льностью  своих рабов,  на обЯзанности которых  лежит их
питание, сжимали головы последних между своими челюстЯми до тех пор, пока не
лишали их жизни.  Џроступок этот  считалсЯ, вероЯтно,  у  муравьев  таким же
легким, каким было  некогда в глазах римской матроны убийство рабыни, но так
как  он причинЯет  некоторый  вред  всему  муравейнику,  лишаЯ его известной
рабочей силы,  и  противен обычаЯм его, то в  законодательстве  их  поступок
такой не мог бы не считатьсЯ все-таки преступлением.
     Cornevin  рассказывает про одну  кобылу, обыкновенно спокойную, котораЯ
во времЯ течки становилась очень дикой  и  неукротимой. Ћднажды она в  таком
состоЯнии ему чуть не сломала руки.
     Huzard-младший  также  упоминает про  одну  кобылу,  бешенство  которой
проЯвлЯлось  времЯ  от времени. ‚  промежутках  это было  очень  спокойное и
кроткое  животное,  но  всЯкий раз  она  становилась  неукротимой  во  времЯ
полового возбуждениЯ, длившегосЯ часто один или два днЯ.

     <B>2.  ђазбой и грабеж.</B>  Buchner в  своей  книге "Seelenleben  der Thiere"
рассказывает о хищных пчелах, которые, не желаЯ трудитьсЯ,  нападают массами
на  хорошо устроенные ульи, богато  снабженные  запасами, убивают  стражу  и
обитателей  их и опустошают эти ульи,  уносЯ с  собой находимый в  них корм.
ЏовторЯЯ часто такие нашествиЯ, оканчивающиесЯ всегда с  большим или меньшим
успехом, пчелы эти привыкают жить грабежом и насилием так  же, как привыкает
к ним человек, и, собираЯсь все в большие и большие отрЯды, образуют в конце
концов целые разбойничьи колонии. Љ такого рода жизни обнаруживают особенную
склонность  пчелы  из  породы  Sphecodes,  которые,  по  словам  Marschal'Я,
представлЯют собою не что иное, как особый вид породы Halyetes, снабженные в
недостаточной степени органами гнездостроениЯ, привыкшие к паразитическому и
хищническому  образу  жизни  и  выработавшие  у  себЯ  соответственно  этому
специальные органы и особые анатомические данные.
     ’аким   образом,   мы   встречаемсЯ   здесь   с   настоЯщей  врожденной
преступностью некоторых женских индивидов животного  царства, сопровождаемой
образованием у них специальных анатомических особенностей.
     Forel  утверждает, что  муравьи из породы Formica execta  достают  себе
травЯных вшей путем похищениЯ и насилиЯ, убиваЯ при этом их защитников.

     <B>3.  Љаннибализм.</B> Њуравьи разрывают на  части трупы убитых  ими врагов и
высасывают из  них  кровь  (Lacassagne.  De  la  criminalit&#233;  chez  les
animaux. Revue scientifique, 1882).

     Љаннибализм очень часто идет рука об руку с истреблением потомства.

     <B>4. Ќенависть, злость.</B>  Ћсобый вид женской преступности  проистекает  из
той ненависти, которую питают друг к другу индивиды одного и того  же  пола,
что особенно замечаетсЯ у высших животных.
     ѓолубка очень завистлива по отнощению к своим подругам и часто скрывает
от них под своими крыльЯми пищу, в которой сама не имеет больше надобности.
     Љоза  отличаетсЯ  врожденной  привЯзанностью к человеку, при  этом  она
очень  самолюбива и чрезвычайно чувствительна к  его ласкам. …сли она видит,
что хозЯин ее любит, то становитсЯ, как и собака, ревнивой и постоЯнно лезет
бодатьсЯ  с теми  козами, которых  хозЯин, по  ее  мнению,  ей  предпочитает
(Brehm,  I). Љозы очень  трудно  уживаютсЯ  одна  с другой  -- они постоЯнно
дерутсЯ (Lacassagne).
     ‘амки человекообразных обезьЯн, и особенно орангутан-ов, относЯтсЯ друг
к другу с  инстинктивной враждебностью, дерутсЯ  и нередко даже убивают одна
другую (Houzeau, II).
     †енщина,   как  известно,   становитсЯ  часто   под  старость   злой  и
эгоистичной.  Џодобно ей, и  козы, по словам Brehm'a,  делаютсЯ злыми, когда
становЯтсЯ старыми.
     Ћдна ангорскаЯ кошка, бывшаЯ всегда очень нежною  матерью, сделалась на
старости  лет  безобразной. ‘луги начали  небрежно и даже дурно обращатьсЯ с
ней, и ее характер  заметно испортилсЯ; она перестала кормить своих котЯт  и
одного из них даже сожрала.

     <B>5. €звращениЯ  полового  инстинкта.</B>  Ќекоторые  коровы  делают  попытки
заменить в половом отношении быков, где число последних недостаточно.
     ‚  больших  птичниках,  при недостатке в  петухах, обыкновенно одна  из
куриц берет  на  себЯ их  роль (Scarcey). Ћсобенно  часто  наблюдаютсЯ такие
извращениЯ полового инстинкта у  гусей, уток,  фазанов, у которых  стареющие
самки  принимают и  другие  половые  особенности  самцов,  как,  например, в
отношении оперениЯ (Archivio di Psichiat., X, с. 56).

     <B>6.  Ђлкоголизм.</B>  “  муравьев,  наркотизированных хлороформом, все  тело
парализовано, кроме челюстей, которыми они кусают все, что им попадаетсЯ.

     Buchner  уверЯет,  что пчел можно  искусственно сделать  хищными,  если
кормить их смесью из меда и водки. Ћни, подобно человеку, быстро привыкают к
этому напитку, который оказывает на  них такое же губительное влиЯние, как и
на него: будучи пьЯны, они становЯтсЯ возбужденными и перестают работать. Ќо
так  как голод принуждает их  искать пищу, то они, подобно человеку, в таких
случаЯх  от одного порока  переходЯт к другому  и  так же, как он,  начинают
прибегать к грабежу и насилиЯм.
     …сли коров кормить смесью из конопли и опиума,  то они легко становЯтсЯ
буйными и опасными длЯ окружающих (Pierquin).

