улЯрны косЯку-бо (280 см) и
санаЯку-бо (100 см). ’акже существует  техника  работы с веслом (эку-дзюцу),
представлЯющаЯ собой разновидность техники бо-дзюцу .
     Џосле  восстановлениЯ императорского  правлениЯ в  џпонии в  1868  году
(буржуазной реставрации Њэйдзи) в истории Японских воинских искусств началсЯ
современный  период.  Ћни   стали  называтьсЯ   синбу-дзюцу  (новые   боевые
искусства).  Ќо  к  тому времени  термин "бу-дзюцу" практически  повсеместно
сменилсЯ термином "будо".
     ‚  эпоху  сегуната ’окугава (1603--1867 гг.) почти все боевые искусства
џпонии  сменили  свои названиЯ,  заменив иероглиф "дзюцу"  (техника, приемы,
искусство)  на  иероглиф  "до" (путь).  Џосле  непрерывных  войн  и мЯтежей,
потрЯсавших  џпонию  около   500   лет  подрЯд,   наступил   мирный  период,
огнестрельное оружие потеснило традиционное холодное. ‚  результате  самураи
стали  практиковать  свои искусства, главным образом,  с целью морального  и
психофизического   совершенствованиЯ.   Ќепосредственное   боевое   значение
воинских  искусств  значительно  снизилось, поэтому  основное внимание стало
уделЯтьсЯ  не  их технической  стороне, а  пути  (до)  постижениЯ  воинского
мастерства и вхождениЯ в совершенную гармонию с  природой.  Ѓоевые искусства
стали  использоватьсЯ  преимущественно  длЯ физического воспитаниЯ и закалки
характера молодого поколениЯ, а также в качестве средства психотренинга.
     Ћтличительной  особенностью Японских боевых искусств стало  то, что при
овладении  ими первостепенное значение приобрела морально-этическаЯ сторона,
а формирование физически развитой личности было отодвинуто на второй план.
     ЏонЯтие "до",  свЯзанное  с дзэн-буддизмом, стало  главным нравственным
принципом   боевых  искусств.   Ћно  должно   было  помочь   воину  войти  в
соприкосновение с божественным  духом, уловить  его присутствие, увидеть его
существование.     ќто     соответствовало     дзэн-буддийскому    принципу,
провозглашавшему,  что   изначальнаЯ  природа  Ѓудды  присутствует  во  всем
одушевленном  и неодушевленном  и постигаетсЯ  через  просветление (сатори).
ђешающими  факторами  в  деле выработки силы духа были концентрациЯ вниманиЯ
(отрешенность от всего  постороннего), медитациЯ и следование ритуалу. ’аким
образом происходило соприкосновение воина с "до", то есть слиЯние единичного
с целым, что и ЯвлЯлось целью и сутью боевых искусств.
     ђазвитие самообладаниЯ, трезвости мысли и хладнокровиЯ не означало, что
в  боевых  искусствах  физический  фактор  был  низведен до  несущественного
уровнЯ.  ”изическое воспитание  осталось вторым  образующим элементом боевых
искусств  и  требовало  от воина кропотливого оттачиваниЯ техники,  развитиЯ
силы и выносливости, выработки инстинктивной реакции и координации движений.
‚се  это  могло  быть достигнуто  лишь  в результате ежедневных многочасовых
тренировок, которые рассматривались как репетиции военных действий.
     Ќовое будо •• века делает акцент на победу в спортивных состЯзаниЯх. Ќо
подлинные   школы  будо   бережно  сохранЯют  духовно-нравственные  традиции
воспитаниЯ   адепта  боевых   искусств.   ’ак,   сегоднЯ   продолжают   свое
существование  10  школ  окинавского  кобудо,  трансформировавшиесЯ  из школ
кобу-дзюцу  (на Ћкинаве не существовало  понЯтиЯ синбу-дзюцу  или  синбудо):
семь из них расположены на Ћкинаве, три -- в џпонии.

