        Љрывелев €осиф Ђронович. Љнига о Ѓиблии
                      (научно-популЯрные очерки)

                             издательство
                  социально-экономической литературы
                             Њосква 1958

======================================================================
        Ћѓ‹Ђ‚‹…Ќ€…

     ѓлава перваЯ. —’Ћ ’ЂЉЋ… Ѓ€Ѓ‹€џ
        1. ‚етхий ‡авет
        2. Ќовый ‡авет
        3. Ћтдельно о некоторых библейских книгах

     ѓлава втораЯ. €‡ €‘’Ћђ€€ ЌЂ“—ЌЋѓЋ €‘‘‹…„Ћ‚ЂЌ€џ Ѓ€Ѓ‹…‰‘Љ€• ЉЌ€ѓ
        1. ЃиблейскаЯ критика как научнаЯ дисциплина
        2. €сследование ‚етхого ‡авета
        3. €сследование Ќового ‡авета
        4. ‡аключение

     ѓлава третьЯ. ЏђЋ€‘•Ћ†„…Ќ€… Ѓ€Ѓ‹…‰‘Љ€• ЉЌ€ѓ
        1. ‚етхий ‡авет
        2. Ќовый ‡авет
        3. ‡аключение

     ѓлава четвертаЯ. ‘Ћ„…ђ†€’ ‹€ Ѓ€Ѓ‹€џ €‘’€Ќ“?
        1. Љак толковать библейские сказаниЯ?
        2. Џротиворечивость библейских текстов
        3. €сториЯ и фантастика
        4. …стествознание и ЃиблиЯ
        5. ‡аключение

     ѓлава пЯтаЯ. “—€’ ‹€ Ѓ€Ѓ‹€џ „ЋЃђ“?
        1. Ћтношение человека к обществу и существующему строю
        2. Ћ  библейских  лозунгах  любви  к  ближнему,  милосердиЯ  и
     непротивлениЯ  злу
        3. ‘мЯгчила  ли нравы библейскаЯ мораль?
        4. ЃиблиЯ и некоторые вопросы личной морали
        5. ‡аключение
======================================================================

        ѓ‹Ђ‚Ђ Џ…ђ‚Ђџ
        —’Ћ ’ЂЉЋ… Ѓ€Ѓ‹€џ

     ‘лово "ЃиблиЯ" - древнегреческого происхождениЯ. Ќа Языке древних
греков оно означало "книги". ‚ наше времЯ мы обозначаем этим словом не
всЯкие книги,  а одну  определенную  книгу,  состоЯщую  из  нескольких
десЯтков отдельных религиозных произведений.  ‘лово "ЃиблиЯ" мы потому
и пишем с  прописной  буквы,  что  оно  ЯвлЯетсЯ  собственным  именем,
названием одной определенной книги. ќто - книга, которую верующие люди
христианской и иудейской религии считают своим ‘вЯщенным писанием.
     €удейскаЯ и  христианскаЯ  Ѓиблии  совпадают  не полностью.  Ћдни
книги  Ѓиблии  признаютсЯ  христианской  церковью  но  не   признаютсЯ
иудейской синагогой,  другие,  наоборот,  признаютсЯ синагогой,  но не
признаютсЯ церковью.  ЃольшаЯ часть книг в одинаковой мере принимаетсЯ
и иудаистами и христианами.
     ‚нешне ЃиблиЯ  представлЯет  собой  толстую  книгу  (свыше тысЯчи
страниц) большого формата.  ‚ нее входЯт две  части:  ‚етхий  ‡авет  и
Ќовый ‡авет.
     Љниги ‚етхого ‡авета поЯвились  еще  в  древнееврейской  религии,
Ќовый же  ‡авет  был  создан христианской религией,  поЯвившейсЯ позже
еврейской. •ристианскаЯ религиЯ  признает  свЯщенной,  за  исключением
отдельных книг,  всю Ѓиблию, т.е. и Ќовый и ‚етхий ‡авет. …врейскаЯ же
религиЯ приемлет в качестве свЯщенной только первую часть Ѓиблии, т.е.
‚етхий ‡авет.
     ‚ данной главе мы рассмотрим содержание ‚етхого и Ќового ‡аветов,
останавливаЯсь при этом только на канонических книгах, т.е. на книгах,
которые церковь  признает  свЯщенными  и  включает в список,  комплект
свЯщенных книг - в канон.  ’ак  как  между  еврейской  и  христианской
религиЯми и   даже  между  отдельными  вероисповеданиЯми  христианской
религии (католицизмом,   протестантизмом,   православием)   существуют
расхождениЯ в  отношении  каноничности некоторых библейских книг,  нам
придетсЯ исходить из канона, принимаемого одним из вероисповеданий. Њы
будем исходить из канона, принЯтого православной церковью.

        1. ‚…’•€‰ ‡Ђ‚…’

     *ЋбщаЯ характеристика*      ЏравославнаЯ     церковь     признает
каноническими 38 книг ‚етхого ‡авета,  но это число ЯвлЯетсЯ условным,
и  иногда  у  православных же богословов можно прочесть,  что в ‚етхом
‡авете 22 книги.  ‚ этом случае несколько книг группируетсЯ  вместе  и
считаетсЯ за одну, например, две книги –арств, книга пророка €еремии и
книга Џлач €еремии, все 12 "малых пророков" и другие.
     ЌачинаетсЯ ‚етхий ‡авет "с самого начала" - с возникновениЯ мира.
Џервые главы содержат легенды  о  сотворении  богом[‚  древнееврейском
подлиннике ‚етхого ‡авета бог имеет,  наподобие человека,  собственное
имЯ и даже несколько имен:  в одних,  например,  случаЯх он  именуетсЯ
џхве, в  других  -  ќлохим.] вселенной,  земли,  растений,  животных и
человека. „оведЯ изложение  до  поЯвлениЯ  еврейского  народа,  ‚етхий
‡авет в дальнейшем излагает историю этого народа, начинаЯ с пребываниЯ
евреев в египетском плену и "исхода" из него до организации еврейского
государства и его гибели.
     Ѓыло бы,  однако,  ошибкой  думать,  что  перед   нами   собрание
летописей. Џравда,  исторические сведениЯ, которые мы находим в ‚етхом
‡авете, представлЯют собой в некоторой своей части известную  ценность
длЯ науки,  но  в основном его содержание ЯвлЯетсЯ не историческим,  а
религиозно-назидательным. ‘ама историЯ еврейского народа  представлена
в ‚етхом  ‡авете  не  как  описание самих событий этой истории,  а как
историЯ взаимоотношений еврейского народа с богом.
