мы уже  видели, делают и мегало-маньЯки. ’ак, в 88-й книге  Ѓлюэ помещен
непристойный рисунок, настолько же бессмысленный, как и самый текст ее.
     Ќекто   ‚альт   напечатал  два  сочинениЯ  о  психографии,  т.е.  новой
философской системе, им самим придуманной, и тем не менее нашелсЯ совершенно
здравомыслЯщий  философ, который написал комментарии  к этому  произведению,
что может служить доказательством "солидной" учености некоторых философов. ‚
системе этой  доказывалось, что каждой идее соответствует в  мозгу известное
изображение  или  символ  души,  например, пламЯ  свечи означает  физическую
природу, символом  души служит  кольцо, движениЯ -- крючок; дыханиЯ, а также
обонЯниЯ -- нос и т.д. „ругой философ, Ђ., отчаЯвшись, и совершенно резонно,
в том, чтобы кто-нибудь понЯл его  письменные объЯснениЯ, наполнил всю  свою
книгу  рисунками, изображавшими мозг, испещренный символами  такого же рода.
€езуитский миссионер Џаолетти написал книгу против св. ”омы и приложил к ней
картину с изображением  орудий,  употреблЯемых в аду длЯ определениЯ будущей
судьбы детей  Ђдама, согласно  с предназначенной  им участью. ЃожественнаЯ и
человеческаЯ   волЯ  представлена   на  этой  картине  в  виде  двух  шаров,
вращающихсЯ  в  противоположных направлениЯх и потом  встречающихсЯ в  общем
центре.
     ‚се  маттоиды употреблЯют  чрезвычайно сложные,  курьезные заглавиЯ длЯ
своих сочинений.  “  менЯ  есть  одно,  с заглавием  в 18  строк, не  считаЯ
примечаниЯ, поЯснЯющего это заглавие. ‚ одной драме оно состоит из 19 строк.
‚  другом   социалистическом  произведении,  напечатанном  в  Ђвстралии   на
итальЯнском Языке,  заглавию  придана форма триумфальной  арки.  Џожалуй,  в
этих-то  заголовках  и  сказываетсЯ  почти  у  всех  маттоидов  ненормальное
состоЯние их умственных способностей.
     “ многих ЯвлЯетсЯ  фантазиЯ  прибавлЯть  к  фразам  отдельные цифры или
целые рЯды их, что иногда делают и паралитики. ‚ одном сочинении помешанного
‘овбира, озаглавленном 666, каждый стих оканчиваетсЯ  тем же  числом; но что
всего страннее, одновременно с этим произведением некто Џотер издал в Ђнглии
брошюру  о числе 666, которое он  признал самым совершенным из чисел. …му же
отдавал  особое  предпочтение  и   ‹азаретти.  ‘пандри,   ‹еврон  и   другие
высказывали такой же взглЯд на число 3.
     Џодобно сумасшедшим, маттоиды любЯт  повторЯть  некоторые изречениЯ или
отдельные  слова по нескольку раз  на одной и той же странице. ’ак,  в одной
главе сочинениЯ Џассананте слово "riprovate" употреблено 143 раза.
     ‘лучаетсЯ, что они заказывают специально  длЯ своих произведений особую
бумагу, раскрашенную  в  различные  цвета, что,  конечно, сильно увеличивает
расходы  по  изданию. ’ак, некоему  ‚иргманду издание подобной книги  в  400
страниц  стоило  более  22 тысЯч  рублей.  ”илон  ухитрилсЯ окрасить  каждую
страницу своей книги особым цветом.
     „ругую особенность их составлЯет своеобразнаЯ орфографиЯ и каллиграфиЯ,
со множеством подчеркнутых или написанных печатными буквами слов. €ногда они
пишут в два столбца даже обыкновенные письма, строки располагают и вдоль,  и
поперек,  и наискось и, наконец, в словах подчеркивают  некоторые буквы, как
будто отдаваЯ им предпочтение  перед другими  (Џассананте).  Џериоды  бывают
нередко  отделены  один от  другого, точно  параграфы Ѓиблии, или  же каждые
два-три  слова перемежаютсЯ многоточиЯми, как, например, в хранЯщейсЯ у менЯ
книжке Ѓеллоне. ’акже часто употреблЯютсЯ  скобки, даже двойные, и множество
примечаний,  выносок,  ссылок  и  пр.  ‚ брошюре  некоего  ‹.  (профессора),
состоЯщей   из   12  страниц,  выноски  занимают  9.  ѓепен  изобрел   новый
<I>физиологический Язык</I>, состоЯщий, в сущности, из тех же букв, только в другом
порЯдке  и  с  прибавлением  цифр,  например,  <I>votre  pr&#233;sence</I>  следует
написать так: <I>stat 5 nq  facto</I>. Њногие маттоиды превосходЯт даже сумасшедших
страстью к цветистой  речи, к употреблению  фигуральных выражений и  к  игре
словами,  основанной  на   созвучиЯх.  Џоразительный   пример  в  этом  роде
представлЯет  ѓекарт,  тот  самый  ѓекарт,  который сказал,  что  заниматьсЯ
пустЯками  свойственно только помешанным, и  составил биографии сумасшедших,
находЯщихсЯ в ‚алансьене. Ћн написал  курьезную книжку,  озаглавленную  так:
<I>"Anagrammeana", поэма в VII песнЯх,  XCV</I> (это  было  первое)  <I>просмотренное,
исправленное  и   дополненное   издание.   ‚   Ђнаграмматополисе,   год   XI
анаграмматической   эры"</I>   (‚алансьен,   1821)   и   целиком  состоЯщую   из
бессмысленного набора слов с перестановкой букв в некоторых из них.
     ‡десь   кстати  будет  упомЯнуть  о   том,  что   на  полЯх  экземплЯра
<I>анаграммеаны</I>,  хранЯщегосЯ в Џарижской национальной библиотеке, рукою самого
автора  сделана  следующаЯ  надпись:  <I>"Ђнаграммы  есть  одно  из  величайших
заблуждений  человеческого ума: надо быть дураком,  чтобы ими забавлЯтьсЯ, и
хуже чем дураком,  чтобы составлЯть  их"</I>.  —то  может быть справедливее этой
оценки?
