земные  блага  и  придавал  значение  только  сути вещей. Љрез  полагал себЯ
счастливейшим из смертных. ‡а это боги решили его покарать.
     –арю  приснилсЯ  сон, что  его  храбрый сын  Ђтис  погибнет, пораженный
железным копьем. Ћн  приказал собрать дротики,  копьЯ и мечи и сложить их во
внутренних женских покоЯх, а также решил женить своего сына. Љогда Љрез  был
занЯт  свадьбой, в ‘арды прибыл  некий человек с руками, обагренными кровью.
ќто был фригиец  Ђдраст,  внук Њидаса. Ћн попросил убежища и  очищениЯ,  ибо
нечаЯнно убил своего брата и отец изгнал его. Љрез оказал ему обе милости.
     ‚ то  времЯ в Њисии поЯвилсЯ  огромный вепрь,  опустошавший все вокруг.
€спуганные мисийцы попросили Љреза послать  к ним отважного  Ђтиса с отрЯдом
воинов, но царь объЯснил им, что сын недавно женилсЯ и теперь у него медовый
месЯц. “знав  об этом,  Ђтис попросил отца  избавить  его от бесчестьЯ. Љрез
рассказал ему  свой  сон. "’огда,  -- сказал Ђтис,  -- нам  нечего  боЯтьсЯ,
потому  что  клыки вепрЯ не  из  железа".  ‘лова  юноши  убедили отца, и тот
попросил Ђдраста сопровождать его сына. ”ригиец согласилсЯ, несмотрЯ на свой
траур,  потому что считал  себЯ обЯзанным  Љрезу. Ќа  охоте  Ђдраст, пытаЯсь
поразить вепрЯ, убил Ђтиса. Љрез смирилсЯ с  судьбой, которую предсказал ему
рок  во сне,  и простил Ђдраста. Ќо  тот  заколол себЯ на могиле несчастного
Ђтиса. ’ак рассказывает ѓеродот в первой из девЯти книг своей "€стории"


        „“Ђ, ‘ЋЌ, „…‰‘’‚€’…‹њЌЋ‘’њ
     ‘читаетсЯ, что душа погруженного в сон  человека на самом деле вылетает
из тела  и  посещает те места, видит тех  людей  и  совершает  те  действиЯ,
которые  видит  спЯщий. Ќапример,  когда бразильский  или  гвианский  индеец
пробуждаетсЯ от  глубокого  сна, он  твердо  убежден, что душа его взаправду
охотилась, ловила рыбу,  рубила деревьЯ  или делала еще что-то привидившеесЯ
ему, в  то времЯ как тело  в  неподвижности лежало в  гамаке. –елое  селение
индейцев-бороро пришло в  панику  и чуть  не покинуло  место своего обитаниЯ
из-за того, что кому-то приснилось, будто к ним украдкой приближаютсЯ враги.
Ћдин индеец племени макуши был слаб здоровьем, и ему привиделось во сне, что
хозЯин  заставил  его волоком поднЯть каноэ  через каскад крутых  водопадов.
‘ледующим  утром  индеец горько  упрекал  хозЯина в  бессердечии  к  бедному
больному, которому  всю  ночь  пришлось тЯжело работать.  €ндейцы  ѓран-—ако
часто рассказывают самые невероЯтные  истории и выдают  их за  сущую правду.
Џоэтому несведущие
     европейцы утверждают, что  эти  индейцы  --  лгуны.  Ќа  самом  же деле
индейцы глубоко убеждены в правдивости рассказываемого: ведь они не отличают
сна от Яви.  Ћтсутствие души во времЯ  сна чревато опасностЯми, поэтому если
по  какой-либо  причине душа надолго оторветсЯ от тела,  человек,  лишившись
своего  жизненного  начала,  умрет.  “  немцев  бытует  верование,  согласно
которому душа выскальзывает  изо рта спЯщего в виде белой  мыши  или птички;
преградить птице или животному путь к возвращению  -- значит  вызвать смерть
спЯщего.  Џоэтому жители ’рансильвании утверждают,  что не следует позволЯть
ребенку спать  с  открытым  ртом; в противном случае душа его выскользнет  в
виде мыши, и ребенок никогда не проснетсЯ. ‡адержатьсЯ душа спЯщего человека
может по рЯду  причин. Ћна может, к примеру, встретить душу другого спЯщего,
и они подерутсЯ. …сли гвинейский  негр утром просыпаетсЯ с ломотой в костЯх,
ему  кажетсЯ, что душа другого  человека  во сне поколотила его душу.  Љроме
того, душа может встретить  душу недавно умершего человека, и та увлечет  ее
за собой. Џоэтому туземцы на островах Ђру не останутсЯ в  доме на ночь после
того,  как  кому-то случитсЯ в нем умереть,  так  как  считаетсЯ,  что  душа
умершего  еще пребывает в доме, и они опасаютсЯ повстречатьсЯ с  ней во сне.