        3.5.3. „зю-дзюцу и дзюдо
     ЏонЯтие "дзю-дзюцу",  искаженное в …вропе  и Ђмерике на  "джиу-джитсу",
поЯвилось в џпонии в XVI веке  как общее название всех видов рукопашного боЯ
без оружиЯ  и  с  так называемым  "подручным"  оружием.  ’ермин  "дзю-дзюцу"
переводитсЯ как "мЯгкаЯ, податливаЯ техника", то есть мастер данного боевого
искусства  уступает  натиску противника до  тех пор, пока тот  не окажетсЯ в
ловушке, после чего обращает действиЯ врага против него самого.
     Џредшественниками  дзю-дзюцу  были различные виды  самурайского боевого
единоборства  в  доспехах,  наиболее  известными  из  них были  системы ерои
куми-ути  и  коси-но  мавари,  расцвет  которых пришелсЯ на XI--XV  века. €х
технический арсенал включал захваты за руки и болевые приемы на них, броски,
подножки и подсечки, освобождениЯ от захватов, работу с кинжалом.
     Џервую школу рукопашного  боЯ в легком снарЯжении (когусоку), близкую к
технике дзю-дзюцу, основал в  1532 году  ’акэноути •исамори на острове Љюсю.
‘огласно  легенде,  ему  во  сне ЯвилсЯ монах-отшельник,  раскрывший секреты
боевого искусства, основанного  на бросках и болевых  приемах. ’аким образом
утверждалась версиЯ о чисто национальном происхождении дзю-дзюцу.
     ‚тораЯ версиЯ свЯзывает распространение  дзю-дзюцу  в  џпонии с  именем
китайского эмигранта —энь ћаньбина, нашедшего  пристанище в буддийском храме
‘екоку-дзи в городе ќдо (нынешний ’окио). Ѓудучи мастером циньна, китайского
искусства заломов и захватов,  он открыл в  1558 году  школу при  храме, где
обучал  своей технике за плату всех  желающих  из числа самураев и  монахов.
’рое  учеников  —энь   ћаньбина  впоследствии   основали  собственные  школы
дзю-дзюцу: миура-рю, фукуно-рю и исогаи-рю.
     ‘истематизациЯ приемов дзю-дзюцу свЯзана с именем врача ЋкаЯмы ‘иробэи.
€зучив  приемы  ерои куми-ути  и  коси-но мавари, он отправилсЯ в Љитай  длЯ
расширениЯ своих познаний  и познакомилсЯ там с рЯдом местных единоборств, в
частности, тайцзитуйшоу.  ‚ результате систематизации и обобщениЯ техники он
со своими  учениками  и  единомышленниками  представил специально  созванной
императорской комиссии  несколько тысЯч  приемов рукопашного боЯ,  которые и
составили основу дзю-дзюцу.  €менно ЋкаЯме приписывают формулировку главного
принципа  дзю-дзюцу  --  поддатьсЯ,  чтобы  победить.  ‚  качестве  образных
примеров он приводил ветку, сгибающуюсЯ под грузом снега до тех пор, пока не
сбросит  его,  и  гибкую  иву,  распрЯмлЯющуюсЯ  после  бури,  в отличие  от
поверженного могучего дуба.
     ‚ конце XVI ( первой  половине XVII века даже облегченные доспехи вышли
из употреблениЯ, что  привело к количественному росту школ дзю-дзюцу. Љ 1650
году  их насчитывалось  более четырехсот.  „зю-дзюцу стало  включать в  себЯ
большое количество тычковых и рубЯщих ударов по уЯзвимым местам, этот раздел
техники получил название "атэми-вадза".
     Ќа   протЯжении   более   трехсот   лет    дзю-дзюцу   культивировалось
исключительно   в  семейных   школах  самурайского  происхождениЯ.  Ќаиболее
известными из них были арагаки-рю, кито-рю, косин-рю, есин-рю, реи синто-рю,
синсин-рю и некоторые другие. ‚ первой половине XIX века мастер €со Њутаэмон
в ќдо основал школу  тэнсин синъе-рю, основу техники которой составили удары
по уЯзвимым местам тела (атэми) и приемы, позволЯющие  выворачивать суставы.
Џеред тем, как  основать собственную  школу,  €со отправилсЯ  в  мусасюге --
путешествие  по  различным додзе в  храмах  с  целью проверить свои приемы в
борьбе с другими мастерами и усвоить необходимые науки.
     „о реставрации Њэйдзи простолюдинам  категорически  запрещалось изучать
технику  дзю-дзюцу,  но после 1868 года положение изменилось. Ѓолее того,  в
начале •• века несколько Японских наставников открыли  свои школы в …вропе и
Ђмерике.  ‘егоднЯ  существует  около  пЯтидесЯти  семейных  школ   Японского
происхождениЯ, филиалы  которых разбросаны по всему миру. Љрупнейшей из  них
ЯвлЯетсЯ хакко-рю.  ‘овременным школам дзю-дзюцу разрешено  включать в  свою
программу те элементы техники,  которые характерны длЯ традиций  рукопашного
боЯ той или  иной страны, поэтому сегоднЯшнее дзю-дзюцу включает в себЯ  все
известные   приемы   боЯ,  соответствующие   принципу  "уступаниЯ",   ложной
податливости. ‚ каждой школе  могут преобладать  либо болевые  приемы,  либо
броски  через бедро  или корпус, либо  тычковые или  рубЯщие удары по точкам
тела противника.
     ‚  1882--1887 годах на  базе  техники дзю-дзюцу  Японский педагог  Љано
„зигоро  создал   дзюдо,  ЯвлЯющеесЯ  не  только  боевым  искусством,  но  и
спортивным  единоборством,  системой   физического  воспитаниЯ.  ‚  переводе
"дзюдо" означает "путь гибкости" или "мЯгкий путь".
     C  17-летнего  возраста Љано  начал  изучать  дзю-дзюцу у мастеров школ
тэнсин  синъе-рю  и Љито-рю, но через  пЯть лет  у  него уже были выработаны
собственные взглЯды на природу боевого искусства, что позволило Љано заЯвить
о создании  совершенно новой системы --  дзюдо.  „зю-дзюцу  он трактовал как
искусство  или  практику  наиболее  эффективного  использованиЯ  духовной  и
физической  энергии (то  есть средство), а  дзюдо понималось  как путь этого
использованиЯ (то  есть принцип и практика достижениЯ конкретной цели).  —то
касаетсЯ  техники,  то  различиЯ  между  дзю-дзюцу  и  дзюдо  поначалу  были
незначительны.
