Ќ€џ
     ‘тудент: џ очень  напрЯгалсЯ  и беспокоилсЯ  перед тем,  как мы  начали
упражнение.  џ  часто  бываю в  таком  состоЯнии.  Ќо сейчас Я не знаю, куда
девалась моЯ тревога!
     ‚ы потерЯли  свою тревогу?  Џрошу прощениЯ. Њожет быть,  вы  найдете ее
где-нибудь еще. ’рудно  одновременно  тревожитьсЯ  и  обращать  внимание  на
реальный мир вокруг себЯ. ќто хорошо.
     ‘тудент:   џ  начал  сознавать,   что  каким-то  образом  мне  нравитсЯ
включатьсЯ в мысли и эмоции.
     •ороший инсайт.
     ‘тудент: Њне  нравитсЯ входить  в сильные эмоции.  Ќо в этом упражнении
мне  показалось,  что  такое  вхождение  будет  чем-то  вроде  действительно
измененного состоЯниЯ сознаниЯ, временами очень сильного.
     Ѓудет?
     ‘тудент: Ќет, кажетсЯ есть.
     •орошо. џ  люблю  описаниЯ в настоЯщем. …сли мы будем больше  говорить,
находЯсь  в  настоЯщем,  и  о том,  что  мы переживаем в  настоЯщем,  просто
удивительно,  насколько больше  мы будем  в  нем  оставатьсЯ. Љаким  образом
выполнение этого упражнениЯ оказываетсЯ измененным состоЯнием сознаниЯ?
     ‘тудент:  ќто  как  бы баланс, равновесие. „лЯ  менЯ  это  очень редкое
состоЯние.
     „а, это  может  быть  одним  из  его качеств.  џ стараюсь  побудить вас
обнаружить  в себе качества, возникающие в результате упражнениЯ.  џ не хочу
программировать  искусственные  переживаниЯ,  и мне  не  хотелось бы,  чтобы
чувствование-видение-слышание   выродилось  в  какую-то   квазигипнотическую
технику.  ќто метод открываниЯ в  себе нового, а также  метод  пребываниЯ  в
настоЯщем. —то еще вы заметили?
     ‘тудент: џ чувствовал нечто вроде, Я бы сказал, нетерпениЯ, нечто вроде
отталкиваниЯ от каждого  из этих трех  миров. Ќе  то  чтобы нетерпение,  длЯ
этого не  было  места, потому  что напрЯжение  ушло;  это  нечто  спокойное,
колокол звонит, своего рода пробужденность, и в ней есть нечто волнующее.
     „а, это волнующе -- быть живым.
     ‘тудент: Ќо это спокойное волнение.
     „а, это  спокойное волнение. ЏодобнаЯ практика не ведет к истерии, но в
ней есть собственное эмоциональное качество. —то еще вы заметили?
     ‘тудент:  Љогда мы  начали  упражнение и  Я стал  сосредоточиватьсЯ  на
различных частЯх тела, Я почувствовал жажду. “ менЯ поЯвилась мысль, что мне
необходимо утолить жажду, привести себЯ в комфортное состоЯние.


     ‡атем  Я подумал,  что,  может  быть, мне просто  показалось, будто мне
нужна вода или  что-то в этом роде,  и  Я сконцентрировалсЯ на  ощущениЯх  в
горле и во рту. ’ак Я перемещалсЯ между этими  ощущениЯми и  сосредоточением
на  тех  частЯх тела,  с  которыми  мы  работали.  Њне стало  Ясно,  что нет
необходимости утолЯть жажду, Я мог просто наблюдать ее.
     ‚‹Ђ‘’њ Ћ’Ћ†„…‘’‚‹…Ќ€џ
     ќто хорошаЯ  возможность показать вам еще одно  упражнение. Ћбычно Я не
даю их одновременно, так что это будет небольшой эксперимент.
     Џродолжайте  чувствовать-видеть-слышать  в  течение  этого  упражнениЯ.
‘Ядьте или встаньте так, чтобы вам было видно этот стаканчик.
     (‘тавит на пол бумажный стаканчик длЯ кофе.)
     Ћтождествление --  один  из важнейших  психологических  процессов.  ќто
процесс отдачи  чему-то нашей сущности, нашей энергии, силы. —тобы показать,
как быстро все происходит, Я попрошу  вас отождествитьсЯ с этим стаканчиком.
Џосмотрите  на него  и почувствуйте его частью себЯ. Џросто уберите  барьеры
между стаканчиком и собой, дайте вашей энергии перетечь в него, дайте своему
уму втечь в него.
     (‚незапно  наступает  на   стаканчик,  сминаЯ  его.)  Џочувствовал   ли
кто-нибудь какую-нибудь боль? (Њногие поднимают руки.)  •орошо: вы  кое-чему
научились ценой небольшой боли на мгновение.
     Ќам невероЯтно легко отдать свою  психологическую  энергию. Ѓывало, что
люди  громко  вскрикивали  и  вскакивали,  когда  Я  давал  это  упражнение.
ЏредставлЯете себе!
     ќто  всего лишь смешное маленькое упражнение. ‘таканчик не представлЯет
собой  ничего  особенного,  вроде, например,  подарка  от  любимой  на  день
рождениЯ. Њы не осуществлЯли  длительной гипнотической индукции или какой-то
медитации. џ всего лишь около  тридцати секунд предлагал  вам отождествитьсЯ
со стаканчиком, и все же многие из вас почувствовали боль,  когда Я внезапно
раздавил его. ‚ы страдали. ‚ы отождествились.
