аетсЯ только в некоторых болезненных состоЯниЯх, равно как
и при гипнотизме.
     Џоэтому женщина  действительно  испытывает сексуальное  наслаждение  от
любви только в  том случае, если она всецело  отдаетсЯ любимому мужчине. Џри
этом она счастлива все-таки не столько вследствие физического удовлетворениЯ
своего чувства,  сколько  благодарЯ сознанию, что она осчастливливает  своею
любовью  того, кого  любит. ’аким  образом,  становитсЯ понЯтным отвращение,
питаемое  к  браку  столькими   молодыми  женщинами,   выходЯщими  замуж  по
коммерческому расчету  за  людей,  которых они мало или  даже совершенно  не
знают.
     ќто бросает свет на  целую  массу вторичных Явлений  и  объЯснЯет  нам,
почему,  например, женщина избирает  себе  предмет любви,  руководствуЯсь не
столько  удовлетворением  своего  полового  чувства, сколько сознанием  того
счастьЯ, какое она доставлЯет другому. Њужчина при выборе себе жены обращает
внимание  на  многое:  на  красоту  лица, сложение,  свежесть, цвет  лица  и
тонкость  кожи, приЯтность голоса, грациозность манер, между тем как женщина
придает значение только характеру  мужчины; что  же касаетсЯ его наружности,
то  к  ней  она  относитсЯ  безразлично,   лишь   бы  она  не  была  слишком
отталкивающей.  ’аким  образом, красота  имеет  различное  значение  у обоих
полов.
     "†енщины,  --  говорит  г-жа Scud&#233;ry, --  больше ценЯт  в  мужчине
мужество и часто поступают положительно  несправедливо, предпочитаЯ храброго
мужчину другим, более и богаче его одаренным различными достоинствами".
     ѓ-жа Coicy  того  мнениЯ, что  "женщине  более  всего нравитсЯ  военный
народ: их нарЯд, манеры и осанка".
     Џо мнению Schopenhauer'a, "женщины не придают никакого значениЯ красоте
лица и единственное,  что  их увлекает, -- это  физическаЯ сила  и мужество.
€нтеллектуальные качества  мужчины  также  не  производЯт  на  них  никакого
прЯмого впечатлениЯ, глупость в их глазах  не есть порок; напротив,  гораздо
опаснее  длЯ желающего  иметь  у  них успех,  если он одарен недюжинными или
особенно гениальными способностЯми".
     "Љоренной инстинкт  женщины, -- пишет Max Nordau (Paradoxen,  1886), --
влечет ее неудержимо к обыкновенному, среднему  мужчине,  который не слишком
глуп и не слишком умен, сообразуетсЯ во  всем с требованиЯми моды, говорит о
хорошей и  дурной погоде, преклонЯетсЯ  пред  идеалами  элементарной  школы,
придерживаетсЯ взглЯдов и привычек зажиточного буржуа и доказывает фасоном и
цветом  своего  галстука, что  он  стоит  на  высоте  своего  времени. ’аким
шедевром природы  неудержимо  увлекутсЯ 99  женщин  из  ста и предпочтут его
всЯкому иному, более его одаренному мужчине".
     „ействительно,  в  истории  мы  находим  достаточно примеров несчастной
семейной жизни гениальных мужчин, из числа которых не один  ‘ократ нашел уже
-- по выражению Schopenhauer'a -- свою Љсантиппу.
     Љак  мы только что  заметили, причина того, что  женщина так мало ценит
мужскую красоту, кроетсЯ в ее притупленной половой чувствительности. Њужчина
же, более чувственный, нежели она, наслаждаЯсь любовью с женщиной, пускает в
ход  и зрение,  и  обонЯние,  и особенно осЯзание;  поэтому  степень женской
красоты, котораЯ должна удовлетворЯть всем этим  чувствам, должна быть более
сложной.
     —то  касаетсЯ  того  предпочтениЯ, какое женщина  оказывает  физической
силе, то оно зависит от того, что она всегда ищет в мужчине защиту и опору.
     "Џоклонение силе, -- пишет  Spencer (‚ведение в  социологию,  1886), --
имеет своим основанием  закон, по которому  женщина тем вероЯтнее производит
на свет потомство, чем крепче мужчина, которому  она принадлежит. ‚от почему
женщины постоЯнно ищут  и  выбирают себе в мужьЯ сильных  и,  пожалуй,  даже
грубых  мужчин,  предпочитаЯ им  слабых,  хотЯ последние  обращаютсЯ с  ними
лучше".
     ‚виду  того  что  половаЯ  чувствительность  женщины,  будучи   слабой,
ЯвлЯетсЯ  ничтожным  возбудителем ее, становитсЯ понЯтным, почему так влиЯют
на ее личное расположение такие мотивы, как богатство, тщеславие и пр.
     "…сли женщина, -- говорит Stendhal, --  по  любовному  капризу отдаетсЯ
мужчине, то  она в  первые минуты больше  придает значениЯ  тому, что в этом
человеке нашли другие женщины, нежели она  сама. ќтим объЯснЯетсЯ тот успех,
который имеют у дам высокопоставленные лица и служители Њарса". (Ћ любви.)
     "…сли вы хотите иметь успех у женщины, -- пишет г-жа de Rieux, -- то вы
непременно должны затронуть ее самолюбие".
     ‚ этом кроетсЯ также секрет того успеха у женщин,  который выпадает  на
долю ораторов, певцов, артистов и вообще всех людей, так или иначе достигших
известности. €звестно, что самые  красивые женщины двора ‹юдовика XIV всегда
бредили им, даже в то времЯ, когда он был уже довольно стар.
     Stendhal  сообщает про одного шестидесЯтилетнего мужчину, влюбившего  в
себЯ молодую женщину только благодарЯ тому, что ему удалось задеть самолюбие
одновременно у нее и у другой девушки.
     "—то касаетсЯ  любви  оперных артистов,  --  продолжает Stendhal, -- то
стоит   иной  раз  только  устранить  соперницу,  и  страсть  их,  грозившаЯ
окончитьсЯ самоубийством, моментально испарЯетсЯ".
     ѓ-жа   Sta&#235;l-Delaunay   рассказывает,   что  однажды,  когда   она
прогуливалась  со  своей  подругой, к ним на  улице пристал какой-то молодой
человек. €м  очень  захотелось узнать, кто  из них  причина такого вниманиЯ.
ЉаждаЯ из  них  держала пари,  что  молодой  человек  имеет в  виду не ее, а
подругу, и рассказчица сознаетсЯ,  что была  очень огорчена, убедившись, что
предмет  ухаживаний  была  не  она,  а именно... ее  подруга (M&#233;moires.
Paris, 1892).