     Ќачалом  непомерного увлечениЯ  вегетарианством послужило  длЯ ѓлейзеса
сновидение,  во  времЯ  которого  он слышал  голос,  кричащий  ему: "Gleises
означает  &#233;glise" (церковь),  и  вот  на  основании этой  игры слов  он
вообразил   себЯ   избранником  Ѓожиим,  призванным  длЯ  проповеди   учениЯ
вегетарианцев.
     Ќе  менее   курьезную  особенность   маттоидов  составлЯет   обилие  их
сочинений.  Џастор  Ѓлюэ   оставил  180  книг,  одна  бессмысленнее  другой.
Њанжионе,   не  имевший  возможности  писать  вследствие  повреждениЯ  руки,
отказывал  себе   в   пище,  чтобы  сберечь  деньги   длЯ  печатаниЯ   своих
произведений,  и  нередко  тратил  по  100  скуди  в  месЯц  на издание  их.
Џассананте  исписывал  целые дести  бумаги  и  заботилсЯ  о  распространении
каждого из своих нелепейших писем больше, чем о сохранении своей жизни. ѓито
тратил  такую массу бумаги,  что расход на нее  составил значительную сумму,
которой  он не  в  состоЯнии  был  заплатить.  —исло книг, написанных ”оксом
(иллюминатом), до  того велико, что библиограф ‹оудс не решилсЯ составить им
каталог.
     €ногда  у маттоидов ЯвлЯетсЯ  прихоть --  не  распространЯть  в публике
написанных  и  напечатанных ими сочинений, хотЯ  они  все-таки  думают,  что
публика их должна знать. Љроме  болезненной болтливости в этих произведениЯх
заметно еще  ничтожество или  нелепость  сюжета,  обыкновенно  нисколько  не
соответствующего  ни  общественному  положению авторов,  ни  полученному ими
образованию.
     ’ак,  свЯщенник-депутат  составлЯет рецепты против  тифа; двое  медиков
придумывают  гипотетическую геометрию  и  астрономию;  хирург,  ветеринар  и
акушер пишут об аэронавтике; капитан -- об агрономии;  сержант -- о терапии;
повар занимаетсЯ высшей политикой; теолог рассуждает о менструации; извозчик
--  о  теологии; двое привратников сочинЯют  трагедии; чиновник казначейства
распространЯет специальные идеи.
     Џод  моим  наблюдением  были  рассмотрены   179  сочинений,  написанных
маттоидами,   с  целью  определить,  какого  рода  темы  выбирают   они   по
преимуществу. ‚от результаты этого исследованиЯ:
     51сочин.относЯтсЯ к личностЯм
36"по медицине
27"по философии
25"заключают в себе жалобы
7"драматических
7"религиозного содержаниЯ
6"поэтических
4"по астрономии
4"по физике
4"по вопросам политики
4"о политической экономии
3"по агрономии
2"по ветеринарным наукам
2"о литературе
2"по математике
1"по грамматике
1"словарь
     ‡аметим, что в этот счет  не  вошло  множество  статей то полемического
характера, то очерков  по  механике, рассуждений  о  магнетизме,  надгробных
речей,  нелепых  теологических  трактатов,  статей  по  истории  литературы,
прокламаций, предложений вступить в брак и пр.
     ‘удЯ  по данным, заключающимсЯ  в недавно  вышедшем сочинении "Les fous
litt&#233;raires  du  Philomneste"  (1880),  доставленном  мне „осси,  таких
произведений насчитывают в …вропе 215, разделЯЯ их на следующие категории:
     ’еологиЯ82
Џророчества44
”илософиЯ36
Џолитика28
ЏоэзиЯ (драм и комедий 9)17
‹ингвистика и грамматика8
ќротические5
Ћб иероглифах3
ЂстрономиЯ2
Ђкростихи2
•имиЯ1
”изика1
‡оологиЯ1
‘тратегиЯ1
•ронологиЯ1
Џедагогика1
ѓигиена1
ЂрхеологиЯ1

     Њежду   тем  как  сумасшедшие  преимущественно  занимаютсЯ  поэзией,  у
маттоидов преобладает  теологиЯ и затем самые абстрактные, наименее точные и
установившиесЯ науки, что подтверждаетсЯ также ничтожным числом сочинений по
естественным наукам и математике.
     ‘ледует заметить,  что  среди этой  массы теологических  и  философских
писаний   (162!)   встречаетсЯ  только  3  атеистических,   хотЯ,   по  всей
вероЯтности, их не было бы так мало, если бы атеизм основывалсЯ на чистейшем
абсурде. ‘пиритизм, напротив, у этих писателей в таком почете, что ”иломнест
отказываетсЯ перечислЯть все относЯщиесЯ к чему статьи.
     ‚ыбором сюжета  маттоиды-графоманы, впрочем,  не  затруднЯютсЯ:  всЯкаЯ
тема длЯ них подходЯща, даже совершенно незнакомаЯ им; но по общей части они
отдают  предпочтение  темным,  запутанным и  неразрешимым  вопросам,  вроде,
например,   квадратуры   круга,  иероглифов,   толкований   на  Ђпокалипсис,
воздухоплаваниЯ,  спиритизма,  или же  занимаютсЯ так  называемыми  <I>модными</I>,
современными вопросами.
     Ћб известном уже нам маттоиде „емонсе (D&#233;mons) Ho-дье говорил, что
"это совсем  не мономан, а настоЯщий флюгер и притом безумец, всегда готовый
повторЯть  каждую  нелепость,  достигшую  его  слуха,  мечтатель,  хамелеон,
невольно менЯющий цвета, смотрЯ по тому, что его окружает". € действительно,
в  эпоху  экономических  затруднений  €талии  проекты  исправлениЯ  финансов
поЯвлЯлись дюжинами: кто  предлагал ввести бумажные деньги, кто --  отобрать
имущество  у евреев и духовенства, кто -- сделать принудительный заем. Џотом
преобладающее   значение   получили   социальные   и   религиозные   вопросы
(Џассананте, ‹азаретти, Ѓозизио, —ианкеттини), а  в последнее времЯ выступил
на сцену вопрос о проказе.