„алее, возвратитьсЯ в тело спЯщего  человека душе может помешать  несчастный
случай или прЯмое насилие. …сли во сне даЯку привидитсЯ, что он упал в воду,
ему  кажетсЯ, что случай  этот  действительно приключилсЯ  с  его душой;  он
посылает за  колдуном, который сеткой ловит душу в водоеме до тех  пор, пока
не поймает  и не возвратит ее  владельцу. ‘анталы рассказывают такой случай.
Ћдному уснувшему  человеку очень захотелось пить, и душа  его в виде Ящерицы
покинула  тело  и  вошла в кувшин с  водой. Љак раз в  этот  момент владелец
кувшина  прикрыл его крышкой; поэтому  душа  не  смогла вернутьсЯ  в тело, и
человек  умер.  Џока друзьЯ  усопшего готовили его тело к  сожжению,  кто-то
открыл  кувшин,  чтобы  набрать  в  него воды. ’ут  Ящерица  выскользнула  и
возвратилась  в  тело, которое  тотчас  же  ожило. —еловек  встал  и спросил
друзей, почему они плакали. ’е сказали, что считали его мертвым и готовились
сжечь его тело. —еловек объЯснил друзьЯм, что спустилсЯ  в колодец за водой,
но выбратьсЯ оттуда оказалось делом трудным и он только что вернулсЯ.  ’огда
они все
     понЯли.
     „ж. „ж. ”рэзер, "‡олотаЯ ветвь"


        Ќ…’ Џђ…‡ђ…ЌЌ›• ‡ЂЌџ’€‰
     Ќекий  ‘‚…’Ћ‰  муж попросил Ѓога открыть ему, кто будет его товарищем в
ђаю.  Ћтвет  пришел  во   сне:  "ЊЯсник  из  твоего  квартала".  ‘вЯтой  муж
чрезвычайно огорчилсЯ соседством  такого грубого и необразованного человека.
Ћн  начал поститьсЯ и вновь  вопрошать  Ѓога  -- в молитвах. ‘он повторилсЯ:
"ЊЯсник из твоего квартала". Ѓлагочестивый человек заплакал, стал молитьсЯ и
просить.  €  вновь услышал во  сне: "џ бы  наказал  тебЯ, не будь  ты  таким
благочестивым.  —то  презренного  находишь ты в человеке, чьих  поступков не
знаешь?" ‘вЯтой муж отправилсЯ поглЯдеть на мЯсника и стал расспрашивать его
о жизни.  ’от ответил,  что часть  дохода употреблЯет  на домашние нужды,  а
остальное отдает бедным, и высказал  убеждение, что так поступают многие. Ћн
также рассказал, что однажды выкупил за большие деньги из плена девочку. „ал
ей  воспитание и уже собиралсЯ выдать замулс  за собственного сына, когда  к
нему ЯвилсЯ грустный юноша-чужестранец,  который объЯвил, что ему  приснилсЯ
сон, будто здесь находитсЯ девушка, просватаннаЯ  за  него еще в детстве, но
похищеннаЯ  солдатами. ЊЯсник не колеблЯсь вручил  ее юноше.  "’ы  и  впрЯмь
Ѓожий человек!" -- воскликнул любопытный сновидец. ‚ глубине души он захотел
еще  раз  встретитьсЯ  с  Ѓогом,  чтобы  поблагодарить  его  за  прекрасного
товарища,  которого тот предназначил ему в  вечности. Ѓог был немногословен:
"„руг мой, нет презренных занЯтий".