     „нем  рождениЯ дзюдо  считаетсЯ открытие в  1882 году  при храме ќйсе в
’окио  Љодокана  (•рама  постижениЯ  Џути)  --  собственного   додзе   Љано.
ђазработка  комплекса  приемов дзюдо  занЯла пЯть  лет и завершилась в  1887
году, после чего техника дзюдо не менЯлась несколько  десЯтилетий. €з  дзюдо
были исключены все травмоопасные приемы дзю-дзюцу, Љано отказалсЯ от ударной
техники  в  область  болевых точек, так как  новаЯ система в  первую очередь
должна была стать  средством физического и духовного  воспитаниЯ молодежи  в
мирное времЯ.
     ’еориЯ  дзюдо  охватывала  круг  морально-этических  проблем  в области
боевых  искусств. Ћдним из  главных  принципов  дзюдо  стала идеЯ  всеобщего
благоденствиЯ. Џрактика нападениЯ и защиты не только важна в деле достижениЯ
гармонии  тела и  духа,  но  и  может  быть  применена к  усовершенствованию
общественной жизни,  так  как  согласиЯ  между всеми членами  общества можно
добитьсЯ лишь за счет взаимопомощи и взаимных уступок.
     „зюдо  быстро  становилось  конкурентом  традиционных  школ  дзю-дзюцу,
мастера  которых были  инструкторами  в  армии и  полиции. ‚ 1886 году  была
проведена   встреча   между  представителЯми   претендовавших  на  лидерство
нескольких школ, в том числе  и кодокан-дзюдо. –елью встречи было определить
одну, наиболее эффективную систему, на основе которой и вести преподавание в
дальнейшем.  “ченики  Љано победили  в  тринадцати  поединках,  две  схватки
закончились  вничью.  ЏрактическаЯ ценность  дзюдо была признана, его начали
культивировать  в  армии  и полиции, включили в  программу средних  и высших
учебных заведений.
     ‘едьмым учеником Љано был ‘айго  ‘иро, до  этого изучавший айки-дзюцу в
школе дайто-рю и дзю-дзюцу в  школе тэнсин синъе-рю.  Ќе в последнюю очередь
превосходство дзюдо над  другими  школами  было доказано  благодарЯ  победам
‘айго, хотЯ он и использовал технику, сочетавшую бросок и замок кисти, удары
и подсечки, впоследствии не вошедшие в новое искусство, поскольку считалось,
что они слишком травмоопасны: некоторое времЯ после броска многие противники
‘айго просто не могли встать на ноги.
     Џосле второй мировой войны  дзюдо, как и многие другие системы Японских
единоборств,   было   временно  запрещено,   но   Японские   тренеры   стали
популЯризировать дзюдо среди американских военнослужащих, и запрет был снЯт.
     ‚  1956  году в џпонии  состоЯлсЯ  первый  чемпионат мира по  дзюдо.  ‚
программу XVIII Ћлимпийских  игр  (’окио,  1964 г.) дзюдо вошло  в  качестве
показательного вида спорта, а окончательного олимпийского статуса добилось в
1972 году в Њюнхене.
        3.5.4. Ђйки-дзюцу и айкидо
     Ѓудучи  современником  дзю-дзюцу,  айки-дзюцу имеет  три принципиальных
отличиЯ  от   него:  во-первых,  это  чисто  Японское   воинское  искусство;
во-вторых, приемы айки-дзюцу  созданы на основе приемов владениЯ самурайским
мечом;  в-третьих,  методы  айки-дзюцу основаны  на  принципах  овладениЯ  и
регулированиЯ   универсальной  духовной  силы  --  внутренней   энергии  ки.
ЃлагодарЯ последнему  фактору айки-дзюцу в  џпонии  считалось более  высокой
формой искусства по сравнению с дзю-дзюцу.
     ‚ соответствии с традицией  боевых  искусств  феодальной џпонии, термин
"айки" означал воздействие сильного духом человека на  слабого духом с целью
доведениЯ последнего  до состоЯниЯ  полной  неподвижности, что соответствует
основополагающему принципу айки-дзюцу --  уберечь себЯ от ударов и  удержать
противника от их нанесениЯ.
     ‹егендарным  создателем  школы дайто-рю  айки-дзюцу  традициЯ  называет
Њинамото-но  Ёсимицу  (1056--1127), семьЯ  которого  была  одним из  главных
правЯщих кланов џпонии  того времени, из нее вышли  многие известные борцы и
правители --  сегуны  клана Њинамото  фактически  господствовали в стране  с
конца XII века на протЯжении  полутора столетий. Ёсимицу и  его старший брат
Ёсинэ разработали новую систему боЯ на основе исследованиЯ строениЯ костей и
функционированиЯ тела человека, но ее техника в деталЯх нам неизвестна.
     Ёсикие,  старший сын Ёсимицу, переехав в район Љай, основал новую ветвь
семьи  Њинамото  -- ’акэда, и дайто-рю айки-дзюцу стало называтьсЯ такэда-рю
айки-дзюцу .
     Џосле гибели в столкновении с войском ’окугавы  €эЯсу полководца ’акэды
‘ингэна  семьЯ ’акэда переселилась в провинцию Ђйдзу, правитель которой  был
ее союзником. ќто было  в 1573 году, а  через  девЯть  лет непобедимаЯ ранее
кавалериЯ ’акэды Љацуери, старшего сына ‘ингэна, была разбита в  собственных
владениЯх  в  провинции  Љай,  объединенными  силами  ’окугавы €эЯсу  и  Ћды
Ќобунаги,  а  Љацуери  лишил  себЯ  жизни  методом  сэппуку. ’аким  образом,
единственным    хранителем    секретов   искусства   Њинамото-но    Ёсимицу,
передававшегосЯ  от поколениЯ  к  поколению самураев семьи  ’акэда, оказалсЯ
переселившийсЯ  в  Ђйдзу  ’акэда  Љуницугу.  —ерез него дайто-рю  айки-дзюцу
(такэда-рю айки-дзюцу) оказалось передано верхушке клана самураев Ђйдзу .
     ‘  XVII  века  айки-дзюцу  развивалось преимущественно в  рамках  клана
Ђйдзу.  ЏерваЯ  из школ этого клана,  сохранившаЯ  название  дайто-рю,  была
основана ѓото ’аманэмоном-’адаеси во второй половине  XVII  века,  а полтора
столетиЯ спустЯ ’акэда  ’акуми-но-ками „зоэмон, также принадлежавший к клану
Ђйдзу, основал школу такэда-рю.
     ‚о  второй   половине   XIX   века   глава  клана  Ђйдзу   кнЯзь  ‘айго