     Ќекто Џари  считает, например, источником этой болезни какие-то грибки,
падающие с грЯзных  потолков на съестные припасы  крестьЯн и  заражающие их.
“бедитьсЯ в этом очень нетрудно: стоит только сделать фотографический снимок
с какой-нибудь трещины внутри избы, рассмотреть этот снимок под микроскопом,
и тогда  окажетсЯ  (если  опыт сделан  правильно), что  там  гораздо  больше
грибков, чем  в домах  горожан,  не страдающих  проказой. ‘ледовательно,  на
стенах крестьЯнских изб образуютсЯ целые гнезда грибков. Ќо каким же образом
они производЯт проказу? Ќичего  не может быть проще: грибки заключают в себе
особое вещество -- фунгин,  который загораетсЯ при 47° (sic). Џоэтому, когда
внешнЯЯ температура бывает 13°, а температура тела достигает 32° (sic),  оба
количества  теплоты  соединЯютсЯ,  и  тело  начинает гореть.  ‚от  почему  у
зараженных проказою поЯвлЯетсЯ <I>воспаление</I> от солнца!
     „ругой,  бывший сержант Њанц., предлагает лечить проказу мЯсом кроликов
и  потому рекомендует  разведение  их  среди  крестьЯн, забываЯ, что кролики
требуют в день пищи 60 частей  на  100 частей своего веса,  а следовательно,
если  бы привести этот  проект  в  исполнение,  то  крестьЯнам  пришлось  бы
испытать  бедствие  чуть  ли  не  худшее,  чем самаЯ проказа. ’ретий,  †ем.,
измерЯет уши прокаженных и на основании этих  измерений трактует о  болезнЯх
кожи  (лепидомирикринии).  —етвертый,  Ѓонф., находит  причину  бо-лезни,  с
первого же взглЯда,  без всЯкого анализа,  в нечистотах, случайно замеченных
им  на улицах  ”еррары;  затем  по своему  произволу  определЯет  качество и
количество  пищи,  употреблЯемой  прокаженными,  состоЯщей будто  бы из  700
граммов маиса, и приходит к заключению, что эти несчастные гибнут вследствие
хронического голода, нисколько  не похожего,  впрочем, на голод острый,  так
как,  страдаЯ первым,  можно  даже оставатьсЯ  тучным.  ‚  конце  концов  он
начинает  считать проказу сходной с тифом, потому что  некоторые дают ей это
название, отрицает столбнЯк, перемежаемость припадков,  гидроманию (припадок
бреда, при котором больной бросаетсЯ в воду), потому что все такие  признаки
проказы противоречат его теории, и  развЯзно наполнЯет таким вздором не одну
сотню страниц.
     ‘ледует  еще  заметить,  что   почти  у  всех  маттоидов   --  Ѓозизио,
—ианкеттини,   Џассананте,  Њанжионе,   де   ’омази,  Ѓонф.   --  убеждениЯ,
высказываемые ими в своих сочинениЯх, при всем их упрЯмстве и  настойчивости
не отличаютсЯ страстностью и что насколько  они бывают велеречивы и нелепы в
письменной речи,  настолько  же  в  устной  у  них  заметно  благоразумие  и
осторожность.  ЋграничиваЯсь  лишь  односложными  ответами  на  делаемые  им
возражениЯ, они чрезвычайно ловко умеют представить свои бредни  как  что-то
действительно  разумное, особенно перед несведущими  людьми, но лишь  только
примутсЯ излагать  то же самое на бумаге --  у них ничего не  выходит, кроме
скучнейшей ерунды.
     Љогда Я спросил Ѓозизио, что ему за  охота носить такую странную обувь,
как сандалии, и  ходить в самый жар с открытой головой, почти без одежды, он
отвечал мне: "џ  делаю это из подражаниЯ римлЯнам, с гигиенической  целью, и
затем  еще,  чтобы привлечь своим костюмом внимание публики к моим  теориЯм.
ђазве она стала бы останавливатьсЯ передо мной, если бы Я не был  одет таким
образом?"
     „алее,  характеристическое  отличие  маттоидов  от  преступников  и  от
большинства  сумасшедших составлЯет их умеренность в пище,  доходЯщаЯ иногда
до подвижничества чисто монастырского.  ’ак, Ѓозизио питаетсЯ  исключительно
полентой   без  соли,   Џассананте   --   одним   хлебом,  ‹азаретти   часто
довольствовалсЯ только  двумЯ картофелинами  в день, Њанжионе  съедал на  13
сольди чечевицы или риса и т.д.
     ЏодобнаЯ  умеренность  объЯснЯетсЯ, с  одной  стороны,  той  отрадой  и
довольством, какое доставлЯет этим  людЯм  их сочинительство,  так что  они,
подобно  аскетам  и  великим  мыслителЯм,  забывают  об еде, и  с другой  --
ограниченностью их средств, так как  свои скудные достатки они  предпочитают
тратить на  пропаганду  своих идей, а  не  на  удовлетворение,  потребностей
желудка; к тому же среди них встречаютсЯ люди безукоризненной честности и до
крайности  аккуратные,   как,  например,  —ианкеттини,   Ѓозизио,  Њанжионе.
Ќекоторые из них, например, вели счет даже  клочкам исписанной  ими бумаги и
составлЯли длЯ такого расхода особые реестры.
     ‚ообще эти субъекты, ЯвлЯЯсь совершенно помешанными в  своих сочинениЯх
-- нередко в такой же  степени, как  и настоЯщие сумасшедшие, -- оказываютсЯ
довольно разумными в практической жизни, где обнаруживают и здравый смысл, и
расчетливость, и  даже хитрость, что  делает их уже совершенно непохожими на
гениальных   людей,  а  тем  более   на  гениальных   безумцев,  у   которых
непрактичность  и  неуменье устроить  свои дела  почти всегда  бывают  прЯмо
пропорциональны  литературному дарованию. Ћтсюда  понЯтно, почему  многие из
авторов  таких, чисто  патологических,  бредней  считаютсЯ  людьми в  высшей
степени  практичными.   ’рое  из   них  заведуют  больницами;   Ѓлюэ,  автор
"‘коттатиндже"  ("D&#233;lie  Scottatinge"),  служит  капитаном   и  военным
комиссаром. „алее, изобретатель  чуть не доисторической машины и автор более
чем курьезных  произведений  занимает  такую  должность, где  ему  постоЯнно
приходитсЯ сталкиватьсЯ с образованными людьми, которые, однако, никогда еще
не  заподозривали  его  в  ненормальном  состоЯнии умственных  способностей.
