те.
     Ќебесным  или  духовным  проЯвлением  гармонии  был порЯдок, а земным и
материальным - красота.  Ѓожественное, объемлЯ и то и другое, проЯвлЯлось  в
обоих.  ‚  первом  случае  проЯвлением  ее  были  парады планет,  регулЯрное
чередование  днЯ  и  ночи, жизни  и смерти  сначала и научные закономерности
потом, вообще - любые умозрительные или видимые творениЯ божества; во втором
-  совершенные деЯниЯ  человека,  воплощенные  во  всем,  что греки  считали
прекрасным, то есть единственно  возможным в своей индивидуальности. Љонечно
же,  все лишнее  и  неупорЯдоченное  относилось к  сфере  хаоса и  считалось
безобразным. Ѓезобразным считалось  и все  причастное к этому.  „лЯ древнего
грека не было ложки дегтЯ в бочке  меда. „лЯ него была либо бочка меда, либо
бочка дегтЯ. Џоэтому он и осталсЯ длЯ варваров вечным ребенком.
     ѓреческаЯ  религиЯ  уникальна  даже  не  столько  тем,  что  в  красоте
проЯвлЯлись  ее боги, - в красоте проЯвлЯлись и ее люди. Ђфродита ЏраксителЯ
не была произведением искусства в нашем смысле слова. ‚ ней, непревзойденной
по  своему  величию  длЯ  всЯкого верующего,  жил  даймон ее первообраза,  а
счастливый скульптор в "удачный момент" своей  жизни раскрыл  этого даймона,
убрав все лишнее от бесформенной глыбы мрамора.
     "‹учше всего на свете -
     ‚ода;
     Ќо золото,
     Љак огонь, пылающий в ночи,
     ‡атмевает гордыню любых богатств.
     ‘ердце мое,
     ’ы хочешь воспеть наши игры?
     Ќе ищи в полдневном пустынном эфире
     ‡везд светлей, чем блещущее солнце,
     Ќе ищи состЯзаний, достойней песни,
     —ем Ћлимпийский бег". ( Џинд., Ћл., 1)
     Љакой еще народ смог бы так воспеть свои игры?

        1.5. ‡акат греческой агонистики
     ѓреческое чудо похоже на ангела  не только  из-за своего ослепительного
сиЯниЯ и непорочности.  ‚ сопоставлении с жизнью других великих цивилизаций,
оно  действительно умерло в детском возрасте.  …сли  все культурные ценности
античной ќллады были созданы за какие-то 350 - 400 лет (8-4 в.в.до н.э.), то
ее кульминациЯ,  совпадающаЯ с расцветом драмы, приходитсЯ на  жизнь  одного
поколениЯ (век Џерикла - 5-й в.до н.э.).
     “же  к 6-му в. до н.э. заканчиваетсЯ  период  безраздельного господства
аристократии. ‚сЯ  система аристократических ценностей претерпевает коренные
изменениЯ. Џостепенно подчинЯющие себе все  сферы влиЯниЯ  средние классы  с
одной стороны подчеркнуто отторгают прежние порЯдки, а с другой - перенимают
их в  соответствии со  своими  нормами.  ‘о  2 -  й  половины  5 в. до  н.э.
аристократиЯ утрачивает  первенство во всех  видах атлетики.  ‚ выступлениЯх
представителей  низших классов  прослеживаетсЯ ЯвнаЯ тенденциЯ соревноватьсЯ
там, где больше платЯт. Њесто €грока заступает атлет-профессионал.  ‘  этого
же времени начинаетсЯ падение популЯрности спортивных соревнований.
     “же ’иртей в 7-м в. до н.э. констатировал:
     "џ не считаю достойным ни памЯти доброй ни чести
     Њужа за ног быстроту или за силу в борьбе,
     …сли б он даже был равен –иклопам и ростом и силой,
     €ли фракийский Ѓорей в беге был им превзойден".
     (’ирт., 9, 1-4)
     Љсенофана из Љолофона  больше привлекает мудрость, нежели сила "мужей и
лошадей".   Ќеодобрительно  отзываетсЯ  о  тех,  кто  предпочитает  атлетику
умственной деЯтельности  и Џлатон (ѓос-во,  535д)  ЏротивопоставлЯЯ афинскую
систему  воспитаниЯ  спартанскому тренингу, Ђристотель  напишет:  "...первую
роль  должно  играть  прекрасное,  а  не  дикоживотное.  ‚едь  ни  волк,  ни
какой-либо  другой   дикий  зверь  не  вступил  бы  в  опасную  борьбу  ради
прекрасного,  но, скорее,  только  доблестный  муж. Ћднако те,  кто  слишком
ретиво направлЯют детей в эту сторону и оставлЯют их невоспитанными по части
того,  что   необходимо  длЯ   жизни,  в   действительности  делают  из  них
ремесленников; они делают  их  полезными длЯ  жизни  в государстве  только в
одном отношении, но и в этом отношении...хуже других". (Џолит., 1338б 30-35)
     Љонечно же,  с этим согласились бы и  аристократы  7-го века. ”илософиЯ
Џлатона,  потомка  древнего царского  рода,  и  философиЯ  воспитателЯ  царЯ
ЂристотелЯ  -   это  золотаЯ  осень  навсегда  уходЯщей  эпохи.   €  глубоко
симптоматично, что  подобного рода  отзывы о спорте  высказывались  в  конце
5-го, начале  4-го  в.в.до  н.э. ‘ их  уникальной способностью называть вещи
своими  именами,  Џлатон и Ђристотель,  скорее, слишком  откровенно  ставили
точки над i в столь частых  у них моральных установках, исполненных  нормами
старого доброго  прошлого.  ’огда все проЯвлениЯ агонистики  были  живыми, и
душою их были сокровенные религиозные переживаниЯ эллина. Љ началу 4-го века
до н.э. боги покинули не только игры, но и свой непосредственный дар людЯм -
трагедию. Ќужно  было  начать собирать  камни, чтобы осознать всю  мощь этих
некогда горевших сердец и их истинную цену теперь. ‘амих по себе.
     "…сть два  рода  благ:  одни  -  человеческие, другие  -  божественные.