’аномо-’икамаса  создал  собственную  школу  осикиути-рю, ЯвившуюсЯ синтезом
дайто-рю  и  такэда-рю. ‘вое  искусство кнЯзь  передал, в частности,  ’акэде
‘окаку Њинамото-Њасаеси, который основал  четвертую школу айки-дзюцу, назвав
ее дайто-рю (иначе -- айки-дзюцу такэда-рю).
     “ченики  ’акэды   ‘окаку  стали  называть  свое   искусство   айки-будо
("воинский путь  соединениЯ  энергий"), считаЯ себЯ продолжателЯми  традиций
Японских воинских искусств будо. Љ  таким  школам  относЯтсЯ поЯвившиесЯ  на
рубеже  XIX--XX  веков дайто-рю  айки-будо  мастера ’акэды ’окимунэ, Ёсэйкан
айки-дзюцу  мастера  Њотидзуки  Њинору,  тэнсин-седэн-катори  синто  мастера
‘угино Ёсио. “ченик всех трех вышеперечисленных мастеров француз Ђлен  ”локе
создал первую в …вропе школу айки-будо.
     Ћдним  из  учеников ’акэды  ‘окаку  был  “эсиба  Њорихэй,  впоследствии
создавший на основе айки-дзюцу новую систему  -- айкидо. ‚  молодости “эсиба
изучал дзю-дзюцу школы кито-рю, живЯ в ’окио и имеЯ там небольшой бизнес, но
в  1912  году в  возрасте 29  лет он  переехал  на  остров •оккайдо, который
заселЯлсЯ тогда  по инициативе правительства, стремившегосЯ сохранить  его в
составе империи. Ќа •оккайдо “эсиба был представлен ’акэде  и в течение семи
лет оставалсЯ его учеником. ‚ 1916 году “эсиба получил от учителЯ разрешение
преподавать дайто-рю айки-дзюцу и  в конце концов в  1936  году  открыл свою
собственную школу в  ’окио. Ќазвание своего стилЯ “эсиба неоднократно менЯл,
начав  с "айки-будо"  и  закончив  "айкидо".  ‚  1941  году официальный союз
Японских   боевых   искусств   Ѓутоку-кай   признал    уэсиба-рю   айки-будо
самостоЯтельной школой. ‚ основном преподавание нового стилЯ шло в токийском
додзе "Љобукан", открытом “эсибой еще в 1931 году, то есть до того,  как  он
заЯвил о создании собственной школы.
     ‚о  времЯ  войны  “эсиба  выехал  из подвергавшегосЯ бомбежкам ’окио  в
маленькую деревню €вама. €менно там в 1942 году им и было дано окончательное
название своему  искусству  -- айкидо.  ’ам  же было открыто новое  додзе  и
заложен фундамент храма Ђйки-дзи.
     ‚ айкидо основной акцент направлен на формирование личности посредством
боевого  искусства.  Џриемы  дайто-рю  айки-дзюцу, модифицированные “эсибой,
стали носить  в основном защитный  характер.  Ќе  случайно  основополагающие
принципы айкидо провозглашают: не противодействуй, но  одолевай врага его же
силой; убереги себЯ от ударов и удержи противника от их  нанесениЯ. Љруговые
движениЯ в айкидо ЯвлЯютсЯ носителЯми  живой  созидающей силы, гасЯщий любой
конфликт,   присущий  воинственному  противостоЯнию.  ‡ащита  базируетсЯ  на
принципе  соединениЯ  энергий  (айки)  --  энергии   нападающего  и  энергии
защищающегосЯ, который стремитсЯ контролировать  нападение  изнутри, сломить
волю  к  совершению  зла.  Ђйкидо  --  высоконравственнаЯ  дисциплина,   ибо
стремитсЯ  к   сохранению  физической  целостности  нападающего,  что  прЯмо
противоречит сущности айки-дзюцу и большинства других боевых искусств.
     ‚нешне  айкидо  походит на борьбу, но это  не борьба. Ђйкидо не имеет в
своем арсенале захватов и бросков, характерных длЯ других боевых искусств. ‚
айкидо  нападение противника отражаетсЯ путем  осуществлениЯ таких  захватов
руками, которые  направлены на то,  чтобы лишить противника равновесиЯ.  „лЯ
этих  целей  усиленно  развиваютсЯ   кисти   рук,  запЯстьЯ,  отрабатываютсЯ
хватательные  движениЯ,  а  также  система  нырЯтельных движений. ѓлавное  в
схватке  --  уклонитьсЯ  от  ударов и захватов, длЯ чего используютсЯ приемы
удержаниЯ и отдельные бросковые движениЯ.
     Ђйкидо,  предполагает  координацию физических и  духовных сил. „уховной
основой айкидо выступает дзэн-буддизм,  с  которым свЯзаны отработка навыков
дыханиЯ,  концентрациЯ  вниманиЯ  и  самодисциплина.  ‚  результате  упорных
тренировок формируетсЯ свЯзь между  мыслью  и движением, в нужный момент эта
свЯзь  будет  срабатывать на  подсознательном  уровне  и каждый прием  будет
совершатьсЯ   бессознательно.   ‹юбое  физическое  действие   сопровождаетсЯ
воображаемым, помогающим создать образную картину, соотносимую с исполнЯемым
упражнением.
     ‚ современном  мире  существует  несколько  стилей айкидо.  Ћфициальным
считаетсЯ айки-кай, преподаваемый  в ’окио прЯмыми потомками  “эсибы. „ругие
стили   были   созданы   его   учениками,   среди   них   кобу-дзюцу-айкидо,
кориндо-айкидо,  оцуки-рю айкидо, омики-рю айкидо,  есэйкан-рю айкидо. ‘реди
новых стилей айкидо выделЯетсЯ есинкан-рю айкидо  -- "школа храма воспитаниЯ
„уха", созданнаЯ в 1955 году учеником “эсибы ‘иодой ѓодзо.
     €значально  ‘иода изучал кэндо и  дзюдо в школе  своего  отца, носившей
название  "Ёсинкан".  †елание проверить свои знаниЯ  по дзюдо  привело его в
1932 году к “эсибе Њорихэю, тогда  преподававшему дайто-рю айки-дзюцу. „зюдо
оказалось  настолько  неэффективным по сравнению с  техникой айки-дзюцу, что
17-летний ‘иода осталсЯ у “эсибы.  Џосле  второй мировой войны айкидо  стало
превращатьсЯ  из  боевого искусства  в способ  духовного  развитиЯ. ‘иода же
начал  развивать  собственное  направление,  в  котором сохранил эффективные
методы единоборства. “ченики  школы  есинкан-рю  славились  выносливостью  и
хорошей подготовкой своих представителей  и эффективностью их техники. ‘иода
ѓодзо  был  одним  из немногих, кто  соединил  древние методы  айки-дзюцу  с
техникой айкидо.