     <B>7.  Џоловые преступлениЯ.</B> Џо Brehm'y, нарушение супружеской верности не
составлЯет   редкого  ЯвлениЯ  среди  птиц,  причем  со  стороны  самки  оно
наблюдаетсЯ чаще, чем со стороны самца.
     Ќекоторые голубки  покидают своих голубей,  как только  они ранены  или
больны (Darwin).
     Vogt  рассказывает  следующий  случай  из  жизни   аистов.  Џарочка  их
гнездовалась в продолжение нескольких лет подрЯд на одном и  том же  месте в
деревне близ  Soletta. Ћднажды заметили, что, в то времЯ как самец находилсЯ
на охоте,  к самке подлетал другой, более молодой  самец и, видимо, начал за
ней  ухаживать. ‘амка  вначале  прогнала  его,  затем  начала  благосклонней
относитьсЯ к нему и, наконец,  позволила  ему  обладать ею. Џосле этого  оба
любовника полетели на то место, где самец охотилсЯ за лЯгушками, и заклевали
его своими клювами (Figuier. Lesoiseaux, 1877).
     ‘амка  одного  африканского  дикобраза, казавшаЯсЯ очень  привЯзанной к
нему, убила его, укусив в голову, так как он отказалсЯ от ее любовных ласк.

     <B>8.  ЏреступлениЯ  против  материнства.</B>  Њногие  коровы, кобылы  и  суки
относЯтсЯ очень равнодушно к потере своих новорожденных,  а некоторые из них
регулЯрно покидают даже на произвол судьбы свое потомство (Lacassagne, Id.).
     Ћдна  курица,  в  числе  цыплЯт  которой  некоторые  были  болезненны и
уродливы, преспокойно покинула их и ушла со здоровыми прочь.
     Ќекоторые суки  кормЯт  своих  щенЯт  только  до известного возраста, а
затем внезапно бросают их на произвол судьбы (Id.).
     Љобылы, особенно по первому жеребью,  часто упорно не подпускают к себе
своего новорожденного  жеребенка (Archivio d'Antropologia etc... Mantegazza,
XI, с. 439).
     €стребление  новорожденных  --  почти  правило  у  некоторых  животных,
особенно у свиней: оно нередко и у кошек. …го наблюдали  однажды  и у  одной
голубки, котораЯ  из половой  ревности  заклевала  своих птенчиков (Arch. di
Psich., XIV, кн. 1).
     „овольно   часто   имеет   место   истребление   детенышей   вместе   с
каннибальством. Ћдна самка-Ястреб жила  в плену и вывела  в своей клетке уже
несколько  поколений  птенцов.  •отЯ  она  получала хороший корм, но  хищный
инстинкт  был в ней  так силен, что она однажды  пожрала  всех своих птенцов
(Brehm).
     ‘амки  кроликов  нередко пожирают  своих детенышей, а одна крыса,  нора
которой была разрушена, истребила  в одну ночь  всех своих крысЯт (Lombroso.
Uomo delinquente, I).
     —асто эти истребительные наклонности свЯзаны у  животных с  чрезвычайно
сильным половым возбуждением и проЯвлЯютсЯ у них только во времЯ течки.
     Ћдна ангорскаЯ  кошка, отличавшаЯсЯ  плодовитостью и блудливостью, была
очень  нежной матерью,  но всЯкий  раз,  когда  она  была  беременна,  в ней
развивалось отвращение к своим котЯтам: она  била  и кусала их, лишь  только
они подходили к ней.
     Burdach   и   Marc   сравнивали   частоту   беспричинного   истреблениЯ
новорожденных   во   времЯ   пуэрперального    периода   с   разрушительными
наклонностЯми, поЯвлЯющимисЯ у  коров  и кобыл,  страдающих  нимфоманией  не
только во времЯ  течки, но еще  долгое  времЯ спустЯ. ‘уки нередко  начинают
воровать, когда  кормЯт  своих  щенЯт.  €нтересное  извращение  материнского
чувства  наблюдаетсЯ  у  самки  фазана.  Љ  своим  собственным  птенцам  она
относитсЯ совершенно равнодушно, но охотно возитсЯ с птенцами других самок.
     Љуропатка так любит своих птенцов и так ревнует их, что  часто из одной
только ревности пожирает чужих птенцов (Lacassagne, Id.).
     Ќекоторые  животные  похищают  чужих  детенышей.  Ќапример,  бесплодные
кобылы  и мулы  похищают чужих жеребЯт,  которые, однако,  у них погибают от
голода.  €звестен  факт,  что  одна сука, энергично  сопротивлЯвшаЯсЯ всЯким
попыткам к  половым  сношениЯм, похищала  у  других  сук  их  щенЯт с  целью
удовлетворить своему материнскому инстинкту.
     Ќо, в общем, самка совершает, по мнению  Lacassagn'Я  (op. cit.), менее
преступлений, нежели самец.
     Ћчень развита преступность только у самок некоторых насекомых, именно у
муравьев  и  пчел, но у них самки отличаютсЯ  особенной  смышленостью,  а  в
половом отношении представлЯют собой, так сказать, третий пол.
     €так,   в   царстве   животных   только   лишь   среди   ложных   самок
перепончатокрылых встречаютсЯ некоторые породы, живущие грабежом. Ћсоби эти,
напоминающие собою  врожденных преступниц,  жили некогда  честной жизнью, но
благодарЯ  преступной  деЯтельности развили  в  себе  специфические  органы,
назначенные служить им длЯ этой деЯтельности, и лишились, напротив, органов,
служащих длЯ труда, например длЯ собираниЯ цветочной пыли.

     <B>II. †…Ќ‘ЉЂџ Џђ…‘’“ЏЌЋ‘’њ “ „€Љ€• € Џђ€Њ€’€‚Ќ›• ЌЂђЋ„Ћ‚*</B>

     [Letourneau, La  Sociologie d'apr&#232;s  l'ethnologie.  Paris, 1874 //
Id. L'&#233;volution de la morale. Paris, 1888 // Girand-Telon, Les origines
de la famille. -- Hovelaque. Les d&#233;buts de l'humanit&#233;. Paris, 1881
//  Bertillon. Les  races  sauvages. Paris, 1882  // Lubbock. The  origin of
civilisation and  th&#233; primitive  condition of  man, 1875  //  Rudesindo
Salvado. Memorie storiche sull' Australia. Roma,  1851 // Ploss. Das Weib in
der  Natur  --  und  Volkerkunde.  Leipzig,  1891  //  Richet.  L'homme   et
l'intelligence.  Paris,  1884  //  Icard.  La femme pendant  la p&#233;riode
menstruelle. Paris, 1890 // Durour,  Histoire  de  la  prostitution, 1860 II
Lombroso. Uommo delinquente, I, IV.]