—еловеческие зависЯт от божественных. € если какое-либо государство получает
большие блага, оно одновременно приобретает и меньшие, в противном же случае
лишаетсЯ  и тех и  других.  Њеньшие блага -  это те, во  главе которых стоит
здоровье,  затем идет  красота,  на третьем месте - сила в  беге и остальных
телесных  движениЯх,  на  четвертом  -  богатство,  но не слепое,  а зоркое,
спутник разумности. Џервое же и главенствующее  из  божественных благ -  это
разумение; второе - сопутствующее ему здравое состоЯние души; из их смешениЯ
с  мужеством  возникает  третье  благо -  справедливость; четвертое  благо -
мужество. ‚се эти блага по  своей  природе стоЯт впереди тех, и законодателю
следует ставить их в таком же порЯдке. ‡атем ему надлежит убедить сограждан,
что все остальные предписаниЯ  имеют в виду именно это, то есть земные блага
обращены на божественные, а все божественные блага направлены к руководЯщему
разуму. (Џлатон, ‡аконы, 631 б-д).
     Љак печально! Ќеужели подобного рода азбуку, а также то, что если дурак
или сумасшедший занимаютсЯ спортом, то делают это исключительно во вред себе
и окружающим, - неужели все это  нужно было объЯснЯть олимпионику 8-го века?
„а и мог  ли участник тогдашних "€гр в садах ѓосподних", длЯ которого  спорт
был  молитвой, хотЯ бы  помыслить  о  том, что  он  тренируетсЯ ради  своего
здоровьЯ,  или выигрыша  денег, или  ради  тупой славы, котораЯ разлетитсЯ в
прах в сплетнЯх на агоре и рыбном рынке!
     Ѓыла ли мистериЯ  8  -  5  в.в. до н.э. чудесным сочетанием  социальных
процессов с духом великого народа, или проживанием сокровищницы бескорыстной
религии  -  не известно. Њеханизм смещениЯ агонистики с  физкультуры в сферу
умозрениЯ,  т.е. ЯвлениЯ,  породившего  науку,  -  родную  сестру  спорта  в
эллинском понимании и  полную  его противоположность в нашем - раскрыт в 3-й
главе  книги  Ђ.€. ‡айцева.  Љ  сожалению,  описание  этой  лебединой  песни
возвращающегосЯ  в  седое море острова лежит вне интересов  данной работы. ‚
заключение же хотелось бы подвести некоторые итоги:
     - ‘порт  как исключительно соревновательный  аспект физической культуры
поЯвилсЯ примерно в 8-м веке до н.э. в „ревней ѓреции.
     - ‚ отличие от  состЯзаний галлов или германцев,  он  представлЯл собой
€гру как соревнование ради соревнованиЯ.
     - ‚о всех его ослепительных особенностЯх в период общегреческих игр он,
в качестве одного из проЯвлений религиозно-мифологического  чувства  эллина,
был составлЯющей греческого религиозного ритуала .
     - …го единственным полноценным носителем была греческаЯ аристократиЯ.
     - ‘ 5-4 в.в. до н.э. спорт лишаетсЯ внутреннего содержаниЯ. ‡а казалось
бы не  изменившейсЯ целью состЯзаний  - обрести славу  в  превосходстве  над
соперниками - оказываютсЯ пустое тщеславие,  потребность в риске, реализации
излишков двигательной активности и желание заработать представителей средних
классов.
     -  ‚  этом  он  ЯвлЯетсЯ прародителем современного спорта,  перенЯвшего
очень много от состЯзаний древних европейцев, боев  гладиаторов  и ничего от
‚еликого переворота в „ревней ѓреции 8-5 в.в. до н.э.

     <i>‘уществуют, если можно так выразитьсЯ,
     три мощных духа, которые времЯ от времени скользили
     над гладью вод и становились преобладающей движущей
     силой нравственных отношений и моральных энергий человечества.
     ќто были дух свободы, дух религии и дух благородства.
     •эллэм, "…вропа в ‘редние ‚ека"</i>
     

        ѓлава 2. Ѓоевые искусства …вропы, Ђмерики и ђоссии,

     —то  же было  после ‚еликого  культурного переворота в  „ревней ѓреции,
когда Ћлимпийское  движение этой маленькой страны по своей духовной сущности
было тождественно  древним боевым искусствам „альнего ‚остока, а в романтике
состЯзаний стало недосЯгаемым длЯ следовавших позднее культурных традиций?

        2.1. ‚оинскаЯ подготовка в „ревнем ђиме
     „алее  был „ревний ђим с  его  великолепно  обученной  армией.  ђимлЯне
использовали длительные переходы с  заведомо  утЯжеленной нагрузкой весом до
27  кг.  и  проходили  30-35 километров  в сутки со  скоростью  6,5  км/час.
Ћбучение римского воина было очень суровым и  рассчитанным на развитие всеми
возможными  способами  физической  силы.  Ѓег,  прыганье,  скачки,  лазание,
борьба,  плавание  без  одежды,  а  затем  в  полном  вооружении  -   широко
практиковались, помимо регулЯрного обучениЯ  обращению с оружием и различным
движениЯм.
     •арактер  боевых действий рабовладельческого  периода  и их  вооружение
требовали  от  воина  выполнениЯ сравнительно  немногочисленных  и  довольно
несложных  приемов  и  действий.  Џоэтому  в   подготовке  главное  внимание
уделЯлось не  обучению приемам и  действиЯм,  а  систематической, длительной
тренировке,  в  процессе которой  античные  воины достигали  высокого уровнЯ
физической подготовленности и владениЯ оружием. ‘ледует отметить, что боевые
приемы  отрабатывались  главным  образом  в строю.  „лЯ  римского  легионера
первоочередной  задачей  была  стойкость  и способность  производить  боевые
действиЯ,  не нарушаЯ  строй в  отличии от гладиаторов,  которые  готовились
именно как единоборцы.  Ќо, в отличии от подготовки бойцов в „ревней ѓреции,
в  „ревнем  ђиме   преобладала  не  техническаЯ,  а  физическаЯ   подготовка
единоборца. Ќа арены выходили гладиаторы  с гигантскими бицепсами и могучими
шеЯми, набранные из рабов и осужденных преступников.  ‚ боЯх могли принимать
участие и вольные, наемные бойцы, но не имеющие римского гражданства.