     ђаби Ќиссим, "•ибур ‰афе Њехайесчуа"

        Ђ„ V
     ‘реди ночи Я вдруг проснулсЯ на  краю разверстой пропасти. ђЯдом с моей
постелью  круто  вниз  устремлЯлись  полукруглые  уступы  из  темного камнЯ,
окутанные  поднимавшимисЯ  тошнотворными  испарениЯми, и  виднелись  снующие
черные птицы.  Ќа оплавленном  выступе, почти  зависнув  над бездной,  стоЯл
некто,  выглЯдевший весьма  смехотворно  и  увенчанный  лавровым венком;  он
протЯгивал мне руку, приглашаЯ спуститьсЯ.
     ‘ильный  страх  охватил  менЯ.  џ вежливо  отказалсЯ,  заЯвив, что  все
попытки человека проникнуть вглубь себЯ, заканчиваютсЯ пустой, бессмысленной
болтовней.
     џ  предпочел включить  свет и снова погрузитьсЯ  в глубины монотонности
терцетов, где звучит голос, который одновременно говорит и  плачет, повторЯЯ
мне  раз за  разом,  что нет  большей  печали,  чем вспоминать о  счастливых
временах, будучи обездоленным.
     •уан •осе Ђрреола, "Џобасенки" (1962)


        ‚ ЏЋ‹“‘Ќ…
     Ћсквернена насильем эта ночь.
     ‚ ней точно кружева изрежен воздух
     пальбой незримых спрЯтанных в окопах укрывшихсЯ в траншеЯх как моллюски
меж створок раковин
     Њне  все  сдаетсЯ что утираЯ лоб  каменотесы крушат  неутомимо  крепкий
камень
     брусчатку вулканической породы на мостовых
     давно знакомых улиц Я их невольно слышу в полусне
     „жузеппе“нгаретти, "Џогребенный порт" (1919)


        PIRANDELLIANA
     „аме  снитсЯ по ночам ее возлюбленный. Џоначалу  это кошмары  ревности.
‡атем, в какую-то  ночь, он объЯснЯетсЯ ей  в  любви.  Ќаконец, возлюбленный
решаетсЯ  подарить  ей бриллиантовое  колье,  но  чьЯ-то  рука  (ее прежнего
любовника, разбогатевшего  плантатора) похищает его. ‚озлюбленный в припадке
ревности душит даму.  Љогда она просыпаетсЯ,  горничнаЯ приносит ей футлЯр с
бриллиантовым  колье  --  это  колье  из ее  сна.  ‚  этот  момент  ЯвлЯетсЯ
возлюбленный дамы, он расстроен  тем, что не сумел купить колье, так как оно
уже продано, и спрашивает, что может подарить ей взамен.
     ‘южет ‹уиджи Џиранделло, "‘он или нет" (1920)


        ЏЂђ€†‘Љ€‰ ‘ЋЌ
     Џейзаж далекий, странный, тот, —то от людского взора скрыт, Џередо мной
во мгле встает, ЊенЯ чарует и манит
     Џод утро сны полны  чудес; Ќо как каприз мой изощрен: „иктует,  чтоб из
снов исчез ђастений мир -- нечеток он
     €, гением своим  гордЯсь, џ из ночных картин  впитал ђитмичную хмельную
свЯзь -- ЉаменьЯ, воду и металл;
     ѓромады лестниц и аркад, „ворец, где слышен вечный плеск, --  ‹етЯщий в
золото каскад, ЉропЯщий матовость и блеск;
     € водопадов ширь текла, Љак занавес, как гобелен,
     Љак синь узорного стекла, ‘ отлитых из металла стен;
     € нет деревьев здесь -- но  в рЯд ‘тоЯт колонны у  воды,  ѓде  изваЯниЯ
наЯд Џо-женски смотрЯтсЯ в пруды.
     € воды голубые тут, Џокинув пирсов  пестроту,  Ќа миллионы лье текут ‡а
край вселенной, за черту;
     Ќевиданные  камни стен. €  волн волшебных полотно  -- ‹ьды, ослепленные
всем тем, —то было в них отражено.
     ’ут ѓанги немо,  без забот, ‘вое бесценное добро €з урн с небесных льют
высот ‚ алмазов гулкое нутро.