        3.5..5. Љаратэ-до
     ќто  боевое  искусство   сформировалось  на  острове  Ћкинава,  который
находилсЯ  на  пересечении  торговых путей и на протЯжении  долгого  периода
времени  был предметом  территориальных  и  политических  притЯзаний как  со
стороны ЉитаЯ, так  и  со стороны  џпонии,  политическое  и военное давление
которых на маленькое островное государство с каждым десЯтилетием становилось
все более ощутимым.
     ‚ 1372 году правитель Ћкинавы признал вассальную зависимость острова от
китайского императорского двора династии Њин, после чего китайские военные и
гражданские миссии  обосновались близ крупнейших городов  острова  --  ‘юри,
’омари и Ќаха.
     Џомимо внешней  опасности, большие неудобства жителЯм острова приносило
постоЯнное соперничество  трех кнЯжеств --  •окудзан,  —удзан и Ќандзан. Ћно
завершилось в  1429  году, когда правитель —удзана ‘е •аси объединил остров,
завоевав в междоусобной войне два других кнЯжества. —тобы  избежать массовых
проЯвлений недовольства, ‘е •аси  издал  запрет на  ношение оружиЯ  жителЯми
острова,   за  исключением  высшей  знати  и  правительственных  чиновников.
ЋставшиесЯ   беззащитными   перед   чиновничьим   произволом   крестьЯне   и
ремесленники  обратились с  призывом о  помощи к  мастерам рукопашного  боЯ,
который называлсЯ окинава-тэ.
     Ћкинава-тэ  представлЯло собой  синтез местных разновидностей кулачного
боЯ  с  китайским цюаньшу и Японскими  бу-дзюцу, которые  были привнесены на
остров эмигрантами из этих стран.
     ‚ 1477 году ‘е ‘ин, следующий правитель Ћкинавы, издал указ не только о
запрете  на  ношение  оружиЯ,  но  и  на  тренировочные  занЯтиЯ по  системе
окинава-тэ, что означало переход к подпольному  развитию  боевого искусства.
ЋстровитЯне  оказались  беззащитными  перед   террором  пиратов   и  местных
разбойничьих шаек, и их интерес к методам рукопашного боЯ без оружиЯ возрос.
     ‚ 1609 году Японский кнЯзь  ‘имадзу €эЯсу из  клана ‘ацума высадилсЯ на
Ћкинаве  с трехтысЯчным  войском. ЌебольшаЯ окинавскаЯ армиЯ была разбита, а
собрать  ополчение  не  удалось.  Ћстров  был оккупирован,  и  началась  так
называемаЯ "охота  за мечами" (катана гири). ‚о главе очагов организованного
сопротивлениЯ  стоЯли  мастера  окинава-тэ.  ’айные  группы  собирались  длЯ
изучениЯ  и совершенствованиЯ приемов  рукопашного боЯ в горных  пещерах или
глухих зарослЯх. ‘ тех пор окинава-тэ стали именовать "школой в зарослЯх".
     ’ак как окинавские крестьЯне и ремесленники были лишены возможности  на
равных,  с  оружием  в  руках  сопротивлЯтьсЯ Японцам, они  сделали  грозным
оружием собственные руки  и ноги. ’ехника окинава-тэ позволЯла голыми руками
разбивать панцири  и  шлемы самураев, кончиками  пальцев протыкать вражеские
тела. Џринцип окинава-тэ гласил: "ЏоднЯл кулак -- убей", то есть в  реальном
поединке  с  врагом  нужно  было либо  победить, либо умереть.  ‘амурай  был
защищен доспехами и вооружен  мечом, поэтому  решающим мог быть  только один
мощный сокрушительный удар  (атэми), направленный в наиболее уЯзвимое место.
‚ окинава-тэ ставка  делалась на поставленный  удар -- таран, который мог бы
при  необходимости  пробить  любой доспех,  привести к  тЯжелой  травме  или
смертельному исходу длЯ противника.
     Ќеобходимость приблизитьсЯ к противнику длЯ проведениЯ  решающей атаки,
избежав удара его  меча, привела к разработке техник блокированиЯ  и тактики
ведениЯ  боЯ  на  оптимальной  дистанции.  Ћт бойца  требовались  повышеннаЯ
координациЯ движений, гибкость и отменнаЯ акробатическаЯ подготовка.
     …ще до  Японской оккупации на Ћкинаве присутствовали мастера китайского
кулачного  искусства  (цюаньшу)  из  числа эмигрантов и военных  советников.
Ћбучение местного  населениЯ  китайским боевым  искусствам началось  с  1392
года, когда  в Љумэмуру  на Ћкинаве прибыло около  сорока семей  из ЉитаЯ. ‚
начале  XVII века в Љитай  отправились  посланцы с Ћкинавы,  чтобы  перенЯть
боевой опыт у местных  мастеров. ’ак на Ћкинаве, а затем и в џпонии поЯвилсЯ
термин "кэмпо" --  именно  таково  Японское прочтение  китайских  иероглифов
"цюаньшу".  ЏонЯтием "кэмпо" стали  обозначать  окинавские стили рукопашного
боЯ.
     C 1629 года боевое  искусство  Ћкинавы именовалось  "тэ" или  "тотэ", "
континентальнаЯ  рука",  что  указывало  на  слиЯние  техники  окинава-тэ  и
цюаньшу.  Љ  концу  XVII века  на Ћкинаве поЯвилась  техника  куминай-дзюцу,
создателем которой  был  Љо  ‘окун (китайское  имЯ  ѓун  ‘Янцзун), изучивший
кулачное  искусство  в  аолиньском  монастыре  и  прибывший  на  Ћкинаву  с
несколькими  учениками.  ќта  техника  привнесла  в   тотэ  (тэ)  формальные
упражнениЯ -- ката.
     ‘ конца XVIII века  на Ћкинаве сформировались три  центра  искусства тэ
близ  трех  крупнейших  городов,   где  были  обширные  китайские   колонии,
представительства  и  миссии.  ‚етви  тэ стали  подразделЯтьсЯ по  названиЯм
городов: сюри-тэ, томари-тэ и наха-тэ. ’огда же мастер ‘акугава впервые ввел
термин "каратэ" в название своей  школы -- каратэ-но сакугава. Џервоначально