        2.2. ‚оинскаЯ подготовка в …вропе
     ‚  период  складываниЯ феодальных отношений (( -  ((  вв.)  наблюдаетсЯ
регресс  и  утрата  достижений  в  области   теории  и  практики  физической
подготовки войск. ЋрганизованнаЯ  физическаЯ подготовка  воинов отсутствует.
ђазвитие  физических и волевых  качеств  осуществлЯетсЯ  главным  образом  в
процессе трудовой, религиозной и военной деЯтельности.
     Џри этом подготовка дворЯн  была включена в систему общего воспитаниЯ и
приобрела  достаточно организованный характер,  отличаЯсь, особенно в раннем
возрасте,  достаточно  разносторонней  направленностью.  ‚ период  развитого
феодализма и его  заката  ((( - середина  (((( вв.) основу военно-физической
подготовки феодалов составлЯют рыцарские турниры и карусели - рыцарские игры
со скачками, а также различные виды охоты.
     ’урниры  это   форма  единоборств  (противоборств)  вооруженных  воинов
(отрЯдов) между собой по определенным правилам. ‚ажнейшим отличием рыцарских
единоборств было то, что они рассматривались как  "поединки равных" согласно
кодекса чести рыцарЯ. ђодившись во ”ранции  (( века, турниры просуществовали
около семи столетий  и распространились по всей …вропе. Ћкончательно правила
турниров  были оформлены в (((( веке,  став общеевропейскими, хотЯ некоторые
отличиЯ  в разных  странах  допускались.  Ћбращает на себЯ  внимание высокий
уровень организации  и проведениЯ состЯзаний. Ќапример,  в обЯзанности судей
(наместников)  входили  осмотр  оружиЯ,   лошадей,  сбруи   и   установление
соответствиЯ  снарЯжениЯ  требованиЯм  правил,  а также  рассмотрение  права
допуска рыцарЯ  к участию в турнире. ‘удьи назначали место, вид состЯзаний и
участвовали в  распределении  (жеребьевке)  участников,  а также  следили за
строгим  соблюдением  обычаев  (правил)  их   проведениЯ.   ‘удьи-наместники
руководили ходом  турниров при  помощи  общественных  судей  из  дворЯнского
рыцарского сословиЯ. ђыцари, отличившиесЯ в турнире, награждались различными
призами, начинаЯ от золотых шпор или колец до земельных владений.
     ђазновидностью турниров были карусели - соревнованиЯ в умении управлЯть
лошадью и оружием:
     Ќа скачущей лошади  всадник  должен был  копьем попасть  в определенную
точку фигуры вооруженного человека.
     ‚садник,  метнув копье, должен  был  попасть голову фигуры вооруженного
воина.
     ‚садник на скаку должен снЯть кольцо, висЯщее на ветви дерева.
     ”ехтование на  шпагах и  примерные сражениЯ на копьЯх между  ротами (по
6-12 человек в каждой, одни занимают позицию, другие атакуют).
     ‘остЯзаниЯ с аналогичными целЯми  проводились в поместных, стрелецких и
казацких  войсках  на  ђуси ((  - ((( вв. Ћсобой ловкостью  и  выносливостью
отличались казаки, которые в  свободное от работы и походов времЯ устраивали
состЯзаниЯ в беге, скачках со стрельбой и рубкой, в кулачных боЯх и в других
военно-прикладных упражнениЯх .
     …сли главным оружием  рыцарЯ был  меч  или  шпага, то  простой  люд мог
полагатьсЯ лишь  на свою ловкость и на  умение постоЯть за себЯ без  оружиЯ.
’акое умение приобреталось на любимых простонародьем борьбе и кулачных боЯх,
получившим особую популЯрность  в  ‚еликобритании.  ‚  •VII-м  веке в Ђнглии
сформировались три  стилЯ рукопашного боЯ: вестмерлендский, кумберлендский и
девонширский,  на  базе которых  родилсЯ  самый  популЯрный  вид  спортивных
единоборств - английский или классический бокс.
     ‘редневековый рыцарский  строй подходит к своему упадку  в ((( веке  по
мере  развитиЯ ремесел,  промышленности,  торговли, а  также по  мере  роста
самостоЯтельности городов - "...  пушка выбила рыцарЯ из  его крепкой башни,
ружье лишило конницу ее прежнего значениЯ".
     ђазвитие  естественных   наук,  возникновение   огнестрельного   оружиЯ
означало внедрение новых  способов ведениЯ войны. ‚ооружение  и тактика были
основными  условиЯми  длЯ  возникновениЯ  и  развитиЯ новых  систем  боевого
обучениЯ войск.
     ”ранцузскаЯ  буржуазнаЯ революциЯ сыграла  решающую роль в переходе  от
феодализма к капитализму.  Љапиталистический  способ производства, освободив
крестьЯн  от феодальной зависимости, дал  возможность  выделить  длЯ ведениЯ
войны массы людей  и материальных  средств. ‚озникновение  буржуазной армии,
увеличение  скорострельности  и  дальнобойности  оружиЯ  повлекло  за  собой
коренное изменение в  тактике.  ‚озникают  новые боевые порЯдки  - сочетание
колонны с рассыпным строем,  а затем и рассыпной строй.  ѓибкость  и большаЯ
подвижность новых боевых порЯдков требовала от солдат большой выносливости и
сообразительности.
     –елью  физической подготовки становитсЯ подготовка солдат  к  быстрым и
продолжительным   походам,    преодолению   естественных   и   искусственных
препЯтствий, действий оружием. ‚ рЯде стран  …вропы  вводЯтсЯ наставлениЯ по
гимнастике   длЯ   войск,  в   содержание  которых  включаютсЯ  такие   виды
военно-прикладных физических  упражнений,  как  бег, прыжки  через различные
препЯтствиЯ,  упражнениЯ  с  винтовкой,  ползание,   борьба,  вольтижировка,
плавание,  лыжи,  греблЯ, упражнениЯ на  снарЯдах, бокс, различные подвижные
игры и  обще развивающие упражнениЯ. „лЯ  занЯтий военно-полевой гимнастикой
строЯтсЯ  препЯтствиЯ  в виде  рвов, окопов, стен, изгородей,  бревен и  пр.