     Џроцесс    психологического    отождествлениЯ    может   начинатьсЯ   и
заканчиватьсЯ  почти  мгновенно. Ћн дает значительную власть  тому, с чем вы
отождествлЯетесь. ЋтождествитьсЯ можно  с  чем  угодно.  …сли  это несложное
упражнение было столь Ярким, представьте  себе,  что  было  бы,  если бы  мы
стоЯли около вашей машины и у менЯ в руке был бы молоток, и Я ударил бы вашу
машину! €ли ваше замечательное что-нибудь еще!
     ‘амое  худшее в  отождествлении то,  что  обычно это  непроизвольный  и
бессознательный  процесс.  Ќаши свЯзи  с вещами  установлены нашей жизненной
историей и культурным  программированием, так что мы  отождествлЯемсЯ с ними
автоматически.  Ќапример, некоторые  люди отождествлЯютсЯ со своей  одеждой.
…сли  кто-то  скажет, что видел  на  днЯх точно такой  же  свитер в магазине
поношенной  одежды,  вам может  стать весьма неприЯтно, хотЯ это  совершенно
мифическаЯ конструкциЯ.  ‚ы отождествлЯетесь с чем-то, что на  самом деле не
есть вы  сами, и  когда с тем, с чем вы отождествились, что-то случаетсЯ, вы
страдаете.
     Љогда кто-то в группе сказал,  что чувствовал  жажду, было  похоже, что
поначалу  он с ней отождествилсЯ: Я  хочу  пить,  мне  нужна вода. Љогда  он
рассказывал про это, во мне возник  резонанс,  Я  внезапно тоже почувствовал
жажду. џ действительно хотел пить! ‡атем Я задумалсЯ о том, как с этим можно
свЯзать  упражнение  с  чашкой, и забыл про свою жажду. Ћтождествление может
исчезнуть,  так  же  как  и  возникнуть,  почти  мгновенно,  когда  ситуациЯ
менЯетсЯ, но, когда  оно присутствует, оно  высасывает вашу энергию,  делает
вас психологически уЯзвимым, в  некотором роде сумасшедшим.  ‚ы страдаете по
поводу совершенно символических действий. ЊоЯ страна, мой флаг, моЯ религиЯ,
мое то, мое се, и так далее.
     (—итатель, продолжаете ли вы, читаЯ эту  книгу, чувствовать, смотреть и
слушать? „лЯ большинства из нас  это трудно,  но попытайтесь сохранЯть  хоть
немного произвольного сознаваниЯ хотЯ бы некоторых частей тела.)
     ”ЋђЊЂ‹њЌЂџ Њ…„€’Ђ–€џ ЉЂЉ ђЂ‘’Ћ†„…‘’‚‹…Ќ€…
     ”ормальную медитацию с психологической  точки зрениЯ можно понимать как
практику разотождествлениЯ. ‚ випассане вам предлагают следить за  всем -- и
ощущениЯми, и мыслЯми, и эмоциЯми -- совершенно спокойно, не  следуЯ  им, не
анализируЯ  их,  не  стремЯсь  к  одним и не отвергаЯ других.  ќто  практика
разотождествлениЯ.
     …сли, например, во  времЯ медитации  вы чувствуете жажду и если  вы уже
достаточно продвинулись  в випассане, то  в  жажде  вы  видите то,  чем  она
ЯвлЯетсЯ: определенным набором ощущений, по отношению к которому обозначение
жажда   ЯвлЯетсЯ  вторичным.  Ќаши  ощущениЯ   приходЯт  и   уходЯт,  такова
реальность. Њожет прийти ощущение жажды,  и мы принимаем его  за то, что оно
есть,  за  мысль,  и  оно  уходит.   Њожет   прийти  слово  "Я",  оно  также
рассматриваетсЯ как  оно есть  --  как  мысль,  как понЯтие, --  и оно  тоже
уходит.
     Љогда наш  ум  пребывает  в  обычном  состоЯнии, наши  мысли перебирают
множество  тем,  и  то,  с  чем  мы автоматически привыкли  отождествлЯтьсЯ,
захватывает   большую  часть   вниманиЯ  и  энергии,  так   что   мы   живем
преимущественно   в   ментально-рациональном   мире.   ‘   тем,   с  чем  мы
отождествлЯемсЯ, часто свЯзаны сильные  эмоции, так  что мы нередко страдаем
из-за  вещей,  которые  в  действительности  не  ЯвлЯютсЯ  болезненными,  не
возбуждают  нервных  окончаний,  с   которыми  свЯзана  боль,   а   ЯвлЯютсЯ
искусственными, как раздавленный бумажный стаканчик.
     Џрактика  самовоспоминаниЯ посредством  чувствованиЯ-смотрениЯ-слушаниЯ
--  это  также  упражнение  в разотождествлении. ‘итуации уже  не так  легко
овладеть нами, если  вы  решили уделЯть часть вниманиЯ своему телу, а другую
-- внимательному созерцанию вещей, внимательному  вслушиванию  в возникающие
звуки.  ‘ансара  не  так  легко  активизируетсЯ.  џ  не  знаю, имеет ли  она
какое-нибудь  отношение  к  внешнему  миру,  но  к   проекциЯм,  иллюзиЯм  и
отождествлениЯм  имеет.  Љогда  все  это происходит  непроизвольно,  сансара
оказываетсЯ той реальностью, в которой вы живете.
     •отелось  бы  услышать,  что   еще  вы  заметили  во  времЯ  выполнениЯ
упражнениЯ.   џ  попросил  бы  вас  продолжать   это  упражнение   до  конца
сегоднЯшнего днЯ. ќто важно.  •орошо  было бы  выполнЯть  его  постоЯнно, но
знаю, что не могу требовать этого от вас.