     <B>1. ’абу.</B> “ диких народов женщина подлежит множеству странных и очевидно
нелепых ограничений, которые основаны отчасти на эгоизме мужчины и нарушение
которых женщиной рассматриваетсЯ как преступление.
     Њногие из этих  предписаний  представлЯют собою  так называемые  "табу"
океанских народов.
     Ќа островах ’аити женщина не должна, например, прикасатьсЯ к оружию или
к рыболовным снарЯдам мужчины; точно  так же она не имеет права поЯвлЯтьсЯ в
местах общественных сборищ и дотрагиватьсЯ до головы мужа или отца и до всех
предметов, находившихсЯ в соприкосновении  с их головами. …й запрещено также
есть вместе с мужчинами.
     Ќа Њаркизских островах женщине не позволЯетсЯ  входить в лодку, так как
считаетсЯ,  что  она  своим  присутствием  пугает рыб.  Љроме  того,  ей  не
разрешены  в еду  некоторые  лучшие блюда,  как, например, кокосовые  орехи,
цыплЯта и, в особенности, свинина.
     Ќа острове ђапа все мужчины  считались длЯ женщин свЯщенными,  и потому
последние должны были кормить их, вкладываЯ им пищу в рот.
     ‚  Ќовой  ‡еландии женщины не  должны дотрагиватьсЯ до пищи  даже своих
мужей,  братьев  и сыновей  (Moreenhout.  Џутешествие  на  острова  ‚еликого
Ћкеана, I, 32).
     ‚ Ќовой Љаледонии женщина при  встрече с мужчиной обЯзана  уступить ему
дорогу и может жить только в изолированном помещении.
     Ќа ”илиппинских островах  женщина  не должна приближатьсЯ к тем местам,
где мужчины занимаютсЯ татуировкой,  ибо там  предполагают,  что  вследствие
этого "глаза ее могут стать маленькими".
     ‚ Љитае женщина не имеет права  есть вместе с мужчинами, а  в Ѓирме  --
входить в некоторые храмы и в места судилищ.
     “  древних  иудеев  женщине  под  страхом  смертной  казни  запрещалось
надевать мужское платье.
     †ены кафров  не должны прикасатьсЯ к тем  быкам,  выращиванием  которых
старательно  занЯты  их мужьЯ,  доить коров и входить в cotta,  то  есть  то
место, где собираютсЯ мужские члены семейства.
     ‚ „ревнем ђиме употребление женщиной вина наказывалось смертной казнью;
такое  же  наказание было длЯ женщин  туземцев  ЏарагваЯ  и  готтентотов  за
пьЯнство и чрезмерное обжорство.
     “ племени фанти (в Ђфрике)  женщине,  подслушавшей  тайны  своего мужа,
обрезали уши, а разгласившей их -- губы.
     Ћсобенно много ограничений налагалось на женщин во времЯ менструации. ‚
‡енд-Ђвесте считалось всЯкое месЯчное очищение, длившеесЯ более девЯти дней,
делом нечистой силы, длЯ  изгнаниЯ которой женщину били  до крови. Moreau de
la Sarthe утверждает, что негры,  как  и туземцы  Ђмерики и  жители островов
ћжного   океана,  запирают  своих  жен  в  отдельное,  специально  длЯ  того
назначенное  помещение  на  все'времЯ,  пока  у  них  длитсЯ менструациЯ.  “
индейцев €ллинойса  и у жителей Ћриноко  женщина, скрывшаЯ свою менструацию,
наказывалась смертной казнью. Ѓразилианки, по словам Gardane'a, подвергаютсЯ
во времЯ регул стольким стеснениЯм, что длЯ предупреждениЯ поЯвлениЯ их  они
делают  себе на  ногах  глубокие  насечки  или  прикладывают  к  ним сильные
нарывные пластыри.  Љоран считает  нечистой женщину  в течение семи  дней до
наступлениЯ  и  по окончании  менструации и запрещает ей  иметь в это  времЯ
всЯкое общение с мужчиной.
     “ иудеев  (Љнига  ‹евит, 9) женщина во времЯ  месЯчного очищениЯ должна
была жить отдельно от мужчин  в  течение семи дней, и тот, кто  прикасалсЯ в
это времЯ к ее домашней  утвари или же к ее кровати, становилсЯ нечистым  до
вечера. Ќа  восьмой  день она относила свЯщеннику двух  голубей,  после него
считалась очищенной от греха.
     Џо ’алмуду,  из  ребенка,  зачатого  матерью  в период этой  нечистоты,
должен был  непременно вырасти  впоследствии дурной  человек. ’акой  ребенок
называлсЯ  "mamzer  beridah",  что у  евреев  считалось  величайшим  бранным
словом.
     ’акое отвращение к  женщине внушало мужчинам знакомство на опыте с теми
дурными последствиЯми, какие происходили длЯ здоровьЯ от полового сношениЯ с
ней  во  времЯ  менструации.  Ћсобенно  строго   соблюдалось  такое  половое
воздержание  у  некоторых  народов,  не  отличавшихсЯ,  впрочем,   особенной
чистотой и  опрЯтностью,  ввиду  тех заразных  болезней, которые причинЯютсЯ
нередко гнойными выделениЯми из  женских  половых  органов.  ‚се приведенные
случаи подтверждают гипотезу Marzolo, что происхождение стыда должно  искать
прежде всего в стремлении скрывать некоторые  последствиЯ менструаций (pudor
от слова putere).