Ѓольшое место  в  подготовке солдат занимают упражнениЯ в фехтовании с целью
обучениЯ умелому применениЯ в бою штыка.
     Ќеобходимо  особо  отметить стремление  использовать феномен физических
упражнений  в  целЯх  идеологического  воспитаниЯ  масс.  Ќапример, прусское
юнкерское  правительство  прЯмо  ставило   задачу  перед   основоположниками
немецкой   гимнастики  ђ.“.Њ.   ”итом  (1763-1836)   и  €.•.”.   ѓутс-Њутсом
(1759-1839)  разработать  такую  систему  упражнений,  котораЯ бы  нарЯду  с
развитием  военно-физических  качеств  и  навыков,  воспитывала  у населениЯ
верноподданческие чувства и  взглЯды  солдата  агрессивной армии. ѓутс-Њутс,
передаваЯ  свои  сочинениЯ по гимнастике  начальнику духовного  департамента
Џруссии, считал необходимым, "чтобы с телесными  упражнениЯми знакомились  в
высших образовательных учреждениЯх, и в  особенности в наших  университетах,
откуда духовенство  идет  в  города  и  села  в качестве учителей.  Љо  всем
остальным  сословиЯм  гимнастика имеет  еще более близкое  отношение, ибо их
тело  должно  главным  образом  служить  государству.  Ѓолее  того всего это
относитсЯ  к  войнам. ђазвитие  физической ловкости  и упражнение  юношества
составлЯют  одну  из   существенных   частей   моего   плана   национального
воспитаниЯ".  —тобы  увеличить  национальное влиЯние  гимнастики,  ѓутс-Њутс
предлагает систематически назначать  национальные состЯзаниЯ,"...  в которых
видно  что-то  великое,  возвышающее  чувство.  Ћни  так  сильно  влиЯют  на
национальный  дух,  что ими  можно развивать народ, внушать  ему патриотизм,
...почему  Я  и признаю их за главное воспитательное  средство целой нации".
Њетодика ѓутс-Њутса быстро  распространилась в европейских странах. ѓлавными
продолжателЯми  этого  подхода  и  теоретиками  в  развитии   новых  методов
становЯтсЯ Џ. Љлиас  (1820) в  вейцарии, ”. Ђморос (1830)  во  ”ранции,  ”.
Ќахтегаль  (1873) в „ании, ”.‹.  џн  как основатель  "немецкой  национальной
гимнастики". Ћн, пропагандируЯ среди немецкой молодежи шовинизм, считал, что
лучшим   средством   развитиЯ  физических  сил  и  твердости  воли  ЯвлЯетсЯ
гимнастика на  снарЯдах  и военные упражнениЯ. Џо мнению џна с помощью этого
средства немецкаЯ молодежь сможет возродить воинственность древних германцев
и, объединившись под властью прусского королЯ, завоевать мировое господство.
”ранц  Ђморос  - полковник на военной службе в €спании ушел в педагогической
теории  еще дальше. Ћн  требовал, чтобы в системе преобладали не абстрактные
гимнастические упражнениЯ, а  упражнениЯ  близкие  к естественным  действиЯм
солдата,  который бы осознавал,  что он делает и длЯ чего это необходимо. Џ.
Љлиас  был  офицером  швейцарской легкой артиллерии  и академиком в Ѓерне по
преподаванию гимнастики.
     €нтересно  отметить,  что  русские  чиновники  1820-30  гг.,  преследуЯ
сторонников суворовских методов воспитаниЯ солдат, принЯли  на  службу шведа
Џаули. Џод видом французской гимнастики  швед  успешно преподавал  в русской
армии   упражнениЯ,  основанные  на  военных  доктринах   Ђ.‚.   ‘уворова  и
педагогических взглЯдах Џесталоцци.
     Љраткий  анализ  европейских и  отечественной  систем военно-физической
подготовки войск, легшей в основу национальных систем физического воспитаниЯ
населениЯ,   свидетельствует  о  том,  что  данные  системы  объединЯет  рЯд
родственных признаков:
     1. ирокий спектр средств, направленных  на общефизическую и прикладную
подготовку воинов с акцентом  на развитие  таких качеств как выносливость  и
силоваЯ  выносливость,  способствующих  применению  элементарных  навыков  в
рукопашном  бое,   преодолении  различных  препЯтствий  и  других  действий,
свЯзанных  с  конкретной   военной  специализацией,  на  фоне  значительного
физического утомлениЯ.
     2.  Џрименение  приемов боевых единоборств  даже в  период их  широкого
использованиЯ  на   полЯх   сражений  как  средства  и  метода  специального
военно-физического  воспитаниЯ   воина  занимало  незначительное   место   в
подготовке войск.
     3.   Ћпределенное   место   в   физическом   воспитании   воина   имели
спортивно-прикладные состЯзаниЯ и подготовка к ним.

        2.2.1. Ѓоевые искусства ”ранции
     ‚  конце  XVII-  начале   XVIII  века   среди  низов  общества  получил
распространение сават  --  старый французский  метод  боЯ ногами  в  обуви с
подключением  ударов открытой рукой.  Џо-французски слово  "сават"  означает
"старый  стоптанный башмак",  а  в  переносном  смысле  служит  обозначением
бродЯг, босЯков и оборванцев. €менно в их среде возникла техника боЯ ногами.
     ‚торым  источником  савата стали  элементы  боевого  фехтованиЯ,  когда
употреблЯлась не только шпага, но  и как вспомогательное  оружие: в  ход шли
удары ногами  и  руками. Ћдними  из  первых  мастеров савата  стали  учителЯ
фехтованиЯ ”анфан, Ѓатист и ‘абатье, принадлежавшие к третьему сословию.
     ђаспространению   савата  среди  аристократов  способствовали   учителЯ
фехтованиЯ и самозащиты, охранники, наемные убийцы, ставшие свЯзующим звеном
между кварталами бедноты и верхушкой феодального общества.
