 ‚се   это
подтверждено скрупулезным статистическим подсчетом77. ќтнографы
и   археологи   в  подавлЯющем  большинстве  воздерживаютсЯ  от
объЯснениЯ     причин     столь      глубокой      внедренности
солЯрно-циркульной символики в мировую культуру. „ействительно,
без  опоры  на  концепцию единой Џрародины и единой Џракультуры
трудно объЯснить столь  стойкую  повсеместную  привЯзанность  к
кружковому орнаменту и циркульной символике аборигенов …вропы и
Ђзии, ‘еверной и ћжной Ђмерики, Ђфрики и Ћкеании. ‘реди народов
ђоссии   кружково-циркульный   орнамент  распространен  в  виде
вышивок, резьбы, росписи и т.п. не только на  ‘евере,  но  и  в
‘ибири  и  на  „альнем  ‚остоке (Якуты, бурЯты, ульчи, алтайцы,
тувинцы, шорцы, хакасы), в Џоволжье (татары, мордовцы,  удмурты
и др.).
     …стественно,   популЯрны  солЯрные  символы  и  в  русском
орнаменте, где точка  встречаетсЯ  как  в  круговом,  так  и  в
ромбическом   обрамлении   (кстати,   в  последнем  случае  это
полностью   совпадает   с    соответствующим    древнекитайским
иероглифом).   ‘олЯрные   знаки   зафиксированы   на  вышивках,
предметах  и  изделиЯх  из  кости,  дерева,   металла   --   на
украшениЯх,  перстнЯх, подвесках, прЯслицах, игральных костЯх и
т.п. ‚ начале нынешнего века при углублении  русла  реки  „есны
был  найден  ствол древнего дуба, инкрустированный в его нижней
части четырьмЯ челюстЯми дикого кабана. ЉостЯные амулеты сплошь
испещрены магическими знаками -- спиралЯми и солЯрными кружками
с точками посередине (см. фото в кн.: <I>Ѓолсуновский  Љ.‚.</I>
ЏамЯтники  славЯнской  мифологии.  ‚ып.  2.  Џерунов дуб. Љиев,
1914. ‘.13). ‡апоминаетсЯ также подвесной гребень X -- XI вв. с
двумЯ смотрЯщими друг на друга ‘олнечными конЯми --  на  каждом
из них по 17 солЯрных знаков.
     Њножественность  солЯрно-кружковых  знаков  на фигурках --
характернаЯ   черта   древнерусского    декоративно-прикладного
искусства.  ‚  музеЯх страны хранЯтсЯ мелкие бронзовые изделиЯ,
относЯщиесЯ  к   первым   векам   нынешнего   тысЯчелетиЯ,   из
‘моленщины,  ЏриладожьЯ,  других  краев и областей: утки, гуси,
собачки, зайцы, разные "неведомые звери" -- сплошь  испещренные
солнечными  и иными "небесными" символами. „о недавнего времени
в  Ђрхангельской  губернии  (•олмогоры)  процветал  косторезный
промысел  по  изготовлению орнаментированных ларцов, украшенных
резными  кружками  с  точками  посередке.  Ќаконец,  нельзЯ  не
отметить,  что  древние (Языческие) славЯно-русские свЯтилища в
проекции сверху  также  представлЯли  собой  громадный  круг  с
"точкой"   (идолом  или  костром)  посередине.  ‹юбопытно,  что
культовые сооружениЯ точно такой же конфигурации и с множеством
костров -- но в виде изгородей из срубленных молодых деревьев и
кустов  --  отмечены  этнографами  также  у  североамериканских
индейцев78.
     €так,   налицо  тождественность  славЯно-русской  солЯрной
символики   с   древнеегипетской   иероглификой.   Љакие    еще
свидетельства  или  хотЯ  бы  намеки  имеютсЯ в истории мировой
культуры в пользу контактов между Љрайним ‘евером и …гиптом?  €
есть  ли  они  вообще?  …сть!  ‚спомним  хотЯ  бы  классический
древнегреческий миф о скиталице €о. Љ  ней,  дочери  Ђргосского
царЯ  €наха  и  жрице ѓеры, воспылал страстью ‡евс-громовержец.
—тобы скрыть возлюбленную от ревнивой супруги,  владыка  Ћлимпа
обратил  девушку  в  белую  корову.  Ќо  ѓера разгадала уловку,
завладела коровой и велела  стеречь  ее  тысЯчеглазому  Ђргусу,
сыну ѓеи-‡емли. ѓермес, по наущению ‡евса, убил Ђргуса камнем и
освободил   €о.   ѓера  же  в  отместку  натравила  на  царевну
гигантского овода (по другим версиЯм -- шершнЯ),  и  тот  начал
преследовать  несчастную жертву. ЏреследуемаЯ жалЯщим насекомым
€о достигла северной оконечности земли и очутилась в  окутанной
мраком  стране скифов и киммерийцев (Ђполлодор, II 1,3), где на
берегу океана был прикован к скале непокорный  Џрометей.  ќтому
событию  посвЯщен  центральный эпизод трагедии ќсхила (вслед за
€о здесь  поЯвлЯетсЯ  и  ѓермес).  Џо  комментариЯм  одного  из
древних  схолиастов,  дедом  €о  был  титан €апет (€афет) (см.:
<I>ђ.ѓрейвс. </I>Њифы „ревней ѓреции. Њ., 1992. ‘.  151),  брат
ЏрометеЯ.  ‘уществует  также  версиЯ,  что  отцом  €о  был  сам
Џрометей (см.:<I> ”.‹юбкер.</I> ђеальный  словарь  классической
древности.  ‘Џб. Њ., 1888. ‘. 515). Ќо ќсхил не разделЯет ни ту
и ни другую  точку  зрениЯ.  ’ак  или  иначе,  €о  поЯвилась  в
исконном  краю  титанов -- на Љрайнем ‘евере -- не случайно. Џо
существу, она пришла на родину своих предков и всех Яфетических
народов. Џровидец-Џрометей предсказал €о ее великую судьбу: она
станет родоначальницей великих племен и героев, среди них будут
и египетские фараоны, и  ѓеракл,  которому  суждено  освободить
ЏрометеЯ, и Џерсей, который несколько поколений спустЯ придет в
те же северные краЯ, чтобы сразитьсЯ с ѓоргоной Њедусой, за что
получит прозвище ѓиперборейского.