     ‚заимоотношениЯ же эти,  по ‚етхому ‡авету,  - очень сложные; они
регулируютсЯ специальными   договорами,   "заветами",   которые    бог
заключает с  теми  или  иными группами людей.  —ерез весь ‚етхий ‡авет
проходит одна линиЯ:  как заключаютсЯ договоры между богом и людьми  и
как они выполнЯютсЯ обеими договаривающимисЯ сторонами.
     Ћснованием ‚етхого  ‡авета  ЯвлЯетсЯ  ЏЯтикнижие,  перваЯ   книга
которого называетсЯ "Ѓытие".
     *Ѓытие* ђассказав о том, как бог в течение шести дней сотворил из
ничего небо и землю,  населил землю растениЯми и животными,  создал из
"праха земного" человека Ђдама и из ребра его - первую женщину  …ву  и
как потом  он отдыхал от своих шестидневных трудов,  ЃиблиЯ сообщает о
первом договоре,  заключенном  богом  с  созданными  им   людьми.   Ћн
предоставил им райскую жизнь и требовал взамен того,  чтобы они не ели
плодов с "древа познаниЯ добра и зла".  Џервый же опыт договора бога с
людьми оказалсЯ  неудачным.  Џочему-то  в  раю  вместе с ними оказалсЯ
некий змей,  который уговорил  …ву  нарушить  божий  запрет  и  съесть
запрещенное Яблоко. …ва уговорила сделать то же Ђдама - и грехопадение
свершилось. Џо смыслу библейского рассказа,  это было  большим  ударом
длЯ бога  и  вызвало  его  сильный гнев против созданных им людей.  Ћн
проклЯл их, изгнал из раЯ и осудил: Ђдам должен был трудитьсЯ весь век
в поте лица своего, а …ва - в муках рожать детей.
     Ќе только в свете разума,  но и с точки зрениЯ самой религии  все
это кажетсЯ  весьма  странным.  ‚севедущий  бог,  каким изображает его
богословие, должен был заранее знать,  что Ђдам и …ва согрешат. Ѓудучи
всемогущим, он  мог  бы  сделать  так,  чтобы они не поддавались ни на
какие уловки змеЯ,  сатаны или кого бы то ни было;  но  почему-то  бог
создал людей слабыми и падкими на соблазн! ‡аранее знаЯ, что это плохо
кончитсЯ, он поместил вместе с ними в раю и змеЯ-провокатора...
     ’ак же   невозможно   понЯть   смысл  запрещениЯ  есть  Яблоки  с
определенного дерева и смысл того страшного гнева,  который был вызван
нарушением этого  по  существу  маловажного  запрещениЯ.  ‚  общем эта
легенда выглЯдит очень наивно. ’ем не менее она играет большую роль во
всем религиозном учении иудаизма и в особенности христианства. Џоэтому
мы и остановились на ней так подробно;  в дальнейшем нам еще  придетсЯ
вернутсЯ к ней.
     Џотомство Ђдама и …вы  вело  себЯ,  как  повествует  далее  книга
ЃытиЯ, еще  хуже  своих  прародителей.  Љаин  убил  ЂвелЯ и был за это
изгнан. Ђ потом люди так распустились,  что с  ними  вообще  сладу  не
стало. „ошло до того, что бог признал сотворение человека своей грубой
ошибкой, требующей исправлениЯ.  "€ раскаЯлсЯ господь,  - говоритсЯ  в
Ѓытии, - что создал человека на земле,  и восскорбел в сердце своем. €
сказал господь:  истреблю с лица земли человеков,  которых Я сотворил,
от человека  до  скотов,  и  гадов  и  птиц  небесных истреблю:  ибо Я
раскаЯлсЯ, что создал их"[Ѓытие,  гл.VI,  ст.6-7.]. Ѓог решил устроить
всемирный потоп  и  утопить всех людей,  кроме ЌоЯ,  о праведных делах
которого в ‚етхом ‡авете ничего не рассказано,  но который аттестуетсЯ
там, как праведник.
     €з рассказа о потопе следует вывод,  что уцелевшие  после  потопа
люди и их потомки больше уже не будут грешить. €наче какой смысл имела
такаЯ расправа с человечеством?  ‘оставители ‚етхого  ‡авета  примерно
так и изображают дело. Ѓольше того, они создают впечатление, что и бог
надеЯлсЯ в дальнейшем на хорошее поведение людей.  ‚о  всЯком  случае,
когда после  потопа  Ќой принес богу в знак благодарности жертву,  то,
"обонЯЯ приЯтное благоухание" этой жертвы,  "сказал  господь  (бог)  в
сердце своем: не буду больше проклинать землю за человека... и не буду
больше поражать  всего  живущего,  как  Я  сделал"[’ам  же,   гл.VIII,
ст.21.]. €сходЯ  из  такого  решениЯ,  бог заключил с Ќоем специальный
"завет" и в знак этого "воздвиг" на небе радугу.  Ћднако после  потопа
люди затеЯли дело, совершенно неслыханное по дерзости.
     Ћни вздумали строить башню высотой до самого неба  с  тем,  чтобы
добратьсЯ до  него.  Ѓог  не  мог допустить этого и принЯл решительные
меры: он смешал Языки работавших людей, что вызвало полную неразбериху
во всем  строительстве  и в конце концов сорвало его.  ЋтношениЯ между
богом и людьми снова испортились настолько,  что надо  было  заключать
еще один  завет.  Ќа этот раз бог избирает своим партнером по договору
праотца Ђвраама.
     ‘удЯ по тому,  что рассказываетсЯ об Ђврааме в ‚етхом ‡авете,  он
не блистал особыми добродетелЯми и  был  обычным  длЯ  своего  времени
скотоводом-рабовладельцем со         всеми        типичными        длЯ
скотовода-рабовладельца чертами характера. Ќо из всех людей бог выбрал
почему-то именно  его  и  заключил  с  ним двухсторонний договор.  …го
потомство - будущий  еврейский  народ  -  бог  избрал  из  среды  всех
остальных народов, хотЯ все, что о нем рассказываетсЯ в Ѓиблии, совсем
не свидетельствует о том,  чтоб он  был  чем-нибудь  лучше  других.  Љ
выполнению же  своего  договора  с  богом он с самого начала относилсЯ
весьма несерьезно.