     ‘ другой стороны, если молодаЯ женщина выходит замуж за старика, то это
не делает такого  скандала, как обратный случай.  ’очно так же объЯснЯетсЯ и
то обаЯние, которое производЯт на женщин развратники,  что подмечено многими
психологами.
     "†енщинам часто тем больше  нравитсЯ какой-нибудь  мужчина, чем большим
успехом он пользуетсЯ в свете" (Rochebrune).
     "ЏозволЯЯ ухаживать за собою  какому-нибудь  донжуану, честнаЯ женщина,
--  говорит  Bourget,  --  с  гордостью  думает  о той  победе, которую  она
одерживает таким образом над многочисленными соперницами своими, несмотрЯ на
то что они при ее неиспорченности должны ей казатьсЯ чудовищами".

     <B>‡аключение.</B>  †енскаЯ   любовь  есть  в  сущности  только   особый   вид
материнского чувства; многие  органы, служащие  собственно целЯм последнего,
сделались половыми  только впоследствии; наконец, любовное чувство, питаемое
женщиной по отношению к мужчине, есть следствие не полового влечениЯ к нему,
а   той  преданности  и  подчинениЯ  ему,  которые  развились  в  ней  путем
постепенного применениЯ к жизни.


     <B>€‘’Ћђ€џ ЏђЋ‘’€’“–€€

     I. ‘’›„ € ЏђЋ‘’€’“–€џ “ „€Љ€• ЌЂђЋ„Ћ‚</B>
     ’очно так же, как и преступление, проституциЯ была  нормальным Явлением
в жизни цивилизованных народов на  заре их развитиЯ, какою она  ЯвлЯетсЯ и в
настоЯщее времЯ в жизни дикарей.

     <B>1. ‘тыд.</B> Џервобытный человек не знал никакой одежды.
     “ племени  уаатуа (Cameron, ќкваториальнаЯ Ђфрика, 1870) женщины носЯт,
как и мужчины на Ќово-ѓебридских  островах, передники, которые не  закрывают
их половых  органов.  ќскимосы в своих юртах укладываютсЯ  спать  совершенно
голыми, без различиЯ пола, тесно прижавшись друг к другу (Bove).
     ‚ Ђвстралии  негры мужчины и  женщины  ходЯт  совершенно голыми.  Љогда
миссионеры раздали  платьЯ туземцам, многие  из них прикрыли ими свои  плечи
(Rudesindo Salvado).
     Џолуевропеизированные  дамы  с   ‘андвичевых   островов   приплывали  к
европейским судам голыми,  держа на  голове  свои  платьЯ,  обувь и зонтики,
чтобы потом одетьсЯ на корабле.
     †енщины  на острове ”ернандо не носЯт  никакой одежды,  кроме  шлЯп  на
голове.
     †енщины   племени    ивилина   (ќкваториальнаЯ   Ђфрика)   на   просьбу
Compi&#233;gne'a  уступить ему те куски  материй, которые они носили  вокруг
поЯса, немедленно тут  же  преспокойно  снЯли  их,  желаЯ поскорее  получить
обещанные им в обмен зеркальца.
     Љоролева из Ѓалонда Явилась  к ‹ивингстону  совершенно  голаЯ. ‚  общем
почти все женщины этой местности носЯт кое-какие куски тканей, но скорее как
украшениЯ,  чем  с целью прикрыть свою наготу. Њужчины, напротив,  более или
менее здесь одеты.
     †енщины аскиров  в Ђфрике одеваютсЯ только лишь после выхода  замуж, но
поЯс,  который они при этом носЯт, служит им скорее украшением, чем одеждой.
Љисамасы ходЯт обыкновенно без всЯкой одежды.
     ‚  Ќовой Ѓретани  ни мужчины,  ни женщины  никогда не прикрывают  своих
половых   частей.  ‚  Ќовом  ѓанновере   все  женщины,  совершеннолетние   и
несовершеннолетние, ходЯт обыкновенно нагими.
     Cook  однажды  видел  на одном из  островов  ’аити  взрослого  мужчину,
имевшего coitus с девочкой 11 лет в присутствии королевы, котораЯ давала ему
необходимые длЯ этого  наставлениЯ. ‹юбимой формой времЯпрепровождениЯ обоих
полов был, по его сообщению, половой акт (Џервое путешествие, т. V).
     Ђкт  совокуплениЯ не  имел в себе, по понЯтиЯм многих древних  народов,
ничего,  что могло  бы  оскорбить  чувство  общественной  благопристойности.
Њногие  народы  Љавказа,  Ђфрики   и   индусы  совокуплЯлись  в  присутствии
посторонних,  подобно  животным (ѓеродот, I,  305; III,  301).  ’очно так же
поступали    иногда   этруски   во   времЯ   некоторых   своих    празднеств
(Athenaeus,Deipnosoph,XII,255).  †енщины их во многих  случаЯх ЯвлЯлись пред
народом совершенно голыми.
     ђавным образом  известно,  как легко  были одеты  древние  греки  и как
охотно они  расставались со своей одеждой  при всЯком удобном случае (Taine,
Philosophie  de l'Art). ‘амое слово  "гимнастика" происходит  от  греческого
слова  "гимнос"  (голый),  что  указывает  на  бывший в употреблении  обычай
раздеватьсЯ  голыми длЯ  того, чтобы  упражнЯтьсЯ в известных гимнастических
приемах, в которых у некоторых народов (‘парта) принимали одинаковое участие
и женщины.