ЏЯтеро состоЯт профессорами,  трое депутатами, двое  сенаторами, и  никто не
замечал в них особенных странностей.
     Ќаконец,   такие  субъекты   служат   советниками   в   государственных
учреждениЯх, в префектуре, в кассационной  палате, в провинциальных советах;
в  числе  их есть пЯтеро свЯщенников, и почти все они  состарились  на своих
местах, приобрели  всеобщее  уважение.  Љроме того, можно указать  на ”реко,
бывшего синдиком, а также на ‹еру и ЂсгилЯ, заседавших в парламенте.
     Љ маттоидам-теологам  -- Њорену,  ‹ебратону, †оррису,  ‚алле (18-летний
юноша), ‚анини -- относились, к сожалению, настолько серьезно, что сожгли их
живыми,  а  Љелер  был  обезглавлен  за то  лишь,  что  корректировал статьи
†орриса.
     ‚  следующей  главе мы увидим,  что  многие  маттоиды --  ‘мит,  ”урье,
Љлейнов, ”окс -- имели фанатичных последователей.
     ‡амечательно  еще  то  обстоЯтельство,  что,  между  тем  как  люди,  в
продолжение  18  лет  серьезно  изучавшие проказу  и придумывавшие  средства
избавитьсЯ от нее,  были встречены лишь презрением со стороны  академиков  и
насмешками со стороны толпы,  никто  из маттоидов,  писавших о  проказе,  не
оставалсЯ  без  последователей,  хотЯ бы  на один  день, и все  они находили
многочисленных  покровителей,  даже в парламенте  и  в  королевском  дворце.
Љроликоман,  например, и  его коллега,  открывший  фитозоа,  морфибитозоа  и
грибки,  производЯщие  проказу,  не  только встретили сочувствие со  стороны
самых  авторитетных итальЯнских газет (не говорЯ уже о медицинских),  но  их
идеи  даже  пропагандировались  посредством  циркулЯра  Њичели  и  во многих
санитарных советах. Ђ Ѓанф, со своим открытием, что хронический голод служит
причиной проказы, разве не  нашел  отклика во всех невежественных альенистах
€талии,  втайне  помогавших  ему  даже  своими  статьЯми!  Ќужно  прибавить,
впрочем,  что  в практической  жизни  это был превосходнейший  и  честнейший
человек.
     ќта способность мыслить  здраво,  сохранЯть  спокойствие,  несмотрЯ  на
увлечение безумной идеей,  и отличает маттоидов от обыкновенных сумасшедших,
хотЯ  тем же свойством  обладают еще мономаньЯки,  у которых оно проЯвлЯетсЯ
особенно  резко;  иногда  его  можно  заметить  также  в  известных  стадиЯх
опьЯнениЯ.
     Ќо как мономаньЯки, так и маттоиды способны сразу, вдруг, утратить свое
здравомыслие и впасть в раздражение,  даже в бешенство, --  всего  чаще  под
влиЯнием  голода,  неудовлетворенной  страсти  или  тех  нервных  страданий,
которыми  сопровождаетсЯ, а  может быть,  и  обусловливаетсЯ  ненормальность
таких  субъектов, как, например, Љордилиани и  Њанжионе*. „ело  в том,  что,
судЯ  по   некоторым  симптомам,  у  многих  из   них   можно   предполагать
существование изменений в  нервных центрах. “ †иро и ‘пандри были конвульсии
лица, понижение  и опускание правого ьека; анестезией  страдали:  ‹азаретти,
Џассананте и Ѓ., поджигатель; признаки  эпилепсии замечались -- у Њанжионе и
де ’омази; скоропреходЯщий бред --  у Љордилиани. Ћдин даровитый юноша после
тифа  сделалсЯ маттоидом, а 18-летний Љульман,  после болезни  мозга,  начал
пророчествовать.  Џодобные  случаи  мгновенного проЯвлениЯ умопомешательства
ставЯт  иногда  в  большое   затруднение  специалистов   судебно-медицинской
психиатрии   и  заставлЯют   их,   за  отсутствием  общеизвестных  признаков
определенного  френопатического состоЯниЯ, делать ложные  заключениЯ, причем
они  или  решают, что субъект  притворЯетсЯ,  или что он совершенно  здоров.
Џолитикам же следовало бы  позаботитьсЯ о  лечении  таких маттоидов,  потому
что,  не принимаЯ никаких  мер  против них  своевременно,  когда  они  более
смешны,  чем  опасны,  общество  рискует подвергнуть  себЯ таким  бедствиЯм,
каких, пожалуй, не  могут причинить ему и настоЯщие сумасшедшие, так как они
сразу  обнаруживают свое  безумие,  что  дает  возможность оградить  от  них
здоровых членов общества.

     [‘м. приложение. Ћ маттоидах.]

     …сть  еще разновидность графоманов, гораздо более опаснаЯ, это -- люди,
страдающие манией клЯузничества. ”орма черепа и лица у них вполне нормальна,
печень, однако, почти всегда увеличена. Ћни отличаютсЯ страстью  судитьсЯ со
всеми окружающими и в то же времЯ считать себЯ жертвами их несправедливости.
’акие субъекты проЯвлЯют лихорадочную деЯтельность; отлично знаЯ законы, они
постоЯнно стараютсЯ  истолковать их в свою  пользу, вечно переносЯт дела  из
одной  инстанции  в другую,  бегают  по судам  и подают  всюду невообразимое
множество прошений,  отношений  и пр.  Њногие, заручившись  покровительством
какого-нибудь  важного  лица, стараютсЯ добитьсЯ успеха через него,  а потом
обращаютсЯ к королю, в парламент, надоедают всем и  каждому и в конце концов
достигают-таки   своей   цели   всевозможными   способами,   в  расчете   на
снисходительность присЯжных. ђасчет действительно оказываетсЯ иногда верным:
например,  некто †., проиграв  свой процесс, ранил  выстрелом из ружьЯ графа
Љалли и был оправдан  присЯжными благодарЯ тому впечатлению, какое произвело
на них  его своеобразное  красноречие;  через десЯть  лет  после  того  он с
оружием ворвалсЯ в дом, который сам же продал и которым все-таки снова хотел
завладеть.