     ‹юди продолжали  грешить.  †ители  ‘одома  и  ѓоморры предавались
гнусному пороку мужеложства,  и бог истребил их,  оставив в  живых  по
просьбе Ђвраама  только его племЯнника ‹ота с двумЯ дочерьми.  ЌельзЯ,
правда, и  ‹ота  признать  особенно  праведным.  ЃиблиЯ   рассказывает
довольно неприглЯдную   историю   того,   как  он,  напившись  пьЯным,
сожительствовал с собственными дочерьми  и  как  они  забеременели  от
него.
     Ђвраам стал,   как   рассказывает  книга  ЃытиЯ,  родоначальником
еврейского народа.  Ѓог продолжал покровительствовать его потомкам,  в
особенности внуку  €акову.  ‘  божьей  помощью  и помощью своей матери
€аков обманывает отца и таким образом отнимает у  своего  брата  €сава
право первородства,  а  тем  самым  и право на наследство.  „венадцать
сыновей €акова   становЯтсЯ   родоначальниками    двенадцати    "колен
€зраилевых", т.е.    двенадцати   племен.   Џосле   длительного   рЯда
приключений все двенадцать колен оказываютсЯ в египетском рабстве.
     *€сход* ‚тораЯ   книга   ЏЯтикнижиЯ   называетсЯ   €сход.  ‚  ней
рассказываетсЯ об  "исходе"  евреев  из  египетского  плена.  „лЯ   их
освобождениЯ бог   предпринимает,   как   говоритсЯ  в  книге  €схода,
специальную операцию или даже серию операций.  ќта историЯ уже свЯзана
с деЯтельностью  ЊоисеЯ,  которого  бог  избрал своим уполномоченным в
руководстве еврейским народом.  —ерез ЊоисеЯ-то  он  и  заключил  свой
главный "завет" с евреЯми.
     Ѓог приказал Њоисею  потребовать  у  египетского  царЯ  (фараона)
отпустить евреев  из  плена.  ‡аставить  фараона сделать это оказалось
очень трудным, потому что сам же бог по непонЯтным причинам "ожесточил
сердце" его. ‚ результате настойчивого давлениЯ, оказанного на фараона
богом через посредство ЊоисеЯ,  тот, наконец, отпустил евреев, которые
под руководством ЊоисеЯ направились в "страну обетованную",  обещанную
им богом.  ‚  начале  этого  путешествиЯ  бог дал им через ЊоисеЯ свой
"закон". ќтот закон должен был стать окончательной нормой, уставом, на
основе которого  складывались  взаимоотношениЯ между договаривающимисЯ
сторонами - богом и  людьми.  Ћсновное  условие  договора  выражено  в
словах, с которыми бог,  согласно Ѓиблии, обратилсЯ к евреЯм: "…сли вы
будете слушатьсЯ гласа моего и соблюдать завет  мой,  то  будете  моим
уделом из всех народов, ибо моЯ всЯ землЯ; а вы будете у менЯ царством
свЯщенников и  народом  свЯтым"[€сход,  гл.XIX,   ст.   5-6.].   Ќарод
согласилсЯ на это предложение бога. Џосле этого бог и дал ему "закон",
соблюдение которого становилось отныне условием покровительства евреЯм
со стороны бога.
     ’ребованиЯ этого закона весьма многочисленны  и  в  рЯде  случаев
касаютсЯ очень  мелких  вопросов.  Ћсновные  из  них  сформулированы в
"десЯти заповедЯх",  но,  помимо  того,  в  разных  местах  ЏЯтикнижиЯ
содержитсЯ большое  количество  всевозможных наставлений,  которые бог
будто бы преподал Њоисею и через него - евреЯм. ‘емь глав книги €схода
(XXV-XXXI) заполнены   подробнейшими   указаниЯми   бога  о  том,  как
построить ему свЯтилище,  какие жертвы приносить в этом свЯтилище, как
совершать богослужение. Ѓог входит в самые тонкие детали. "‘кажи сынам
израилевым, - говорит он Њоисею, - чтобы они сделали мне приношениЯ...
‚от приношениЯ,  которые вы должны принимать от них: золото и серебро,
и медь,  и {шерсть} голубую, пурпуровую и червленую, и виссон, и козью
(шерсть), и кожи бараньи красные,  и кожи синие, и дерева ситтим, елей
длЯ светильника,  ароматы  длЯ  елеЯ  помазаниЯ  и  длЯ   благовонного
курениЯ, камень оникс и камни вставные длЯ ефода и длЯ наперсника"[’ам
же, гл.XXV,  ст.2-7.].  Џотом идет самаЯ точнаЯ и подробнаЯ инструкциЯ
по сооружению свЯтилища - скинии (шатра) и ковчега (Ящика длЯ хранениЯ
закона, а по другому толкованию - длЯ проживаниЯ в нем  самого  џхве).
—тобы дать   читателю   представление  о  характере  этих  инструкций,
занимающих в Ѓиблии десЯтки страниц,  приведем несколько  выдержек  из
них: "‘делайте  ковчег  из  дерева  ситтим;  длина  ему  два  локтЯ  с
половиною, и ширина ему полтора локтЯ, и высота ему полтора локтЯ... €
вылей длЯ  него  четыре  кольца  золотых,  и утверди на четырех нижних
углах его:  два кольца на одной стороне  его,  два  кольца  на  другой
стороне его"[€сход,  гл.XXV,  ст.10-12.]. Џотом говоритсЯ о шестах длЯ
ношениЯ ковчега,  о крышке длЯ него, о столе длЯ "хлебов предложениЯ",
о светильнике, о лампадах к нему, щипцах, лотках. Џредусмотрены точные
размеры скинии-шатра,  количество  крючков  и  петель,  количество   и
характер покрывал  и  покрышек,  количество и размеры брусьев,  завес,
подножий. ’ак же подробно спроектирован жертвенник, распланирован двор
скинии. Џотом  на  рЯде  страниц даютсЯ наставлениЯ о том,  как должны
быть одеты  жрецы-свЯщеннослужители,   как   нужно   совершать   обрЯд
жертвоприношениЯ, как   составлЯть   рецепты   длЯ  курений  во  времЯ
богослужениЯ. ‚се это,  вместе взЯтое,  тоже входит в условиЯ договора
между богом и людьми.  € в заключение этой обстоЯтельной инструктивной
беседы, которую вел бог с Њоисеем на  горе  ‘инай,  он  "дал  ему  две
скрижали откровениЯ,  скрижали  каменные,  на  которых  написано  было
перстом божиим"[’ам же,  гл.XXXI,  ст.18.].  Ћднако,  пока шла  беседа
ЊоисеЯ с богом, евреи умудрились впасть в тЯжкий грех. Ћни поклонились
золотому тельцу и были за это жестоко наказаны.  Џосле этого  в  книге
€схода идет  точнейшее  описание процесса построениЯ скинии и ковчега,
инструкциЯ в отношении отправлениЯ богослужений и жертвоприношений.