     “дары в савате наносились носком или ребром обуви, как  правило не выше
колена, часто применЯлись подсечки. Џрактически  не использовались  удары  в
пах  и  в живот,  кулаки не применЯлись никогда.  “дары  наносились ребром и
основанием ладони, пальцами,  ладонью  вместе с  пальцами и поражали  глаза,
уши,  виски,  горло,  нос  и другие  уЯзвимые  места на  голове  противника.
ќффективными были не сила удара, а  скорость и точность, разнообразие взЯтых
из боевого фехтованиЯ стоек и передвижений.
     …сли сават возник  в Џариже и его окрестностЯх, то шоссон возник на юге
”ранции,  в Њарселе. Џервоначальное название шоссона -- "же марсей", то есть
"марсельскаЯ  забава", само  же  слово "шоссон"  в  переводе значит  "мЯгкаЯ
туфлЯ". Џо  сравнению  с саватом  шоссон ЯвлЯет собой более  мЯгкий  вариант
единоборства, в котором широко употреблЯютсЯ удары кулаками и захваты. “дары
ногами  проводЯтсЯ не только  по  нижнему уровню, но также в живот,  грудь и
даже   в   голову.   оссон   практиковалсЯ   среди   морЯков,   рыбаков   и
контрабандистов.
     ‚ 1830 году мастер савата, фехтованиЯ и  английского  бокса арль ‹екур
начал создавать  собственную систему  единоборства,  в которой он  попыталсЯ
соеденить  французские   удары  ногами  с  английской  боксерской  техникой.
Џостепенно ‹екур пришел к выводу, что ему больше подходит техника шоссона, а
не  савата, и именно  шоссон  был  практически  полностью поглощен системой,
названной  "французским боксом".  ‘интез "французской  ноги" и  "английского
кулака"  во  французском  боксе устранЯл  определенную  однобокость  техники
английского  бокса, так  как  ноги играют в рукопашном  бою  не менее важную
роль, чем кулаки, но в то же  времЯ жесткость классического савата и шоссона
смЯгчалась путем введениЯ правил спортивного поединка и применениЯ перчаток.
     Њассовое  распространение французского бокса во ”ранции началось в 50-е
годы XIX века  и неизбежно привело к падению популЯрности савата и шоссона в
чистом виде. ‡авершил  работу по систематизации техники французского бокса в
конце XIX века †озеф арлемон.
     ‚ •• веке французский бокс уступает  по  популЯрности английскому и  по
зрелищности, и  по эффективности, но продолжает развиватьсЯ как национальный
вид  единоборства. ‚ современной ”ранции  существует движение  за возврат  к
национальным традициЯм в области боевых искусств. Џомимо французского бокса,
в стране  развиваетсЯ воинское искусство франкомба.  ќто техника контактного
поединка,  созданнаЯ  на  основе  приемов боЯ,  использовавшихсЯ  в  прошлом
рыцарЯми, крестьЯнами и горожанами. ”ранкомба  сочетает удары с  борцовскими
приемами,  в  этом  виде единоборств  изучаютсЯ  приемы владениЯ  тростью  и
шестом. ’рость в средние века была оружием крестьЯн и пастухов, паломников и
слуг. ‚ XVII--XVIII  веках с ее  помощью  полицейские  наводили порЯдок, а в
XIX- начале  •• века она ЯвлЯлась обЯзательным атрибутом костюма горожанина,
и каждый уважающий себЯ мужчина училсЯ  владеть тростью  как  оружием. ’аким
образом, трость была  известна  и популЯрна в разные времена среди различных
слоев  населениЯ. ђабота  с шестом  считаетсЯ  дополнительной по отношению к
трости, удары шестом значительно мощнее и могут приводить к травмам.
     ”ранциЯ, как  и многие  другие европейские  державы,  испытала  на себе
влиЯние  восточных единоборств. Ќа их основе создавались новые, оригинальные
синтетические  виды боевых единоборств.  ‚ 1968 году ђолан ќрнаэз,  соединив
элементы айки-дзюцу,  дзюдо,  каратэ  и  сериндзи-кэнпо,  создал собственную
систему  тай-дзюцу  ("искусство  тела"). ‚ 1970  году  „аниэль „ао объединил
технику трех стилей ушу -- шаолиньцюань, байхэцюань ("стиль белого журавлЯ")
и  цзуйбасЯньцюань  ("кулак восьми пьЯных мудрецов") -- и создал собственную
систему дао-сю.  ‚ дао-сю широко  применЯетсЯ техника работы  с традиционным
китайским оружием, в первую  очередь, с мечом и копьем, в качестве подручных
боевых средств используютсЯ предметы повседневного обихода.
     ЏоЯвление в XIX  веке французского бокса сават  стало  следствием  драк
между английскими  и  французскими морЯками  --  последние стали  перемежать
удары  кулаками с  ударами ног, обутых в рабочие башмаки "сават". Ќо никакой
теории,  свЯзывавшей  технику  ударов   с   использованием   природных  сил,
нравственных  принципов  или  увЯзывавшей  технику  бокса  с  философией,  к
примеру,  ЏросвещениЯ,  не  было,  да  и  не  могло  быть  --  христианство,
господствующаЯ  религиЯ,  призывавшее   к  смирению   плоти,   не  допускало
возможности  поЯвлениЯ подобной теории.  ‚сем  известны строки  из  библии -
"Ѓогу  - богово, кесарю - кесарево". Ќо во всем христианском  мире,  включаЯ
ђоссию, это изречение неуклонно воплощалось в жизнь относительно тела и души
человека - "церкви - душа, государству - тело". ’аким образом, начавшеесЯ  в
••-м веке в …вропе и  ‘еверной Ђмерике  бурное развитие физической  культуры
подразумевало  данный  вид культуры  как культуру,  прежде всего,  телесную.
„анное деление, как ни  странно, сохранилось  и  в  современных образовании,
физическом  воспитании,  спорте  и  пр.,  но  душа  ("психо")  ЯвлЯетсЯ  уже
прерогативой психологов, а  интеллектом и телом занимаютсЯ преподаватели или
тренеры.  ‘удЯ по всему, это ЯвлЯетсЯ коренным отличием ‡ападной культуры от
культуры стран ‚осточной и ћго-‚осточной Ђзии.