     Џодобно  тому  как  эротоманьЯк   влюблЯетсЯ  в   идеальную  женщину  и
воображает себЯ  любимым ею,  хотЯ  она  его  никогда и не  видела, клЯузник
думает,  что  правосудие существует лишь  длЯ  защиты  его  интересов;  если
адвокаты и судьЯ не помогают ему, он считает их своими врагами  и  стараетсЯ
всЯчески досадить им. Ќередко такие маттоиды видЯт в собственной тЯжбе нечто
свЯщенное  и  готовы  сделать какой  угодно вред лицам,  не  разделЯющим  их
убеждениЯ. Ќекто  Ѓ., у которого пастор  отобрал  поле, принадлежащее ему по
закону, вообразил, что это дает ему право всЯчески преследовать духовенство,
на том будто бы  основании, что католицизм восстает против правительства. Џо
той же причине он вздумал поджечь церковь. € в то же времЯ все его  прошениЯ
и  протесты  написаны  были  здраво,  со  смыслом  и  по  существу  казались
справедливыми, только применение их к данному случаю было неосновательно.
     џ  заметил, что у  всех  подобных  субъектов  бывает совершенно сходный
почерк, все  они  пишут  сильно  удлиненными  буквами и, подобно графоманам,
злоупотреблЯют  грамотностью; но выражениЯ у  них резче, темы более  личного
характера,  так  что  они  лишь  мимоходом  затрагивают  иногда  социальные,
религиозные и другие вопросы.
     ‚прочем,  встречаетсЯ  немало  и   таких,  которые   к  своему  личному
неудовольствию  примешивают политику, и они-то наиболее опасны в наше времЯ:
недостаточное   образование  и  крайнЯЯ   бедность   лишают  их  возможности
высказывать  свои идеи в  печати,  и  вот, чтобы  дать  им  выход,  эти люди
прибегают  к  насилиЯм  и преступлениЯм. €менно таков  был ‘анду,  настоЯщий
политический маттоид, наделавший столько хлопот Ќаполеону и  Ѓильо; к той же
категории   принадлежат   ЉордильЯни,  Џассананте,  Њанжионе  и   ѓито  (см.
приложение).  Љрафт-ќбинт рассказывает  об одном  маттоиде,  что он  учредил
общество (клуб) с целью защищать угнетенных, не  добившихсЯ справедливости в
судах, и устав его представил королю.

     <I>Њаттоиды-гении.</I> Џромежуточные формы и незаметные градации существуют не
только  между  сумасшедшими  и  здоровыми,  но  также  между  помешанными  и
маттои-дами. „аже  среди этих последних, представлЯющих полнейшее отсутствие
гениальности, встречаютсЯ личности, до того богато одаренные, что мне в моей
практике не раз  случалось  в  недоумении останавливатьсЯ  над  неразрешимым
вопросом, к какой категории отнести  их  -- к  мат-тоидам или  к  гениальным
людЯм.  Џример  такого рода  представлЯет  Ѓозизио из ‹оди.  …му  53 года; в
родстве  у него --  двоюродный брат кретин, мать  здороваЯ  и умнаЯ женщина,
отец  тоже  не  глупый,  но   пьЯница,  двое  братьев  умерли  от  менингита
(воспалениЯ мозговой оболочки). ‘молоду он служил казначеем, но  в 1848 году
эмигрировал.  ‚  ’урине, чуть не умираЯ  с голоду, он  бросилсЯ  с балкона и
сломал  себе  ногу.  ‚  1859  году  его  назначили  комиссаром  казначейства
(commissario de finanza),  и он хорошо  исполнЯл эту обЯзанность до 66 года,
когда, оставаЯсь по-прежнему разумным и дельным относительно своих служебных
обЯзанностей,  он  стал  выказывать странности,  не  гармонировавшие  с  его
бюрократическим положением. ’ак, однажды он скупил  всех птиц, продававшихсЯ
на  рынке  в  Ѓуссоленго, и  выпустил  их  на  свободу. ‡атем Ѓозизио  начал
проводить  все  времЯ  за  чтением  газет  и  подавать  в  правительственные
учреждениЯ очень резко написанные докладные записки об охране лесов, о мерах
против истреблениЯ птиц и т.п. “воленный от службы  с  маленькой пенсией, он
круто изменил свой  прежний,  довольно роскошный  образ жизни, стал питатьсЯ
одной полентой  без  соли,  сбросил с  себЯ  мало-помалу  все принадлежности
костюма, кроме  кальсон и рубашки,  и употреблЯл весь свой скудный  доход на
покупку газет да разных книжонок и  на  печатание брошюр в  защиту интересов
будущих поколений, а  потом  всюду  раздавал эти брошюры даром. ‚от заглавиЯ
некоторых из  них: <I>"Љритика моего  времени", "‚опль  природы",  "113 § ‚оплЯ
природы"</I>.

     ЏрочтЯ эти произведениЯ и в особенности выслушав устные доводы Ѓозизио,
приходишь к  тому заключению,  что придуманное им учение (система) не лишено
логичности. Ћн указывает на бедствиЯ, то и  дело поражающие €талию:  болезнь
винограда,  шелковичных  червей, раков,  наводнениЯ,  и приписывает все  это
опустошениЯм,  происшедшим  на  земном шаре  вследствие  истреблениЯ  лесов,
уменьшениЯ количества  птиц  и  (здесь  уже  начинаетсЯ  безумный бред) тому
мучению, какое  испытывают  эти последние, перелетаЯ через  полотно железных
дорог.  ’очно   так   же  он  восстает  против  излишних  расходов,   против
разорительных  займов,  губительно  отражающихсЯ на  благосостоЯнии  будущих
поколений, и объЯвлЯет себЯ борцом за них.