     <B>2.  Ќарушение  супружеской  верности.</B>  „ругим   тЯжелым   преступлением
считаетсЯ у дикарей нарушение супружеской верности.
     Ќо почти у  всех  примитивных народов  прелюбодеЯние  замужней  женщины
рассматриваетсЯ как нарушение ею  не  законов целомудриЯ, но  прав  мужчины,
каким,  например, ЯвлЯетсЯ  пользование  чужой  лошадью  без  разрешениЯ  ее
хозЯина.  „оказательством  служит  то, что те  же  мужьЯ, которые одалживают
своих  жен  другим,  не задумываЯсь, убивают  их, как  только убедЯтсЯ  в их
супружеской неверности.
     ’ак, например,  тасманийцы  и  другие  племена,  живущие  в  Ђвстралии,
одалживают  на  времЯ, нанимают и даже дарЯт своих  жен, но лишают их жизни,
если только они сами, без их разрешениЯ, кому-нибудь отдадутсЯ.
     ’о же самое наблюдаетсЯ и  в Ќовой Љаледонии; только  здесь, в Љаннале,
подобное  преступление наказываетсЯ не самим мужем, а советом  из  старейших
мужчин.
     Џо  законам готтентотов муж имеет право убить свою жену, если она будет
уличена  в  супружеской  неверности,  последовавшей  без  его разрешениЯ.  ‚
ѓабуне,  где   каждый  мужчина   имеет  одну   главную   жену  и   несколько
второстепенных,  наказываетсЯ супружескаЯ  неверность  первой -- смертью,  а
вторых -- более легким наказанием (du Chaillu).
     ‚ „агомее невернаЯ жена после суда над  ней подвергалась смертной казни
задушением.  “  племени  ниам-ниам муж в  подобных случаЯх также имел  право
убить свою  жену. —то же касаетсЯ ашантеев, то у них закон предоставлЯл мужу
право или продать свою неверную жену  в рабство,  или отрезать  ей нос, или,
наконец,  лишить ее жизни. ‚ Ђбиссинии же, напротив, хотЯ муж также может по
закону распорЯжатьсЯ  жизнью  своей  неверной  жены,  но  распущенность  так
велика, что он редко пользуетсЯ своим правом (Demeunier).
     ‚о  всей  Џолинезии супружескаЯ неверность жены, происшедшаЯ без ведома
мужа, наказываетсЯ смертной казнью (Letourneau).
     ќскимосы  вообще,  кроме  редких исключений, мало обращают вниманиЯ  на
супружескую неверность своих жен. Љраснокожие же в таких случаЯх обыкновенно
убивают их, за исключением, конечно, тех случаев, когда обманутый муж войдет
в добровольное соглашение с  любовником своей жены. “  модоков неверной жене
распарывают обыкновенно живот, а у караибов и гуарани ее наказывают вместе с
ее любовником, как воров, смертной казнью (D'Orbigny).
     ’акой же казни  подвергались некогда неверные жены в древней Њексике  и
Џеру,  а в настоЯщее времЯ -- жены  племени пипите, живущего в ‘альвадоре. ‚
ѓватемале,  напротив, подобные  дела всегда  оканчиваютсЯ миролюбиво,  и там
обманутый муж почти всегда прощает свою виновную жену, заслуживаЯ этим  даже
общее одобрение. ‚ Џарагвае  прелюбодеЯние  наказываетсЯ только тогда, когда
оно совершено с мужчиной другого племени.

     <B>3.  ‚ыкидыши  и  детоубийство.</B>   „етоубийство  и  выкидыши  чрезвычайно
распространены у диких народов в силу потребности регулировать  число членов
семейства  и   общества   относительно   средств   пропитаниЯ.   Ћбыкновенно
инициатором и исполнителем этого рода преступлений ЯвлЯетсЯ мужчина, сама же
женщина берет  на  себЯ  исполнение  их только в  особенных  случаЯх  и  при
известных условиЯх.
     Џоводом к ним чаще всего служит ревность и  культ красоты. “ абипонов в
Џарагвае женщины убивают нередко своих детей, так как, пока длитсЯ кормление
их, они не могут иметь половых сношений со своими мужьЯми, которых ревнуют к
другим женщинам (Ploss. Das Weib etc. Leipzig, 1891).
     Џо  аббату  Gili, индианки,  живущие  по берегам  Ћриноко,  делают себе
выкидыши, так как частые роды, по их мнению, уничтожают красоту. „ругие  же,
напротив,  думают, что благодарЯ им красота сохранЯетсЯ, и потому у них одни
роды следуют за другими.
     Schomburgk  полагает,  что причиной частых  абортов в Ѓританской ѓвиане
ЯвлЯютсЯ чрезвычайно тЯжелый труд тамошних женщин и их тщеславие.
     Chardin рассказывает,  что  персианки производЯт себе  выкидыши с целью
удержать  своих  мужей  от  ухаживаниЯ  во времЯ  их беременности за другими
женщинами.
     ‚ Ќовой Љаледонии,  на островах ’аити и в ѓаване женщины абортируют длЯ
того, чтобы дольше сохранить свою красоту  (Ploss), a тасманийки делают себе
выкидыши,  по  свидетельству  Bonwick'a,  главным образом  во  времЯ  первой
беременности (Bonwick. Daily Life of th&#233; Tasmanian, 1876).

     ђимские  дамы  прибегали некогда  к  вытравлению плода,  боЯсь лишитьсЯ
своей  красоты (Freidl&#226;nder), a  на ‚остоке  женщины еще  и в настоЯщее
времЯ  смотрЯт на  аборт  как  на  средство предупредить  расторжение  брака
(Ploss).
     ‚  некоторых  случаЯх  женщину  наталкивает на  выкидыш  тЯжелый  труд,
который она  несет, так как ей  иначе  угрожает бремЯ  материнства.  Џоэтому
аборты  были распространены  у  туземок  обеих  Ђмерик во  времЯ  испанского
господства (Ploss).
     Њногие австралиЯнки, рассказывает Grant, на  вопрос, почему они убивают
своих детей, благодушно отвечали:  "—тобы не иметь с ними возни, ухаживаЯ за
ними" (Balestrini. Aborto, intifacidio ed esposizione d'intante, 1888).