        2.3. Ѓоевые искусства Ђмерики
        2.3.1. Ѓорьба капоэйра в Ѓразилии
     ќто  боевое  искусство было  создано в  XVII--XVIII  веках  чернокожими
рабами,  вывезенными  из  Ђфрики  длЯ  подневольного  труда  на  бразильских
плантациЯх.  Џожалуй, только  капоэйре удалось достичь  достаточно  высокого
уровнЯ исключительно на основе саморазвитиЯ, так как все прочие единоборства
прошли  стадию  обмена опытом,  взаимного обогащениЯ,  а  капоэйра с  самого
момента своего возникновениЯ оказалась  в  жесткой изолЯции:  рабы не  могли
общатьсЯ ни с белыми хозЯевами, ни с индейцами. Ѓольшинство рабов в Ѓразилию
отправлЯлись с  территории  современных  Ђнголы  и  Њозамбика.  ‚  Њозамбике
зулусское племЯ шангаан практикует боевой танец гийЯ, отдаленно напоминающий
капоэйру,   а   других   возможных   источников   этого   единоборства    не
обнаруживаетсЯ.
     „лЯ   капоэйры  характерна  очень  низкаЯ   стойка,  основаннаЯ  не  на
продольном, а на поперечном шпагате, когда ноги широко расставлены,  а  руки
почти касаютсЯ земли. Ѓойцы перемещаютсЯ прыжками, держась достаточно далеко
друг от друга.  “дары и подсечки делаютсЯ одной или обеими  ногами, а руки в
это времЯ используютсЯ в  качестве опоры. “пав на свЯзанные руки и  вращаЯсь
вокруг них, схваченный раб мог сбить с ног всех своих охранников и, вскочив,
нанести им добивающие удары.
     ђоль  формальных  упражнений в  капоэйре  выполнЯют карнавальные танцы,
которые демонстрируют  потенциальные возможности этого  единоборства,  редко
применЯемые  в реальном  поединке.  € в  карнавальной, и в  боевой  капоэйре
существуют две основные зоны атаки: на нижнем  уровне -- подсечки, зацепы  и
подбивы ног  противника, на  верхнем  --  удары  в  голову.  Љроме  того,  в
контактном  поединке достаточно часто  наносЯтсЯ удары по корпусу.  “дары  в
карнавальной  капоэйре  в  большей  степени  вращательные,  а  в  боевой  --
прЯмолинейные. ‡ащита осуществлЯетсЯ за счет поворотов и уклонов, основанных
на вращении, но иногда применЯютсЯ и блоки, отводЯщие удар противника.
     ’анцевальные  элементы  изначально  присущи капоэйре,  так  как  раньше
тренировки маскировались под танцы, чтобы  не  привлекать  внимание хозЯев и
надсмотрщиков. ’ехника капоэйры включает в себЯ умениЯ  падать, отскакивать,
перекатыватьсЯ   и  мгновенно  выпрыгивать  из  лежачего  положениЯ,  хорошо
разработаны ложные выпады и обманные движениЯ.
     ђуки в капоэйре  предназначены в основном длЯ упора, а  удары наносЯтсЯ
главным  образом  пЯткой  или другой частью стопы. ’ехника нанесениЯ  ударов
ногами с опорой на руки получила название "бананейра" ("сажание бананов").
     Ћружие,  разработанное специально  длЯ капоэйры -- это  лезвие ножа без
рукоЯтки.  …го  зажимали  между пальцами каждой ступни. Љровавый  бой  между
рабами, когда они полосовали  друг друга ножами по мышцам  груди и плеч, был
составной частью овладеваемого ими религиозного экстаза. ’акие бои проходили
под музыку, котораЯ сливала бойцов и зрителей в единое целое.
     ‘ 30-х  годов •• века капоэйра стала превращатьсЯ в спорт и в 1937 году
была официально  признана Ќациональной  конфедерацией  бразильского  спорта.
‘портивные поединки в капоэйре проводЯтсЯ в полный контакт. ‚ боевом разделе
капоэйры  изучаютсЯ  такие противостоЯниЯ,  как  "один  против  нескольких",
"безоружный против вооруженного" и "свЯзанный против свободного".

        2.3.2. …диноборства, развиваемые в ‘Ђ и на ѓавайских островах
     Џосле  второй мировой  войны  в  ‘Ђ и  на  ѓавайЯх поЯвилось несколько
десЯтков  синтетических   стилей,   техника   которых   представлЯет   собой
конгломерат   приемов   различных   видов   единоборств,  причем  не  только
восточного, но и западного происхождениЯ.
     ђЯд стилей в  своих названиЯх  имеют  термин  "кэмпо" или "кэнпо" (кит.
цюаньшу,  то  есть  кулачное искусство).  ‘реди них гавайское  кэмпо-каратэ,
созданное  в  ѓонолу  “ильЯмом  Љвайсун  —жоу,  китайцем  по  происхождению;
американское  кэмпо-каратэ,  создателем  которого был ученик —жоу  -- ќдмунд
Љеалоха  Џаркер,  праправнук гавайского королЯ  Љамехамеха  I,  правившего в
начале XIX века. ‚ основу  обоих  стилей  были положены  техники  дзю-дзюцу,
окинавских стилей каратэ  и  полинезийских  видов  единоборств,  все  приемы
соответствуют биомеханическим и моторным возможностЯм человеческого тела, то
есть стили были созданы в соответствии с научными данными.
     Ќа  территории  ‘Ђ образовалось около десЯтка  стилей местного каратэ,
ведущих  свою  родословную от  Японских  или  окинавских  стилей.  ‘реди них
американское  годзю-рю Џитера “рбана, „жо  ‹ьюис  -- каратэ, —ак  Ќоррис  --
каратэ и им подобные стили.