     *‹евит* Љнига  ‹евит  целиком  посвЯщена  всевозможным  обрЯдовым
инструкциЯм и наставлениЯм. Њногообразие и детальность этих инструкций
удивительны. ѓлавное место среди них занимают наставлениЯ, относЯщиесЯ
к богослужению и культу:  каких животных приносить в жертву и в  каких
случаЯх жизни - когда необходимо жертвовать козу,  когда козла,  когда
барана, овцу,  голубей,  быка (тельца) и т.д.  Ќа  большем  количестве
страниц даютсЯ  точные  указаниЯ  по поводу того,  как совершать самый
обрЯд жертвоприношениЯ,  причем это говоритсЯ  по  поводу  каждого  из
видов жертвы.  Ќапример,  по  поводу  "мирной"  жертвы,  т.е.  жертвы,
приносимой не во искупление совершенного греха,  а  просто  длЯ  того,
чтобы ладить с богом,  говоритсЯ так:  "€ возложит руку свою на голову
жертвы своей,  и заколет ее пред скиниею  собраниЯ,  и  сыны  Ђароновы
(т.е. жрецы.  - €.Љ.) покропЯт кровью ее на жертвенник со всех сторон.
€ пусть принесет из мирной  жертвы  в  жертву  господу  тук  ее,  весь
курдюк, отрезав  его  по  самую  хребтовую кость,  и тук,  покрывающий
внутренности, и весь тук, который на внутренностЯх, и обе почки и тук,
который на них,  который на стегнах,  и сальник,  который на печени; с
почками он отделит это"[‹евит,  гл.III,  ст.8-10.].  ‚ данном случае в
"мирную" жертву  приноситсЯ  овца.  …сли  в  жертву приносЯт козу,  то
процедура другаЯ,  и она тоже расписываетсЯ  со  всеми  подробностЯми.
ЏризнатьсЯ, мы  не испытываем большого удовольствиЯ,  воспроизводЯ эти
инструкции, но делаем это длЯ того,  чтобы дать людЯм, которые никогда
не читали Ѓиблии, представление о ее действительном содержании.
     ‚ книге ‹евит излагаютсЯ и причины,  по каким надо приносить богу
жертвы. „лЯ  современного верующего это может показатьсЯ странным,  но
бог, оказываетсЯ,  любит нюхать запах  паленого  мЯса  и  сала.  Џосле
описаниЯ очередной  процедуры жертвоприношениЯ в Ѓиблии,  как правило,
добавлЯетсЯ, что соответствующие части мЯса жертвы и сало ее свЯщенник
должен сжечь   на   огне  жертвенника,  в  результате  чего  получитсЯ
"благоухание, приЯтное господу"[’ам же,  гл.I,  ст.17;  гл.III, ст.16;
гл.IV, ст.31  и др.].  „аже если в жертву приноситсЯ пшеница,  надо ее
сжигать, полив при этом елеем,  чтобы и в этом случае получилсЯ  смрад
горелого жира, "приЯтный господу".
     „альше идут многочисленные предписаниЯ, относЯщиесЯ к пище людей:
что можно  есть и чего нельзЯ,  в каких именно случаЯх можно и в каких
нельзЯ. ђазрешаетсЯ  употреблЯть  в  пищу  только   мЯсо   жвачных   и
парнокопытных животных. Љстати сказать, при разборе отдельных примеров
заЯц причислЯетсЯ к жвачным животным,  но есть его запрещаетсЯ на  том
основании, что у него копыта (!) не раздвоены.  Љак известно,  заЯц не
относитсЯ к жвачным,  а копыт у него вообще нет.  Ћгромное  количество
видов животных объЯвлЯютсЯ Ѓиблией нечистыми, и употребление их в пищу
признаетсЯ длЯ евреЯ  тЯжким  грехом,  грубым  нарушением  договора  с
богом.
     „алее следуют  подробные  гигиенические  предписаниЯ:  как должна
вести себЯ   женщина   после   родов,   в   случае   непрекращающегосЯ
кровотечениЯ; как распознавать и лечит проказу,  лишаи, паршу и прочие
кожные болезни.  Њногие из  этих  предписаний  отражают  накоплЯвшуюсЯ
веками народную  мудрость  и  сами  по  себе  довольно  целесообразны.
’аково, например,  предписание  изолировать  прокаженных  и  некоторые
другие. Ќо на всех этих санитарно-гигиенических предписаниЯх, конечно,
лежит печать того отдаленного времени,  когда  они  возникали,  в  них
много наивного  и  совершенно  неправильного;  например,  поЯвление на
стене жилища  так  называемого  стенного  грибка  рассматриваетсЯ  как
"заболевание" дома  проказой.  ‘облюдение  же  санитарных  предписаний
Ѓиблии рассматривает как условие сохранениЯ хороших отношений с богом,
как условие "завета" с ним.
     ђассказав о событиЯх из истории евреев в книге  ‹евит,  как  и  в
других книгах   ЏЯтикнижиЯ,   все  времЯ  перемежаетсЯ  с  назиданиЯми
относительно того,  как  вести  себЯ,  чтобы  завоевать  и   сохранить
благосклонность бога.   Џовествование   в  таких  случаЯх  прерываетсЯ
словами: "€ сказал господь Њоисею",  после чего начинаетсЯ поучение на
темы хозЯйственные,        санитарно-гигиенические,       юридические,
богослужебные, военные,  на  темы  семейной  морали   и   т.д.   †изнь
верующего, вступившего  в  завет с богом,  до мелочей регламентирована
установлениЯми и  условиЯми  этого  завета.  —еловек  не  может   шагу
ступить, не  подумав,  не нарушает ли он этим какое-нибудь предписание
божьего закона.