     ‚ „орезене, где женщина вполне рабски подчинена своему мужу и  завалена
работой, она  обыкновенно  отказываетсЯ иметь больше двух детей и абортирует
во все последующие беременности (Ploss).
     ‚ некоторых случаЯх мотивом выкидышей ЯвлЯлсЯ разврат.
     Ќа островах Ћтаити  существовал мистическо-разврат-ный союз  "Ђреой", в
котором женщины считались общественной собственностью и где  они участвовали
в самых разнузданных  оргиЯх.  Ћни без  стыда  сознавались  в  вытравливании
плода, объЯснЯЯ это желанием не прерывать своих празднеств (Balestrini).
     Ќаконец,  особенно  частой  причиной  детоубийства  ЯвлЯютсЯ  нищета  и
недостаток средств к пропитанию.
     Ќа  острове  ”ормозе женщине воспрещаетсЯ иметь детей ранее  36-летнего
возраста.
     „лЯ этого там существует особый класс  жриц, которые искусно вызывают у
женщин аборты ударами по животу (Girand-Telon).
     Љак сообщает Tuck,  y племени маори  женщины абортируют по 10-12  раз в
своей жизни.
     “ многих племен  ћжной Ђмерики существует  обычай  иметь  только по два
ребенка, поэтому остальные беременности прерываютсЯ здесь искусственно.
     †енщины из племен  кадоба  и максава  абортируют при  всЯкой незаконной
беременности (Smith и Ploss).
     Allan Webb сообщает, что нигде аборты не  встречаютсЯ  так часто, как в
€ндии, где производством их специально занимаютсЯ многие женщины.
     “ кафиров в  –ентральной  Ђзии жены имеют право вытравлЯть  у себЯ плод
даже тогда, когда мужьЯ их на это не согласны (Ploss, с. 456).
     Ќа  острове  Љутче,  к  северу  от  ЃомбеЯ,   вытравление  плода  очень
распространено. Ћдна мать хвастала, что абортировала пЯть раз (Ploss).
     Ќа  Љамчатке  сама беременнаЯ  заботитсЯ  об избавлении  себЯ от  плода
(Balestrini).
     Ќа  всем  ‚остоке,  по  причине  безнаказанности  абортов,  нет  вообще
незаконных рождений. ‚ ’урции, особенно в Љонстантинополе, в  высших классах
муж,  имеющий уже двух  детей,  отсылает при  каждой новой беременности свою
жену  к  акушерке,  чтобы та ей сделала выкидыш. Ђборты  так  распространены
здесь,  что  в одном лишь Љонстантинополе  ежегодное  число  их среди  одних
только турок доходит, по Ploss'y, до 4000, причем в 95% они  успешны. ‚ 1875
году мать-султанша  издала приказ делать выкидыш  всЯкой  женщине из гарема,
раз она забеременеет (Ploss).

     <B>4. Љолдовство и  одержимость  нечистой силой.</B> Љолдовство  и одержимость
нечистой силой  считались  в  средних веках  самыми  тЯжкими  преступлениЯми
женщин.
     •отЯ и древние верили в колдовство и ведьм, как об этом свидетельствуют
ѓораций,  ‹юциан и Ђпулей,  но только лишь  в  средних  веках,  под влиЯнием
христианства, начали смотреть на колдовство как на преступление.
     ‚  настоЯщее  времЯ  никто,  конечно, не  сомневаетсЯ в  том,  что  под
колдовством следует понимать не что иное, как истероэпилепсию.
     ѓлавным  доказательством  занЯтий  колдовством  считались признаки  так
называемого "дьЯвольского  клейма",  заключавшиесЯ в  том, что на  известных
местах кожи уколы не сопровождались ни  болью,  ни кровотечением.  ’еперь мы
знаем,  что  тут  дело  идет   о  полосной  нечувствительности  кожи,  столь
характерной длЯ истерии. ‚се  авторы  согласны  в том,  что  число  колдуний
превышало  число  колдунов,  так как,  говорит  Sprenger  -- автор  "Malleus
maleficarum",  этой классической книги о преследовании колдуний, -- "женщина
более  порочна, нежели  мужчина.  €з  трех главных  ее  пороков: неверности,
честолюбиЯ и развратности, на один  указывает самое  название ее: femina, то
есть fide minor".
     „ругим характерным  признаком  причастиЯ  к колдовству считалось,  если
обвинЯемый  начинал  говорить на  незнакомом  Языке. ‡десь  дело сводитсЯ  к
нередкому   в   истерии  автоматическому   воспроизведению  прежних  забытых
впечатлений  из сферы  бессознательного.  "Ћдержимые  демоном,  --  замечает
Ambroise Par&#233;, -- говорЯт на незнакомых им Языках".
     Њонахини из Ћксока,  среди которых  наблюдалась  в  1652 году  эпидемиЯ
истерии, говорили, по словам  современников, на разных Языках, а монахини из
‹удона  (1632) говорили, сами не знаЯ этого, по-латыни и  слышали на далеких
расстоЯниЯх  слова,  произносимые  тихим голосом. ‡а  это одни и другие были
объЯвлены одержимыми нечистой силой.
     ‚ 1534  году  в ђиме,  в  одном  женском приюте длЯ сирот, у 80 молодых
девушек поЯвились одновременно конвульсии  и  болезненные представлениЯ.  ‚о
времЯ припадков они говорили на  разных Языках, в чем современники усмотрели
Ясное доказательство того, что они одержимы бесом.
     Џодобные  ЯвлениЯ  напоминают иногда  так  называемый  перенос  мыслей,
телепатию.  ’ак,  например,   шалон-ский  епископ  мысленно  приказал  одной
одержимой,  некой  Parisot, прийти к  нему  длЯ  того,  чтобы  подвергнутьсЯ
процессу изгнаниЯ дьЯвола.  Parisot, несмотрЯ на то что жила очень далеко от
епископа, исполнила его приказание. ‚ другой раз этот же епископ велел также
мысленно другой  монахине, Barthon,  пойти в храм и преклонить  колени перед
распЯтием, что она в точности и исполнила.
     ‚ 1491 году  монахини Љамбре, одержимые бесом,  отгадывали  прошедшее и
предсказывали будущее.  ‚ Ќанте в 1549 году были сожжены семь находившихсЯ в
экстазе женщин, которые утверждали, что знают все, что случилось в городе во
времЯ их припадков.
     Jeanne d'Arc (сожженнаЯ на костре как колдуньЯ), предсказывала будущее;
она  говорила,  что  в  битве  ею  руководит ангел. ‡аслуживает вниманиЯ  то
обстоЯтельство,  что  она никогда не имела менструаций,  что  на  суде  было
истолковано совсем не в ее пользу.
     ‘толь ужасные преследованиЯ  колдуний  отчасти были обЯзаны  признанием
самих  же  истеричек, которые  под  влиЯнием  галлюцинаций,  большею  частью
эротического  характера,   утверждали,  что  имели   сношениЯ  с   дьЯволом,
беременели от него и посещали шабаш ведьм.
     ‚зглЯд, будто дьЯвол,  овладев девушкой,  непременно ее  насиловал, был
причиной   очень   распространенного  испытаниЯ   в   колдовстве,   то  есть
исследованиЯ девственности у обвинЯемых.
     Jeanne Herviller,  сожженнаЯ в 1578 году в ђибмонте,  утверждала  перед
смертью,  что  она находилась в  свЯзи  с  дьЯволом,  начинаЯ  с  12-летнего
возраста,  и когда он ЯвлЯетсЯ в монастырь,  то  выбирает  себе жертвы между
самыми молодыми девочками.
     ЌастоЯтельница  Madleine  из  Љордовы,  считавшаЯсЯ  величайшей  свЯтой
своего  времени,  благословениЯ  которой   добивались  сам   Џапа  и  король
испанский, чуть не была сожжена живою и едва не лишилась всех своих духовных
отличий за  то, что  однажды  вдруг объЯвила себЯ любовницей  одного падшего
ангела, с которым она будто находилась в свЯзи в течение 13 лет.
     ‚   1550   году   почти  все  монахини  монастырЯ   в  Ubertet'e  после
сорокадневного почти абсолютного поста  сделались  жертвами дьЯвола:  начали
богохульствовать,  говорили всЯкие  несообразности  и в  судорогах падали на
землю,
     ‚ 1609  году  урсулинки в  ќ  (Aix)  объЯвили, что  были  околдованы  и
изнасилованы своим настоЯтелем, который был за это сожжен.
     ‚ ‹отарингии одна женщина по имени Am&#233;re была привлечена к суду за
то, что, околдовав одного ребенка, была причиной того, что он выпал из окна.
Џод  пыткой она призналась,  что находитсЯ в свЯзи  с дьЯволом,  изображение
которого она даже указала  в одном  месте на стене, к  великому ужасу судей,
ничего, однако, не видевших.
     Amoulett Defrasne из ‚алансьена обвинЯлась в том, что своим колдовством
погубила  многих женщин. ‘перва  она упорно отрицала свою вину, но потом под
пыткой  созналась,  что действительно занималась  колдовством  и что  дьЯвол
ЯвилсЯ ей 15 лет тому назад и с того времени сделалсЯ ее любовником.
     ‹егенда  о  шабаше  была  также  обЯзана своим происхождением  эпидемии
галлюцинаций, поЯвлению которых благоприЯтствовали бывшие тогда в ходу среди
женщин натираниЯ белладонной и тому подобными сильнодействующими средствами,
вызывавшими галлюцинации и известное  состоЯние опьЯнениЯ. Ќа одной  гравюре
XVI  столетиЯ изображены  две женщины, из которых одна  натираетсЯ  подобной
волшебной мазью, в то времЯ как другаЯ поднимаетсЯ  верхом на метле из трубы
(Regnard. Les Sorci&#232;res. Bulletin de l'Association scientifique, 1882).