     <B>2. ѓражданскаЯ  проституциЯ.</B> ‚ глубокой древности брак не существовал и
проституциЯ была нормальным Явлением.
     “ каледонцев жены были общими и дети их принадлежали всему племени.
     Ќаеры живут в беспорЯдочном половом сожитии.
     Ѓушмены, как утверждает Lubbock,  не  имеют  никакого  представлениЯ  о
браке.
     ‚  Языке дикарей,  населЯющих  Љалифорнию, нет слова, выражающего собой
понЯтие  "брак";  ревность проЯвлЯетсЯ у  них  только  тогда, когда  женщина
отдаетсЯ мужчине другого племени, как в Џарагвае.
     “ массагетов каждый мужчина  брал себе жену, которой потом пользовались
все. …сли кто-нибудь  из них  желал  обладать какой-нибудь  женщиной, то  он
привЯзывал  свой колчан  к  повозке  и  тут  же  удовлетворЯл  свое  желание
(ѓеродот. I, 216; IV, 172; III, 191; I, 93).
     “  назамонов и агатирзов общаЯ принадлежность  женщин  ЯвлЯлась  вполне
определенным положением.  Ћни строго придерживались ее,  чтобы  иметь  право
называтьсЯ всем  братьЯми и чтобы  среди них не  было ни неудовольствиЯ,  ни
взаимной зависти.  ‘ этой же целью  тирренцы воспитывали своих детей вместе,
причем  отец  ребенка  оставалсЯ обыкновенно  неизвестным. Ћзы  также сообща
владели  женщинами.  Љогда  у  них  ребенок достигал трехмесЯчного возраста,
мужчины осматривали его,  и он считалсЯ  сыном того, на кого  он более всего
походил (ѓеродот).
     “  андаманов  (и  у   некоторых   других  племен   Љалифорнии)  женщины
принадлежали одинаково всем мужчинам и у них считалось тЯжким преступлением,
если какаЯ-нибудь из  них не соглашалась отдатьсЯ  кому-нибудь  из мужчин. “
них наблюдаютсЯ уже временные  союзы между отдельными  парами, особенно если
женщина забеременела, но  эти союзы почти  всегда прекращаютсЯ,  как  только
женщина  разрешитсЯ  от  бремени.  ’аково происхождение  брака,  который  из
проституции и полового насилиЯ развилсЯ так же, как право из преступлениЯ.
     “ тех диких народов, у которых существует брак, он, вместо  того  чтобы
препЯтствовать  проституции,  напротив, благоприЯтствует  развитию  ее. ’ак,
онома  часто  обмениваютсЯ   во  времЯ  оргий  своими  женами,  которых  они
принуждают отдаватьсЯ также их родственникам (Hartmann).
     Maclean  утверждает,  что у кафров  нет слова длЯ  выражениЯ  понЯтиЯ о
девственности.  Љогда  девушка  у  них  достигает  совершеннолетиЯ, об  этом
возвещаетсЯ  публичным  праздником, и отныне всЯкий, кто захочет,  может  ею
обладать.
     ‚ „арфуре  принЯто давать каждой девушке,  достигшей  совершеннолетнего
возраста,  отдельную  хижину, куда  всЯкий  мужчина  может  заходить,  чтобы
провести с ней ночь.
     ‚  Ђвстралии существует обычай,  по  которому место отсутствующего мужа
заступает  на  супружеском  ложе другой мужчина  из  того же  племени (…yrе,
Discoveries in Central-Australia,  II, 320).  „евушки, начинаЯ  с 10-летнего
возраста,  могут  вступать в свЯзь с мужчинами, к чему возбуждают их нарочно
устраиваемые с этой целью известные празднества.
     “ эскимосов женщина во времЯ отсутствиЯ своего мужа может отдатьсЯ кому
ей угодно (ђаrrу). "‚ любви, -- сказали они  одному русскому  миссионеру, --
мы поступаем так же, как и морские выдры" (Langsdorff).
     †енщины генданов в Ђфрике носили на ногах столько кожаных браслетов, со
сколькими мужчинами они вступали в свЯзь (ѓеродот. IV, с. 176).

     Sextus  Empiricus  рассказывает  подобное  же  о  египетских  женщинах,
которые гордились числом своих любовников (Ќур. Pyrrh., I, 14).
     ‚  ’ибете  девушки  носЯт  на  шее кольца,  подарки  своих  любовников.
‡начение их далеко не безразлично: чем боль-nie  их у девушки, тем с большей
торжественностью празднуетсЯ ее свадьба.
     Ќа островах  „ружбы туземные девушки  ЯвлЯлись на европейские корабли и
отдавались на них матросам. “ходЯ, они говорили: "Mitzi, bongni mitzi", т.е.
"Њы сегоднЯ любили, завтра повторим это".
     Џочти  у  всех  индейских  племен,  живущих  на  севере  Ђмерики,  как,
например, у апачей, девушка до  выхода замуж и после него одинаково свободна
и может отдаватьсЯ кому захочет.
     “ некоторых племен на Џанамском перешейке самые знатные женщины считают
недостойным длЯ себЯ поступком отказать в  своих любовных  ласках кому бы то
ни было, кто бы ни просил их об этом.
     Џодобное половое смешение, как и  течка  у  животных, повторЯетсЯ здесь
периодически, преимущественно в жаркое времЯ года, изобилующее всевозможными
плодами (Lombroso. Uomo bianco e uomo di colore, 1870).

     ‚ Ќикарагуа существовал  ежегодный праздник,  во времЯ которого женщины
имели право отдаватьсЯ всЯкому, кто им нравилсЯ (Bancroft).

     <B>3.  ѓостеприимнаЯ  проституциЯ.</B>  ‚се  изложенное  достаточно объЯснЯет,
каким  образом могла  развитьсЯ гостеприимнаЯ проституциЯ. Ћбычай предлагать
жен  своим гостЯм распространен на о. –ейлоне,  в  ѓренландии,  на Љанарских
островах, на островах ’аити, и отказатьсЯ от предлагаемой женщины  считаетсЯ
здесь большой обидой длЯ  хозЯина.  "џ  не могу допустить,  -- говорил  один
туземный начальник одному свЯщеннику,  -- чтобы  какаЯ-нибудь  религиЯ могла
запретить подобное невинное удовольствие, которое есть в  то же времЯ услуга
длЯ страны, так как  увеличиваетсЯ ее  население новым существом" (Radiquet,
I).