иероглиф "кара" использовалсЯ в смысле " страна на материке", то есть Љитай.
‘ледовательно термин "каратэ" нужно было понимать  как "китайскаЯ  рука". ‚о
многом  он  был  тождествен термину  "тотэ",  так  как иероглиф "то" означал
китайскую  династию  ’ан,  а  полнаЯ  смысловаЯ  нагрузка  иероглифа  "кара"
расшифровывалась как "‚еликий Љитай династии ’ан".
     “ченик ‘акугавы ‘окон Њацумура после нескольких  лет пребываниЯ в Љитае
в  начале  30-х годов  XIX века создал  школу  сериндзи-рю гококу-ан  каратэ
("каратэ стилЯ аолинь длЯ защиты отечества").  Ќа  ее основе  формировались
все последующие окинавские стили  и школы. Ђ еще через  полвека  термин "тэ"
был окончательно заменен на "каратэ".
     Љ  исходу XIX века образовались два  ведущих  направлениЯ традиционного
окинавского  каратэ:  серин-рю  в   результате  смешениЯ  стилей  сюри-тэ  и
томари-тэ, а  серэй-рю на основе наха-тэ  и томари-тэ.  ‘ерэй-рю переводитсЯ
как  "школа  просветленного  духа",  а  серин-рю  --  как  "школа  аолинЯ".
“поминание  в  названии  школы   аолиньского   монастырЯ  подчеркивает   ее
родословную  свЯзь  с  китайскими цюаньшу,  и, в частности, с  шаолиньцюань.
’ехника серин-рю базируетсЯ  на более высоких стойках, чем в прочих Японских
стилЯх,  что  обеспечивает  большую  подвижность  в  бою.  ’ехника  серэй-рю
основана  на  шаолиньских  комплексах  "пЯти  животных"   (тигра,  леопарда,
журавлЯ, дракона и  змеи), развивающих  специфические  качества бойца, в том
числе  его  психофизическую  устойчивость.  Ѓольшое   значение   в  серэй-рю
придаетсЯ  развитию  и  мобилизации внутренней энергии ки  через  постановку
особых форм дыханиЯ, а также освоению шести видов холодного оружиЯ  -- шеста
(бо),  трезубца  (сай), рычага  (тонфа), серпа  (кама),  "когтей"  (тэко)  и
нунтЯку.
     „о 70-х годов  XIX  века открытое преподавание  каратэ было невозможно,
так как находилось под запретом властей и развивалось  в  условиЯх подпольЯ.
ђеставрациЯ Њэйдзи 1868 года открыла новую страницу в истории каратэ. ‚ 1901
году  каратэ  в виде  эксперимента вводитсЯ  в программу  обучениЯ некоторых
учебных  заведений  на  Ћкинаве  в   качестве   предмета,  направленного  на
совершенствование  физических  качеств  учащихсЯ. Џервым  мастером,  открыто
преподававшим каратэ, был €тосу џсуцунэ.
     Џервое показательное выступление на Ћкинаве провел в 1902 году ”унакоси
ѓитин. Ћн же  вместе с  другими посланцами  Ћкинавы в  1917 году выступал во
дворце  Ѓутокудэн в  ’окио. Џосле  демонстрации на  первой  общенациональной
атлетической выставке  в ’окио в 1922  году каратэ стало распространЯтьсЯ по
всей џпонии, при университетах создавались клубы каратэ.
     Ѓоевое  искусство  на Ћкинаве  формировалось в  значительном отрыве  от
религиозной  и философской базы,  выдвигаЯ  на  первый  план  задачи  сугубо
прикладного  характера. •арактерными особенностЯми  каратэ стали простота  и
надежность, предельный  рационализм  в  действиЯх  и ударно-силовой характер
техники. …сли в эпоху средневековьЯ каратэ служило средством выживаниЯ, то в
••   веке   акцент   с   искусства   убивать   был   смещен    на   духовное
самосовершенствование личности. ЃольшаЯ  заслуга в этом принадлежит мастерам
€тосу и  ”унакоси.  ”унакоси называют отцом  Японского  каратэ-до,  так  как
именно  он  не  только  значительно  модифицировал  традиционное  окинавское
каратэ, но и привнес его на почву культурных традиций џпонии.
     …ще  в  начале  ••  века  существовал  термин  "каратэ-дзюцу",  то есть
"искусство  китайской  руки".  ‚ 1905  году  мастер ’омо •анасиро  предложил
заменить иероглиф "кара" в значении  "китайский" на созвучный ему в значении
"пустой".    ‚последствии   ”унакоси   обосновал   эту   замену.   "Џустота"
подразумевалась   в  значении  "бескорыстность"   и  передавала   внутреннюю
очищенность  и   отсутствие  эгоистических   устремлений  у  адепта   каратэ
(каратэка). "ЏустаЯ рука" имела и прЯмой смысл: означаЯ искусство проведениЯ
приемов невооруженной рукой. Ѓыл добавлен к названию и иероглиф "до" (путь),
смысл  которого  заключалсЯ  в  перенесении  вниманиЯ внутрь  себЯ. Љаратэка
должен на пути тренировок, медитаций и самопознаниЯ заново воссоздать себЯ в
гармоничном   единстве   с    окружающим   миром,    преодолев   собственное
несовершенство.  ’ак  каратэ-дзюцу превращалось  в каратэ-до  ("путь  пустой
руки"). ќто название  и новаЯ концепциЯ, провозглашавшаЯ приоритет духовного
начала (до) в  практике  боевого  искусства,  были  утверждены в  1936  году
конференцией мастеров окинавского каратэ.
     „о второй мировой войны  образовались четыре крупнейших стилЯ Японского
каратэ.  ‘тиль, основанный  ”унакоси, получил название  сетокан  и под  этим
названием существует  с 1936 года, хотЯ его  формирование произошло  гораздо
раньше.  ‘ето  -- это литературный псевдоним ”унакоси,  означающий  "сосны и
волны", поэтому  термин "сетокан" может переводитьсЯ как "дом ‘ето" или  как
"дом  сосны  и  волны".  ќмблема  стилЯ --  красный  круг  (символ  солнца),