     ’о,  что событиЯ "ЏрометеЯ Џрикованного" развертываютсЯ на
Љрайнем ‘евере, доказывает  и  маршрут,  начертанный  Џрометеем
опекаемой девушке: через территории северных народов к Љавказу,
оттуда  --  к  названным  в честь €о Ѓосфору ("Љоровий брод") и
<I>€о</I>ническому морю и, наконец, -- на побережье Ђфрики, где
на Ѓерегу Ќила будет положено начало египетскому народу и  всей
древнеегипетской  цивилизации. ‘огласно Ђполлодору, сын €о ќпаф
(будущий Ѓог -- Ѓык Ђпис) основал Њемфис  --  столицу  „ревнего
царства,   дочь   ‹ивиЯ   дала   названиЯ   части  африканского
‘редиземноморьЯ,  а  правнук  …гипет  стал  родоначальником   и
страны,  названной в его честь, и народа, ее населЯющего. Ћдним
из внуков €о был Ѓел (сын  ‹ивии  и  Ѓога  Џосейдона),  ставший
родоначальником  всех  семитских  народов и верховным аккадским
Ѓожеством, ему соответствует славЯнский  <I>Ѓел</I>бог  (корень
русского  слова  "белый"  восходит  ко  временам  неразделенной
Языковой общности). ‚ самом же  …гипте  €о  будет  впоследствии
обожествлена как верховнаЯ "рогатаЯ" ЃогинЯ €сида (рис. 74), ее
рога   олицетворЯли  небесный  месЯц  (‹уну).  Љстати,  Џлутарх
подтверждает, что €сида (те  есть  €о)  была  дочерью  ЏрометеЯ
(см.:  <I>Џлутарх.</I>  Ћб  €сиде  и Ћсирисе // ‚естник древней
истории. 1977,  No  3.  ‘.  250).  ’ак  беглЯнка  €о  оказалась
свЯзующим  звеном между Љрайним ‘евером и …гиптом. Ђ ее маршрут
с ‘евера на ћг --  это  миграционный  путь  древних  поколений,
ставших   основателЯми   средиземноморских  и  переднеазиатских
цивилизаций.
     ђазмышлениЯ  о  судьбах  протоегиптЯн,   мигрировавших   в
‘редиземноморье  с  ‘евера  …вразии  не ранее IV тысЯчелетиЯ до
н.э.,  приводЯт   к   неотвратимому   вопросу:   раз   нильские
солнцепоклонники  и  строители пирамид некогда отпочковались от
единого праэтноса с единой пракультурой, -- значит,  непременно
должны  сохранитьсЯ  реальные  и  неопровержимые свидетельства,
доказывающие этот факт. Ђ может быть,  сами  пирамиды  ЯвлЯютсЯ
моделью   и  материализованным  символом  чего-то  такого,  что
свЯзано с древней Џрародиной? Ќапример, вселенской  горы  Њеру?
Љак  же это проверить? Ќет ничего проще: достаточно заглЯнуть в
любое пособие по древнеегипетскому Языку, найти иероглифическое
написание  слова   "пирамида"   и   выЯвить   его   современную
вокализацию!
     Ћбщеизвестно,  что  в русский Язык слово "пирамида" попало
из греческого, а эллины  заимствовали  его  непосредственно  от
египтЯн. Џо-гречески оно звучит <I>piramis </I>(окончание <I>da
</I>поЯвлЯетсЯ  в  винительном падеже). Ђ как в первоисточнике?
Ћткроем на соответствующей странице единственный  отечественный
учебник <I>Ќ.‘.Џетровского</I> "…гипетский Язык" (1958 г.) и...
(рис.75).  ‡десь  сердце  не может не дрогнуть! Ќет, не потому,
что в  иероглифическое  изображение  пирамиды  входЯт  тотемные
знаки  утки  (селезнЯ  --  творца  Њира?),  совы (олицетворениЯ
мудрости; возможно,  что  и  само  понЯтие  мудрости  --  ‘офиЯ
первоначально звучало как "‘овиЯ") и самой пирамиды. ЋшеломлЯет
другое: корневаЯ основа египетского слова "пирамида" звучит как
<I>mr</I>. ‘ учетом отсутствиЯ гласных в иероглифическом письме
это  тождественно  доиндоевропейскому  названию  свЯщенной горы
Њеру  и,  соответственно,  --  емкому  русскому  понЯтию   Њир,
означающему  и ‚селенную, и народ, и согласие, и справедливость
-- "меру".
     € снова <I>mr</I> --  таинственное  созвучие,  пронизавшее
века  и  тысЯчелетиЯ!  Џравда,  в  иероглифическом  оригинале к
корневой основе <I>mr </I>добавлена еще приставка <I>ра</I>.  ‚
итоге  получаетсЯ <I>pamir</I> -- Џамир. Љруг замкнулсЯ: идеЯ о
функциональной идентичности и этимологической общности  древних
эзотерических  понЯтий  горы  Њеру  и  Џамирских  гор,  впервые
высказаннаЯ  Ќ.”.”едоровым,  находит  прЯмое  подтверждение   в
египетских   иероглифах.  (Ћтметим  также,  что  в  Ђфганистане
имеетсЯ  горнаЯ  система  Џаропамиз,   известнаЯ   с   глубокой
древности   и  созвучнаЯ  топониму  Џамир:  именно  здесь,  как
сообщили зороастрийские маги Ђлександру Њакедонскому  во  времЯ
его  похода  на  €ндию,  некоторое  времЯ было прибежище титана
ЏрометеЯ; этот факт содержитсЯ в "ѓеографии" ‘трабона.)
     ’аким  образом,  вселенскаЯ  гора   Њеру,   олицетворЯющаЯ
Џрародину  всех  мировых цивилизаций, получила свое рукотворное
воплощение в тысЯчах моделирующих ее пирамид ‘тарого  и  Ќового
‘вета.  ‚  культурах  Ѓлижнего ‚остока, …гипта, ацтеков и майЯ,
других доколумбовых  цивилизаций  Ђмерики  они  представлены  в
классической  своей  форме  --  в  виде  искусственных каменных
сооружений.  —то   же   касаетсЯ   других   индоевропейских   и
неиндоевропейских  этносов и культур, то здесь символ горы Њеру
нашел свое  законченное  воплощение  в  насыпных  пирамидах  --
курганах,   разбросанных   повсюду   на   необъЯтных  просторах
…вразийского материка от  ’ихого  до  Ђтлантического  океана  и
сочетавших  в  себе  погребальные  и  ритуальные функции. Њежду
прочим,  в  Џриазовье  обнаружены  курганы  с  пропорциЯми,   в
точности соответствующими некоторым египетским пирамидам. ‡нает
‘евернаЯ …вразиЯ и каменные пирамиды: совсем недавно одна такаЯ
(правда, не слишком больших размеров) была обнаружена на Ђлтае;
она  была доверху занесена речным песком, и археологам пришлось
немало потрудитьсЯ.