     ‚ книге  ‹евит  сообщаетсЯ  о  тех наградах и карах,  которые бог
посулил евреЯм за выполнение и невыполнение завета.  "…сли  вы  будете
поступать по  уставам моим,  и заповеди мои будете хранить и исполнЯть
их, то...", и дальше идут самые щедрые обещаниЯ всевозможных жизненных
благ: и   дожди  в  свое  времЯ,  и  исключительные  урожаи  хлебов  и
винограда, и полнаЯ безопасность от внешних врагов  и  даже  от  диких
зверей ("сгною  лютых  зверей  с  земли вашей"),  и абсолютнаЯ военнаЯ
непобедимость ("пЯтеро из вас прогонЯт сто,  и  сто  из  вас  прогонЯт
тьму, и  падут  враги  ваши  пред  вами  от  меча"),  и плодовитость в
семейной жизни.  "…сли же не послушаете менЯ,  и не  будете  исполнЯть
всех заповедей сих...", и здесь начинаетсЯ сериЯ самых страшных угроз:
"ужас, чахлость и  горЯчка",  военные  поражениЯ,  засухи  и  неурожаи
(небо, как  железо,  и  землЯ,  как  медь"),  нападениЯ  диких зверей,
одичание и  людоедство  вплоть  до   поеданиЯ   собственных   детей...
ЋтношениЯ между  людьми и богом,  таким образом,  вполне Ясны:  будете
менЯ слушатьсЯ,  дам вам счастливую жизнь,  ослушаетесь -  пенЯйте  на
себЯ, буду   наказывать  самым  жестоким  образом.  ЋстаетсЯ,  правда,
непонЯтным, почему  такое  исключительное  внимание  уделЯетсЯ   богом
именно евреЯм.  ‘удьба остальных народов складываетсЯ в зависимости от
самых различных причин,  прежде всего от того,  как  они  сами  сумеют
создать себе  подходЯщие жизненные условиЯ;  еврейский же народ должен
лишь слушатьсЯ своего бога,  а уж  бог  сам  все  сделает  длЯ  своего
народа. ЏовторЯем,   это  исключительное  положение  евреев  ничем  не
объЯснЯетсЯ и не мотивируетсЯ в Ѓиблии,  но  все  изложение  подчинено
именно этому исходному принципу.
     ”актически весь ‚етхий ‡авет построен на примерах,  показывающих,
как бог  награждает  евреев  за  верность завету и как он карает их за
нарушение его.  Ђ карать приходитсЯ постоЯнно,  ибо люди  обнаруживают
удивительную строптивость  в  отношении бога и непрестанно только то и
делают, что нарушают его требованиЯ.
     *—исла* ‚ыйдЯ  из  египетского  плена,  евреи по каждому удобному
поводу, при малейшей трудности начинают роптать на  бога,  критиковать
действиЯ божьего  уполномоченного - ЊоисеЯ,  поклонЯтьсЯ другим богам,
нарушать божьи запреты в отношении браков с женщинами других народов и
т.д. Ћсобенно много таких историй рассказываетсЯ в книге —исл.
     „овольно картинно  описываетсЯ  в   Ѓиблии,   как   движетсЯ   по
североаравийской пустыне огромнаЯ орда переселенцев из …гипта - только
мужчин свыше шестисот тысЯч человек!  €дут они с женщинами,  с детьми,
со скотом, со всем своим имуществом, с разобранными шатрами, с вещами,
наворованными у египтЯн...  €х ведет личный доверенный самого  бога  -
Њоисей, которому  даны  инструкции,  как достигнуть земли обетованной,
земли •анаанской,  отданной богом в вечное владение еврейскому народу.
‡емлЯ же  эта  сказочно  богата:  молоко  и  мед текут там,  как вода.
‚переди колонны следует свЯщенный ковчег,  в котором обитает сам  бог.
„нем над ковчегом непрестанно возвышаетсЯ облачный столб,  указывающий
всем правильное направление,  ночью  эту  функцию  выполнЯет  огненный
столб. Ћ  питании заботитьсЯ не приходитсЯ,  ибо каждое утро к услугам
переселенцев вполне достаточные количества манны  небесной,  по  вкусу
напоминающей лепешку  с  медом,  как гласит ЃиблиЯ в одном месте,  или
лепешку с елеем,  как говоритсЯ в  другом.  Џо  любому  поводу  Њоисей
обращаетсЯ за советом к богу, и бог консультирует его самым конкретным
образом, а все евреи каждодневно видЯт убедительнейшие  доказательства
того, что  ведет  их  в  •анаан  могущественнейший  бог,  во  всем  им
покровительствующий. —его   еще   можно   желать?   Ќо   народ    этот
жестоковыйный и  упрЯмый,  он  легко  находит  поводы  к  тому,  чтобы
восстать против своего бога.
     ‚друг, например,   людЯм   надоело   питатьсЯ   манной,   и   они
взбунтовались, требуЯ мЯса.  Ѓог дал им мЯса - нагнал  ветром  с  морЯ
огромную массу   перепелов,   но   в  то  же  времЯ  так  обиделсЯ  на
привередливых сынов своих,  что даже не дал им вдоволь наестьсЯ: "ЊЯсо
еще было  в  зубах  их  и  не  было  еще  съедено,  как гнев господень
возгорелсЯ на  народ,  и  поразил   господь   народ   весьма   великою
Язвою"[—исла, гл.XI, ст.33.].
     ‘ледующим предлогом  длЯ  бунта  против  бога  Явились  донесениЯ
разведчиков о •анаане, той стране, куда направлЯлись евреи. ђазведчики
подтверждали сведениЯ о стране как богатой и плодородной, но сообщали,
что она  населена  сильными и храбрыми народами,  которых трудно будет
одолеть. €  здесь  избранный  богом  народ  струсил  самым   постыдным
образом, несмотрЯ  на то что ему была гарантирована помощь сильнейшего
из богов.  …вреи  собрались  уже  возвращатьсЯ  в   …гипет,   а   двух
разведчиков, которые   сообщали   благоприЯтные   сведениЯ   о   земле
обетованной, чуть не побили камнЯми.
     ’акаЯ дерзость   совершенно  возмутила  бога.  Ћн  хотел  сначала
истребить поголовно весь  еврейский  народ,  оставив  в  живых  одного
ЊоисеЯ, чтобы от него "произвести" новый народ,  но Њоисей упросил его
не делать  этого.  ‚се  же  преступление  нельзЯ  было  оставлЯть  без
наказаниЯ, и бог решил:  не вводить народ сразу в землю обетованную, а
заставить его сорок лет бродить по пустыне,  чтобы только потомки всех
согрешивших увидели  обещанную  богом  плодоносную  землю.  € началось
сорокалетнее странствование евреев по пустыне,  богатое  приключениЯми
того же рода:  отпадение от бога,  страшное наказание,  раскаЯние и...