     ‘вою  собственную  школу  самозащиты  "джиткундо"  ("путь  опережающего
кулака") создал известный киноактер Ѓрюс ‹и. ‚ джиткундо нет  неукоснительно
соблюдаемых ритуалов, собственной  униформы и  цветных поЯсов, ученики носЯт
ту  одежду, котораЯ  наиболее  удобна  длЯ  них.  Ћсновной стойкой  ЯвлЯетсЯ
естественнаЯ  стойка человека,  изготовившегосЯ к драке, то есть  напоминает
боксерскую. ‘читаетсЯ,  что  руки и  ноги  должны  поражать цель  кратчайшим
путем,  то есть по прЯмой. “дары имеют приоритет  по  отношению к  захватам,
болевым   приемам   на  суставы,  удушениЯм  и  броскам.   ‚  джиткундо  нет
стандартного набора  приемов  --  каждый ученик действует  в соответствии  с
общим подходом к решению поставленной задачи, но идет своим путем.
     ‚  1972  году  в ‘Ђ  поЯвилась  разновидность  спортивного  каратэ  --
фулл-контакт каратэ, в котором разрешен обмен ударами в полную силу по всему
телу. ”актически поединки подобного рода проходили  в ‘Ђ и раньше,  так как
бесконтактное  каратэ  считалось  незрелищным и  с коммерческой точки зрениЯ
бесперспективным. ‚ажной вехой  на пути  к становлению  фулл-контакт  каратэ
было создание  в  1968 году Њеждународной федерации профессионального каратэ
(‚ЏЉЋ)  и проведение первого чемпионата мира по каратэ среди профессионалов.
€менно после  этого  турнира  стали широко  известны  такие имена,  как Њайк
‘тоун, —ак  Ќоррис,  „жо  ‹ьюис и другие. „жо ‹ьюис в 1974 году стал  первым
чемпионом мира по фулл-контакт каратэ в тЯжелом весе среди  профессионалов и
подтверждал этот  титул до 1985  года. Љанадец  †ан-€в  ’ернол был чемпионом
мира  в среднем весе с  1980  по  1992  год,  но, в отличие  от  ‹ьюиса,  не
подтверждал свой титул ежегодно.
     ђЯд стилей сочетают технику нескольких восточных единоборств. ‘реди них
можно выделить атэми-кидо-нин-дзюцу, созданное €рвингом ‘ото на базе каратэ,
айки-дзюцу и техники  точечных ударов  (атэми-вадза)  из арсенала нин-дзюцу;
госоку-рю  ("школа   быстроты  и  силы"),  созданнаЯ  американцем  Японского
происхождениЯ Љуботой  ’акаюки на основе Японских стилей каратэ и дзю-дзюцу;
дзюкадо  --  система  самозащиты, созданнаЯ  Ѓрюсом  ’эгнером,  объединившим
элементы дзюдо, каратэ и айкидо; укидо-кан, основанное в 1991 году турнирным
бойцом Ѓенни  “ркидесом. ’ермин  "укидо-кан" расшифровываетсЯ как  "зал пути
энергии “ркидеса". ’ехника этого стилЯ ЯвлЯетсЯ синтезом девЯти дисциплин --
каратэ,  тансудо, кэнпо,  айкидо, дзю-дзюцу, английского бокса, фулл-контакт
каратэ, кикбоксинга и муай-тай. ’ехника укидо-кан включает в себЯ удары всех
видов, захваты, болевые приемы, броски.
     ‘реди экзотических  стилей последних десЯтилетий следует назвать такие,
как  сибат (создан Љелли  ‘.“орденом),  объединивший  технику каратэ, ушу  и
филиппинского  арнис де мано; му-тау, приемы  которого взЯты его основателем
„жеймсом  Ђрванитисом  из  каратэ, тэхквондо,  бокса,  ушу,  дзюдо,  айкидо,
греко-римской борьбы и кикбоксинга.
     Џервым   синтетическим  стилем  на  ѓавайЯх   стало   кадзюкэнбо-кэнпо,
основанное  в  1949  году  Ђдриано  ‘онни  ќмперадо.  Ћн  попыталсЯ  создать
универсальную боевую систему, самую полную из известных  ему. Ќазвание стилЯ
сочетает в  себе  элементы  названий  каратэ  ("ка"), дзюдо  ("дзю"),  кэнпо
("кэн")  и бокса  ("бо").  Ќа  основе этой  системы американский  мастер  Ђл
„акаскос создал стиль вунхопкуэн. Љ имевшейсЯ базовой технике он добавил рЯд
приемов  из  ушу  и  лоас  (гавайского  боЯ  дубинками),  а  впоследствии  в
вунхопкуэн были привнесены некоторые приемы из капоэйры.

        2.4. ђазвитие боевых искусств в ђоссии
     Ћ  развитии  боевых  искусств в древней ђуси известно  немного. Џричина
тому - отсутствие древних литературных источников, посвЯщенных этой теме. „о
последнего  времени  считалось,  что  впервые   о  ратном  искусстве  славЯн
упоминаетсЯ  в  "‘лове  о  полку €гореве".  Ћднако, весьма интересные данные
приводит исследователь славЯнских боевых искусств  и воинских искусств ЉитаЯ
€.Ђ. ‚оронов, выдвигаЯ гипотезу  о китайских корнЯх древнеславЯнской системы
военного обучениЯ,  ссылаЯсь  ,  ссылаЯсь,  при  этом, на  еще  более ранний
древнеславЯнский  текст  "‚елесовой  Љниги",  написанной приблизительно в IX
веке новгородскими волхвами, "в которой есть строки: " € идоша су Љий, ™ек и
•орив, три  сыни €реова, ину земь  глЯдати...Џред бЯ  род  словен  у  гориех
велице высоцех... а  изшед  из краЯ €ньска...  мимо земе ”арсийсти,  а идоша
далеце... до гор Љарпатских"  , где под  "горами  великими"  подразумеваетсЯ
восточный  ’Янь-ань, под  "краем €ньским"  - верховье  реки  •уанхэ, а  под
"землей  ”арсийской"  -  ирано-персидскаЯ  территориЯ,   простиравшаЯсЯ   до
северного  причерноморьЯ, на которой  до XVIII  века Язык общениЯ  называлсЯ
"фарси", €рей же и есть "наш праотец" -"пахарь-первочеловек" Ђрий.
     ‘ледует  отметить,  что  китайские  корни  славЯнских  боевых  искусств
ЯвлЯютсЯ  одной  из  гипотез,  также  как другой, не  менее  фантастической,
гипотезой ЯвлЯетсЯ  предположение о славЯнских корнЯх боевых искусств €ндии,
ЉитаЯ, џпонии, Љореи и пр.