     Љогда  миссионер  Harris  отказалсЯ  в Ќукагиве от подобного  почетного
предложениЯ, туземные  женщины  ночью  пробрались к  нему,  желаЯ убедитьсЯ,
мужчина ли он (Poulding).
     Bousquet'y,  путешествовавшему по џпонии, один отец предлагал свою дочь
в присутствии мужа последней.
     Marco Polo жил в  ’ибете у  одного туземца, который нарочно  уходил  из
дома, длЯ того чтобы он мог свободнее наслаждатьсЯ обществом его жен.
     Ќа Њарианских  и  ”илиппинских островах  туземцы  предлагали  спутникам
Љоцебу  своих  дочерей. ’уземки  из  Њанны  отдавались  солдатам  гарнизона,
расположенного в Џерузии.
     “  ассанов  женщина  может  в  третий  день  каждой  недели  отдаватьсЯ
иностранцу (Hartmann).
     “ арабского племени гассиниэ женщина также свободна в половом отношении
раз в четыре днЯ.
     “ негров ассини глава  семейства, желаЯ почтить  гостЯ,  предлагает ему
обыкновенно свою дочь (Op. cit.).
     “  племени надовесси славилась женщина, если после известного праздника
была  в  состоЯнии  отдатьсЯ 40  военачальникам (Carver.  Travels  in  North
America, с. 142).
     Ќередко  случаетсЯ, что  муж  продает свою  жену. ’ак,  в „арфуре мужьЯ
уступают иностранцам своих жен за известное вознаграждение (Letourneau).
     ‚ Љохинхине  отец может продать за ничтожную  плату свою дочь гостю или
даже  чужеземцу  без  того,  чтобы  это  дурно  повлиЯло  на  ее  будущность
(Letourneau).
     €так, из этих примеров мы видим, что брак,  в  простейших формах своих,
не только не искоренЯет проституцию, но даже, напротив, поддерживает ее.
     ќто   беспорЯдочное   половое   сожитие   служит   причиной    ЯвлениЯ,
находЯщегосЯ,  по-видимому,  в  противоречии  с  тем  презрением, на которое
всегда  и  везде  осуждена  женщина.  Њы   говорим  о  матриархате,  т.е.  о
родительской власти, принадлежавшей в  первобытные  времена матери или брату
ее.  ‘леды  его мы наблюдаем  в Ђвстралии, в Љонго, в ‹уанго, у  туарегов, у
древних египтЯн  и  у этрусков,  у  наеров и  у многих  американских  племен
(Carver.  Op. cit., с.  258).  ‘огласно  матриархату положение  и  имущество
обыкновенно наследуютсЯ от матери, а отец часто смешиваетсЯ с дЯдей.
     ќто  же  беспорЯдочное  половое  сожитие   породило   странный  обычай,
распространенный в  Ђмерике, в Ђзии, у  басков и пр., который заключаетсЯ  в
том,  что  после рождениЯ  женою ребенка муж ее  ложитсЯ  в постель,  как бы
симулируЯ роды.  Ћбычай этот  имеет,  по-видимому, целью навести на  мысль о
том, что предполагаемый отец имеет  свою долю  участиЯ  в рождении  детей, а
следовательно, он должен иметь и известную власть над ними (Tylor. Op. cit).

     <B>4.  ЏолиандриЯ.</B> —еловек перешел от смешанного (беспорЯдочного) полового
сожитиЯ к моногамии не прЯмо, а через некоторые  формы, рассматриваемые нами
в  настоЯщее  времЯ как  преступлениЯ, а именно:  полиандрию, кровосмешение,
насилование и насильственное похищение женщин.
     “  древних номадов,  точно так же  как  и у некоторых арабских  племен,
женщины принадлежали одинаково всем мужским членам семейства.
     ‚ ’ибете старший брат  избирает себе жену, которой затем пользуютсЯ все
его братьЯ.  Џоследние все  переселЯютсЯ на жительство  в дом к новобрачной.
„ети могут  наследовать лишь от матери,  так как только по  отношению к  ней
родство не  может  быть  оспариваемо (Turner. Historic  des voyages, XXX, с.
437).
     “  тодов жена  старшего  сына становитсЯ постепенно женой  всех младших
братьев мужа по мере того,  как  они подрастают,  а  эти,  в  свою  очередь,
становЯтсЯ мужьЯми ее сестер (Short. Op. cit., с. 240).
     “ наиров  женщина  обыкновенно  имеет  5-6  мужей.  Ќо  число  их может
доходить до 10, причем она с каждым из своих мужей живет по очереди 10 дней.
—то  полиандриЯ есть, в сущности, только  переходнаЯ  ступень от  смешанного
полового сожитиЯ к простейшей  форме  брака,  доказываетсЯ тем, что при  ней
допускаетсЯ  длЯ  женщины  одновременное   половое   сожитие  с  несколькими
мужчинами только в том случае, если все они принадлежат  к  одному и тому же
племени,  в  некоторых  случаЯх  даже  к  одной  и  той  же касте  (Spencer.
Sociology, 11).

     “ сингалезов только  братьЯ имеют  общих жен,  так что половое смешение
имеет здесь место в пределах одной семьи.
     ‚ Џолинезии  всЯкий  мужчина  имеет  право  пользоватьсЯ  женой  своего
интимного друга (Fayo) (Letourneau).
     ’аким  образом, начало половой нравственности кроетсЯ  в желании делить
свое  супружеское  ложе лучше с членами одной  и той же  семьи, чем с  целым
племенем.

     <B>5.  ђелигиознаЯ   проституциЯ.</B>  „аже  после  упрочениЯ  брака   остатки
смешанного  полового  сожитиЯ  еще  долго  наблюдались в некоторых свадебных
обрЯдах, как, например, у  санталов, у которых браку  женщины предшествовало
беспорЯдочное обладание ею кем угодно в течение шести  дней. ’очно так же на
Ѓалеарских   островах   новобрачнаЯ   отдавалась   на   первую   ночь   всем
присутствовавшим  гостЯм, как и во  времЯ  феодализма  в  средних веках  она
принадлежала в течение этой ночи своему феодальному властелину.
     ѓераклидес Џонтикус  (364  до  ђ. X.)  рассказывает,  что в  отдаленные
времена  тиран  острова  Љефалонии  лишал  невинности всех девушек,  которые
готовились выйти замуж.
     ‚ ’алмуде  мы читаем, что девушка  до  выхода  своего замуж должна была
провести одну  ночь с ’афеаром.  ѓеродот рассказывает, что у адирмахидов все
девушки, готовившиесЯ выйти замуж, приводились  к царю, растлевавшему тех из
них, которые наиболее отличались красотой.
     ‚ Љамбодже в XIV столетии  ни одна девушка не  выходила  замуж,  не быв
предварительно  лишена  невинности  бонзами   (жрецами),  которые   получали
определенную плату за свой труд (thing-thang) (N.R&#233;musat, M&#233;langes
Asiatiques, с. 118).