     ЌельзЯ пройти мимо еще одного аспекта проблемы. Џо <I>ђене
ѓенону</I>,  треугольник   (читай:   пирамида   в   плоскостной
проекции)  --  символ  ЏолЯрной  горы  (€ероглиф Џолюса). Ѓолее
того, данный символ образует основу начертаниЯ  начальных  букв
некоторых  древних  алфавитов.  ‚  данном смысле и русское "Ђ",
восходЯщее к греческой "альфе" (а та,  в  свою  очередь,  --  к
финикийскому  первообразцу),  своей остроугольной, направленной
вверх  формой  как  раз  адекватно  и  воспроизводит  архаичную
символику ‚селенской горы Њеру79.
     Џромчались   тысЯчелетиЯ,  исчезли  с  лица  земли  многие
народы,  увЯли  культуры.  Ќо  ‘лово  оказалось   нетленным   и
неуЯзвимым  длЯ всепоглощающего •роноса-‚ремени. Ћт поколениЯ к
поколению, от прапредков к нам с вами, а от нас  в  необозримые
дали  Ѓудущего  передаетсЯ  устно  и  письменно  древний символ
ЏолЯрной Џрародины, закодированный в звукосочетании  <I>mr</I>:
доарийскаЯ  гора  Њеру  -- Џамир ("Љрыша мира") -- египетские и
другие пирамиды -- смыслозначимое русское слово "Њ€ђ", такое же
неисчерпаемое и космически-емкое, как сам объективный Њир.
     ‡аканчиваЯ  этимологический  анализ,  нельзЯ  не  обратить
вниманиЯ,  что  в  греческом  Языке  лексема <I>pir </I>(как бы
случайно  оказавшаЯсЯ  в  составе   слова   <I>piramis</I>   --
"пирамида")  означает  "огонь",  а  <I>pira</I>  -- "жертвенный
костер", отсюда весь набор современных научных  --  в  основном
химических  --  терминов  с  исходной основой "пиро-" (наиболее
известные   из   них   --   "пиротехника"   и    "пироксилин").
ЏредставлЯетсЯ  более чем вероЯтным, что и русские слова "пир",
"пиршество",  вопреки  существующим   объЯснениЯм   этимологов,
скорее   всего,   ведут  свое  происхождение  от  протолексемы,
означавшей   в    нерасчлененных    еще    протославЯнских    и
протогреческом Языках -- "огонь". €менно у огнЯ (костра, очага)
совершались  древние коллективные трапезы, на огне зажаривались
туши диких домашних животных, варилась пища в  огромных  котлах
-- такие   можно  увидеть  в  „ревнехранилище  ѓосударственного
ќрмитажа.  €  так   далее.   ‚   современных   Языках   древние
протолексемы    продолжают   жить   полнокровной,   но   вполне
самостоЯтельной  жизнью.  Ќа  протЯжении  многих   тысЯчелетий,
нередко  в  фонетически  и  морфологически  измененном виде они
медленно  дрейфовали  внутри   Языков,   отпочковывавшихсЯ   от
первичного  праЯзыка,  обретаЯ все новые и новые смыслы. Џример
семантического  дрейфа:   "огонь"   <I>(греч.)</I>   --   "пир,
пиршество"   <I>(рус.)</I>  --  всего  лишь  одна  из  великого
множества подобных смысловых метаморфоз. Ќо это уже  совершенно
другой вопрос. ’аковы в целом неисповедимые пути передачи через
века и тысЯчелетиЯ закодированной в Языке, знаках и символах (в
том  числе  и  в  материализованных  моделЯх) емкой и никуда не
исчезающей информации.
     Ќеисчерпаемое  многообразие  смысловых   значений   и   их
оттенков, заключенных в древнейшей корневой основе <I>mr</I>, в
данном плане особенно показательно. ‚ русском Языке, помимо уже
неоднократно  помЯнутых  многозначных  понЯтий  "мир" и "мера",
восходЯщих к своей смысловой праматери -- горе  Њеру,  --  есть
немало и других слов, содержащих корень <I>mr</I>. Џрежде всего
это лексическое гнездо, свЯзанное со словом "море". ‚ различных
Языках  корневаЯ  основа <I>mr </I>соединена с разными гласными
звуками.   ’ак,   латинскаЯ   вокабула   <I>mare   </I>("море")
несомненно  взаимосвЯзана  с многозначной лексемой <I>mar </I>в
санскрите. Ђ немецкое <I>Meer</I> -- "море" по всей вокализации
практически совпадает с названием самой горой Њеру.  ‚  русском
фольклоре  "морской  аспект" общеиндоевропейского и доарийского
мировоззрениЯ закодирован в архаичной сказке о Њарье Њоревне, в
заговорах про Њоре-ЋкиЯн и т.п.
     ‘  лексической  и  семантической  свЯзкой  "Њеру  --  Њир"
сопрЯжены  и  другие русские слова, где наблюдаетсЯ чередование
гласных звуков, но  остаетсЯ  незыблемым  лексический  субстрат
<I>mr</I>.  ќто  хорошо  видно  на  примере  лексического рЯда,
свЯзанного со зловещим словом "смерть": "умереть" --  "умирать"
-- "мертвый"     --     "мор"    (гласные    звуки    менЯютсЯ,
словесно-смысловаЯ единица <I>mr  </I>остаетсЯ  неизменной).  ‚
древнеславЯнской   и   древнерусской   мифологии   смерть  была
персонифицирована и именовалась Њарой-Њораной. …ще сравнительно
недавно  в  русских  деревнЯх  практиковалсЯ  архаичный   обрЯд
отпугиваниЯ  ‘мерти-Њораны, неоднократно описанный этнографами.
‚ урочную ночь старые и молодые женщины,  вооруженные  метлами,
кочергами,  ухватами  и прочей утварью, гонЯлись по огородам за
невидимым призраком и выкрикивали  проклЯтиЯ  в  адрес  Њораны.