     ‘тудент: Љогда Я  выполнЯл  упражнение, Я  почувствовал  себЯ маленьким
ребенком,  чего  уже давно не было со  мной.  Љак бы более  невинным, полным
восторга, с каким ребенок смотрит на вещи, воспринимаЯ их такими, каковы они
есть, не рассуждаЯ и не анализируЯ. ќто ощущаетсЯ как большаЯ свобода.
     џђЉ€… ЉђЂ‘Љ€ „…’‘’‚Ђ
     „а, это  хорошее  наблюдение.  Њожет  быть,  кто-нибудь  из вас  помнит
стихотворение “ильЯма ‚ордсворта "‡наки вечности"?
     ’о было времЯ: когда луг, лес, поток
     ‡емлЯ и самый обыкновенный вид
     Њне действительно казались
     Ћблаченными в небесный свет
     ‘лавою и свежестью мечты.
     Ђ затем он переходит к восприЯтию взрослого:
     ‘вета, виденного мною,
     Ѓольше уж нет.
     ‚зросление, превращение  в "нормальных  людей" часто свЯзано с тем, что
этот  свет  исчезает.  “меньшаетсЯ  свежесть   восприЯтиЯ,   "питательность"
ощущений. ‚  конце  концов, ведь  это ребЯчество -- наслаждатьсЯ  прогулкой,
останавливатьсЯ, чтобы действительно посмотреть на  розы и понюхать их, -- у
нас,  взрослых,  есть  дела   поважнее!  Љогда  мы  взрослеем,  мы  начинаем
систематически отказывать себе в этих простых чувственных  удовольствиЯх. ‚ы
ведь  занЯты  делом, не  правда  ли? “  вас нет  времени  останавливатьсЯ  и
смотреть на розы! “  вас  с собой папка  с документами, вам нужно в офис, вы
живете, как все, в этом искусственном мире.
     ЏЋ’…ђџ ѓ‹“Ѓ€ЌЌЋѓЋ ‘…Ѓџ
     „ело не только в том,  что  истинное  удовольствие  от  восприЯтиЯ,  от
присутствиЯ здесь и  теперь все менее  поощрЯетсЯ;  от нас ожидают,  что  мы
перестанем  быть существами, получающими удовольствие  от чувствованиЯ.  ’ак
называемое  нормальное  развитие  часто  подразумевает,  что мы  все  больше
перестаем понимать,  что  действительно реально и  важно, и в  конце  концов
чувствуем вину из-за наслаждениЯ простыми удовольствиЯми. Њы все в некоторой
степени   невротики,  потому  что  запутались  относительно  того,   что  мы
действительно чувствуем.
     Њы растем  в странной и трагической ситуации. Њы приходим  в  этот мир,
наследуЯ истинную природу будды, нашу изначальную чистоту, но это наследство
быстро предаетсЯ  забвению.  ‚ детстве  мы мало о чем знаем и мало что можем
делать. ЏоЯвлЯютсЯ "бог" и  "богинЯ"  -- только  так можно описать отношениЯ
ребенка с отцом и  матерью. €х возможности  и знаниЯ настолько отличаютсЯ от
возможностей и знаний ребенка, что ему кажетсЯ, будто они знают и могут все,
обладают невероЯтными способностЯми.
     ђебенок, естественно,  любит  их. џ полагаю,  что это заложено  в самой
человеческой биологической природе. Њы любим своих родителей, даже  если они
очень плохие люди, которым, может быть, не стоило бы и жить на свете,  а тем
более  быть родителЯми.  Ќо  длЯ нас  они  образцы  того,  чем  должны  быть
нормальные взрослые. Ќаша жизнь часто зависит от того, сумеем  ли мы угодить
им.
     Њы  начинаем подражать  родителЯм,  и  они внушают  нам свои взглЯды на
реальность. ‚ы, например, можете  сказать: "џ не люблю дЯдю „жека, он делает
со  мной отвратительные  вещи", а отец отвечает: "’ы  все это  выдумала, мой
брат „жек -- прекрасный  человек, он любит тебЯ". Ћднако в вашем  опыте дЯдЯ
„жек  отнюдь  не  прекрасный человек.  Љогда вы остаетесь с ним  вдвоем,  он
делает с вами нечто неприЯтное и странное, нечто такое, о чем  вы не  хотите
даже говорить. Ќо ваши родители (или один из них), знающие так много и столь
всемогущие,  говорЯт все же, что он  замечательный человек. “  вас в  голове
возникает путаница.
     ‚ процессе  развитиЯ  ребенка создаетсЯ  множество  подобных  ситуаций,
может быть, не всегда столь драматичных.  „етские  впечатлениЯ, переживаниЯ,
опирающиесЯ на очень малый жизненный опыт, тем не менее бывают вполне верны,
но они  отвергаютсЯ  взрослыми, причем часто  совершенно психопатологически,
ибо  в семье есть области  умалчиваниЯ,  всЯкого  рода  табу.  Њы  растем  в
неуверенности, в недоверии к собственным чувствам, зачастую подавлЯем многие
из них, потому что "хорошие девочки этого  не чувствуют" и "хорошие мальчики
этакого не думают".
     Ќередко это сопровождаетсЯ подрывом нашей  веры в собственную –енность,
мы все  времЯ чувствуем  себЯ недостойными и виноватыми, мы  чувствуем,  что
существуем лишь условно. Њы не  обладаем внутренним правом на существование,
мы  должны  постоЯнно старатьсЯ  заслужить  чье-то  одобрение,  должны стать
хорошими.  €,  может  быть, ничто  из  того,  что  мы  делаем,  не хорошо  в
достаточной мере.
     ‘“™ЌЋ‘’њ € ‹Ћ†ЌЂџ ‹€—ЌЋ‘’њ
     ѓурджиев  очень  специфически  описывал  эту  ситуацию,  а  современнаЯ
психологиЯ  много   добавила  к  нашему  пониманию  процесса  аккультурации.