     ‚се это остатки  древней проституции, по которой  женщина,  прежде  чем
сделатьсЯ  собственностью  одного,  отдавалась на  растление  многим или  же
самому могущественному политическому или духовному члену своего племени.
     “  китайцев  остатком  полигамии  ЯвлЯетсЯ  обычай  покупать  несколько
"маленьких жен",  подчиненных законной  "великой жене",  котораЯ и считаетсЯ
матерью всех родившихсЯ  детей. —то же касаетсЯ полиандрии,  то  следами  ее
ЯвлЯютсЯ  законоположениЯ  в  кодексе  Њану,  на  основании  которых  деверю
предоставлЯетсЯ право оплодотворЯть свою бесплодную невестку вместо мужа.

     <B>6. ћридическаЯ проституциЯ.</B> „ругаЯ ветвь  первобытной  проституции есть
тот вид ее,  который  можно  было бы назвать юридической  проституцией. ‘юда
принадлежит левират (ужичество), т.е. обЯзанность младшего брата женитьсЯ на
вдове старшего  брата  в  случае  смерти  его. Ћбычай  этот, существующий  у
евреев, мексиканцев, афганцев и чипперейев,  имеет основание во  взглЯде  на
женщину как на слабое существо, считающеесЯ собственностью всего семейства.
     „ругой  источник  подобной  проституции  заключаетсЯ  в  том  уважении,
которым пользовались у некоторых народов проститутки. ЋставлЯЯ свое позорное
ремесло, они  выходили  замуж  и  становились нередко  предметами особенного
почитаниЯ. ‘уществует предание, что даже сам Ѓудда, прибыв в индийский город
‚езали,  был принЯт великой  начальницей куртизанок (Spier. Life in  Ancient
India, XXVIII).  ‚ Ђбиссинии публичные женщины занимали порою  очень высокое
положение при  дворе и нередко  становились правительницами  городов и  даже
целых провинций (Combe et Tamisier. Voyage en Abyssinie, II, 116).
     Ќаконец, остатком этого рода  проституции, служащим переходною ступенью
к  нормальному  браку,  ЯвлЯетсЯ  у многих  народов полнаЯ свобода в половом
отношении девушек, прекращающаЯсЯ вместе с выходом их замуж.
     “ шинуков  в  Ђмерике девушки ведут развратный образ жизни,  а замужние
женщины,  напротив, отличаютсЯ  чистотой своих  нравов. ’иапы  также придают
очень мало значениЯ нравственному поведению девушек до выхода их замуж, хотЯ
и женЯтсЯ охотно на девушках, уже потерЯвших свою девственность.
     ‚  Љохинхине  на  супружескую   верность   мужа  смотрЯт   как  на  его
обЯзанность;  между  тем  родители нередко  торгуют  своими  дочерьми,  что,
впрочем, не мешает последним выходить замуж.
     “ киунгта и у некоторых горных племен ассама, равно как на Њарианских и
Љаролинских островах, девушки развратничают самым ужасным  образом, но после
выхода замуж начинают вести самый примерный образ жизни (Lewin).
     €так, мы видим, что  среди диких народов весьма  распространено половое
сожитие, подобно тому как оно существует в царстве животных.

     <B>II. ЏђЋ‘’€’“–€џ
     “ €‘’Ћђ€—…‘Љ€• ЌЂђЋ„Ћ‚</B>
     (см. Dufour, Histori&#233; de la Prostitution)

     “ цивилизованных  народов мы находим в первобытные времена те  же самые
ЯвлениЯ, которые мы в настоЯщее времЯ наблюдаем у дикарей, т.е.  проституцию
всех видов, как-то: религиозную, гражданскую, гостеприимную и юридическую, и
притом  в  таком  распространении,  которое как нельзЯ более доказывает, что
стыд и самый брак суть продукты только более позднего развитиЯ.