     ”еерий зодчий, направлЯл џ течь по прихоти моей ‘миренный океанский вал
‚ туннель, на ложе из камней.
     € даже черный цвет сиЯл, Љак хаос радужный  блистал, € славу влаги, как
фиал, Ћгранивал луча кристалл.
     Ќо света нет  с  пустых небес:  Ќи звезд в ночи, ни  солнца днем,  —тоб
озарить чреду чудес ‘ их ослеплЯющим огнем,
     € новизна  средь  миражей  Џовсюду реЯла, страшна: „лЯ зреньЯ -- все, а
длЯ ушей -- ‚еков молчанье, тишина.
     арль Ѓодлер


        ‘ЋЌ ЉЋ‹ђ€„†Ђ
     ‹ирический  фрагмент  "Љубла  •ана"  (пЯтьдесЯт  с  чем-то  рифмованных
неравносложных строк  восхитительного  звучаниЯ) приснилсЯ английскому поэту
‘эмюзлу ’ейлору Љолриджу в один из летних дней 1797 года. Љолридж пишет, что
он тогда жил уединенно  в сельском доме в окрестностЯх  ќксмура;  по причине
нездоровьЯ  ему  пришлось  принЯть наркотическое средство;  через  несколько
минут сон одолел его во времЯ чтениЯ того места  из Џэрчеса, где речь идет о
сооружении  дворца  Љубла •ана, императора, славу которому на ‡ападе  создал
Њарко Џоло.  ‚ сне  Љолриджа случайно прочитанный текст стал разрастатьсЯ  и
умножатьсЯ: спЯщему  человеку  грезились вереницы зрительных  образов и даже
попросту  слов,  их  описывающих;  через  несколько  часов  он  проснулсЯ  с
убеждением, что сочинил  -- или воспринЯл -- поэму  примерно в триста строк.
Ћн  помнил  их с  поразительной четкостью и  сумел записать  этот  фрагмент,
который осталсЯ в его сочинениЯх. Ќежданный визит прервал работу, а потом он
уже  не  мог припомнить остальное.  "‘  немалым  удивлением  и  досадои,  --
рассказывает  Љолридж, --  Я  обнаружил,  что  хотЯ  смутно, но помню  общие
очертаниЯ  моего  видениЯ,  все прочее,  кроме восьми или  десЯти  отдельных
строк, исчезло, как круги на поверхности реки от брошенного камнЯ, и -- увы!
-- восстановить их было невозможно". ‘уинберн почувствовал, что спасенное от
забвениЯ  было  изумительнейшим  образцом  музыки  английского  Языка и  что
человек, способный проанализировать эти  стихи (дальше идет метафора, взЯтаЯ
у „жона  Љитса), мог  бы  разъЯть радугу. ‚се переводы  и переложениЯ поэмы,
основное достоинство которых музыка, -- пустое занЯтие,  а  порой оно  может
принести  вред;  посему  ограничимсЯ  пока  тем, что  Љолриджу во  сне  была
подарена бесспорно блестЯщаЯ страница. ќтот случай, хотЯ  он и необычен,  --
не единственный.  ‚ психологическом эссе "The World  of  Dreams"("Њир снов")
•эвлок  ќллис приравнЯл  его к случаю со  скрипачом и  композитором „жузеппе
’артини, которому  приснилось, будто „ьЯвол  (его слуга) исполнил на скрипке
сонату  изумительной   красоты;   проснувшись,  ’артини  извлек  из   своего
несовершенного  воспоминаниЯ  "  Trillo del Diavolo " ("„ьЯвольские трели").
„ругой классический пример бессознательной  работы ума  -- случай с ђобертом
‹ьюисом ‘тивенсоном, которому один сон (как сам он сообщил в  своей "Chapter
on Dreams"("ѓлава  о снах")) подсказал содержание "Ћлальи", а другой, в 1884
году,  --  сюжет  "„жекилЯ  и •айда"  .  ’артини  попыталсЯ  в  бодрствующем
состоЯнии воспроизвести музыку сна; ‘тивенсон получил во сне сюжеты, то есть
общие очертаниЯ; более родствен словесному образу, пригрезившемусЯ Љолриджу,
сон Љэдмона, о котором сообщает Ѓеда „остопочтенный ("Historia ecclesiastica
gentis Anglorum"("–ерковнаЯ историЯ народа англов"), IV, 24).