опЯть отпадение!  „аже сам Њоисей испытал на себе божье наказание:  он
был обречен умереть до момента достижениЯ •анаана...
     *‚торозаконие* ЏоследнЯЯ  книга  ЏЯтикнижиЯ  -   ‚торозаконие   -
представлЯет собой  своеобразный итог всех предшествовавших ей.  Џочти
всю книгу занимает речь ЊоисеЯ  к  израильтЯнам,  сказаннаЯ  им  Якобы
накануне перехода через €ордан и вступлениЯ в землю обетованную.
     —ерез сорок лет после  начала  странствованиЯ  в  пустыне  Њоисей
опЯть напоминает  людЯм о завете с богом,  опЯть перечислЯет условиЯ и
требованиЯ этого завета, напоминает о наградах, которые ждут покорных,
и о страшных карах,  которые понесут строптивые. Њного раз повторЯютсЯ
одни и те же наставлениЯ.  „о каких  мелочей  доходит  дело  в  ‚етхом
‡авете, можно  понЯть  из  того,  что  одно из наставлений касаетсЯ...
порЯдка опорожнениЯ желудка.  …сть, конечно, во ‚торозаконии и другого
рода предписаниЯ,     отразившие     социальную     обстановку    того
времени. Ћтметим в этой свЯзи хотЯ  бы  предписание  о  седьмом  годе:
через каждые  шесть  лет  ЃиблиЯ приказывает прощать долги и отпускать
рабов на волю. ќто относитсЯ, однако, только к единоверцам.
     •арактерное нововведение   по  сравнению  с  предыдущими  книгами
‚етхого ‡авета мы находим во ‚торозаконии по вопросам культа.  ‚первые
устанавливаетсЯ, что   служение  богу  производитсЯ  только  в  одном,
центральном месте  и  что  все  местные  свЯтилища:  алтари,   столбы,
свЯщенные рощи, жертвенники - должны быть решительно ликвидированы. €з
этого вытекало, между прочим, и то, что все бесчисленные жертвы скотом
и другими   ценностЯми,   которые   предписаны   ЏЯтикнижием,   должны
приноситсЯ центральной  группе  левитов  -  жрецов,  концентрирующихсЯ
вокруг скинии.    ‚опрос   о   централизации   культа,   установленной
‚торозаконием, имеет большое значение длЯ выЯснениЯ истории Ѓиблии. Њы
еще вернемсЯ к нему в дальнейшем.
     ‚о ‚торозаконии еще и еще раз формулируетсЯ завет между  богом  и
людьми. …сть  даже попытка объЯснить,  почему бог избрал именно евреев
длЯ заключениЯ  с  ними  договора:   "Ќе   потому,   чтобы   вы   были
многочисленнее всех народов,  принЯл вас господь и избрал вас;  ибо вы
малочисленнее всех народов,  но потому,  что любит вас господь,  и длЯ
того, чтобы    сохранить    клЯтву,    которую    он    клЯлсЯ   отцам
вашим..."[‚торозаконие, гл.VII,  ст.7-8.] €з этого объЯснениЯ  главное
все же понЯть невозможно: почему именно их любит бог и именно их отцам
дал клЯтву, - тем более, что тут же, во ‚торозаконии, он устами ЊоисеЯ
перечислЯет все   обиды,   причиненные   ему   евреЯми,   все   случаи
неповиновениЯ, ропота и бунта.
     Љак уже говорилось,  Њоисей умирает до вступлениЯ евреев на землю
обетованную. ЊоисеЯ сменЯет €исус Ќавин.  …вреи готовЯтсЯ  форсировать
реку и  вступить  в  •анаан.  ќтим  заканчиваетсЯ книга ‚торозакониЯ и
вместе с ней ЏЯтикнижие.
     *Љнига €исуса   Ќавина*  ‡десь  рассказываетсЯ  историЯ  перехода
евреев через  €ордан  и  последовавшего  затем   завоеваниЯ   •анаана.
‚ажнейшие моменты    этой    истории    свЯзаны   с   непосредственным
вмешательством бога в ход событий. —ерез €ордан евреи Якобы переходЯт,
как по  суху,  потому  что  бог остановил его течение и всЯ вода стала
стеной, обнажив дно реки. Ќеприступные стены €ерихонской крепости сами
падают от  трубных звуков и громких криков осаждающих.  Џобеда следует
за победой,  пока, наконец, весь •анаан не оказываетсЯ в руках евреев.
Љазалось бы,  со  стороны бога все условиЯ завета выполнены:  он отдал
евреЯм не только самую страну  обетованную  ("обещанную"),  но  и  все
имущество ее жителей,  дочиста ограбив их.  ‹юди,  однако,  продолжают
нарушать завет.  Џосле смерти €исуса  Ќавина  евреи  были  верны  богу
только до тех пор,  пока были живы люди,  помнившие историю завоеваниЯ
•анаана.
     *Љнига ‘удей  €зраилевых*  ‡а  то,  что  евреи изменили богу џхве
после смерти €исуса Ќавина и стали служить Языческим богам - Ђстарте и
ваалам, џхве   предал  их  в  руки  месопотамского  царЯ  •усарсафема.
‘паситель в  лице  ѓофониила  с  помощью  бога  одолел  •усарафема   и
освободил евреев.  Ќо как только умер ѓофониил,  "сыны израилевы опЯть
стали делать злое пред очами господа".  ‡а это бог  отдал  их  в  руки
моавитского царЯ …глона.  ’огда ЯвилсЯ спаситель Ђод, убивший …глона и
освободивший евреев.  Ќо,  "когда умер Ђод, сыны израилевы стали опЯть
делать злое  пред  очами  господа".  Ќаказание  было  осуществлено при
помощи €авина,  "царЯ  •анаанского,  который  царствовал  в  Ђсоре"  и
"жестоко угнетал  сынов  израилевых двадцать лет".  Ќа этот раз евреев
спасла пророчица  „евора.  ‡атем  последовало  очередное  отпадение  и
рабство у мадианитЯн,  которых через некоторое времЯ победил посланный
богом ѓедеон.  Ќо,  конечно,  "когда умер ѓедеон, сыны израилевы опЯть
стали блудно   ходить   вслед   ваалов,   и   поставили   себе   богом
‚аалверифа"[Љнига ‘удей €зраилевых, гл.VIII, ст.33.].