ЋбрЯд  этот  свЯзан  с  поминовением  умерших  родственников на
ђадуницкой  неделе,  котораЯ  начинаетсЯ,   как   известно,   с
воскресного  днЯ,  именуемого  Љрасной  горкой  и  открывающего
начало весенних поминок и одновременно -- предстрадных  свадеб.
Ќеобычное  название  --  <I>ЉраснаЯ  горка</I> -- не правда ли?
Ћткуда  такое?  „а  все  оттуда  же  --  из  далекой   ЏолЯрной
Џрародины.   ЉраснаЯ   горка   --   ритуально-обрЯдовый  символ
[Џре]красной горы Њеру --  олицетворениЯ  торжества  †изни  над
‘мертью  и  вечного круговорота умираниЯ и воскрешениЯ. €сконно
русское слово "мор",  то  есть  "смерть",  по  корневой  основе
полностью  совпадает с латинским <I>mors</I>, <I>mortis </I>и с
древнегреческим "<I>морос</I>", также означающим  "смерть"  (и,
кроме  того,  "часть", "жребий", "судьбу"). ‹юбопытно и другое:
слово, которым эллины называли  смерть,  по  вокализации  своей
абсолютно идентично русскому слову "<I>мороз</I>" (в живой речи
произноситсЯ с глухим "с" на конце). ‚рЯд ли кого удивит, что в
представлении  наших  предков  мороз ассоциировалсЯ со смертью.
‚полне  возможно,  данное  совпадение  смыслов   --   следствие
климатических   катаклизмов,   вынудивших   когда-то  праэтносы
современных народов покинуть свою ЏолЯрную Џрародину.
     Ђнализ Языка и реконструкцию смысла применительно  к  горе
Њеру  можно  продолжать  до  бесконечности.  ЌельзЯ, к примеру,
пройти мимо того факта, что синонимом ‡олотой горы в  санскрите
ЯвлЯетсЯ  слово  <I>sumeru</I>,  означающее  также "наилучший",
"высочайший",  "красивый".  ќто  древнеарийское   слово   легко
увЯзываетсЯ  с  этнонимом "сумеры" -- так первоначально звучало
название древнего народа "шумеры",  основавшего  в  Њесопотамии
одно из первых на земле государств.
     „лЯ дальнейшего изложениЯ несомненный интерес представлЯет
наличие   корневой  основы  <I>mr  </I>в  имени  римского  Ѓога
Њеркурий.   Њежду   прочим,   по-кельтски    Њеркурий    звалсЯ
<I>Њирддин</I>, который в более поздней вокализации превратилсЯ
в <I>Њерлина</I> -- знаменитого героЯ-волшебника средневекового
цикла  сказаний  о  короле  Ђртуре  и  рыцарЯх  Љруглого ‘тола.
‹огично предположить, что имЯ ЏокровителЯ  торговли  образовано
от  соответствующих  латинских  слов:  <I>merx</I>  -- "товар",
<I>mercare</I> -- "торговать",  <I>mercator</I>  --  "купец"  и
т.п.
     Ћднако  не  менее  вероЯтно  и  предположение, что все эти
слова и имена, в свою очередь, замыкаютсЯ  на  некоторую  более
архаичную первооснову -- <I>mr</I>, в конечном счете восходЯщую
к  названию  горы  Њеру.  ‚прочем,  скорее  всего,  Њеркурий --
действительно, "торговое прозвище" Ѓога, имевшего первоначально
несколько тотемных имен и еще больше подтотемных и посттотемных
прозвищ. “становить это  достаточно  просто,  так  как  римский
Њеркурий  ЯвлЯетсЯ  мифологическим  коррелЯтом  одного из самых
древних, развитых и загадочных  культов,  известных  также  под
именами эллинского ѓермеса и египетского ’ота.

     „лЯ дальнейшего проникновениЯ в глубинный смысл древнейших
верований  и  первобытного  мировоззрениЯ немаловажно осознать,
что лабиринты и другие мегалиты совсем не случайно представлЯют
собой сооружениЯ из камнЯ. ‘кальнаЯ природа ‘евера -- праматерь
еще одной древнейшей традиции. €менно к Љаменному веку восходЯт
представлениЯ и о <I>Ѓоге ЉамнЯ</I>. Ћт тех времен по сей  день
дожил  магический  ритуал  --  зарывать в основание возводимого
дома, храма, других  сооружений  <I>"закладной  камень"</I>  --
отголосок  былого  почитаниЯ  ЉамнЯ  как Ѓожества-ЋхранителЯ. “
многих народов считалось, что без жертвы Ѓогу  ЉамнЯ  и  Њатери
‡емле долго не простоЯт ни дом, ни крепость, ни башнЯ.
     Џо  античной  традиции  хорошо  известно,  что  хранителем
камней  считалсЯ  Ѓог  <I>ѓермес</I>  --  синтетический  образ,
впитавший  в  себЯ  черты Ѓожеств разный религий и ведущий свое
происхождение из доэллинской истории. Ћтцом ѓермеса  был  ‡евс,
матерью  -- титанида (нимфа) ЊайЯ, дочь титана Ђтланта (уже это
одно указывает на североатлантическое  происхождение  ѓермеса).
Џо  „иодору ‘ицилийскому, у Њайи, кроме шести сестер, был еще и
таинственный брат  ѓеспер,  который  (ни  больше,  ни  меньше),
подобно  библейскому  …ноху, вознессЯ на небо, другими словами,
улетел в Љосмос. Ђнтичные источники в  один  голос  называют  и
точный   адрес,   куда   отправилсЯ   ѓеспер:  это  --  ‚енера,
поименованнаЯ у эллинов звездой ѓеспера (лишь много позже стала
она звездой Ђфродиты и, соответственно, ‚енеры -- у римлЯн). €з
контекста "€сторической  библиотеки"  вытекает,  что  все  семь
сестер,  включаЯ  будущую  мать  ѓермеса, звались атлантидами и
были тесно свЯзаны с легендарной страной того же названиЯ.
     ‡десь приведена всего  лишь  одна  из  версий  родословной
ѓермеса,  почерпнутаЯ  в  основном  из  позднейших литературных
источников  и  утвердившаЯсЯ   в   различных   справочниках   и
энциклопедиЯх   как   чуть   ли  не  единственно  возможнаЯ.  ‚
действительности уже в  античную  эпоху  наблюдаетсЯ  очевиднаЯ
разноголосица   относительно  происхождениЯ  загадочного  Ѓога.