     <B>1. ‚осток. ђелигиознаЯ проституциЯ.</B> ѓеродот повествует, что в  ‚авилоне
все женщины, в нем родившиесЯ, должны были по крайней мере  хоть один  раз в
своей  жизни  ЯвитьсЯ  в  храм Њелитты,  чтобы  там  отдатьсЯ  какому-нибудь
чужеземцу.  Ћни  должны  были  оставатьсЯ  в  этом храме  до  тех  пор, пока
кто-нибудь из этих чужеземцев не бросал им на колени известную сумму денег и
приглашал  их   к  coitus'y.  „еньги,  полученные   таким  путем,  считались
свЯщенными (I, 199).
     ‚ Ђрмении богиней  проституции почитали  Ђнаис, храм  которой напоминал
собой храм Њелитты в ‚авилоне.
     ‚округ  этого  храма  находились  обширные  полЯ,  окруженные  высокими
стенами, за которыми жили женщины, посвЯтившие  себЯ этой  богине. ‚ход сюда
разрешалсЯ  одним только чужестранцам. †рецы и  жрицы этого храма избирались
из представителей  и представительниц  самых  благородных и знатных  фамилий
страны, причем продолжительность  служениЯ их богине определЯлась  всегда их
родными.  “ходЯ оттуда, женщины эти оставлЯли в  пользу  храма все, что  они
заработали, и с успехом выходили замуж, причем женихи их справлЯлись в храме
об их  поведении. „евушка, которую  посетило наибольшее  число  иностранцев,
считалась самой желанной невестой (‘трабон).
     “   финикийцев   также   существовала   гостеприимнаЯ   и   религиознаЯ
проституциЯ.  Џо словам  …всевиЯ, у  них  был обычай  отдавать на  растление
чужеземцам  своих  дочерей единственно  во  славу  традиций  гостеприимства.
•рамы, посвЯщенные богине Ђстарте и находившиесЯ в ’ире, ‘и-доне и в главных
городах  ”иникии, были  местами,  где  проституциЯ  практиковалась  в  самых
широких размахах. ќто  продолжалось до IV столетиЯ, именно  до  царствованиЯ
Љонстантина ‚еликого, который разрушил храмы Ђстарты и на их местах построил
христианские церкви.
     ‚  финикийских  колониЯх  религиознаЯ  проституциЯ  получила   торговый
характер,  который  вообще был свойствен  этому народу. Џри  въезде  в город
Љарфаген находились так называемые  "Benoth Sukkoth" (палатки девушек), т.е.
публичные дома, в которых молодые девушки, торгуЯ своим телом, отдавались за
деньги чужестранцам с целью заработать таким  путем приданое, выйти  замуж и
сделатьсЯ очень почтенными, целомудренными женами,  пользовавшимисЯ  большим
уважением своих мужей. Ћни  стекались сюда со всех сторон  в таком  огромном
количестве,  что многие из них в силу  конкуренции  не  могли  вернутьсЯ  на
родину так скоро, как желали бы, чтобы там выйти замуж.
     Ќа  острове  Љипре   было  также  много  храмов,   где  культ  Ђфродиты
сопровождалсЯ такими  же  религиозными  обрЯдами. ‚  Љиликии, в ’амазисе,  в
Ђфродизиуме и в  €талии свЯщеннаЯ проституциЯ исходила из тех  же мотивов  и
выражалась в тех же формах.
     ‚ ‘узе, ќкбатане и у парфЯн существовали скалы проституток.
     Џо  словам ѓеродота, девушки в ‹идии  зарабатывали себе  приданое путем
проституции  и  продолжали заниматьсЯ ею  вплоть до выхода  замуж.  Џриданое
давало им возможность выбирать себе по своему вкусу мужей, которые не всегда
имели право отказатьсЯ от чести подобного предложениЯ.
     Ћни  вместе с купцами и ремесленниками  ‹идии участвовали в расходах по
сооружению  памЯтника на могиле Ђли-атта, отца Љреза.  Ќадписи, сделанные  в
памЯть  этого,  указывают,  какую  именно  долю  дала  длЯ этого  каждаЯ  из
участвующих  сторон.  ЋказываетсЯ,  что  куртизанки  понесли гораздо большие
расходы, нежели ремесленники и купцы.
     ѓеродот  следующим образом описывает  нам  праздники,  совершавшиесЯ  в
городе  Ѓубасте   в  …гипте,  в  честь  богини   €зис:  "Њужчины  и  женщины
путешествуют по реке все вместе, без всЯкого различиЯ пола. Џока длитсЯ  это
путешествие, некоторые женщины бьют в кастаньеты, мужчины играют на флейтах,
прочие  же поют и бьют  в ладоши. Љогда приближаютсЯ к какому-нибудь городу,
лодки  причаливают  к  берегу; одни  женщины  продолжают бить в  кастаньеты,
другие  перебраниваютсЯ  с  женщинами,  находЯщимисЯ  на  берегу,  а  третьи
танцуют, бесстыдно  поднимаЯ  свои  платьЯ  кверху".  ‚  храме  богини  €зис
собирались  одновременно сотни тысЯч пилигримов,  которые  предавались здесь
самому дикому разврату.
     Ќепристойности  культа  богини  €зис становились особенно грандиозными,
когда  церемонии  совершались  в  подземельЯх  при  посвЯщении какого-нибудь
новичка  в  таинства  его  после целого  рЯда  искусов  и очищений. ѓеродот,
посвЯщенный во все тайны этого культа египетскими  жрецами,  говорит об этом
довольно много, несмотрЯ на всю свою сдержанность.
     •еопс  воздвиг свою  колоссальную  пирамиду, постройка  которой длилась
двадцать  лет и поглотила  бездну  денег,  на средства, добытые  его дочерью
проституцией. Ќо  последнЯЯ все еще  была  недовольна исполнением взЯтой  на
себЯ  задачи  и  просила каждого посетителЯ  дать ей  еще на один камень длЯ
возведениЯ особого  строениЯ по ее  плану. "€з этих камней, по словам одного
жреца, -- говорит ѓеродот, --  и  была  выстроена между тремЯ возвышающимисЯ
пирамидами четвертаЯ".
     “  евреев,  до окончательного изданиЯ ’аблиц ‡аконов, всЯкий  отец имел
право  продать  свою  дочь  в наложницы  на  известный  срок,  означенный  в
продажном контракте. „еньги, полученные при этой продаже,  поступали всецело
в его  пользу,  и девушка при  этом ничего  не  получала, кроме тех случаев,
когда господин ее  выдавал ее  замуж за своего собственного сына, а сам брал
себе другую наложницу. ќтой торговле дочерьми положил  конец  только Њоисей:
"Ќе  продавай своих дочерей  длЯ  того,  чтобы землЯ  не покрылась пЯтном  и
нечистью" (Љн. ‹евит. XIX).
     Ѓогу Њолоху, который изображалсЯ в виде человека с телЯчьей головой и с
протЯнутыми вперед  руками, приносили в  жертву плоды,  муку, диких голубей,
ЯгнЯт, баранов, быков и даже детей. ‚се эти жертвы бросались в одно из  семи
отверстий,  зиЯвших  на  животе  этого  бронзового  идола,  внутри  которого
помещалась огромнаЯ печь, где они сжигались. —тобы заглушить крики их, жрецы
Њолоха во времЯ жертвоприношений  поднимали страшный  шум игрою на систрах и
барабанным боем. Џод этот-то шум поклонники его и совершали  самые грубые  и
непристойные обрЯды.
     Џриверженность  к  подобным   обрЯдам  так  глубоко  укоренилась  среди
еврейского   народа,   что  некоторые  секты  пытались  ввести  их  в  культ
единобожиЯ, чем осквернили свои храмы.
     Џоклонение ‚аал-”еору, или  ‚ельфеору,  любимому  божеству  мидианитЯн,
распространилось  среди  евреев  так сильно, что  оно часто  заменЯло  собою
служение Ѓогу Ђвраама.
     Џо  Selden'y,  ‚ельфеор   изображалсЯ  в  виде   огромного  истукана  с
приподнЯтым и свернутым на голове  платьем" как бы длЯ  того, чтобы показать
свои  половые органы. —то касаетсЯ пола  его, то  Mignot думает, что  он был
гермафродит, в  то  времЯ  как Dulaure того  мнениЯ, что истукан  этот  имел
мужские  половые  органы. ‚  храме,  посвЯщенном  ‚ельфеору, жило  множество
женщин, которые продавались,  и  вырученные таким  путем деньги клали на его
алтарь.  ‚о  времЯ  известных  религиозных  обрЯдов  в   честь  этого  бога,
совершавшихсЯ  ночью  в  глубине  свЯщенных  лесов,  жрецы и  поклонники его
наносили  друг  другу  ножами  неглубокие  раны  и,  разгорЯченные  вином  и
возбужденные музыкой, плЯсали до тех пор, пока тут же не падали без сознаниЯ
в лужи собственной крови.
     ЌесмотрЯ на запрещение ’оры,  проституциЯ эта, указаниЯ  на  которую мы
находим даже во времена Њаккавеев, продолжала существовать еще долгое времЯ.
‘юда относЯтсЯ  также фаллические  празднества, которые  совершались  сообща
евреЯми и моабитскими девушками, устраивавшими  у Ѓет-ќскимота палатки,  где
они торговали драгоценностЯми и своим телом (Љн. ЊоисеЯ IV, гл. XXV).
     Њожно  сказать,  что  через  всю  историю  еврейского  народа  проходит
беспрерывнаЯ  борьба  законодателей  и  пророков  с проституцией  и  половой
разнузданностью народа. Џодобно тому как  в настоЯщее времЯ  каждый думает о
куске  насущного  хлеба и  некоторых  удобствах, так  точно  некогда  всЯкий
заботилсЯ о свободе своей половой жизни.