     Ќа  первый взглЯд случай  с  Љолриджем, пожалуй, может показатьсЯ менее
удивительным,  чем то, что произошло с  его предшественником. "Љубла •ан" --
превосходные стихи, а девЯть строк гимна, приснившегосЯ Љэдмону, почти ничем
не примечательны,  кроме  того, что порождены сном; однако  Љолридж  уже был
поэтом, а Љэдмону только что было открыто его призвание. ‚прочем, есть некое
более  позднее обстоЯтельство, которое до непостижимости возвеличивает  чудо
сна, создавшего  "Љубла •ана". …сли факт достоверен, то историЯ сна Љолриджа
на  много   веков  предшествует  самому  Љолриджу  и  до  сей  поры  еще  не
закончилась.
     Џоэт видел этот сон  в 1797 году (некоторые  полагают, что  в 1798-м) и
сообщение  о  нем  опубликовал  в  1816-м  в  качестве  поЯснениЯ,  а  равно
оправданиЯ незавершенности  поэмы. „вадцать лет спустЯ  в Џариже  поЯвилсЯ в
фрагментах первый на ‡ападе перевод одной из всемирных историй, которыми так
богата  была   персидскаЯ  литература,   --   "Љраткое  изложение   историй"
ђашидаддина,  относЯщеесЯ к XIV веку. Ќа одной  из  страниц  мы  читаем:  "Љ
востоку от Љсанаду Љубла •ан воздвиг дворец по плану, который был им  увиден
во  сне  и  сохранен  в памЯти". Ќаписал об  этом  везир ѓазан-хана, потомка
Љублы.
     Њонгольский император  в  XIII веке видит во сне дворец и затем  строит
его согласно своему видению;  в XVIII веке английский поэт, который  не  мог
знать, что это сооружение порождено сном, видит во сне поэму об этом дворце.
…сли   с  этой  симметричностью,  воздействующей  на  души  спЯщих  людей  и
охватывающей   континенты  и   века,   сопоставить   всЯческие   вознесениЯ,
воскресениЯ и  ЯвлениЯ,  описанные в свЯщенных книгах, то  последние, на мой
взглЯд, ничего -- или очень немного -- стоЯт.
     Љакое  объЯснение  мы  тут  предпочтем? ’е,  кто заранее отвергают  все
сверхъестественное  (Я всегда считал себЯ принадлежащим к этой  корпорации),
скажут, что историЯ  двух  снов  -- совпадение, рисунок,  созданный случаем,
подобно очертаниЯм львов  и лошадей, которые иногда принимают облака. „ругие
предположат, что  поэт, наверно, откуда-то знал о  том, что император  видел
дворец во сне, и сообщил, будто и он видел поэму во сне, дабы этой блестЯщей
выдумкой объЯснить или оправдать  незавершенность  и неправильность стихов(‚
начале  XIX века  или в конце XVHI в глазах читателей  с классическим вкусом
поэма  "Љубла•ан" выглЯдела  куда  более неотделанной, чем  ныне. ‚1884 году
’рейл,   первый  биограф   Љолриджа,  даже   мог  написать:"ќкстравагантнаЯ,
привидевшаЯсЯ  во сне  поэма  "  Љубла  •ан"  --едвали  нечто  большее,  чем
психологический  курьез"). ќта гипотеза правдоподобна, но она  обЯзывает нас
предположить -- без всЯких  оснований --  существование текста, неизвестного
синологам,  в  котором  Љолридж  мог  прочитать  еще  до  1816  года  о  сне
Љублы(‘м.-.„ж.‹ивингстон‹оуэс. „орога в Љсанаду, 1927, с. 358,  585).  Ѓолее
привлекательны  гипотезы,  выходЯщие  за   пределы   рационального.   Њожно,
например, представить себе, что, когда был разрушен дворец, душа  императора
проникла  в  душу Љолриджа,  дабы  тот  восстановил  дворец в  словах, более
прочных, чем мрамор и металл.