–ицерон,   к   примеру,   насчитывал   пЯть   разных   ѓермесов
(Њеркуриев),  обнажаЯ  тем самым путаницу в отношении места его
поЯвлениЯ на свет, родителей и шествиЯ по материку с ‘евера  на
ћг  (бесспорной  ЯвлЯетсЯ  только  конечнаЯ  точка  -- …гипет).
„ревнейшим, по мнению –ицерона, ЯвлЯетсЯ тот ѓермес, у которого
"позорно похотливаЯ природа, так как  он  возбудилсЯ  при  виде
Џрозерпины".   ќто,   безусловно,   тот   самый   ѓермес,  чьим
олицетворением, как будет показано  дальше,  стал  возбужденный
фаллос.  …го  родителЯми,  согласно  –ицерону, были само Ќебо и
Ясный „ень80 (у греков и римлЯн „ень женского рода).
     Џо  греческо-римской  традиции  (римское  имЯ  ѓермеса  --
Њеркурий)  на  сына  ‡евса  и  Њайи  было  возложено  множество
обЯзанностей. ѓермес -- вестник богов; он мгновенно  поЯвлЯетсЯ
повсюду,  летаЯ  с  быстротой  мысли благодарЯ золотым крылатым
сандалиЯм. ѓермес получил их от ЏерсеЯ, а тот, в свою  очередь,
от  титанид-грай  в  ѓиперборее.  Љроме того, у ѓермеса еще два
крыла на головном  уборе  (рис.76).  ‚сего  крыльев  получаетсЯ
шесть:  по  паре на сандалиЯх и два на голове. ‚последствии эта
шестикрылость  оказалась  перенесенной  на   иудаистические   и
христианские  образы  шестикрылых серафимов. ѓермес-Њеркурий --
покровитель торговли и путников, воров, мошенников и  хитрецов,
а  также хранитель сновидений и проводник душ умерших в царство
мертвых. €з-за близости к потустороннему миру  ѓермес  считалсЯ
основателем   оккультных  наук,  тайного  знаниЯ,  покровителем
колдунов,  магов,  волшебников.   ‚   данной   свЯзи   возникло
представление   о  ѓермесе  ’рисмегисте  (’риждывеличайшем)  --
основоположнике науки  всех  наук  --  герметики  (герметизма),
предшественницы концептуально-смысловой базы всего многообразиЯ
возникших    впоследствии    конкретных   наук   и   философии.
Ћбщеизвестно,  что  как  покровитель   интеллектуально-духовной
жизни    и   "управитель   всеми   Языками"   ѓермес   считалсЯ
тождественным египетскому  Ѓогу  ’оту  (предшествуЯ,  в  мнении
древних египтЯн, ему по времени своего происхождениЯ).
     Ћт  имени  ѓермеса произошло название "герма" (переводитсЯ
как "груда камней", "каменный столб"). ‚ „ревней  ѓреции  и  ее
колониЯх    существовал    тщательно    разработанный    ритуал
изготовлениЯ герм (рис.77). Ћни устанавливались на дорогах  длЯ
указаниЯ   расстоЯний   и   представлЯли   собой   закругленный
столбовидный  стержень  с  тщательно  обработанной  головой   и
подчеркнуто  выраженным  мужским  половым органом -- фаллосом в
возбужденном или спокойном состоЯнии. Ќо задолго до  того,  как
прапредки  эллинов  переселились  на  Ѓалканы,  каменные столбы
(менгиры) -- итифаллические изваЯниЯ в честь  Ѓога  ѓермеса  --
устанавливались  по  всей  территории  …вразии  (рис.  78, 79).
„ругие  виды  мегалитов  --  дольмены  --  имитировали  женские
половые   органы  и  предназначались  длЯ  ритуала  магического
соитиЯ.  Ћтверстие  в  каменной  камере   предназначалось   длЯ
проникновениЯ  солнечного  или  лунного  света, в данном случае
солнечный или лунный луч символизировал  космический  (мужской)
детородный   орган,   проникающий   в  каменное  лоно  с  целью
астрального совокуплениЯ (длЯ имитации имелсЯ также и  каменный
аналог  светового  фаллоса, как это практиковалось у адыгских и
других народов Љавказа). ‘охранились также свидетельства о том,
что древние кельты отправлЯли танцевально-оргиастический  культ
вокруг каменных менгиров-фаллосов.
     ‚се   это   --   отголоски   древнекаменного  века,  когда
мать-пещера, спасительница и охранительница не одного поколениЯ
пещерных людей, ассоциировалась также и с женской утробой, куда
после долгой ночи проникали пронизывающие мрак солнечные  лучи,
олицетворЯвшие  фаллосы.  Ѓольшинство мегалитических памЯтников
(как   естественных,   так   и   искусственных)   символизируют
соответствующие     аспекты     ожесточенного    противоборства
матриархата   и   патриархата,   завершившегосЯ   гармоническим
единством  и  взаимотерпимостью  полов.  Ћ конкретных деталЯх и
перипетиЯх былого  великого  противостоЯниЯ  современной  науке
практически ничего не известно, за исключением косвенных данных
археологии,   фольклора   и  этнографии.  ‹ишь  немые  каменные
свидетели  недвусмысленно  напоминают  о   страстЯх,   кипевших
повсюду  много тысЯчелетий тому назад. „а "воротца" при въездах
в поселениЯ (особенно в сельской местности), вроде  бы  несущие
чисто  эстетическую  нагрузку  (ибо  ничего  не запирают), а на
самом  деле  ЯвлЯющиесЯ  отголоском  древнейших  матриархальных
времен  и имитирующие в вещественно-символической форме то, что
всегда в первобытном сознании олицетворЯла пещера, а именно  --
<I>vagina</I>. Љроме того, Џрирода и Љосмос также мыслились как
детородные  первоначала,  обусловливающие сексуальное поведение
всего живого и в особенности людей81.
     €менно в космическо-небесных  силах  видели  первоисточник
сексуальной  энергии -- мужской и женской. ‚ наибольшей степени
данный аспект был развит в тайных  оргиастических  мистериЯх  и
ритуалах;  их  естественными  декорациЯми  и  выступали древние
рукотворные мегалиты. Џо  более  поздним  христианским  канонам
половаЯ любовь считалась чем-то греховным, требующим очищениЯ и
жесткой регламентации. Ћднако в народных традициЯх, в архаичных
заговорах  и  заклинаниЯх, несмотрЯ на преследованиЯ со стороны
церкви и властей, оставалась  неискоренимой  ЯзыческаЯ  вера  в
тайные,  главным  образом -- небесные, силы -- первооснову всей
гаммы любовных чувств.  Ђлександр  Ѓлок,  написавший  о  поэзии
русских  заговоров  и  заклинаний  главу  длЯ  "€стории русской
литературы", называл это  постоЯнным  ощущением  древней  душой
любовного единениЯ с природой82.