     …сли  обвинЯемаЯ  в   колдовстве   женщина  не   сознавалась  в   своем
преступлении,  то  ее  бросали  в ужасную темницу,  подвергали  всевозможным
пыткам и  допросу, производившему на  нее давление  и действовавшему подобно
внушению. Џод влиЯнием всего этого она сознавалась  прежде всего в посещений
шабаша   ведьм,  который   и  описывала   самым   подробным   образом.  ’ак,
Fran&#231;oise  Sacretan, посаженнаЯ  в  тюрьму по подозрению в  колдовстве,
сперва  упорно все  отрицала,  потом,  однако, призналась, что находилась  в
свЯзи  с  дьЯволом, многократно посещала шабаш,  куда отправлЯлась верхом на
белой палке, участвовала в танцах, била по воде палкой, чтобы вызывать град,
и отравила многих лиц данным ей дьЯволом порошком (Richet).
     De Lancres, наиболее компетентный  знаток колдовства в  XVII  столетии,
пишет:  "Ћбыкновенно женщины, посещающие шабаш, ведут хороводы; они бегут  и
скачут  с  распущенными,  как  у  фурий,  волосами,  с обнаженными головами,
совершенно  голые, покрытые иногда мазью. Ћни  ездЯт верхом на метле, скамье
или ребенке".
     Regnard следующим  образом описывает галлюцинации насчет шабаша  ведьм:
"абаш происходит обыкновенно в кустарнике, на  каком-нибудь кладбище или же
в  покинутом монастыре.  ЋтправлЯЯсь  на  этот шабаш,  колдуньЯ должна  была
натеретьсЯ мазью,  данной  ей дьЯволом (белладонной),  произнести  несколько
заколдованных  слов и  затем сесть верхом  на метлу. Џрибыв на место, ведьма
прежде всего должна была  показать, что на ней есть печать дьЯвола (Stigmata
diaboli)  в порЯдке, как  это воспроизведено Teniers на одной из его картин.
Џосле этого  она отправлЯлась на  поклон к  дьЯволу,  чудовищному существу с
головой и ногами козла, с огромным хвостом и крыльЯми летучей мыши. Џри этом
она  отрекалась  от Ѓога,  Ѓогоматери  и  свЯтых,  после  чего уже  над  ней
совершалось   дьЯвольское   крещение,    представлЯвшее   собой   карикатуру
католического крещениЯ. Џосле полуночи начиналсЯ ужин, состоЯвший из жаб, из
мЯса,  печени  и сердец некрещеных детей;  за  ним следовали  отвратительные
танцы, продолжавшиесЯ до  первого  пениЯ петуха,  при  котором  все собрание
мгновенно разбегалось".
     ЋбстоЯтельством, еще более способствовавшим распространению паники, был
кантагиозно-заразительный  характер  подобных  истерических  эпидемий,   что
считалось, конечно, делом ведьм. ’ак,  эпидемии наблюдались в ќльзасе в 1511
году, в Љельне -- в 1564-м,  в ‘авойе  -- в 1574-м, в  ’улузе -- в 1577-м, в
‹отарингии  -- в 1580-м, в ћре  и в Ѓран-денбурге -- в 1590-м  и, наконец, в
Ѓерне -- в 1605 году.
     •отЯ  колдовство было не что иное, как истериЯ или исте-роэпилепсиЯ, но
ни  одно  другое  патологическое Явление  психического  мира не поражало так
сильно человеческое  воображение.  Ћсобенно  сильное впечатление производило
удивительное  обострение  духовных  способностей, столь часто наблюдаемое во
времЯ  эпилептических припадков. "Ќет теолога,  --  писал Boguet, -- который
мог  бы толковать  ‘вЯщенное Џисание лучше этих колдуний, юриста -- более их
компетентного в  духовных  завещаниЯх,  контрактах и  всевозможных  жалобах;
наконец, нет  врача, который  лучше знал бы, чем они, строение человеческого
тела,  влиЯние на него неба,  звезд, птиц,  рыб  и деревьев  и пр. и пр. Ћни
могут  по произволу производить холод или  тепло, останавливать течение рек,
делать бесплодной землю, убивать скот и, особенно, околдовывать других людей
и продавать их дьЯволу".
     Ћсобенно  боЯлись повивальных бабок, занимавшихсЯ колдовством,  так как
они  могли легко передавать во власть дьЯвола новорожденных. †естокость мер,
которые  принимались длЯ искоренениЯ колдовства, лучше всего свидетельствует
о  том  ужасе,  какой оно внушало.  ‚ ’улузе  сенат  осудил  в 1527  году на
сожжение 400 колдуний.  Da Lancie,  президент  парламента в Ѓордо, послал на
костер в 1616 году множество женщин и жаловалсЯ  на то, как это страшно, что
в  церкви  лают   по-собачьи   более  40  женщин.   Gray  сообщает,  что  по
постановлению парламента в Ђнглии было сожжено разновременно более 3000 лиц,
обвинЯвшихсЯ  в  занЯтии  колдовством. ‚  1610 году  герцог  ‚юр-тембергский
приказал магистратам предавать сожжению каждый  вторник по  20-25, но отнюдь
не меньше 15 колдуний. ‚о времЯ €оанна VI, курфюрста ’рирского,  ожесточение
судей и  народа против ведьм дошло до  того, что  в двух селениЯх остались в
живых только две женщины.
     Boguet хвастал, что он лично сжег в своей жизни более тысЯчи колдуний.
     ‚ ‚алери, в ‘авойе были  сожжены в 1570 году 80 ведьм, в ‹абурде в 1600
году в течение четырех месЯцев -- тоже 80, а в ‹агроно в 1610 году -- пЯть.
     ‹ишь благодарЯ научному  скептицизму XVIII  столетиЯ эти ужасные  казни
начинают понемногу  утихать.  Ћднако полное изгнание из цивилизованного мира
веры  в одержимость дьЯволом произошло в начале нынешнего столетиЯ благодарЯ
незабвенному Pinel'ю.