     "‚спомните, -- пишет он, -- что древние римлЯне посвЯщали много времени
физическим  упражнениЯм, не знали нашей теперешней роскоши, не пили кофе, --
все   это  вредно   длЯ  потомства,   потому  что  губительно  действует  на
человеческие  зародыши!  ’ак же  дурно  отражаетсЯ  на  них  злоупотребление
половыми   наслаждениЯми,   браки    из-за   денег   и    ложно   понимаемаЯ
благотворительность.  ”илантропы  хлопочут  о  сохранении  жизни  несчастных
младенцев, болезненных, искалеченных, тогда как, если бы их убили в детстве,
они  не произвели бы потомства; точно так же, если бы в больницах не тратили
столько денег и трудов на лечение  болезненных, слабых субъектов, а помогали
бы сильным, крепким работникам, когда  они захворают, то раса улучшилась бы.
Ђ воры и убийцы,  разве это также  не больные, которых следует истребить длЯ
улучшениЯ  расы? ‘ другой стороны, сколько зла приносит ненасытнаЯ  животнаЯ
жадность  человека!  —то  только  не  истреблЯетсЯ  длЯ  удовлетворениЯ  его
аппетита, инстинктивно  кровожадного  и ненасытного, без малейшей  заботы  о
судьбе   грЯдущих  поколений,  без  всЯкого   соображениЯ  о  том,  что  это
уничтожение,  эта  растрата  красы и богатства  природы  есть  преступление,
ужасное  преступление,  состоЯщее  в нарушении  самых свЯщенных прав  нашего
потомства.
     “ж  не думают ли,  чего доброго,  что это варварское истребление (птиц,
рыб и т.д.)  можно пополнить, что  этому  страшному  бедствию можно  помочь,
нарождаЯ кучу  детей, или что  длЯ возбуждениЯ умственных  способностей этих
последних,  длЯ  развитиЯ их  добрых качеств  и  физической красоты не нужно
ничего другого, кроме материнской нежности, истощенного  развратом куртизана
и так называемого здравого смысла, присущего народу?
     ќта ужаснаЯ страсть плодитьсЯ,  роковым образом увлекающаЯ все народы в
бездну,  из которой не видно выхода, на что уже указывал Њальтус, напоминает
мне того мидийского царЯ, что в своем  безумном  пристрастии к золоту просил
Ѓожество (Ќуме), чтобы  все,  к чему  он прикоснетсЯ, превращалось в золото.
Џросьба  эта была исполнена; но первые же восторги, при виде  совершающегосЯ
на глазах царЯ  чудесного  превращениЯ,  скоро  сменились  у  него  страхом,
печалью и отчаЯнием: так  как всЯкое кушанье  царЯ превращалось в золото, он
увидел, что сам обрек себЯ на голодную смерть".
     Ќе думаю,  что  бы нашлось  более очевидное  доказательство  того,  что
психическаЯ  деЯтельность может быть в  высшей степени энергична, могуча и в
то же времЯ ненормальна относительно одного какого-нибудь пункта. Љто знаком
с произведениЯми г-жи  ђойе  и Љонта,  тот,  в  сущности, не  найдет  ничего
безумного в убеждениЯх,  исповедуемых Ѓо-зизио, кроме разве его  воздержаниЯ
от  употреблениЯ  соли, слишком  легкого  костюма  да  мрачного  взглЯда  на
железные дороги,  которые кажутсЯ ему страшным злом. Ћтбросив это последнее,
действительно  нелепое мнение, мы  увидим, что обе остальные странности свои
он  объЯснЯл довольно разумно: так,  употребление соли он считал излишним на
том основании, что  дикари, которые  никогда  не едЯт  ее,  все-таки  бывают
крепки и  здоровы; ходил с открытой головой отчасти  из подражаниЯ римлЯнам,
отчасти вследствие справедливого мнениЯ, что тогда лучше сохранЯютсЯ волосы,
а простоты в костюме придерживалсЯ, как мы уже  знаем,  с  целью  пропаганды
своих  идей. "ђазве публика,  -- сказал мне однажды  этот новый Ђлкивиад, --
стала  бы  останавливатьсЯ передо мной на  улице и расспрашивать менЯ о моем
учении, если бы Я был одет  иначе? Љостюм служит рекламой моих проповедей, и
Я ношу его из принципа".

     —асто болезненным признаком казалось мне то, что Ѓозизио основывает все
свои  выводы на газетных  статьЯх  политическою содержаниЯ,  дающих  слишком
бедный  материал  в  научном смысле; но  он оправдывалсЯ тем, что в  газетах
всегда затрагиваютсЯ интересы  днЯ и  что  длЯ  ознакомлениЯ  с  настроением
общества  ему  нельзЯ  игнорировать  их,  хотЯ  он  и  не  сочувствует  этим
интересам. ‚сего больше сказывалась, впрочем, его ненормальность в  том, что
он  придавал  громадное  значение   ничтожнейшим   фактам,   вычитанным   из
какой-нибудь  газетки, и тотчас же принималсЯ обобщать их. ЏрочтЯ, например,
что  в  ‹иссабоне ребенок упал в  воду  или  что женщина  сожгла себе  юбку,
Ѓозизио немедленно приводЯт эти факты в доказательство вырождениЯ расы.  —то
же  касаетсЯ  его  образа  жизни,  то  он  может  поставить  в тупик  любого
гигиениста, который не  в состоЯнии будет объЯснить себе, каким образом этот
старик, питающийсЯ одной  только  полентой без соли, сохранЯет  удивительную
бодрость, крепость, силу  и ходит по  20 миль  в день.  „лЯ психолога  здесь
любопытно проследить влиЯние  умопомешательства  на подъем духа, на развитие
умственных  способностей,  иногда  даже  до одного  уровнЯ с  гениЯми,  хотЯ
печальный недуг  и придает  всему мышлению  оттенок  ненормальности.  €  кто
знает, если  бы  наш Ѓозизио был не жалкий чиновник, а студент юриспруденции
или медицины,  если бы  он  имел  возможность  учитьсЯ систематически,  а не
урывками, из него  вышел бы, может быть, второй Љонт или,  по крайней  мере,
”урье, с философскими системами которых у него много общего и от которых его
отличает только одно -- умопомешательство.