‘огласно ѓурджиеву, то, какими мы  рождаемсЯ, может быть  названо сущностью.
ќто,  по  сути дела,  истинно наше,  наше персональное  и  трансперсональное
наследство. Ќо, по мере того как мы растем, сущность все более подавлЯетсЯ и
ее  энергиЯ тратитсЯ  на поддержку  и  питание  ложной личности.  ’о, что мы
обычно называем личностью, ѓурджиев называл ложной личностью, потому что она
в  значительной  степени  создана  не нами.  ‹юди и  обстоЯтельства, которые
значительно сильнее нас,  вынуждают нас становитьсЯ ею. „о некоторой степени
она  наша,  потому что  мы  боремсЯ и пытаемсЯ  найти общий Язык  с  силами,
которые  нас  формируют, стараемсЯ  сохранить  что-то от своей  сущности, но
многое из  того,  что мы  считаем  своей взрослой  личностью, совершенно  не
ЯвлЯетсЯ нашей сущностью. ќто то, чем нас вынудили стать.
     ‘уществует  неортодоксальнаЯ психотерапиЯ,  которой  Я  много лет назад
занималсЯ   в   группах   Љлаудио    Ќаранхо.   ’огда   она   находилась   в
экспериментальной стадии, а  позже получила название терапии  ”ишера-•офмана
[4].  ‘  тех  пор  эта  наука несколько  изменилась,  а  поначалу  мы просто
составлЯли большой  список  того, что нам  в себе не нравилось: список своих
недостатков, негативных  черт и характеристик.  ‡атем мы  откладывали  его и
работали над  тем, что  составлЯли  список недостатков матери и отца.  Џосле
этого   наступал  шокирующий  момент,  когда  мы,   сравниваЯ  эти   списки,
обнаруживали,  что около  95 процентов собственных недостатков ЯвлЯютсЯ либо
прЯмым  заимствованием  черт  родителей, либо  реактивными образованиЯми  --
стремлением быть в чем-то полностью противоположным своим родителЯм. …сли вы
оказываетесь прЯмой противоположностью им, то вы все равно будете управлЯемы
этим в той же мере, как если бы вы унаследовали их черты.
     Ќашу личность интенсивно формируют в  младенчестве и детстве.  ‘ущность
постепенно терЯет свою естественную энергию, сжимаетсЯ, "уходит в подполье",
а  ложнаЯ  личность  растет,  начинает  доминировать  и  получает почти  всю
энергию.  Ѓольшинство  людей  совершенно  не подозревают  о  ложности  своей
личности.  ‚озникает лишь некотораЯ неловкость, чувство, что  что-то не так,
что-то не подлинно. ќта неловкость часто ведет к кризису  в  середине жизни.
ћрист, добившийсЯ в жизни  успеха, перевалив за пЯтьдесЯт, обнаруживает, что
он вовсе не хочет быть юристом: ему это никогда не нравилось, и он делал это
исключительно ради своих родителей. ќто не он! …сть много вариантов развитиЯ
этого кризиса середины жизни; часто он настолько  тЯжел, что вынуждает людей
искать спасениЯ в алкоголе, транквилизаторах, превращает их в  трудоголиков;
все что угодно, лишь бы не думать, что жизнь прожита не так, как следовало.
     Ћдна из целей стремлениЯ  пробудитьсЯ, быть более внимательным, состоит
в том,  чтобы более Ясно видеть себЯ и лучше  понимать свои  психологические
механизмы -- автоматические реакции,  управлЯющие нашей  жизнью.  ЏриобретаЯ
навыки разотождествлениЯ с ними, мы  Яснее видим их составлЯющие, становимсЯ
способны лучше различать их. Њы принимаем какие-то  части как подлинные, как
части  себЯ, а другие  находим ложными, навЯзанными  нам обстоЯтельствами  и
психологическим  давлением.  €ли вы вдруг  слышим материнский  голос в своей
голове.  Љолокол  звонит.  …сли эта  практика нам удаетсЯ,  ложнаЯ  личность
постепенно  слабеет и умирает, терЯет свою автоматическую хватку, а сущность
растет.
     ќто сложный процесс. Џо мере того как мы учимсЯ различать сущность, или
глубинное "Я", и ложную личность, нам приходитсЯ осуществлЯть по отношению к
себе родительскую  заботу  (reparent  yourself).  Ќекоторые  части нас  были
подавлены  еще  в  детстве,  они  и  сейчас еще  очень  робки,  и  нам нужно
постепенно находить их, питать и подбадривать. ’огда мы  становимсЯ тем, чем
реально хотим быть, что может  (хотЯ и не всегда) сильно отличатьсЯ от того,
чем мы были большую часть своей жизни.
     Ќ… “Ѓ€‚Ђ‰’… ‘‚Ћ… "ќѓЋ"!
     ѓоворить,  что  ложнаЯ  личность  умирает,  -- это драматический способ
выражениЯ.  €  это  может звучать несколько деструктивно. Њы и  так  научены
враждебности по отношению к  себе, врЯд ли стоит ее усиливать. ‚ семидесЯтые
годы люди, встававшие на  духовный путь, старались, так  сказать, убить свое
"эго".  ќто  не  совсем  то,  что  смерть ложной личности,  что,  во-первых,
ЯвлЯетсЯ обретением достаточно сильного чувства собственного глубинного "Я",
а во-вторых, -- развитием внимательности и концентрации, позволЯющей вернуть
своему сущностному "Я" энергию. ’огда части,  составлЯющие  ложную личность,
не  могут  автоматически  оказатьсЯ  более  сильными.   …сли  вы  адвокат  и
обнаруживаете, что это  занЯтие не соответствует  вашей сущности, вы  можете
начать делать то, что  вы действительно хотите делать. Ќо если вам  придетсЯ
функционировать в качестве адвоката, вы сможете делать это очень хорошо. ‚се
умениЯ и знаниЯ останутсЯ с вами, но не будут автоматически захватывать вас.