     <B>5.  ЋтравлениЯ.</B>  Ћсобенно частым преступлением в  криминологии  женщины
ЯвлЯетсЯ отравление.
     –езарь рассказывает, что у галлов  был обычай: когда кто-нибудь из  них
умирал, сжигали вместе  с ним и всех его жен,  если только ЯвлЯлось малейшее
подозрение о неестественной смерти его. ќта  простаЯ  процедура была обЯзана
своим происхождением частым отравлениЯм.
     ‚  Љитае  существует  особый  класс  колдуний,  называемый  "ми-фукау",
которые обладают секретом  отправлЯть втихомолку  на тот свет людей и  имеют
обширную клиентуру, главным образом среди замужних  женщин (Katscher. Bilder
aus dem chinesischen Leben, 1881). .

     ‚ Ђравии  приготовлением,  равно  как  и  торговлей  различными  Ядами,
исключительно занимаютсЯ женщины.
     ‚ консульстве ЉлавдиЯ Њарцелла и ’ита ‚алериЯ в ђиме был открыт заговор
170  патрицианок, которые отравлениЯми произвели среди женатых  мужчин такое
опустошение,  что  его можно было приписать эпидемии (’ит  ‹ивии, кн. VIII).
‚акханки представлЯли собою женщин,  предававшихсЯ разврату и другим порокам
и совершавших, как известно, массу преступлений.
     ђимские  писатели, оставившие  нам  имена  Љапидии,  ‹о-кусты  и других
подобных   женщин,  Ясно  указывают  на   то,   что  знание  Ядов  считалось
специальностью женщин. ћве-нал говорит в своих  сатирах об отравлении  мужей
как об обыкновенной вещи среди римской аристократии.
     ‚  …гипте  во времена  Џтоломеев  эпидемически  распространЯлись  среди
женщин   нарушениЯ   супружеской   верности   и   отравлениЯ   (Renan.   Les
Ap&#244;tres).