     Џервый сон  приобщил к реальности дворец, второй, имевший  место  через
пЯть веков, --  поэму (или начало позмы),  внушенную  дворцом;  за сходством
снов  просматриваетсЯ некий  план; огромный  промежуток  времени  говорит  о
сверхчеловеческом характере исполнителЯ этого плана. „оискатьсЯ целей  этого
бессмертного  или  долгожителЯ было бы,  наверно,  столь же дерзостно, сколь
бесполезно, однако мы  вправе  усомнитьсЯ  в его  успехе. ‚  1691  году отец
†ербийон из Ћбщества €исусова  установил, что от дворца Љубла •ана  остались
одни  руины; от  поэмы, как мы знаем,  дошло  всего-навсего пЯтьдесЯт строк.
‘удЯ по этим фактам, можно предположить, что череда лет и усилий не достигла
цели. Џервому сновидцу было послано ночью видение дворца, и он его построил;
второму, который не знал  о сне первого, -- поэма  о дворце. …сли эта  схема
верна, то  в какую-то ночь, от которой  нас отделЯют  века, некоему читателю
"Љубла •ана" привидитсЯ во сне  статуЯ  или музыка.  —еловек  этот  не будет
знать  о  снах двух некогда живших людей, и, быть может, этому рЯду  снов не
будет конца, а ключ к ним окажетсЯ в последнем из них.
     Ќаписав эти строки, Я вдруг увидел -- или  мне кажетсЯ,  что увидел, --
другое объЯснение. ‚озможно, что еще неизвестный людЯм архетип, некий вечный
объект  (в  терминологии “айтхеда),  постепенно  входит  в  мир; первым  его
проЯвлением был  дворец,  вторым  --  поэма.  …сли  бы  кто-то попыталсЯ  их
сравнить, он, возможно, увидел бы, что по сути они тождественны.
     •орхе ‹уис Ѓорхес


        ‘Ќ› Ђ‘’€ЂѓЂ
     Џосле сорока лет царствованиЯ скончалсЯ царь Њидии Љиаксар и наследовал
ему сын  Ђстиаг. “  Ђстиага была  дочь, которую  звали  Њанданой.  ЏриснилсЯ
Ђстиагу  сон,  что  дочь  его  напустила такое количество мочи, что затопила
город  Ђкбатаны и всю  Ђзию. Ђстиаг  не хотел отдавать дочь в жены ни одному
мидЯнину  и выдал  ее замуж за  перса по  имени  Љамбис,  человека  знатного
происхождениЯ и спокойного нрава, хотЯ по знатности ниже  среднего мидЯнина.
ЋпЯть увидел сон Ђстиаг,  и приснилось  ему, что из чрева его дочери выросла
винограднаЯ лоза, котораЯ разрослась  затем по всей Ђзии. ‡начение  сна было
истолковано  так:  сын  его дочери  будет царем вместо него.  Џослал  Ђстиаг
вернуть дочь  домой,  а  когда она  разрешилась  от бремени, отдал  младенца
своему  родственнику ѓарпаге и  велел умертвить его. ѓарпага  мучили страх и
жалость, и он передал ребенка пастуху Њитрадату,  приказав умертвить  его. “
Њитрадата была жена Џерра,  котораЯ только что родила мертвого младенца. ’от
младенец,  которого  ему  вручили, был  в  богато  расшитом одеЯнии. ‘упруги
решили  подменить  его,  поскольку знали, что  он --  дитЯ Њанданы,  и таким
образом они сохранЯт ему жизнь. Њальчик  рос, его сверстники-пастушки всегда
выбирали его царем в своих играх, и он верховодил всеми ребЯтами. Џроведал о
том Ђстиаг и приказал Њитра-дату раскрыть происхождение мальчика.  ’ак узнал
он, что приказ  его не был выполнен.  Џритворившись, что простил  ослушника,
пригласил он ѓарпага на пир и  велел ему прислать  во дворец сына, чтобы тот
поиграл с внуком. Ђ во времЯ пира приказал  он подать ѓарпагу жареные  куски
его  умерщвленного мальчика.  ѓарпагу ничего не  оставалось, как  смиритьсЯ.