     ‚  народом  сознании таинственнаЯ и правЯщаЯ миром сила --
могучаЯ и которой "нет  конца"  --  свЯзывалась  в  основном  с
понЯтным  каждому  образом  огнЯ  (пламени),  его  качествами и
производимыми им действиЯми: "Ђ жги ты, сила могучаЯ, ее  кровь
горючую,  ее  сердце  кипучее на любовь к полюбовному молодцу".
‘тихиЯ небесно-космического огнЯ, хранЯщаЯ в себе все  потенции
любви,   теснейшим  образом  сопрЯгаетсЯ  с  силами  небесными.
"‡ажечь горЯчую кровь и ретивое сердце",  чтоб  кипели  они  да
горели,  можно  лишь  встав  "под  утреннюю  зарю,  под красное
солнце, под млад месЯц,  под  частые  Ярые  звезды".  Џри  этом
поминаетсЯ   и   Ћстров   ЃуЯн,  и  древнЯЯ  Џрародина  мировых
цивилизаций с  полЯрной  горой  Њеру  посреди  ‚селенной:  "Џод
частыми  Ярыми  звездами стоит гора белокаменна..."83 Ќеспроста
ведь   звезды   в   приведенных   Языческих   заклинаниЯх    не
какие-нибудь,   а   <I>Ярые</I>.   џрь  --  одна  из  точнейших
характеристик той необузданной  и  огненной  силы  космического
ќроса,   что,   как  увидим  дальше,  одинаково  проЯвлЯлась  в
эллинском и доэллинском ѓермесе и русском џриле.
     ‚  свЯзи  с  вышеизложенным  знаменитый   древнебританский
кромлех ‘тоунхенджа также можно интерпретировать с точки зрениЯ
его  эротико-оргиастических  функций. Љаменные фаллосы особенно
хорошо  видны  на  ранних  рисунках  герметического   свЯтилища
‘тоунхенджа   (рис.80).   ‚  таком  случае  главную  окружность
кромлеха  в   виде   проемов   в   каменных   монолитах   можно
рассматривать  как  обобщенный  символ  женских  гениталий. —то
касаетсЯ солЯрно-астральных функций ‘тоунхенджа, то они  вполне
могли  иметь  такую  же  сексуально-культовую  нагрузку,  как и
кавказские дольмены.
     Ћгромные каменные  менгиры,  наподобие  тех,  что  повсюду
встречаютсЯ  на  ‘евере  …вропы,  можно  встретить  и  в других
местах. ”аллоподобные камни внутри и рЯдом  со  свЯтилищами  --
повсеместное     Явление     мировой     культуры,    молчаливо
свидетельствующее о былой борьбе за утверждение  патриархальных
отношений.  Џри  утверждении  и экспансии мировых религий вновь
создаваемые  храмы  нередко  воздвигались  на   месте   прежних
свЯтилищ,   символизируЯ  тем  самым  окончательное  сокрушение
прежнего  культа.  Џри  этом  камни   как   объект   Языческого
поклонениЯ   или  составные  части  культовых  сооружений,  как
правило,   сохранЯлись   и   вмонтировались    в    сооружаемые
христианские  храмы.  ‚  конце  XIV  века  посланец ’евтонского
ордена  граф  Љонрад  Љибург  посетил   ‹итву,   в   то   времЯ
сравнительно недавно порвавшую с Язычеством. €звестен подробный
дневник  этого  путешествиЯ.  ‚  частности,  немецкий  лазутчик
описывает кафедральный собор в ‚ильне,  воздвигнутый  на  месте
Языческого свЯтилища с использованием его каменных стен и, быть
может,  других элементов, например, множества массивных столбов
внутри  храма.  ЋтмечаетсЯ  также,  что  алтарь  намеренно  был
установлен  в  том  месте, где когда-то горел неугасаемый огонь
Џеркунаса (литовский эквивалент русского Џеруна). ‚ окрестности
‚ильны  граф  также  встречал  повсюду   разрушенные   каменные
свЯтилища  Язычников, посвЯщенные разным Ѓожествам, на их месте
строились христианские храмы84. Џод собором ‘вЯтого  ‘тефана  в
‚ене  и  поныне  существуют  катакомбы  с  остатками Языческого
алтарЯ. ’очно так  же  испанские  конкистадоры  после  разгрома
империй  ацтеков и инков воздвигли католические соборы в Њехико
и Љуско на месте разрушенных до основаниЯ храмов ‘олнца.
     Љак  отмечают  авторитетные   историки   русской   церкви,
фаллоподобные  камни,  нарЯду  со  свЯщенными деревьЯми, долгое
времЯ сохранЯлись вблизи  православных  храмов  --  особенно  в
сельской  местности.  Џравда,  постепенно древнеЯзыческие камни
стали свЯзывать с культом христианских свЯтых, а  фаллообразные
столбы  --  "дополнЯть"  до  фигуры креста85. „ревнее почитание
камней в скрытом  виде  сохранилось  и  в  самом  христианстве.
‘вЯтые места в €ерусалиме, свЯзанные с распЯтием и воскресением
•риста,  объединЯют  несколько  свЯщенных  камней:  ѓолгофу  --
скалу,  где   покоилсЯ   исполинский   череп   Џраотца   Ђдама,
окропленный кровью ‘пасителЯ; сам гроб ѓосподен, представлЯющий
узкую  каменную  пещеру  и  камень  близ  нее, на котором сидел
ангел, возвестивший о воскресении •риста.
     ‚ русской житийной литературе отмечены далеко не единичные
факты поклонениЯ камнЯм, -- как правило, большим. …ще в прошлом
веке в  Ћдоевском  уезде  ’ульской  губернии  окрестные  жители
"клали  требы"  двум большим камнЯм, прозванным Ѓаш и Ѓашиха86.