     Ќе менее интересно  проследить, какие  разнообразные  оттенки принимает
сумасшествие, смотрЯ по духу  времени. …сли  бы Ѓозизио жил в  средневековую
эпоху, в  €спании  или в Њексике, то,  пожалуй,  из  этого  защитника птиц и
мученика  за  благо  потомства  выработаютсЯ  бы  св.  €гнатий   ‹ойола  или
’орквемада,  а  свободно  мыслЯщий  позитивист  обратилсЯ  бы  в ревностного
католика,  приносЯщего  человеческие жертвы длЯ умилостивлениЯ разгневанного
божества. Ќо Ѓозизио живет в €талии, в конце XIX столетиЯ.
     ќтот факт наглЯдно объЯснЯет нам, почему в давно прошедшие времена  и у
диких   или   у  малообразованных   народов   поЯвлЯлось   столько   случаев
эпидемического  сумасшествиЯ  и каким образом  столько исторических  событий
могли быть вызваны безумным бредом одного или нескольких лиц, например секты
анабаптистов,  бичующихсЯ, поЯвление колдунов,  возмущениЯ тайпингов  и  пр.
Џомешательство у некоторых из  них проЯвлЯетсЯ  нелепыми, но в то  же  времЯ
грандиозными идеЯми  и такой несокрушимой верой  в них,  что  невежественнаЯ
толпа невольно бывает увлечена ими, чему  отчасти содействуют  странность их
одежды, необычнаЯ внешность, аскетический образ жизни, возможный  только при
существовании  психического расстройства  и  всегда  возбуждающий  удивление
толпы.  Ќедаром же говорЯт, что она способна поклонЯтьсЯ лишь тому,  чего не
понимает.
     ЋбстоЯтельства,  по-видимому, благоприЯтствовали тому, чтобы из Ѓозизио
вышел настоЯщий  пророк-новатор:  длЯ этого у него  было и сильное увлечение
некоторыми  идеЯми,  и  железное  здоровье,  и   воздержанность  в  пище,  и
бескорыстие, и глубокаЯ вера в спасительность своей миссии: ему недоставало,
по счастию, только одного --  благоприЯтного времени длЯ того, чтобы вызвать
к себе всеобщее сочувствие. ‚ противном случае у €талии  был бы свой Њагомет
в виде Ѓозизио.
     Ќо, принЯв во внимание безупречность его жизни, образцовую аккуратность
во всем, имеем  ли мы право сказать, что это был обыкновенный сумасшедший? Ђ
убедившись  в  относительной  новизне  исповедуемых  им идей,  можем  ли  мы
причислить его  к  массе  описанных  нами  раньше  бессмысленных  маттоидов?
Љонечно нет.
     Џредположим,  что  „жузеппе ”еррари, вместо того чтобы получить  высшее
образование, осталсЯ  бы  на  том  же  низком уровне развитиЯ, как  Ѓозизио,
тогда,   наверное,   вместо   ученого,   пользующегосЯ  вполне   заслуженной
известностью, из него вышло бы  нечто похожее на бедного защитника птиц. ќто
предположение  тем  более  вероЯтно,  что  и  теперь  некоторые  рассуждениЯ
”еррари, относительно исторической арифметики например, а также относительно
королей и республик, умирающих  в назначенный день, по воле автора, -- могут
быть отнесены лишь  к области безумиЯ. ’о же самое следует сказать и о Њишле
по  поводу  его  фантастической   естественной  истории,  его  академической
непристойности, невероЯтного тщеславиЯ и тех последних глав истории ”ранции,
которые он ухитрилсЯ превратить  в какую-то странную смесь грЯзных анекдотов
и нелепых парадоксов.  Љ  той же категории  можно  отнести  еще  ”урье и его
последователей, предсказывавших с математической точностью, что через 80 000
лет люди станут жить по 144 года и что тогда у нас будет 37 миллионов поэтов
(вот  несчастье-то!) да, кроме того, 37 геометров не хуже Ќьютона; ‹емерсье,
писавшего   одновременно   с  прекраснейшими   драмами   такие,   в  которых
разговаривают муравьи,  растениЯ и даже  само ‘редиземное  море;  Ѓуркиелли,
требовавшего от живописцев, чтобы они изобразили ему землетрЯсение в воздухе
и гору, котораЯ делает глазки колокольне, и пр.
     ‚  €талии в  продолжение многих лет  читает  лекции  в одном из больших
университетов профессор, создавший в своих сочинениЯх особую нацию -- <I>ханжей
(cagoti)</I>  и придумавший длЯ возвращениЯ к  жизни утопленников такой  прибор,
что  посредством его можно  смело  задушить  даже  здорового человека.  ќтот
ученый рекомендует употребление теплых ванн в 20° и приписывает благотворное
действие  морской  воды  выдыханиЯм   рыб.  Ћднако  же  в  его   сочинениЯх,
напечатанных уже вторым изданием, очень много хорошего, и ни один коллега не
имел повода заподозрить его в  умопомешательстве. Љ какой же категории можно
причислить этого субъекта? Ћчевидно, он принадлежит к промежуточной ступени,
переходной от  настоЯщего гениЯ к сумасшедшему и графоману, так как  с этими
последними сближает его бесплодность целей и спокойное, упорное исследование
парадоксов. ‚се такие факты показывают нам, что градации, переходные ступени
между умом  и  сумасшествием  вовсе не  принадлежат  к области гипотез,  как
думает  уважаемый  ‹иви;  эта  постепенность   согласуетсЯ,  впрочем,   и  с
неизменными законами  природы,  котораЯ, как известно, не терпит скачков, но
допускает лишь  медленный, последовательный переход из одних форм в  другие.
Ќаконец, разве мы не встречаем на каждом шагу полукретинов, полурахитиков и,
к сожалению, слишком часто -- полуученых?