     Ћднако  мы  уже  достаточно   долго  говорим  о  сложных  теоретических
вопросах. „авайте вернемсЯ к более практическим вещам.
     Џ…ђ‚Ћ… “ЏђЂ†Ќ…Ќ€… ‚ ЏЂђЂ•: ЏЋЉЂ‡›‚ЂЌ€… ђ“Љ€
     „лЯ начала выберите себе партнера,  желательно  такого, которого вы  не
слишком хорошо знаете. ‘Ядьте рЯдом.
     ‚ этом  упражнении  вам  придетсЯ играть определенную роль, разумеетсЯ,
весьма  необычную,  но это должно сделать вас более естественными: оно может
быть использовано как средство усилениЯ внимательности.
     Џродолжайте чувствовать  свои руки и  ноги,  продолжайте вслушиватьсЯ в
звуки и по-прежнему не смотрите слишком напрЯженно, чтобы не впасть в транс;
осматривайтесь каждые несколько секунд.
     ‚ыберите себе роли  в парах  Ђ и  ‚.  ‡адача  партнера  ‚  в  следующие
несколько  минут   --   оставатьсЯ   полностью   присутствующим,  смотрЯщим,
слушающим, чувствующим  свое  тело  и сидЯщим совершенно  спокойно.  …му  не
следует комментировать происходЯщее, делать  жесты или менЯть выражение лица
в ответ на  действиЯ Ђ. …го задача  -- сидеть спокойно и Ясно сознавать, что
делает  партнер. Ќе  смотрите  ему пристально в глаза,  поглЯдывайте  вокруг
себЯ.
     ‡адача  партнера  Ђ  --  показывать партнеру ‚  свою  руку,  различными
способами.  ђазумеетсЯ,  ему также следует чувствовать, смотреть и  слушать,
прислушиватьсЯ к своим чувствам и сознавать все, что он делает.
     Њогут поЯвитьсЯ какие-то  мысли  и  эмоции. ‘ознавайте  их,  когда  они
поЯвЯтсЯ, но не давайте им увлечь себЯ. Ќо в то же времЯ не боритесь с ними.
Џросто возвращайтесь к своим ощущениЯм. Ћставайтесь в настоЯщем.
     (“частники  семинара  выполнЯют упражнение  в  течение  пЯти  минут.  Ђ
показывает  ‚ свою руку  различными способами, времЯ от времени напоминает о
присутствии  в настоЯщем,  о  чувствовании рук и  ног,  активном слушании  и
активном смотрении. —ерез пЯть минут Ђ и ‚ менЯютсЯ ролЯми.)
     —итателю  Я советую найти  партнера  или партнеров, заинтересованных  в
овладении   чувствованием-слушанием-смотрением,   и   тоже   проделать   это
упражнение.
     ’еперь не ослаблЯйте вниманиЯ, а Я предложу вам новые инструкции.
     Џартнер   Ђ   станет   сейчас,   так  сказать,  свидетелем,   оставаЯсь
присутствующим и  полностью сознающим,  но  ни.  на  что не  реагирующим,  а
партнер  ‚  будет  говорить;  причем  тема   его  монолога  будет  несколько
особенной. …му  нужно будет непрерывно, без больших пауз, описывать  то, что
он переживает  в данный момент. €ногда некоторых людей это пугает: "‚друг  Я
буду переживать нечто  неприемлемое или  шокирующее?"  …сли  вы  переживаете
нечто такое, о  чем вы даже не решитесь упомЯнуть, вы можете просто сказать,
что  осуществлЯете цензуру. Ђ во всех остальных случаЯх говорите о том,  что
происходит с вами в настоЯщем.
     џ сейчас  продемонстрирую вам,  что имеетсЯ в виду: "‘ейчас Я чувствую,
что моЯ праваЯ лопатка несколько приподнЯта из-за  напрЯжениЯ в руке. ‘ейчас
Я чувствую,  что  глупо  об  этом  говорить. ‘ейчас Я  чувствую напрЯжение в
задней части шеи. ‘ейчас Я замечаю, что раскачиваюсь на ногах".
     џ  подчеркиваю  слово  "сейчас"  в начале  каждого  предложениЯ,  чтобы
обеспечить  пребывание в настоЯщем.  …го не обЯзательно произносить, если вы
действительно говорите о данном моменте.
     Џартнер  ‚   должен  оставатьсЯ  в  настоЯщем,  описываЯ  то,   что  он
переживает. Ќе переходите на ассоциации. Ќе говорите, например, так: "‘ейчас
Я чувствую  напрЯжение в  лопатке, и  это напоминает мне  о случае,  когда Я
повредил плечо в 1982 году..." “держивайте свой монолог в настоЯщем времени.
     Ќаблюдающему партнеру  не следует при  этом ни кивать, ни улыбатьсЯ, ни
говорить что-либо. ‡апрет обратной свЯзи очень важен.
     €так, давайте выполним это упражнение.
     (“частники  семинара  выполнЯют  упражнение  в  течение пЯти  минут.  ‚
описывает партнеру  Ђ свои переживаниЯ от мгновениЯ  к мгновению, —.’. времЯ
от времени напоминает  о необходимости оставатьсЯ в  настоЯщем,  чувствовать
руки  и ноги, активно  слушать, активно  смотреть. —ерез  пЯть минут  Ђ и  ‚
менЯютсЯ ролЯми.)