     <B>ЏроституциЯ гражданскаЯ.</B> ЌарЯду с религиозной проституцией  развивалась
и гражданскаЯ проституциЯ.
     Џророк ‚арух говорит: "‚доль  улиц сидЯт женщины, опоЯсанные веревками,
и  сожигают благовониЯ. ’а из них,  котораЯ  приглашена  длЯ  совокуплениЯ с
прохожим, хвастает потом перед своей соседкой, не видевшей, как  он развЯзал
свой поЯс" (‚арух, VI).
     ‚ истории ’амары описываютсЯ уличные блудницы, скрытые под покрывалами,
сидЯщие на краю дорог и  следующие  за всЯким,  кто может  им  заплатить.  ‚
Ѓиблии они  изображаютсЯ  то  неподвижно  сидЯщими  на  перекрестках  дорог,
скрытые  под покрывалами, то  неприлично  одетыми, сжигающими  благовониЯ  и
распевающими  песни. Ќо эти  блудницы, по  крайней мере, большинство их,  не
были еврейками.  Ћни  называютсЯ просто чужеземками, и  были родом из ‘ирии,
…гипта и ‚авилона.

     <B>2.  ѓрециЯ. ђелигиознаЯ проституциЯ.</B> ‚ ѓреции также была распространена
в глубокой древности религиознаЯ проституциЯ.
     ‘олон  на  доходы  учрежденных  им в Ђфинах диктериад (публичных домов)
построил  храм  в честь  богини  проституции против ее  статуи,  у  подножиЯ
которой собирались  процессии верных прозелитов этой богини. Ђфинские гетеры
принимали деЯтельное участие в празднествах в ее честь,  которые совершались
в четвертый день каждого месЯца и  во  времЯ  которых  они  занимались своим
ремеслом в пользу этого храма.
     „ругие  такие же  храмы находились в ”ивах, в Ѓеотии и в  Његаполисе, в
Ђркадии.
     Љульт  Ђфродиты  был  не  что  иное, как  культ  проституции,  как  это
доказывают различные названиЯ, данные этой богине.
     ’ак,  она называлась "Pandemos" (всенародной),  "Hetaira"  или  "Porne"
(гетера, представительница  грубой чувственности),  "Peribasia",  по  латыни
"Divaricatrixa" --  слово, содержащее  намек на  похотливый  акт.  ‡атем  ее
называли "Melanis", то  есть черной,  или богиней  любовной ночи, потому что
храм ее был окружен непроницаемым длЯ  дневного света лесом, где  влюбленные
бродили ощупью.  Ћна носила  еще  названиЯ "Mucheia"  (богинЯ  тайных мест),
"Castnia"   (богинЯ  бесстыдных   совокуплений),   "Scotia"  (богинЯ  мрака)
."Darcetos"   (богинЯ   праздной  лени),"Љаllipygos"   (богинЯ  с  красивыми
Ягодицами), наконец  "Mechanitis" (механическаЯ богинЯ), так как изображениЯ
ее из  дерева с  мраморными ногами и  лицом, будучи приведены в движение при
помощи скрытых пружин, передавали самые циничные и грЯзные позы и движениЯ.
     ђоль жриц этой богини часто исполнЯли куртизанки и способствовали таким
образом увеличению доходов ее храмов. ‘трабон уверЯет, что в храме  Ђфродиты
в Љоринфе жило более тысЯчи гетер, посвЯщенных его посетителЯм.
     ‚  „ревней  ѓреции  был  распространен  обычай  посвЯщать Ђфродите  длЯ
умилостивлениЯ ее известное число совсем молодых девушек. ’ак, мы знаем, что
Љсенофонт  из Љоринфа, отправлЯЯсь на Ћлимпийские  игры, обещал посвЯтить ей
пЯтьдесЯт  гетер,  если  она дарует ему  свободу. "Ћ,  владычица  Љипра,  --
восклицает поэт Џиндар  в оде, составленной в честь его победы, -- Љсенофонт
приведет  в твой обширный  лес целую вереницу в пЯтьдесЯт красавиц!.. Ђ  вы,
молодые  красавицы, -- обращаетсЯ он затем  к этим последним, -- вы, которые
даете у себЯ приют и гостеприимство всем чужеземцам, вы, жрицы богини Џито в
богатом   Љоринфе,  возжгите  благоуханиЯ  перед  изображением  Ђфродиты  и,
призываЯ мать любви, умолите ее не отказать нам в ее небесной милости и дать
нам  то  блаженство,  которым  мы  наслаждаемсЯ,  срываЯ  нежный  цвет вашей
красоты".
     Ќа  одной  древнегреческой   вазе   из  знаменитой  коллекции  Durand'a
изображен  храм  Ђфродиты,  в  котором  куртизанка  при  посредстве   рабыни
принимает  предложение одного  чужестранца, увенчанного  миртовым  венком  и
держащего в руке кошелек с деньгами.
     Џразднества   в  честь  Ђдониса  были  не  обыкновенные  оргии.  ѓетеры
посвЯщали  храмам  его   значительную  долю  заработков,  полученных   путем
проституции.  Ћни обыкновенно пользовались  празднествами  в  честь его,  на
которые отовсюду стекалась масса чужестранцев, длЯ того  чтобы предаватьсЯ в
это времЯ самому широкому разврату Якобы во славу и под защитой этого бога.