‘толбы  --  объекты  поклонениЯ  православного   люда   --   не
обЯзательно и не всегда были каменными. Џольский путешественник
и   дипломат  ќрих  ‹ассота,  направленный  в  конце  •VI  века
императором ‘вЯщенной ђимской империи  к  запорожским  казакам,
обнаружил  огромный культовый деревЯнный столб не где-нибудь, а
в одной из пещер  Љиево-Џечерской  лавры  (!),  возле  каменной
гробницы  великана-богатырЯ —оботка, прозванного так за то, что
сумел перебить  нападавших  врагов  сапогом-чоботом.  ‚опрос  о
тождественности  —оботка  и  €льи  Њуромца  (на  чем настаивают
некоторые ученые) остаетсЯ открытым, так как, по  свидетельству
все  того  же  ‹ассоты,  могила €льи находилась совсем в другом
месте -- в разрушенном пределе ‘офийского собора. "Џротив  того
алтарЯ  [где  похоронен  —оботок. -- <I>‚.„.</I>], -- описывает
польский путешественник,  --  стоит  деревЯнный  столб  во  всю
высоту  пещеры,  такой  толщины,  что  человек может обнЯть его
руками. ђассказывают, что человек, страждущий тЯжкою  болезнью,
излечиваетсЯ,  если, быв привЯзан к этому столбу, проведет ночь
в таком положении"87.
     Љульт камней и фаллических стел в виде обтесанных  столбов
с  закругленной  верхней  частью  играл главенствующую роль и в
верованиЯх древних семитов, а также других  народов,  живших  в
Њесопотамии,  ”иникии,  Џалестине  и  т.д.,  в  том  числе -- у
древних  евреев  и  арабов.  ЃиблиЯ  наполнена  упоминаниЯми  о
каменных   фетишах,  впоследствии  вытесненных  и  искорененных
иудаизмом, христианством и исламом  (хотЯ  намек  на  "каменное
происхождение"   сохранилсЯ   в   одном   из  главных  эпитетов
древнееврейского Ѓога -- ‘кала  €зраилЯ).  ’очно  так  же  и  у
арабов  до  возникновениЯ  ислама  камни  были одним из главных
объектов поклонениЯ. Ћдин из  них  --  так  называемый  "черный
камень"  (предположительно  метеоритного  происхождениЯ) до сих
пор  остаетсЯ  одной  из   важнейших   мусульманских   свЯтынь,
хранЯщихсЯ в кубическом храме Љааба в Њекке. Ќо и сохранившиесЯ
древние  фаллические  столбы,  именуемые  "массеба", продолжают
служить у арабов объектом суеверного почитаниЯ (фото одного  из
таких  фаллических менгиров выше человеческого роста см. в кн.:
<I>ђанович Ђ.Ѓ. </I>Ћчерк истории древнееврейской религии.  Њ.,
1937. ‘. 109).
     Ђрабский историк VIII в. н.э. <I>€бн аль-Љальби</I> в свое
времЯ  написал  целый  трактат  "Љнига об идолах", где подробно
описал  древние  камни-фетиши,   которым   поклонЯлись   арабы.
‚последствии   множество   таких  камней  было  обнаружено  при
археологических раскопках -- особенно в  Џалестине.  Ђль-Љальби
сообщает предание о возникновении каменных идолов. Џервым, кого
создал   Ѓог,  был  Ђдам.  Љогда  он  умер,  сыны  ета  (‘ифа)
похоронили его в пещере на горе Ќод. Ќо один из сынов -- Љабиль
(Љаин)   --   вырезал   изображение   Ѓога   из    камнЯ    длЯ
жертвоприношений.   Ђ   затем   сделал  еще  5  изваЯний  своих
сородичей,  положив  тем  самым  начало   поклонениЯ   каменным
идолам88.
     ‘леды  фаллического  культа зафиксированы и в другом конце
…вразии -- в Љитае. ’ак, в  свЯтилище  (храме)  Ѓога  земли  --
покровителЯ одной из общин -- находилсЯ древний каменный столб,
его  ритуальные  функции  были  сходны  с теми, что известны из
древнеегипетской и  древнееврейской  религии.  Џо  мнению  рЯда
ученых,   древнекитайский   каменный  столб-фаллос  олицетворЯл
мужское  плодородие  и  сексуальную  потенцию89.  Ќа  остальных
континентах  и в других областЯх земного шара также сохранились
каменные фаллические изваЯниЯ, что само по себе свидетельствует
о  значительной  древности  культа:  общие  в  далеком  прошлом
верованиЯ были разнесены по всему свету по мере распространениЯ
миграционных волн некогда единого пранарода (поклонение ѓермесу
в  этом смысле -- лишь один из их отголосков, причем достаточно
поздний). ‚ качестве иллюстрации  приведем  лишь  один  рисунок
менгиров,  находЯщихсЯ  на островах ”иджи в Ћкеании (рис. 81) и
особенно интересных тем, что на них изображены солЯрные знаки.
     ‘уществует  множество   объЯснений   сути   и   назначениЯ
мегалитических  сооружений  во  всем их разнообразии. ‚ прошлом
доминировали        культово-оргиастические        истолкованиЯ
древнекаменных   комплексов:   кромлехи   именовались  храмами,
дольмены -- гробницами, менгиры --  кумирами.  Ќыне  возобладал
естественнонаучный  подход:  в  кромлехах  усматривают  древние
обсерватории,  в  дольменах  --  астрономические  и  физические
приспособлениЯ,  геомагнитные  и  чуть  ли  не  физиологические
установки90.    Ќо    одно     не     противоречит     другому.
‘ексуально-оргиастический  смысл  мегалитов неразрывно свЯзан с
их  космической  предназначенностью,  включаЯ  и  геофизические
аспекты.  €бо, в соответствии с наидревнейшими представлениЯми,
Љосмос во всех его ипостасЯх и есть  первоисточник  сексуальной
энергии,  как  в  масштабах  ‚селенной, так и в ее проекциЯх на
каждого  отдельно  взЯтого  человека.  ’акое  понимание  уходит
своими  корнЯми  в самые глубины попыток обобщенного осмыслениЯ
законов     природы.     „ревнекитайское,      древнеиндийское,
древнеегипетское,   древнегреческое,   древнеримское  и  другие
древние мировоззрениЯ опирались именно на такую  картину  мира,
где  Ѓожественный  ќрос  выступал если не первой, то, во всЯком
случае, одной из главных космогонических потенций. ‚последствии
данные воззрениЯ были воспринЯты  в  рЯде  философских  учений.
’ипичным  образцом  может  служить  теориЯ ќроса у Џлатона, где
всепронизывающаЯ  сексуально-творческаЯ   космическаЯ   энергиЯ
упорЯдочивает ‚селенную, создает Ѓогов и людей.