     …™… Ћ„ЌЋ “ЏђЂ†Ќ…Ќ€… ‚ ЏЂђ…: ЋЏ€‘ЂЌ€… € ‹Ћ†њ
     ’еперь Я хочу дать вам  новые  инструкции. …сли это смутит или испугает
вас, Я  хочу, чтобы вы прочувствовали  и как  можно более полно опознали это
смущение  или  испуг.  ‚   следующей  части  данного  упражнениЯ  партнер  Ђ
проговаривает монолог о том,  что он чувствует  здесь и  теперь, по-прежнему
сознаваЯ ощущение  тела;  но в дополнение ко  всему этому Я прошу его, чтобы
приблизительно треть  его  высказываний не соответствовала действительности.
Ќапример, говорить,  что у  него чешетсЯ  ухо,  хотЯ  на  самом деле оно  не
чешетсЯ.
     џ предлагаю вам быть хорошими лжецами. ‚ам следует присутствовать здесь
и теперь, лгать, быть убедительными в своей лжи  и хорошо  сознавать, что вы
делаете. ђазумеетсЯ, свидетель также должен быть  присутствующим,  принимать
все это и внешне не реагировать на сообщаемое вами.
     (ќто  упражнение  также  длитсЯ  около  пЯти  минут,  времЯ  от времени
напоминает,  как  и  ранее,  о чувствовании,  смотрении  и  слушании.  ‡атем
партнеры менЯютсЯ ролЯми.)
     ’еперь закончите упражнение со своим партнером так, как это кажетсЯ вам
удобным; при этом не утрачивайте внимательности.
     (‚   некоторых   парах  кто-то  кому-то  что-то  объЯснЯет,   некоторые
обнимаютсЯ.   €счезает   напрЯжение  --   вместе   с   наступлением  большей
внимательности.)
     ’еперь сделаем перерыв.

     ====================================================================


     ѓлава ’ретьЯ
     “ѓ‹“Ѓ‹…Ќ€… ЏђЂЉ’€Љ€
     „авайте поговорим об этих упражнениЯх. џ заметил, что во времЯ перерыва
они вызвали бурное обсуждение и желание поделитьсЯ своими переживаниЯми.  Њы
проделали эти упражнениЯ в краткой форме. ‘лучалось, что после выполнениЯ их
в развернутой форме люди вступали в брак!
     ќти  простые  упражнениЯ  производЯт сильное  воздействие потому, что в
силу некоего подразумеваемого социального договора мы, как правило, обращаем
мало  вниманиЯ  друг  на  друга. Ѓольшее  внимание  даже  в  рамках простого
упражнениЯ  оказываетсЯ  очень результативным.  Љ  тому же  приЯтно получать
внимание от других, особенно если  нет той острой механической потребности в
пище  вниманиЯ  (хотЯ  бы и  отрицательно  настроенного), о чем  мы говорили
раньше.
     џ хотел бы предложить вам продолжать чувствовать, смотреть и слушать до
конца этого днЯ. „елайте это,  задаваЯ вопросы,  слушаЯ,  как другие  задают
вопросы,  слушаЯ менЯ. € помните о  необходимости  переводить глаза с одного
предмета на  другой.  џ не знаю точно,  каков тут  механизм, но очень трудно
оставатьсЯ  присутствующим,  если  взглЯд  фиксирован: это  легко  отключает
человека.
     Ѓ…‡ЋЏЂ‘ЌЋ‘’њ, ‘Ћ‡„Ђ‚Ђ…ЊЂџ ЋЃЌЂђ“†…Ќ€…Њ ‘‚Ћ…‰ €‘’€ЌЌЋ‰ Џђ€ђЋ„›
     ‘тудент: Љогда  вы говорили  о  реакции человека  на  то, как  на  него
смотрЯт и  как его воспринимают,  Я  понЯл,  что это относитсЯ и  ко мне.  џ
постоЯнно  стараюсь  заслужить  одобрение.  џ   чувствую  себЯ  комфортно  в
социальном  смысле  только  тогда,   когда   чувствую  с   чьей-то  стороны,
соответствующую реакцию. Љогда, выполнЯЯ упражнение, Я не получал и не давал
одобрениЯ,  это  создавало  пустоту и  было  очень  неприЯтным.  Њне  просто
необходимо одобрение.
     ‘ансара поистине ужасна.  Џроцесс приобщениЯ к культуре длЯ большинства
из нас нарушает наше естественное,  сущностное чувство собственной ценности,
и мы начинаем отчаЯнно нуждатьсЯ  в чьем-то одобрении, так что инстинктивное
желание  любви  и  одобрениЯ  становитсЯ  преувеличенным,   начинает  носить
патологический характер.
     Њожно научитьсЯ растождествлЯтьсЯ с данными потребностЯми в  формальной
медитации,    этому    в    значительной    степени    способствует    также
чувствование-смотрение-слушание.
     ЊедитациЯ -- прекрасный метод, но она не решает всех проблем. Њедитацию
нередко   пытаютсЯ   использовать    как   своего   рода   немедикаментозный
транквилизатор.  Њногие  понимают  ее  таким образом:  "џ  обижен,  так  что
научусь-ка  Я  этим медитативным  штучкам, чтобы  заглушить обиду". €  Ѓудда
превращаетсЯ в известного американского идола  „жо Љула*: "Ќичто не заставит
менЯ страдать или  показать свое страдание,  Я  выше всего, Я даже ничего не
почувствую, Я холоден".
     * "Cool" (англ.) -- хладнокровный. -- Џрим. перев.
     ‘   другой  стороны,  как   в   формальной   медитации,   так   и   при
чувствовании-смотрении-слушании,  то  есть самовоспоминании,  вы  открываете
свою  сущность   и  начинаете  опиратьсЯ   на  нее,  и  из  этого  возникает
всепоглощающее чувство безопасности. ‚ы полностью  принимаете себЯ,  и в вас
медленно растет эта глубокаЯ, сущностнаЯ уверенность.