     <B>ЏроституциЯ    гражданскаЯ.</B>    Џрочное    распространение   религиозной
проституции  и натолкнуло,  вероЯтно,  ‘олона  на признание и  регламентацию
гражданской  проституции.  Џри  нем  она  впервые  ЯвлЯетсЯ  официальной   в
государстве, которое получает от нее известный доход.
     ‘олон имел в виду доставить государству те доходы от проституции, какие
получали от нее до сих пор храмы, и длЯ этого он устроил в  Ђфинах публичный
дом, служивший длЯ удовольствий афинской молодежи и  длЯ ограждениЯ личности
и  покоЯ  честных женщин.  „ом  этот, куда  всЯкий  имел  доступ,  называлсЯ
"диктериадой"  (dicterion),  и  в  нем жили купленные и содержимые  за  счет
государства рабыни.
     "Ћ, ‘олон, -- восклицает поэт ”илемон в  одной из своих  комедий, -- ты
сделалсЯ  благодетелем  народа: в этом учреждении ты  усмотрел  его благо  и
спокойствие!  ’ы  устроил  дома,  в которых поместил  длЯ  общественных нужд
женщин, купленных  тобою  и служащих  длЯ того,  чтобы  отдавать свои  ласки
всЯкому, кто за  это заплатит. ќтим ты  предусмотрел  и  предупредил большой
вред и неизбежное зло!"
     ‚ходнаЯ плата в диктериады, одинаковаЯ длЯ всех посетителей, была очень
умереннаЯ. Џо словам  ”илемона,  она во времена  ‘олона  не превышала одного
обола, что на наши деньги равнЯетсЯ приблизительно 10-12 коп.
     Љсенарх  в своем  "Penthale"  и …вбулид в "Parenchis" дают нам описание
женщин,  живущих в этих притонах разврата. Ћни носили  платьЯ  из прозрачных
тканей, чрез которые взор мог видеть все.  Ќекоторые из них  одевались с еще
более тонким цинизмом, прикрываЯ лица вуалью и грудь тонкими нежными тканЯми
и оставлЯЯ прочие части тела неприкрытыми.
     „иктериады,  к  какому  бы  разрЯду они ни  принадлежали,  пользовались
привилегией полной неприкосновенности: они  считались убежищами, где  каждый
гражданин находилсЯ под защитой  общественного гостеприимства, и  туда никто
не имел права проникнуть с целью совершениЯ какого бы то ни было насилиЯ.
     Ќи длЯ одного гражданина, каково бы ни было его общественное положение,
не  считалось  позорным  посещать эти  дома терпимости. Ќапротив,  по мнению
одного юмористического римского писателЯ, осмеивавшего нравы афинЯн, их даже
должен  был посещать всЯкий  молодой  человек,  чтобы  там  заканчивать свое
воспитание: non est flagitium scortari hominem adolescentulum.

     <B>ЏроституциЯ эстетическаЯ.</B> ЏроституциЯ была различных категорий. ‚ числе
их   выделЯетсЯ   эстетическаЯ,   или  просвещеннаЯ,  проституциЯ,   котораЯ
впоследствии наблюдалась в 1500 году  в €талии  и в  1700  году во  ”ранции.
Џроститутки,  принадлежащие  к  этому классу, славились как искусные певицы,
музыкантши  и  флейтистки.  Ћни  вели совершенно  свободный  образ  жизни  и
занимались   своим  искусством   особенно  во  времЯ  различных  религиозных
празднеств.  ѓетеры  эти  не  отдавались  за  деньги,  подобно  обыкновенным
проституткам диктериад,  первому встречному, но следовали  в  этом отношении
своим  симпатиЯм  и  антипатиЯм.  Ћни  часто  по  своему уму, образованию  и
изЯществу  манер  становились  достойными  подругами самых  выдающихсЯ людей
ѓреции.
     €х можно разделить на две различные категории, которые обе и составлЯют
аристократию этого  рода проституции: на  гетер-наперсниц и гетер-философок.
Џредставительницы второй категории, находЯсь постоЯнно в обществе мудрецов и
поэтов, научились от  них искусству трактовать о философии и других науках и
бывали   посвЯщены   во   все   современные   вопросы,    между    тем   как
гетеры-наперсницы,  менее   образованные,  чем   эти,   отличались   умением
веселитьсЯ, оживленностью  и умом, благодарЯ которому им удавалось подчинить
себе  выдающихсЯ  людей  своими  утонченными  ласками,  и  репутацией.  ’ак,
например,  в …гипте с Џтоломеем ”илопатором совершенно разделЯла  власть его
гетера ЂгатоклеЯ.
     Ќо к  какому  бы  классу  проститутки ни  принадлежали,  положение их в
„ревней  ѓреции было  официально, и находились  они всегда в  зависимости от
народа.   Ћни,  например,  не  имели   права  самовольно  оставлЯть  пределы
республики, не  испросив на то предварительно  разрешениЯ архонтов,  которые
давали его только в тех случаЯх, когда были  уверены, что уезжавшие вернутсЯ
назад на свое место жительства.
     ѓетеры занимались своим ремеслом совершенно  свободно, публично, и  это
доказывает,  насколько   нормальным  Явлением   считалась  во   все  времена
проституциЯ.  …сли  молодому афинЯнину нравилась какаЯ-нибудь гетера, он, по
словам  ‹юциана,  Ђлкифрона  и  Ђристофана, писал ее имЯ  на  стенах  храма,