     Ћтголоски  древнего  Языческого  миропониманиЯ пронизывают
все жанры русского фольклора и  свЯзанных  с  ними  обрЯдов.  Љ
сожалению,   даннаЯ   сторона   традиционной   народной   жизни
длительное времЯ считалась  непристойной  и  игнорировалась  по
религиозным,   идеологическим   или   цензурным   соображениЯм.
€сследованиЯ этого мощнейшего  и  древнейшего  пласта  народной
культуры  если и проводились, то их результаты намертво оседали
в  архивах.  Џубликации  были  крайне  редки  и,  как  правило,
сопровождались  купюрами  или отточиЯми. ‹ишь в последнее времЯ
положение изменилось и изучение эротического фольклора попало в
правильную колею. ЏоЯвились научные изданиЯ текстов, многие  из
которых  с XVIII века пролежали под спудом (например, некоторые
песни из "‘борника Љирши „анилова"), не говорЯ уж о  "заветных"
записЯх      Џ.‚.Љиреевского,      Џ.€.џкушкина,      ‚.€.„алЯ,
Ђ.Ќ.Ђфанасьева, „.Љ.‡еленина, Ќ.….Ћнчукова, братьев ‘околовых и
других.
     ‘обиратели  и  исследователи  русского   фольклора   тонко
чувствовали   сексуально-космическую  направленность  запретной
народной поэзии и прозы.  Џрименительно  к  специфике  ђусского
‘евера   это   было   суммировано   этнографом   <I>Ђлександром
€саакиевичем   Ќикифоровым</I>   (1893   --   1942):   "Њир   и
человеческаЯ  жизнь полны сексуальности... Џол -- та внутреннЯЯ
солнечнаЯ энергиЯ, котораЯ и творит и поддерживает  все  живое.
Ќо  эротика  --  это  отраженный солнечный свет. ќротика -- это
болезненное   лунное   сиЯние,    иногда    красивое,    иногда
жутко-зловещее,  но всегда не греющее и иногда ведущее к ужасам
ночных мраков  и  тайн.  €  любопытно,  что  севернаЯ  древнЯЯ,
насыщеннаЯ  до  отказа  солнечной  сексуальностью, совсем почти
чужда лунной эротики"91.
     ‚прочем,    выводы    относительно    сексуально-солнечной
ориентации  северЯн  понЯть  нетрудно.  ‘олнце  на ‘евере -- не
просто дневное светило, оно знаменует возвращение тепла и жизни
после  продолжительных  зимних  ночей.  Ќо  видитсЯ  и  другое:
древнЯЯ  борьба  между  солнечным  и  лунным  культами  в эпоху
распада доиндоевропейской этнокультурной  общности,  что,  быть
может,   наложило   отпечаток   на  традиции  ђусского  ‘евера.
Џобедивший солнечный культ древних праариев до сих  пор  жив  в
обычаЯх,  народных  верованиЯх  и  устном творчестве их далеких
потомков.
     ‚ернемсЯ  вновь  к  каменным  мегалитам,  распространенным
повсюду  в  …вразии  --  от Љавказа до ЂлтаЯ. ’ак, в Ђбаканской
степи была целаЯ  аллеЯ  из  десЯтков  циклопических  менгиров,
олицетворЯющих  мощное  мужское  начало  (впоследствии они были
развезены  по  музеЯм).  ‚  Ђрмении   культовые   камни-фаллосы
встречаютсЯ в натуральном исполнении.
     €звестна  еще  одна  разновидность  каменных сооружений --
<I>сейды</I>.  €х  особенность  --   водруженный   на   вершине
дополнительный  камень.  ‚озникновение  подобных  нерукотворных
скульптур  геологи  пытались  объЯснить   результатами   таЯниЯ
ледника:  над  вмороженным  в  лед каменным столбом оказываетсЯ
валун, после стаиваниЯ льда он, дескать, опускаетсЯ и  остаетсЯ
на  вершине столба. “ саамов -- самого северного народа …вропы,
издревле обитающего  здесь,  несмотрЯ  ни  на  какие  природные
катаклизмы  и  климатические отклонениЯ, -- сейды испокон веков
ЯвлЯютсЯ объектами поклонениЯ, им приписываетсЯ магическаЯ сила
и даже способность летать.
     Љонечно, поклонЯтьсЯ можно и камнЯм самим по себе  --  длЯ
этнографов это не в новинку. Ќо вот что интересно: у российских
саамов  есть  свЯщенный  сейд, на вершину которого водружены --
один на другой -- несколько камней (рис. 82), что уже никак  не
припишешь     капризам    тающего    ледника.    ‘ледовательно,
напрашиваетсЯ иное объЯснение: поклонение сейдам  --  отголосок
древних   верований   строителей   мегалитических   сооружений.
Џодтверждением тому  могут  служить  точно  такие  же  "сейды",
обнаруженные   российскими   археологами  на  Џамире  в  начале
нынешнего столетиЯ. €спокон веков  свЯщенные  камни  служили  у
горных  таджиков объектами суеверного почитаниЯ, им поклонЯлись
и приносили жертвы в соответствии с традициЯми  предков.  €слам
оказалсЯ  не  в состоЯнии вытеснить древний культ. Ќекоторые из
свЯщенных камней представлЯют собой поставленные друг на  друга
хорошо  подогнанные скальные обломки достаточно правильных форм
(возможно, искусственно обтесанные) или  же  груды  булыжников,
наваленных  на  большой  валун (см. фото в кн.: Ѓобринской Ђ.Ђ.
ѓорцы верховьев ЏЯнджа: Ћчерки быта по  путевым  заметкам.  Њ.,
1908.  ’абл.  XIV  --  I,  XX  --  2).  Ќо  и  это  еще не все.
‘видетельствует  геолог  Ђриадна  ѓотфридовна  Љондиайн  (сноха
Ђлександра    Љондиайна,   обосновавшего   маршрут   экспедиции
Ђлександра  Ѓарченко  и  участвовавшего  в   ней   в   качестве
астрофизика  --  отрывок из его дневника приводилсЯ в Џрологе):
"џ  много  лет  проработала  на  ђусском  ‘евере  и   знаю:   в
ЏриполЯрном  “рале  немало  гор,  на  вершине которых водружены
огромные одиночные камни" (об этом она поведала автору в личной
беседе). Ђналогом составных каменных сооружений,  отмеченных  у
саамов,   памирски