     ‚  Џерсии  официальной женой  шаха  становитсЯ  та женщина,  от которой
родитсЯ  его  первый  сын.   Џоэтому  там  очень  распространено  отравление
новорожденных завидующими друг другу соперницами (Pfeiffer).
     ‚о ”ранции в  XVIII столетии,  особенно в  царствование  ‹юдовика  XIV,
отравлениЯ  принЯли  эпидемический характер  среди дам высшей  аристократии.
„ело дошло до того, что  король должен был создать особый трибунал,  Chambre
royale  de  PArs&#233;nale  или Chambre ardente,  обЯзанностью которого было
заниматьсЯ  исключительно  делами  об  отравлении (Lettres  -- Patentes от 7
апрелЯ  1769 года). Ћбщество было тогда до того объЯто  паникой, что процесс
знаменитой отравительницы Delegrande  тЯнулсЯ несколько лет  потому  только,
что она делала беспрерывные намеки на какой-то заговор против жизни королЯ.
     €мена Voisin, Vigouroux,  Brinvilliers  сделались знаменитыми в истории
преступлениЯ.  ‚  отравлении  одно времЯ подозревалась даже Olimpia Mancini,
племЯнница Њазари-ни и мать принца …вгениЯ.
     ‚ 1632 году была казнена в Џалермо некаЯ Teofania, торговавшаЯ Ядами, а
год спустЯ  та же участь постигла ее ученицу Francesca  la Sarda. ‘  тех пор
выражение  "Gnura  Tufania"  осталось  в ‘ицилии  синонимом  отравительницы,
откуда и происходит название  воды "acqua tofana", состоЯщей преимущественно
из мышьЯка (S.-Marino. L'acqua tofana, 1882).
     ‚ 1642 году в Ќеаполе было отравлено много народу какой-то таинственной
жидкостью,  продававшейсЯ   некой  женщиной,  находившейсЯ  в   сношении   с
вышеупомЯнутой ’еофанией.
     Ћколо  того же  времени в ђиме  четыре женщины, Maria Spinola, Giovanna
Grandis, Geronima Spana и  Laura Crispiolti, торговали так называемой манной
св.  ЌиколаЯ  (Manna  di  San Nicola) -- Ядом,  состоЯвшим  главным образом,
по-видимому, из мышьЯка.
     €так,  если исключить детоубийство и выкидыши, женщина у диких, как и у
других  народов,   совершает,   в  общем,  значительно  меньше  преступлений
сравнительно  с  мужчиной, хотЯ  она  по своему  характеру  более склонна  к
дурному, чем  к  хорошему. Њногие  преступлениЯ,  за  которые  она  подлежит
наказанию,  чисто  условны,   так,  например,   нарушениЯ  табу  и   занЯтиЯ
колдовством.  ’о, что  соответствует  преступлению  мужчины,  есть  у  дикой
женщины, как мы это сейчас увидим.

     <B>‚ђЋ†„…ЌЌ›… Џђ…‘’“ЏЌ€–›</B>

     <B>1.</B>  Њежду  антропологией и психологией  преступницы  существует  полнаЯ
аналогиЯ.  Џодобно  тому  как от  массы преступниц,  у  которых  обыкновенно
наблюдаютсЯ лишь немногие и незначительные признаки  вырождениЯ, отщеплЯетсЯ
группа  с  более  резко  и  богато выраженными,  чем  у мужчин-преступников,
признаками, точно так же из общего числа их выделЯетсЯ небольшой кружок лиц,
отличающихсЯ  более  интенсивной  испорченностью,  чем   мужчины,  и  сильно
превосходЯщих в  этом прочих преступников, которых до преступлениЯ доводит в
большинстве   случаев   постороннее   внушение  и   у  которых   обыкновенно
нравственное чувство более или менее сохранено. ѓруппа эта и есть врожденные
преступницы, испорченность  которых  находитсЯ  в  обратном  отношении  к их
числу.
     "‚севозможные  наказаниЯ не в состоЯнии воспрепЯтствовать этим женщинам
нагромождать  одни преступлениЯ на  другие,  и  их  испорченный  ум  гораздо
находчивее в  изобретении новых преступлений, чем суд  в придумывании  новых
наказаний" (Conrad  Celtes);  "женскаЯ  преступность  имеет более  циничный,
жестокий,  испорченный  и  ужасный  характер,  чем  мужскаЯ"  (Ryk&#233;re);
"женщина, --  говорит итальЯнскаЯ  поговорка,  --  сердитсЯ  редко, но более
метко, чем мужчина" (Di rado la donna &#233;cettiva,  ma quando lo &#233; lo
&#232;  pi&#249;  dell'uomo). Љонфуций когда-то  сказал, что  "на  свете нет
ничего, что  более портит  других  и  само подвергаетсЯ порче, чем женщина".
€звестно изречение ќврипида: "‘трашна сила волн, пожирающего пламени, ужасна
нищета, но страшнее всего женщина".
     €спорченность женщины преимущественно  сказываетсЯ  в двух особенностЯх
ее преступлений: в их множественности и жестокости.

     <B>2.   Њножественность   преступлений.</B>   Њногие  врожденные   преступницы
отличаютсЯ  совершением  преступлений не  одной,  но нескольких категорий, а
некоторые из них ЯвлЯютсЯ исполнительницами двух родов преступлений, которые
у мужчин взаимно исключают друг друга, именно отравлениЯ и убийства.
     Њаркиза de Brinvilliers обвинЯлась в одно и то же времЯ в отцеубийстве,
отравлении   из   жадности  и  мести,   клевете,  детоубийстве,   воровстве,
кровосмешении  и поджоге.  Enjalbert была  осуждена  за  клевету,  нарушение
супружеской верности, сводничество, кровосмешение и убийство. Ћна  отдала на
растление свою дочь собственному сыну длЯ того, чтобы сделать его помощником
в убийстве своего мужа. Goglet была  проститутка, воровка, мошенница, убийца
и поджигательница, a F. занималась проституцией, сводничеством  и обвинЯлась
в   воровстве,  клевете  и  кровосмешении;  G.   Bompard  была  осуждена  за
проституцию, воровство, мошенничество, клевету и убийство, a  Trossarello --
за  проституцию,  воровство,  нарушение  супружеской  верности  и  убийство.
€сториЯ приписывает Ђгриппине следующие преступлениЯ: нарушение  супружеской
верности, кровосмешение и  побуждение к убийству, а Њессалине -- супружескую
неверность, проституцию, побуждение к убийству и воровству.
     Ћдна 17-летнЯЯ проститутка, которую наблюдал Ottolenghi,  была осуждена
за воровство, укрывательство, совращение и разврат  малолетних, отравление и
убийство, а  другаЯ  --  за  нарушение супружеской  верности,  отравление  и
побуждение к убийству. ЏоследнЯЯ занималась в то же времЯ и трибадией.

     <B>3.  †естокость.</B> ‚рожденнаЯ преступница превосходит преступника в другом
отношении, именно в рафинированной жестокости, с  которой она совершает свои
преступлениЯ.  …й  недостаточно,  что   враг  ее  умирает;  она  должна  еще
насладитьсЯ его  смертью.  ‚  итальЯнской  шайке  разбойников  "la  Taille",
возникшей  на юге ”ранции,  женщины  обнаруживали большую,  нежели  мужчины,
жестокость  при