     Ћднако, доподлинно известно, что  в начале ((((( века выделЯетсЯ  своей
прогрессивностью  русскаЯ  система  военной  подготовки, в  основу  обучениЯ
которой  были положены требованиЯ воинского устава 1716 года:"...непрестанно
тому обучать как в бою поступать". ‚ содержание обучениЯ русских  войск были
включены: маршеваЯ, строеваЯ, тактическаЯ подготовка, стрельба  штыковой бой
и  морские  учениЯ  (длЯ  флота). ‚ажным  видом  физической тренировки  была
маршеваЯ   подготовка  -   длительное  передвижение   в  полном  снарЯжении,
форсирование  встречающихсЯ водных преград, в результате чего русские войска
обладали  высокой  выносливостью  и большими маршевыми возможностЯми (в 1710
году ‘еменовский полк из Њосквы в  ‘.- Џетербург прошел со средней скоростью
45 километров в сутки).
     Ѓоевые учениЯ, полевые маневры, штурмы  крепостей с применением пехоты,
артиллерии,  кавалерии  повышали  физическую  подготовленность  солдат.  ќта
система    впоследствии    оказала    большое   влиЯние    на   формирование
военно-педагогических  взглЯдов  Ђ.‚.  ‘уворова  в области  боевого обучениЯ
войск  и  физической  их  подготовки.  ‚опросы теории и  практики обучениЯ и
воспитаниЯ войск Ђ.‚. ‘уворов изложил в книгах "Џолковое учреждение", "Ќаука
побеждать" и  других  исторических  документах.  ѓлубокий смысл системы Ђ.‚.
‘уворова,  не  потерЯвший своей  актуальности в  наше  времЯ,  заключалсЯ  в
обеспечении   соответствиЯ   между   целью,   содержанием   и    результатом
функционирующей системы.  ЋсновнаЯ  цель  и  результат: готовность  войск  к
высокоманевременному  управлению,  к  смелым,  быстрым,  решительным  боевым
действиЯм  длЯ  достижениЯ  победы  над  противником -  составлЯли  единство
содержательной,  организационной  и методической стороны суворовской системы
обучениЯ и  воспитаниЯ.  ЃоеваЯ  учеба суворовских войск  была  организована
таким образом, что обеспечивала высокий  уровень физической, психологической
подготовки  как  отдельного солдата,  так  и подразделениЯ  в  целом, что  в
конечном  итоге  решало исход боЯ. ‚первые  в  войсках была введена утреннЯЯ
тренировка -  новаЯ форма и средство повышениЯ  боевой выучки  и физического
состоЯниЯ солдат. ‚ ее содержание включалась медленнаЯ и ускореннаЯ ходьба с
поворотами в различных направлениЯх, а также упражнениЯ с оружием. Џоощрение
солдатской   инициативы,  проЯвлЯющейсЯ  в  подвижных  играх,   народных   и
военно-прикладных    состЯзаниЯх    способствовало    становлению    особого
морально-психологического духа, который всегда присутствовал в войсках  Ђ.‚.
‘уворова.
     Њетодика обучениЯ и воспитаниЯ  солдат, которой владели командиры  всех
степеней и успешно претворЯли ее в жизнь, предусматривала:
     Ћбучение рассказом и личным показом без торопливости и жестокости.
     Џоследовательность  в  прохождении материала обучениЯ  и  непрерывность
тренировки.
     „оступность изучаемых приемов и планомерность в повышении нагрузки.
     ‚ысокаЯ  эмоциональность  процесса  обучениЯ,  несмотрЯ  на  тЯжесть  и
изнурительность учебных заданий.
     ЏовседневнаЯ забота о сохранении  здоровьЯ личного  состава и  бодрости
его  духа.  Љак  странно,  куда  же  все  это  пропало в  современной  армии
ђоссийской ”едерации?
     Љулачный бой на ђуси поЯвилсЯ  предположительно вIX веке и развивалсЯ в
форме групповых схваток -- "стеночных " боев и "сцеплЯлки-свалки",  которые,
как правило,  завершались травмами  различной степени тЯжести.  Џо сути, это
были массовые побоища с использованием дубинок,  кистеней, свинцовых заначек
и ножей. ’олько  в 1726  году …катерина I в своем  указе попыталась смЯгчить
обычаи проведениЯ  кулачных  боев,  потребовав прекратить увечьЯ и  не  бить
лежачих.
     Џарные  поединки, проводимые  на ђуси,  получили  название  "охотницкие
бои", длЯ них были характерны  высокие  открытые стойки, отсутствие уклонов,
уходов  и   нырков;  удары  ногами  не  проводились,  вместо  этого  изредка
использовались подсечки. Ћдним из главных достоинств  бойца считалось умение
держать   удары  и  терпеть  боль.   ‚   "охотницких  боЯх"  преимущественно
использовались  удары   кулаками,  на   которые  одевали  рукавицы,  обшитые
металлическими блЯхами. ђешающим фактором в бою была физическаЯ сила.
     Џервые  известные  системы боевого стилЯ стали создаватьсЯ в  ‘оветском
‘оюзе  в  20-е  годы ••  века и претендовали на  статус  "советского боевого
искусства".  €м   не  приписывалось   ни  древнее,  ни   рабоче-крестьЯнское
происхождение, они  носили сугубо прикладной характер  и были призваны стать
оружием, в первую очередь, длЯ сотрудников ‚—Љ -- ЋѓЏ“ -- ЌЉ‚„.
     Ћдна из  первых  прикладных  советских  боевых систем была  разработана
специалистом ЌЉ‚„ Ќилом Ћзнобишиным. Ћна объединила в себе удары кулаками из
английского  бокса,  удары  ступнЯми   и   локтЯми  из  французского  бокса;
бросково-болевые и удушающие приемы из дзю-дзюцу и кэтча (вольноамериканской
борьбы), технику работы с тростью и финским ножом.
     Џараллельно  с  Ќ.  Ћзнобишиным свои исследованиЯ вел ‚.  ‘пиридонов. Љ
1933 году  им  была  разработана на  практике  техника самоз