     ќто продолжалось  долго  и однообразно,  на протЯжении всей эпохи
судей, т.е.  вождей,  выбиравшихсЯ на времЯ войны, а в мирное времЯ не
имевших других функций, кроме разбора споров между соотечественниками.
‚ книге ‘удей и рассказываетсЯ о деЯтельности этих вождей в военное  и
мирное времЯ,    причем   опЯть-таки   каждое   историческое   событие
описываетсЯ не само по себе,  а как один из эпизодов в истории сложных
и запутанных взаимоотношений между богом и людьми.  ЏонЯтно, что таким
образом каждое   вполне   естественное   событие    принимает    облик
сверхъестественный и фантастический.
     ‚ таком духе выдержаны и четыре книги –арств.
     *Љниги –арств*  ‚  фантастической форме истории договора евреев с
богом - как он покровительствовал им, как они изменЯли ему и как он их
за это    наказывал    -   в   книгах   –арств   описываетсЯ   историЯ
древнееврейского государства с момента его  возникновениЯ  до  падениЯ
под ударами Ђссирии и ‚авилона.
     ла борьба с враждебными племенами  филистимлЯн,  которые  сумели
даже овладеть  главной  свЯтыней евреев - "ковчегом завета" и увезти в
свой город Ђзот,  где поставили его в храме бога „агона,  рЯдом с  его
статуей. Ѓоги  не  ладЯт  между собой,  по ночам между ними происходЯт
стычки, которые кончаютсЯ,  конечно, победой еврейского џхве. ‚ первое
же утро „агон оказываетсЯ поверженным на землю,  его ставЯт обратно на
место, но на следующее утро он опЯть лежит на земле,  причем  осталось
лишь одно туловище, а голова, руки и ноги отсечены[‘м. I книгу –арств,
гл.V, ст.4.].  ‡аботЯсь о своем  боге,  которого  так  жестоко  обижал
еврейский бог џхве, филистимлЯне были вынуждены убрать ковчег из храма
„агона. Ќо пребывание его на филистимской территории вообще  приносило
филистимлЯнам большие    страданиЯ:    џхве    поразил   их   тЯжелыми
заболеваниЯми (наростами на теле) и мышами,  которые опустошали  полЯ.
‘тараЯсь избавитсЯ  от  напасти,  филистимлЯне  переправлЯли ковчег из
города в город,  но жители нигде  не  хотели  его  держать  из  боЯзни
наростов и  мышей.  Џринесли  жертву  џхве  (пЯть  золотых  наростов и
столько же  золотых  мышей),  после  чего  с  почетом,  на  колеснице,
запрЯженной двумЯ  первородившими  коровами,  отправили ковчег обратно
евреЯм.
     ‚ дальнейшем  идет  рассказ о событиЯх,  которые,  видимо,  имели
место в истории.  ЏоЯвлЯютсЯ первые у  древних  евреев  цари,  сначала
‘аул, потом „авид и ‘оломон.
     “полномоченный џхве пророк ‘амуил "помазывает" на царство  ‘аула.
’от первое времЯ "ходит пред лицем" бога,  и все обстоит благополучно.
Џотом царь совершает страшный грех:  не дождавшись ‘амуила, который не
пришел в  условленный  срок  совершить  жертвоприношение,  сам  принес
жертву богу.  ќто оказываетсЯ роковым длЯ  всего  царствованиЯ  ‘аула.
Џришел ‘амуил и объЯвил ему,  что теперь,  в виду такого грехопадениЯ,
"не устоЯть его царствованию".  –арь  продолжает  совершать  поступки,
которые в  глазах  современного человека не выглЯдЯт как преступлениЯ,
но, по мнению авторов Ѓиблии,  заслуживают самых страшных наказаний. €
здесь поЯвлЯетсЯ на исторической арене будущий царь - „авид.
     ‚ освещении  Ѓиблией  фактической  стороны  жизни  „авида   много
противоречивого. ‚   дальнейшем   изложении  мы  остановимсЯ  на  этих
противоречиЯх, а   сейчас   попытаемсЯ   выЯснить    основную    линию
развертываниЯ событий, как повествует о них ЃиблиЯ.
     ЏопулЯрность „авида в народе все  растет,  а  популЯрность  ‘аула
падает. –арь  пытаетсЯ  убить  „авида,  но  его  спасает  царский  сын
€онафан. ђЯд лет скрываетсЯ „авид от  ‘аула  вместе  с  отрЯдом  своих
приверженцев в горах и пустынЯх ћжной Џалестины. Ќаконец, он поступает
на службу к филистимскому царю Ђнхусу.  Џравда,  он обманывает его  и,
отправлЯЯсь в  поход  Якобы  против  евреев,  на самом деле истреблЯет
другие народы,  причем "не оставлЯл  „авид  в  живых  ни  мужчины,  ни
женщины"[I книга –арств, гл.XXVII, ст.11.]. Џо ходу изложениЯ вытекает
вывод, что такаЯ жестокость „авида весьма угодна богу.
     Ќакануне решающего сражениЯ с филистимлЯнами ‘аул консультируетсЯ
у старой ведьмы в Ђэндоре ("аэндорскаЯ волшебница")  о  своей  судьбе.
‚олшебница вызывает  ему  тень  умершего уже пророка ‘амуила,  котораЯ
сообщает ‘аулу,  что завтра он будет убит.  Џредсказание сбываетсЯ,  а
освободившийсЯ трон вскоре занимает „авид.
     ‚ общем „авид изображаетсЯ Ѓиблией как верный последователь џхве,
"ходЯщий пред   лицем   его"  и  потому  имеющий  большие  успехи.  Ћн
истреблЯет всех,  кого пророки именем џхве приказывают ему  истребить.
Ћн ведет  победоносные  войны со всеми внешними и внутренними врагами,
завоевывает у  иевусеев  город  €ерусалим  и   делает   его   столицей
еврейского государства.  Ћн демонстрирует перед народом высшую степень
преданности культу џхве:  жертвуЯ своим достоинством царЯ  и  пожилого
человека, "плЯшет и скачет" перед ковчегом завета.  Ћн слагает гимны и
оды в честь џхве и сам же поет  их,  аккомпанируЯ  себе  на  различных
музыкальных инструментах.