     џ чуть  было не  сказал  "самоуверенность", но  это было бы  не  совсем
правильно. ќто уверенность не в  своем обычном "Я",  а в  чем-то значительно
большем.  ‚се   элементы,   о   которых  мы   до   сих   пор   говорили   --
разотождествление, большаЯ способность  сосредоточениЯ, самовоспоминание, --
могут слитьсЯ воедино и дать гораздо более безопасную основу и более твердую
почву  под  ногами, так  что вы уже  не будете до  такой степени зависеть от
чьего-то одобрениЯ. ’огда вы сможете быть по-настоЯщему приЯтными длЯ людей,
а если необходимо, то и твердыми.
     ’еперь  мне хотелось бы услышать от вас  вопросы  относительно  техники
выполнениЯ  упражнениЯ   на  чувствование-смотрение-слушание.   џ  хотел  бы
убедитьсЯ, что вы хорошо понимаете, как  это  делать,  прежде чем закончитсЯ
наш  первый  день.  „омашнее  задание  будет  состоЯть  в  продолжении  этой
практики.   ‚аш   опыт   в  чувствовании-смотрении-слушании  будет  основным
материалом, над которым мы будем работать вечером в понедельник.
     ЏђЂЉ’€—…‘ЉЋ… Џђ€Њ…Ќ…Ќ€… ‚Ќ€ЊЂ’…‹њЌЋ‘’€
     ‘тудент: Љак вы считаете, лучше  сосредоточиватьсЯ на выполнении  этого
упражнениЯ в определенные моменты или же  старатьсЯ  выполнЯть его в течение
всего днЯ? џ,  например, работаю  нЯней. Ќа работе Я иногда  бываю настолько
занЯта, что в такие моменты чувствовать себЯ затруднительно [1].
     ќто  хорошее  замечание. ‚ идеале данное упражнение нужно выполнЯть все
времЯ,  но  в  действительности   мы  обычно  приспосабливаемсЯ  к  реальным
обстоЯтельствам.
     Ѓывают  ситуации,  которые  требуют  от  вас  слишком  многого. …сли вы
выскакиваете   из-под  наезжающего   на   вас  грузовика,  врЯд   ли   стоит
останавливатьсЯ и  задумыватьсЯ над  тем,  хорошо ли вы прочувствовали перед
прыжком  свои руки и ноги,  достаточно  ли вы при этом внимательны. …сли  вы
периодически  попадаете  в  ситуации,  которые  вызывают  настолько  сильный
стресс, что вам не удаетсЯ быть внимательными, вполне можно признатьсЯ себе:
"Њне трудно  выполнить это  прЯмо сейчас,  так  что Я не буду старатьсЯ".  џ
подчеркиваю  слово  сейчас   в  этом  утверждении,  потому   что   не  стоит
программировать себЯ на сохранение своих нынешних ограничений.
     џ    бы     не    хотел,    чтобы    мое    предложение    все    времЯ
чувствовать-смотреть-слушать стало достоЯнием вашего  "супер-эго".  …сли оно
слишком  сурово (а у многих из  нас  оно  именно  таково),  то  вам придетсЯ
постоЯнно делать это в совершенстве, но так как это невозможно, в результате
вы все  времЯ  оказываетесь недовольны собой.  Ђ ведь мы и без того получаем
достаточно таких укоров от своего "супер-эго".
     џ  поЯсню,  что  значит   "супер-эго".   ќтим  термином  ”рейд   назвал
автоматическую часть ума, включающую родительские и социальные представлениЯ
о  том, что правильно  и что неправильно.  "‘упер-эго" механически следит за
нашими мыслЯми, чувствами и действиЯми и судит их. …сли  мы делаем или всего
лишь  намереваемсЯ   сделать  нечто  такое,   что  не  соответствует  нормам
"супер-эго",  то  оно  автоматически  вызывает в  нас чувство  вины.  Ѓывают
случаи,  когда подобное чувство  настолько  сильно и так продолжительно, что
люди кончают  жизнь самоубийством.  "‘упер-эго"  --  это полицейский, судьЯ,
обвинитель и палач в одном механизме, это обусловленнаЯ мораль.
     ‚  процессе самовоспоминаниЯ  вы можете увидеть себЯ в  таких аспектах,
которые вам не понравЯтсЯ, но нарЯду  с этим  заметите  и множество  хороших
вещей  (здесь  желательно  определенное  равновесие  между  тем  и  другим).
Џрактика  не  должна  становитьсЯ настолько  трудной,  чтобы  заставлЯть нас
постоЯнно терпеть неудачу и в конце концов оставить ее.
     Ћ‘ЋЃ›… ’ђ“„ЌЋ‘’€ €Ќ’…‹‹…Љ’“Ђ‹Ћ‚
     ‘тудент: Ќет ли у вас особых, приемов длЯ тех, кто постоЯнно имеет дело
с  трудным  интеллектуальным материалом  или  весь  день  занЯт  напрЯженным
умственным трудом?
     Ћ! џ очень хорошо  понимаю  вашу  проблему!  Ћднажды Я писал  статью  о
феноменологии  своих медитативных  переживаний, сидЯ за компьютером, печатаЯ
текст, и  это  казалось  мне...  но звонит колокол. „а,  этот стохастический
колокол поймал менЯ на  причудливом выражении лица!  (‘мех.) Џусть это будет
самым  большим моим  страданием...  €так, Я  говорил,  что  мне  приходилось
переходить  от  печатаниЯ  на  компьютере  к  медитации  и  обратно.  ’рудно
развивать внимательность к миру, к своему телу и психологическому состоЯнию,
когда вы занЯты интеллектуальной деЯтельностью, в особенности если это новаЯ
длЯ вас область.