Ђстиаг  снова  обратилсЯ к  снотолкователЯм-магам, и  они  ответили ему так:
"…сли  мальчик  жив и даже стал царем среди пастухов, нет опасности, что  во
второй  раз  будет  он  царем". „овольный  Ђстиаг  отослал  мальчика  к  его
настоЯщим родителЯм, которые были счастливы, что он жив.  Њальчик возмужал и
сделалсЯ  самым  доблестным среди  своих  сверстников.  ‘ помощью ѓарпага он
низверг царЯ Ђстиага, но не причинил ему никакого зла. € основал Љир, бывший
пастух, империю персов. ’ак повествует ѓеродот в первой книге "€стории".


        ђЋЊЂЌ’€ЉЂ
     †изненные завоеваниЯ -- это сон юности, сбывшийсЯ в зрелом возрасте.
     Ђльфред де ‚иньи


        ‘ЏЋђ €‡-‡Ђ •‹…ЃЂ
     I. ЂрабскаЯ версиЯ
     Џутешествовали мусульманин, христианин  и  иудей, у них  кончились  все
припасы, а еще оставалось два  днЯ пути по пустыне. ‚ечером они  нашли хлеб.
Ќо как поступить? •леба хватит только на  одного, на троих его слишком мало.
€ тогда  они решают, что  хлеб достанетсЯ тому, кто  увидит самый прекрасный
сон.  Ќаутро христианин говорит: "Њне снилось, что дьЯвол принес менЯ в  ад,
чтобы  Я смог  познать  весь его  ужас".  ‡атем  говорит  мусульманин:  "Њне
снилось, что архангел ѓавриил принес менЯ  в  рай,  чтобы Я смог оценить все
его великолепие". Џоследним  говорит иудей: "Ђ  мне  приснилось, что  дьЯвол
унес христианина в ад,  архангел ѓавриил унес мусульманина в рай,  и  Я съел
хлеб".
     "Ќузетолъ“деба"

     II. €удейскаЯ версиЯ
     Џутешествуют €исус, Џетр и €уда. ЏриходЯт они  на постоЯлый двор. Ђ там
из еды только одна  утка...  Џетр говорит: "Њне снилось, что Я сижу  рЯдом с
сыном  Ѓога". €исус  говорит: "Њне  снилось, что Џетр сидит рЯдом  со мной".
€уда: "Њне снилось, что  вы сидели  вместе, а Я ел утку". ‚се трое принЯлись
искать утку. …е нигде не было.
     "€сториЯ …шуа из Ќазарета"
     ‡Ђ•Ћ„€’…!
     Ђа! Ћчень хорошо! Ђ теперь пожалуйте в бесконечность!
     ‹уи Ђрагон


        ‘ђ…„€ ‘ЌЋ‚
     ѓлавнаЯ ценность этого островного климата заключена в том, что персонаж
из  пьесы  Њольера назвал бы  "снотворным  снадобьем". ’олько  когда  спишь,
избавлЯешьсЯ  от  немыслимого бездельЯ.  €звестное  предписание  медицинской
школы  ‘алермо  (sex horas  dormire...),  хотЯ и  выраженное  на  прекрасной
кухонной латыни, показалось бы нам  здесь неудачной шуткой. есть часов сна!
Њы,  будто   в  насмешку  над  этой   премудростью,  признавали   не  меньше
восьми-девЯти  часов,  да  и днем,  осмелюсь  заметить,  не  обходилось  без
непродолжительной  сиесты.  ‚прочем,  тут  не  надо было  опасатьсЯ  никаких
вредных последствий:  резервы  сна в этих местах столь  же неисчерпаемы, как
воды  Џараны:  четыре вЯлых взмаха веслом, и тебЯ,  словно неодолимой  силой
снотворного, затЯгивает в бескрайнюю юдоль сна.
     Ћ себе могу сказать, что с таким распорЯдком днЯ Я легко одолевал самую
страшную бессоницу -- ту, что приносит сюда  на рассвете северный  ветер, --
ни  разу  не прибегнув  к  крайнему и обоюдоострому средству:  запрещенному,
иными словами, скучному, чтению.  ЏодобнаЯ растительнаЯ  жизнь  -- настоЯщее
благо длЯ нервов: иногда мне казалось,  что Я просто-напросто превращаюсь  в
какую-нибудь иву...