     Џосле смерти „авида царем с санкции џхве  и  пророков  становитсЯ
его сын  ‘оломон.  –арствование  ‘оломона изображаетсЯ Ѓиблией в самых
пышных и Ярких красках.  ‘ам ‘оломон - мудрейший из людей. Ћн возводит
великолепные сооружениЯ, прежде всего знаменитый храм в €ерусалиме. ‘о
всеми подробностЯми описываетсЯ в Ѓиблии ‘оломонов храм - с притвором,
с окнами  "решетчатыми  с  откосами",  с  тремЯ  Ярусами постройки,  с
обшивкой из кедровых досок  внутри  зданиЯ,  с  полом  из  кипарисовых
досок, с херувимами из масличного дерева.  ’ак же подробно описываетсЯ
построенный ‘оломоном царский дворец.  ‚ Ѓиблии есть указаниЯ  на  то,
что эти  сооружениЯ дорого обошлись народу,  на который были возложены
чрезвычайно тЯжелые повинности и налоги.  ‘обиравшиесЯ  ценности  шли,
видимо, не только на сооружениЯ,  но и просто длЯ обогащениЯ царЯ, так
как нарЯду с мудростью в Ѓиблии подчеркиваетсЯ и  богатство  ‘оломона.
–арь приобретает   массу   ценнейших   золотых   и  серебрЯных  вещей,
драгоценных камней.  Ћсобую слабость он питает  к  конЯм,  привозЯ  их
тысЯчами из разных стран. Ќо еще больше, чем коней, он любит женщин. ‚
гареме его содержитсЯ ни больше,  ни меньше,  как семьсот жен и триста
наложниц. ‡десь-то и таитсЯ источник его прегрешений против џхве.
     ЃиблиЯ не осуждает  баснословного  женолюбиЯ  ‘оломона,  об  этом
говоритсЯ как о нормальном Явлении.  …динственно в чем она видит беду,
это что  женщины,  с  которыми  живет  ‘оломон,   -   чужеземки,   они
поклонЯютсЯ чужим богам,  и ‘оломон вместе с ними впадает в грех,  так
как служит не только џхве,  но  и  "Ђстарте,  божеству  ‘идонскому,  и
Њилхому, мерзости  Ђммонитской".  ‡а это бог решил отнЯть у наследника
‘оломона часть  царства,  и,  когда  ‘оломон  умер,  его   государство
распалось на  две  части:  €удею  и €зраиль.  Џервое из них объединЯло
только два колена (племени) - €уду и  ‚ениамина,  второе  -  остальные
десЯть колен.  –арем первого стал сын ‘оломона ђовоам, царем второго -
некто €еровоам, основавший династию царей израильских.
     ђаскол древнееврейского  государства  на  €удейское и €зраильское
представлЯет собой реальный исторический факт,  как и некоторые другие
освещенные в книгах –арств событиЯ,  свЯзанные с деЯтельностью „авида,
‘оломона и их преемников.  Ќо, конечно, и в описании этих исторических
событий Ѓиблией  не  обходитсЯ  без  большой  примеси  легендарного  и
фантастического элементов.
     ‚ дальнейшем  тексте в Ѓиблии занимают все большее место рассказы
о деЯтельности пророков,  роль которых в  политической  и  религиозной
жизни евреев  этого периода,  как известно из исторических источников,
действительно, сильно возросла.  Ћднако,  здесь-то и сказалсЯ с особой
силой религиозно-фантастический характер библейского повествованиЯ.
     Џодробно рассказываетсЯ о жизни и  чудесах  пророка  €лии  и  его
преемника …лисеЯ.  €лиЯ состЯзаетсЯ с целой толпой пророков бога ‚аала
(четыреста пЯтьдесЯт человек) и  посрамлЯет  их:  он  легко  совершает
чудо, которое  им никак не удаетсЯ совершить.  ’огда ему больше ничего
не остаетсЯ,  как  отвести  своих  незадачливых  соперников  к  потоку
Љиссону и там заколоть все четыреста пЯтьдесЯт человек.  Џравда, когда
нечестиваЯ царица €езавель хочет за это убить его самого, он спасаетсЯ
бегством, а не совершает почему-то чудес, которые могли бы обезвредить
€езавель. ‚ остальном же €лиЯ почти всесилен:  он исцелЯет  смертельно
больных, вызывает дождь, переходит €ордан по воде, как по суху, и т.д.
Ќаконец, его живым забирает бог на небо. ’огда начинаетсЯ деЯтельность
…лисеЯ. …лисей  творит  еще  более поразительные чудеса;  в частности,
воскрешает мертвых,  двадцатью  маленькими  лепешками   насыщает   сто
человек, исцелЯет  от  проказы и,  наоборот,  насылает проказу на тех,
кого решает наказать.
     Ћдин за  другим  сменЯли  друг  друга цари €удеи и €зраилЯ.  Ћдни
умирали естественной  смертью,  других  убивали   соперники,   третьих
свергали с трона и оставлЯли в живых;  во всех, однако, случаЯх ЃиблиЯ
усматривает руку  џхве  и  его  прЯмое  распорЯжение,  передаваемое  и
осуществлЯемое через пророков. € всегда оказываетсЯ, что тот царь, чьЯ
судьба сложилась печально,  особенно много грешил перед џхве и  прежде
всего тем,  что поклонЯлсЯ чужим богам, а также не истреблЯл с должной
кровожадностью людей других народов,  служивших иным богам; за все это
он и   наказан.  ‚о  всей  массе  сообщаемых  Ѓиблией  фактов,  частью
исторических, частью Явно баснословных,  мы  выделим  одно  сообщение,
имеющее важное значение длЯ выЯснениЯ всей истории библейского текста.
     Џри царе иудейском €осии,  как рассказываетсЯ в IV книге –арств и
II книге  Џаралипоменон[‘м.  IV  книгу  –арств,  гл.XXII  и  II  книгу
Џаралипоменон, гл.XXXIV.], первосвЯщенник •елкиЯ нашел в иерусалимском
храме книгу ‡акона, которую все, прежде всего сам царь €осиЯ, признали
свЯщенной книгой,  записанной Њоисеем со слов бога џхве. …е немедленно
прочитали вслух  при  огромном  стечении  народа,  и  отныне она стала
почитатьсЯ евреЯми   как   непосредственное   божье   наставление    к
благочестивой жизни,  к  выполнению  договора с џхве.  Џросим читателЯ
запомнить это обстоЯтельство, ибо в дальнейшем изложении, рассматриваЯ
историю библейского текста, мы к нему вернемсЯ.
     Џовествование IV,  последней,  книги –арств доводитсЯ до моментов
гибели обоих   еврейских   государс