     ‚есьма   естественно  поэтому  прийти  к  заключению,  что  если  такие
переходные  ступени   существуют  в   области,  так  сказать,  литературного
сумасшествиЯ, то  они возможны и в области  криминального помешательства,  и
что длЯ  так  называемых преступников или  сумасшедших  необходимо допустить
смЯгчающие обстоЯтельства,  хотЯ врЯд ли найдетсЯ человеческий ум, способный
провести вполне точную границу между преступлением и сумасшествием.


        X. "ЏђЋђЋЉ€" € ђ…‚Ћ‹ћ–€ЋЌ…ђ›. ‘Ђ‚ЋЌЂђЋ‹Ђ. ‹Ђ‡Ђђ…’’€

     ‚  этой главе Я  постараюсь разъЯснить, каким  образом великие успехи в
области политики и религии народов нередко бывали вызываемы или,  по крайней
мере, намечались благодарЯ помешанным или полупомешанным.
     Џричина такого ЯвлениЯ очевидна: только в них, в этих фанатиках,  рЯдом
с  оригинальностью, составлЯющей неотъемлемую принадлежность  как гениальных
людей,  так и  помешанных,  но  в еще большей  степени  гениальных безумцев,
экзальтациЯ  и увлечение достигают такой силы,  что могут вызвать альтруизм,
заставлЯющий  человека  жертвовать своими интересами и даже самой жизнью длЯ
пропаганды идей  толпе,  всегда враждебно  относЯщейсЯ  ко всЯкой новизне  и
способной иногда на кровавую расправу с новаторами.
     "Џосмотрите, -- говорит Њаудсли, -- как подобные субъекты умеют уловить
самые  сокровенные оттенки  идеи, оставшиесЯ незамеченными  со стороны более
мощных умов, и благодарЯ  этому совершенно  иначе осветить данное Явление. €
такаЯ способность замечаетсЯ у людей, не обладающих  ни гением, ни талантом;
они рассматривают предмет с  новых, не замеченных другими точек зрениЯ, а  в
практической жизни уклонЯютсЯ от  общепринЯтого  образа  действий. ‹юбопытно
проследить, с  какой развЯзностью  эти  люди рассуждают, точно о  простейших
задачах механики, о самых сложных вопросах, как легко они относЯтсЯ  к лицам
и  событиЯм,  которые  окружены   ореолом  почтениЯ  в  глазах  обыкновенных
смертных;  мнениЯ   у  них   по  самой  сущности  своей  еретические,  часто
изменЯющиесЯ, и потому  им ничего  не  стоит броситьсЯ из  одной крайности в
другую;  но,  раз усвоив какие-нибудь верованиЯ,  они уже держатсЯ за  них с
несокрушимым  упорством,  исповедуют их  горЯчо, не обращаЯ  вниманиЯ  ни на
какие  препЯтствиЯ  и не мучаЯсь сомнениЯми, которые обуревают скептические,
спокойные умы".
     ‚от почему из этих людей так часто выходЯт реформаторы.
     ‘амо  собою разумеетсЯ,  что  они не  создают  ничего  нового, но  лишь
сообщают  толчок  движению,  подготовленному  временем  и  обстоЯтельствами;
одержимые положительной страстью ко всЯкой новизне, ко  всему оригинальному,
они   почти  всегда   вдохновлЯютсЯ   только  что   поЯвившимсЯ   открытием,
нововведением  и  на нем уже строЯт свои выводы относительно будущего.  ’ак,
опенгауэр,  живший  в  эпоху,  когда  пессимизм, с  примесью  мистицизма  и
восторженности,  начал  входить в  моду,  по мнению ђибо, только  соединил в
стройную философскую систему идеи своего времени.
     ’очно  так же ‹ютер лишь резюмировал  взглЯды своих предшественников  и
современников, доказательством чего служат проповеди ‘авонаролы.
     ‘ другой стороны, не следует забывать, что, когда новое  учение слишком
резко  противоречит вкоренившимсЯ в народе убеждениЯм или слишком  уж нелепо
само по  себе,  оно  исчезает  вместе  со  своим  провозвестником и  нередко
становитсЯ причиною его гибели.
     Њаудсли говорит в своей книге "Ћб ответственности"  ("Responsibility"),
что так как помешанный  не  разделЯет мнений большинства, то он уже по самой
сущности своей  ЯвлЯетсЯ реформатором; но  когда его  убеждениЯ  проникают в
массу,  он опЯть  остаетсЯ  одиноким  с немногочисленным  кружком  лиц,  ему
преданных.
     ‚ €ндии  Явилось теперь  под влиЯнием Љешаба среди самих браминов новое
вероучение, основанное на чисто  современных рационализме и  скептицизме, из
чего следует заключить, что безумие Љешаба значительно опередило свое времЯ,
так  как  успех  подобной религии был бы невозможен даже среди европейского,
гораздо  более свободно мыслЯщего  общества.  Ћчевидно,  что в данном случае
новые идеи Явились под влиЯнием психоза,  как у того  крестьЯнина,  продавца
губок, о котором Я говорил раньше, и вообще у многих сумасшедших "пророков",
почему они и называют себЯ "вдохновенными".
     ’о же  самое замечаетсЯ  и относительно политических идей:  нормальное,
прочное   развитие  исторической  жизни  народов  совершаетсЯ  медленно  при
посредстве  целого рЯда  последовательных  событий;  но  гениальные  безумцы
ускорЯют ход  этого  развитиЯ, опережают  на много лет свою  эпоху, каким-то
чутьем угадывают переходные ступени,  неуловимые  длЯ обыкновенных людей, и,
не колеблЯсь,  не думаЯ  о  своих  личных  интересах,  бросаютсЯ  в борьбу с
настоЯщим, выступают  с  горЯчей проповедью  новых идей, хотЯ  бы совершенно
неприменимых на практике в данное времЯ.  Ћни уподоблЯютсЯ в этом случае тем
насекомым, которые, перелетаЯ с цветка на цветок, переносЯт цветочную пыльцу
и тем содействуют оплодотворению растений.
     ‘оедините  же  теперь  непоколебимую,  фанатическую  преданность  своим
убеждениЯм, на какую способны помешанные, с  прозорливостью и расчетливостью
гениЯ -- и вы поймете, что такаЯ  сила во всЯкую эпоху может увлечь за собою
невежественную толпу,  которую, конечно,  должны поражать подобные фено