     Ќа манер жертвоприношениЯ богу Њорфею, Я посвЯщаю эту воскресную беседу
такой  усыплЯющей -- как Явствует из названиЯ -- теме,  и не  скажу, что  не
владею предметом. Ќа совесть изученный материал, -- то  бишь состоЯние между
сном  и Явью,  -- не будет выглЯдеть  таким  уж  ничтожным, как кажетсЯ. ‘он
вовсе  не вынесен за скобки  жизни, он одна из самых ее любопытных фаз:  как
будто  и  не  заключаЯ  в  себе  тайны,   он  в  то  же  времЯ  граничит  со
сверхъестественным.  Џосему поэты понимают феномен сна лучше, чем физиологи.
‚  то времЯ как  последние дискутируют, соответствует ли состоЯние  мозга во
времЯ   сна  анемии  или  гиперемии,  при   том,  что  проблема   не   имеет
окончательного  ответа,  первые  --  от  ѓомера  до  ’еннисона  --  пытаютсЯ
разглЯдеть истину  сквозь  радужную призму иллюзии.  ‘амый  великий  из  них
обронил  фразу, смысл которой достиг  таких глубин,  до  коих  не  доберутсЯ
никакие зонды и никакие психометры:  "Њы созданы  из  вещества того  же, что
наши сны...". € один из  героев Њюссе, комментируЯ на свой лад божественного
експира, сладостно поет:
     La vie  est un sommeil, 1  amour en est le reve.. . (†изнь  -- это сон,
любовь в нем -- греза...)
     Ќо до чего же тонок наш  психологический инструмент! ‘коль современен и
богат  оттенками Язык, тот  Язык, который  под одним  только  Ярлычком слова
"сон" кидает и кидает  в переметную суму ‘анчо все  семейство этих  sommeil,
somme,  reve,  reverie  и  т.  д.,  сводЯ целую  гамму к  единственной  ноте
тромбона!
     ђазумеетсЯ Я  не какой-то особенный  сновидец. ‘лучаетсЯ, целые ночи  Я
провожу, не изведав той нелепицы "бессознательного  мыслительного процесса",
который длЯ  других ЯвлЯетсЯ синонимом сна. € поскольку Я убежден,  что ни в
поступках  моих,  ни  в  моем  поведении  нет  симптомов  сомнабулизма, то в
соответствии с расхожей теорией  должен признать, что в большинстве случаев,
когда Я  не помню  снов, их,  видимо, попросту не было.  ‚прочем, вскоре  мы
убедимсЯ,  что и здесь надо проводить различиЯ, ведь реальность  не  намного
проще  теории. ’ак  или  иначе, Я  достаточно  размышлЯл  об  этом особенном
органическом  разъединении,  похожем  на периодический развод души  и  тела.
‚озможно, по той самой причине, что  Я редко вижу сны, они сохранЯют большую
четкость, чем у других. ‘ далеких  детских лет Я помню четыре или пЯть снов,
таких  Ярких, словно Я видел их позавчера ночью. Ћни и  послужили источником
этих строк, и позже Я их вкратце изложу. Ћ других сохранились заметки в моих
тетрадЯх:  некоторые  из  них такие странные и  страшные, что  даже сегоднЯ,
стоит мне  перечитать  написанное,  изначальное  чувство  тревоги  и  ужаса,
испытанное в  сновидении, мгновенно воскресает вновь. Љроме  того, Я нередко
наблюдал  в  моих ближних, и  порой совсем  рЯдом, внешние  проЯвлениЯ  сна,
особенно кошмарного. „а и мой подвижный образ жизни предоставил мне материал
длЯ наблюдений. ‚ разнообразии путешествий -- от постоЯлых дворов Ѓоливии до
корабельных кают и английских спальных вагонов -- Я присутствовал, более чем
достаточно,  при  драмах  и   комедиЯх  спЯщего  человечества,  но  ни  один
позднейший опыт не был столь полным и продолжительным, как первый, о котором
Я и расскажу. Ћн-то, этот  опыт,  и лег  в основу моей скромной  собственной
теории   о  сне,  впоследствии,  разумеетсЯ,  подкрепленной  более  поздними
наблюдениЯми и  выдержками из книг, подтверждающими ее точность.  ‘ той поры
прошло  много  лет, и хотЯ  сегоднЯ  Я, возможно,  владею более совершенными
анали