охваченный белым  полумесЯцем, означает единство двух противоположных  начал
мирозданиЯ  --  Ян и  инь, солнца и  луны.  ‘етокан формировалсЯ  на  основе
сюри-тэ    и   ЯвлЯетсЯ    его   адаптированным    наследником.   ”актически
демонстрировать  сетокан  ”унакоси начал  с 1917 года. …го  основополагающий
принцип: атака в каратэ не имеет преимущества,  то есть  каратэ  не ЯвлЯетсЯ
оружием  агрессии. ќтот принцип не только проповедует  идею гуманности, но и
содержит прЯмой практический смысл: в момент атаки рука или нога нападающего
превращаетсЯ  в цель  длЯ защищающегосЯ и  может быть поражена мощным блоком
или контрударом.  ‚торой принцип ”унакоси фактически  вытекает из первого: в
каратэ не  нападают  первыми, в каратэ  бьют  первыми. …сли  противник решил
напасть,  то нужно  нанести удар  первым;  агрессиЯ  начинаетсЯ  раньше,  но
контратака опережает атаку. ”унакоси ѓитин умер  в 1957 году, в год  первого
чемпионата џпонии по каратэ-до.
     Ќа  базе  техники   стилЯ  сетокан  сформировалсЯ  стиль  вадо-рю.  …го
основатель Ћцука •иронори с шестилетнего возраста изучал боевые искусства по
школе синто есин-рю дзю-дзюцу и достиг немалых  успехов: в 1921 году,  когда
ему было  29 лет, Ћцука  был  назначен  преемником главы школы. ‘  1922 года
Ћцука стал изучать каратэ у ”унакоси и к 1939  году создал собственный стиль
--  вадо-рю, что  означает "путь мира". Ќазвание стилЯ  не  случайно, как не
случаен и белый голубь мира и  гармонии, соседствующий на  эмблеме  стилЯ со
сжатым   кулаком:  Ћцука  отказалсЯ  от  бескомпромиссной  жесткости   стилЯ
”унакоси, идущей  от традиций  окинавского  каратэ, и уделил  первоочередное
внимание  вопросам  духовности.  Ћцука считал,  что истинное  предназначение
боевых искусств состоит не  в  насилии, а в  том,  чтобы добиватьсЯ  мира  и
гармонии.  ’ренировки  в  вадо-рю, в первую  очередь,  посвЯщены развитию  и
совершенствованию определенного состоЯниЯ разума. ђазум  должен быть живым и
в  экстремальной  ситуации реагировать  на  окружающую действительность  без
колебаний. ѓлавным качествами  каратэка должны быть внутреннЯЯ уверенность и
спокойствие  характера,  самоконтроль  и  уважение  к  окружающим,  истиннаЯ
гуманность  в отношениЯх с людьми.  Ћцука отказалсЯ от усиленной  подготовки
ударных  поверхностей рук  и ног  в  процессе  тренировок,  считаЯ  шлифовку
технических приемов пустой тратой времени и сил. ЃлагодарЯ особому вниманию,
уделЯемому вопросам духовности, вадо-рю  считаетсЯ самым Японским  по своему
внутреннему содержанию  из всех стилей  каратэ-до. ‚ 1972 году в возрасте 80
лет, за  десЯть лет  до своей кончины, Ћцука получил звание ханси --  высший
титул, присваиваемый государством в области воинских искусств.
     ‘истема годзю-рю  была  основана  ЊиЯги  ’одзюном  на  базе  одного  из
направлений  окинавского каратэ-наха-тэ.  ЊиЯги  в  течение  тринадцати  лет
обучалсЯ  у  основателЯ наха-тэ,  одного из самых знаменитых мастеров своего
времени   •ига(си)онны   Љанре.  Ћкончательное  оформление  каратэ  годзю-рю
произошло  в 1927--1928  годах,  когда  ЊиЯги стал  преподавать  собственное
направление каратэ  в  императорском  университете  в  Љиото.  ‚  результате
подвижнической  деЯтельности ЊиЯги каратэ было официально признано одним  из
видов боевых искусств џпонии и в 1933  году принЯто  в Ѓутокукай (ассоциацию
воинских искусств  џпонии).  ‘лово  "годзю" в  буквальном  переводе означает
"твердое-мЯгкое", но в философском  смысле  ЯвлЯетсЯ символом сочетаниЯ двух
противоположных начал, по типу китайского "инь-Ян". ’аким образом,  годзю-рю
представлЯет  собой  традиционную школу окинавского каратэ,  техника которой
состоит  из сочетаниЯ  жестких  и  мЯгких,  медленных  и  быстрых  движений,
совмещенных  с глубоким  брюшным дыханием.  „лЯ  годзю-рю  характерны мЯгкие
блоки, сохранЯющие силу бойца длЯ последующей атаки, серии скоростных ударов
и большое количество  уходов в сторону. ‚ середине 30-х годов •• века ученик
и  соратник  ЊиЯги  --  џмагути ѓогэн --  адаптировал наставлениЯ и методики
учителЯ применительно к  традициЯм Японских  воинских  искусств. ‚ 1935 году
џмагути  ввел  в практику обучениЯ новую форму парной работы -- дзию-кумитэ,
то есть свободный  поединок, в котором ученики могли продолжать отрабатывать
технику. ‚последствии эта форма спарринга послужила основой длЯ формированиЯ
спортивного направлениЯ  каратэ-до,  господствующего  в  мире  после  второй
мировой войны.
     ‚  1930  году  окинавский мастер Њабуни Љэнва основал стиль  сито-рю. ‚
этом названии  использованы  иероглифы, входЯщие в  фамилии  двух знаменитых
наставников, у которых занималсЯ Њабуни, --  •ига(си)онны по стилю наха-тэ и
€тосу џсуцунэ по стилю сюри-тэ.
     ‘ито-рю  в основном жесткий стиль, хотЯ  и не отказываетсЯ от мЯгкости,
присущей годзю-рю.  ‚  сито-рю большое  внимание  уделЯетсЯ освоению  оружиЯ
(раздел  кобу-дзюцу), в  основном традиционного  -- бо, сай,  тонфу,  кама и
нунтЯку.
     ‚ общем виде схему  развитиЯ каратэ-до на  Ћкинаве и в џпонии до второй
мировой войны можно представить следующим образом:


     окинава-тэ
     VII--XVI века


     +

     –юаньшу (Љитай)


     ’ќ (’Ћ’ќ) с 1629 года
     ‘Ёђ€Ќ„‡€-ђћ ѓЋЉЋЉ“-ЂЌ ЉЂђЂ’ќ с 1830-х гг.
     ЉЂђЂ’ќ с 1887--1889 гг.
     ЉЂђЂ’ќ-„Ћ с 1936 года


     ‘юри-тэ


     ’омари-тэ


     наха-тэ


     Ћкинава, конец XVIII века


     ‘ерин-рю


     ‘ерэй-рю


     Ћкинава, конец XIX века


     ‘етокан


     ѓодзю-рю


     ‘ито-рю

     1917--1936 1927--1928 1930


     ‚адо-рю


     1939
     џЏЋЌ€џ

     ЋсобнЯком  стоит  развитие  школы уети-рю.  ќтот  стиль был  создан  на
Ћкинаве мастером “ети  Љанбуном в начале •• века, но преподавать его начал в
џпонии с 1949 года сын основателЯ школы “ети Љанэй уже после смерти отца.
     ЏодавлЯющее  большинство  современных  стилей  каратэ  поЯвилось  после
второй мировой войны, причем не только в џпонии, но и в ‘Ђ, и на ѓавайЯх, и
в  некоторых других странах. Љ числу наиболее известных сегоднЯ относЯтсЯ 72
стилЯ.  ‚  основном  --  это  спортивное  каратэ-до,  из  арсенала  которого
исключены  наиболее  эффективные  и  действенные, а потому  опасные  приемы.
‘портивное каратэ-до называют "бесконтактным", хотЯ некоторые системы правил
проведениЯ  поединков могут  быть весьма  жесткими. Ќо  в любом  случае  это
сравнение навыков и мастерства участников при посредничестве судей.
     ‘уществуют  и  стили  контактного  ("боевого")  каратэ,  среди  которых
выделЯютсЯ кекусинкай и рэнбукай. Љекусинкай  был основан корейцем Японского
происхождениЯ  ЋЯмой Њасутацу в конце 40-х годов  •• века на основе смешениЯ
стилей  сетокан и  годзю-рю,  а в  основу  стилЯ рэнбукай (первоначально  --
рэнбукан) его основатели положили элементы сетокана, вадо-рю и сито-рю.
     “ всех ныне существующих стилей каратэ-до есть одна общаЯ черта. Љаждый
из них ведет  свою родословную от сформировавшихсЯ в конце XIX--первой трети
•• века двух окинавских и четырех Японских  стилей или  ЯвлЯетсЯ результатом
их смешениЯ.
     ‚  основу   тренинга  практически   во  всех  стилЯх  каратэ   положено
триединство:  кихон-ката-кумитэ.  Љихон  ("основнаЯ   техника")  служит  длЯ
отработки свЯзей разум-тело,  когда  вырабатываетсЯ  устойчивый двигательный
навык,  позволЯющий  выполнЯть  любое  действие автоматически,  рефлекторно,
исключаЯ участие сознаниЯ в движении.
     Љата  ("формальные   упражнениЯ")   необходимы  длЯ   совершенствованиЯ
психологических характеристик личности и ЯвлЯютсЯ  психическим самоконтролем
за реализацией достигнутого в  кихоне. Љумитэ  (спарринг)  помогает укрепить
дух  через  реализацию  техники,  когда  во   взаимодействии  с  противником
осознаютсЯ важнейшие моменты, отточенные в ката.

        3.5.6. Ћтдельные школы Японских боевых искусств
     ’радициЯ  созданиЯ школ, в  которых  преподавалось  бы  сразу несколько
разновидностей воинских или боевых искусств, существует в  џпонии с XV века.
€менно   тогда  €ндзаса   €энао-’ойсай  основал  школу  тэнсин-седэн  катори
синто-рю,  оказавшую  значительное  влиЯние на  общий ход эволюции  Японских
боевых искусств феодальной  эпохи. ‚ этой  школе изучаетсЯ  восемь дисциплин
(школа существует до сих пор и  в 1961 году даже была объЯвлена национальным
достоЯнием): бо-дзюцу  (работа с шестом  или палкой),  дзю-дзюцу, иай-дзюцу,
кэн-дзюцу, нагината-дзюцу (работа с копьем), сэйдзе-дзюцу (работа с короткой
палкой),  сюрикэн-дзюцу (метание острых предметов), тикудзе-дзюцу (работа  с
палочкой, умещающейсЯ в ладони).
     Њногие  школы  были  основаны  в  џпонии  в  ••  веке  с  учетом  всего
накопленного опыта развитиЯ боевых искусств в стране и за ее пределами.
     ‚ 1931 году  мастер  Њотидзуки  Њинору  основал  школу  боевых искусств
традиционной ориентации есэйкан-рю. ‘ 1912  по 1928  год, начав заниматьсЯ в
пЯтилетнем возрасте,  Њотидзуки обучалсЯ дзюдо, причем одним из его учителей
был сам Љано.  ‚  1928--1931 годах мастер Њотидзуки изучал комплекс воинских
искусств   школы  тэнсин-седэн  катори  синто-рю  и   одновременно  постигал
искусство  кэн-дзюцу и дзе-дзюцу,  айкидо (у  “эсибы  ЊорихэЯ)  и каратэ  (у
”унакоси  ѓитина).  Џолучив  столь  комплексную  подготовку, Њотидзуки  смог
обеспечить в  своей  школе обучение  по программе практически  всех основных
боевых искусств џпонии: айки-дзюцу, дзю-дзюцу и дзюдо, дзе-дзюцу и бо-дзюцу,
кэн-дзюцу и кэндо, а также каратэ.
     …ще  одной  Японской  школой  традиционной  ориентации  стала  хакко-рю
("школа  восьми  лучей"),  созданнаЯ  в  1938--1941  годах  мастером ЋкуЯмой
Ёсидзи-ђюхо. ‚ течение  двенадцати  лет ЋкуЯма  изучал дайто-рю айки-дзюцу и
параллельно с ним еще семь  боевых искусств: бо-дзюцу,  кэн-дзюцу, кю-дзюцу,
кусари-кама-дзюцу  (искусство  работы  с   серпом  на  цепи),  сюрикэн-дзюцу
(искусство метаниЯ острых предметов),  Яри-дзюцу (искусство работы с копьем)
и окинавские  стили каратэ. ‚осемь боевых искусств  и стали  "восьми лучами"
школы ЋкуЯмы. Џервоначально  система называлась "госин бугэй", но уже в 1941
году получила свое окончательное  название. Џомимо приемов боЯ голыми руками
или  с  различными  предметами, в школе  хакко-рю  также  изучаютсЯ комплекс
терапевтических  приемов  пальцевой  акупунктуры  (кохо-сиацу)  и  комплексы
гимнастических     упражнений    длЯ     общего     укреплениЯ     организма
(кохо-госин-тайко). ’ехника  хакко-рю основана на болевых  захватах и замках
на  руки  с  последующими  бросками либо удержаниЯми;  удушающих  приемах  и
парализующих  точечных ударах.  ”илософиЯ  хакко-рю основываетсЯ на единстве
человека  со  ‚селенной,  что  позволЯет  ему  аккумулировать   в  организме
космическую энергию "ки".
     Џослевоенное боевое искусство  начинает свою историю  с  созданиЯ школы
тайкикэн  ("кулак  великой энергии") мастером ‘аваи Љэнъити. ‚ молодости  он
занималсЯ дзюдо  и кэндо,  а затем уехал  в Љитай, где стал учеником мастера
синъицюань ‚ан  ‘ЯнчжаЯ, практиковавшего  одну из разновидностей этого стилЯ
--  дачэнцюань. ‚ернувшись в  џпонию, ‘аван,  первоначально преподавал своим
ученикам  дачэнцюань,  но постепенно переосмыслил некоторые его положениЯ  и
создал собственную школу. ’айкикэн ориентирован исключительно  на прикладное
применение, основным видом тренировок ЯвлЯютсЯ учебные спарринги, проводимые
только в естественных  природных условиЯх как летом,  так  и  зимой, большое
внимание  уделЯетсЯ  энергетическим  упражнениЯм   --  работе  с  внутренней
энергией  ки.  ‚  тайкикэн  практически  не  уделЯетсЯ  вниманиЯ  ритуальным
элементам и практике ката.
     ‘интезом  дзюд