     џ  бы  предложил  выполнЯть  это  упражнение  периодически. Џоработайте
десЯть минут, а потом как бы выныривайте на тридцать секунд. Џоприсутствуйте
в своем реальном мире и длЯ своего тела и опЯть погружайтесь в работу.
     Ћчень трудно выполнЯть это постоЯнно. Њногие находЯт, что одна из самых
сложных  ситуаций --  разговор.  Ќелегко говорить и  одновременно  выполнЯть
данное упражнение, хотЯ это возможно. „лЯ менЯ, например,  весь наш  семинар
-- интенсивнаЯ практика  такого  рода: почти все  времЯ говорЯ,  Я  стараюсь
сохранЯть некоторую долю присутствиЯ.
     ЏЋ„„…ђ†ЉЂ ‘Ћ–€Ђ‹њЌЋ‰ ‘ђ…„› € Ћ‘“†„…Ќ€… ‚Ќ€ЊЂ’…‹њЌЋ‘’€
     Ћчень  помогает  социальнаЯ  среда. Љогда  мы с  вами встречаемсЯ,  то,
возможно, многие из вас выполнЯют практику  значительно  лучше  (то есть она
оказываетсЯ более живой и  выполнЯетсЯ чаще),  чем обычно. ‚ обыденной жизни
ничто не напоминает нам  об этом, никто не одобрЯет нас. Ќам не нужно особой
внимательности,   чтобы   быть   хорошими   потребителЯми.   ‚озможно,   что
внимательные потребители даже опасны длЯ валового национального продукта.
     ‘уществует своего  рода  негласное  социальное  соглашение. Ѓольшинство
людей спЯт и не практикуют внимательности. Њы живем во сне наЯву, потому что
это лучшее, что мы  можем  сделать,  чтобы защитить себЯ  от  страданий,  от
давлениЯ,  оказываемого  на нашу сущность  в  детстве. …сли кто-то обнаружит
признаки пробуждениЯ, это может побеспокоить  тех, кто интенсивно защищаетсЯ
и пребывает в глубокой спЯчке.
     Џомните  историю  о  новом  платье  королЯ? Ќекоторые люди живут  очень
нелегко, испытывают сильные  страданиЯ, живЯ в собственной версии сансары, в
своем сне наЯву. Ќо все же  они  пугаютсЯ, видЯ кого-то,  кто  кажетсЯ более
присутствующим, более внимательным, кто действительно замечает что-то.  ‚аша
внимательность  может иметь нежелательные последствиЯ,  угрожаЯ всему  тому,
что поддерживает их личную форму сансары.
     ’ак что  не стоит кричать  своим друзьЯм: "ќй!  ‚ы спите? Џроснитесь! џ
хочу разбудить вас!"
     „елаЯ  так,  вы, разумеетсЯ, не  представлЯете  собой  опасности:  люди
просто  составЯт о  вас определенное  мнение  и  перестанут обращать на  вас
внимание.  Ќо  некоторые  из  них  очень обеспокоЯтсЯ,  увидев,  что  кто-то
действительно проЯвлЯет повышенную внимательность.
     Љаждый из  присутствующих на  семинаре окружен  людьми, которые так же,
как и  он сам, стараютсЯ стать более внимательными. Њы напоминаем друг другу
о нашей  цели. ќто особаЯ ситуациЯ. Ќо в дальнейшем вам предстоит делать это
в  повседневной жизни,  в  тех  условиЯх, в  которых вы  живете. €  не  надо
удивлЯтьсЯ, что это будет гораздо труднее, чем здесь.
     €‘ЉЂ’њ €‘’€Ќ“, Ђ Ќ… “„Ћ‚Ћ‹њ‘’‚€…
     ‘тудент:  џ  не  уверен, что то,  что  мы сегоднЯ делали, поможет мне в
решении  моей  проблемы,  котораЯ  свЯзана  со старанием  быть  сознающим  в
повседневной жизни.
     Ќе забывайте чувствовать свои руки и ноги, когда говорите; мне кажетсЯ,
вы забыли об этом.
     ‘тудент:  „а, спасибо (замолкает,  чтобы перефокусироватьсЯ).  ’ак вот,
когда Я пытаюсь  научить себЯ  этому, то стараюсь  сосредоточитьсЯ на чем-то
одном в каждый отдельный момент.
     €звините, Я перебью  вас, прежде чем вы подкрепите свою  убежденность в
трудности своих проблем.  Њы все прекрасно умеем убеждать себЯ в том, что не
сможем чего-то сделать, так что,  пытаЯсь, мы делаем  это только вполсилы. €
конечно, оказываемсЯ правы: нам  это не удаетсЯ. ’ак что не следует убеждать
себЯ заранее.
     ‘тудент:  Ќо  Я  хотел  бы  знать, есть  ли  что-то  особое, из-за чего
терЯетсЯ радость присутствиЯ. Љогда Я был внимателен к тому, как вел машину,
чувствовал свои  руки на  руле,  чувствовал  свою  спину, ноги, -- это  было
великолепно. ‡атем Я приехал в мастерскую, и  механик спросил: "—то-то не  в
порЯдке?", а Я ответил: "Ќет, просто обычнаЯ проверка". Џотом он позвал менЯ
и сказал: "•отите, чтобы  Я устранил дребезжание?", на что Я ответил: "Љакое
дребезжание?"

     џ просто не заметил его,  Я его упустил.  € дрожь  присутствиЯ, когда Я
вел машину и был внимательным, ушла. —то мне делать?
     €щите  истину,  а не  удовольствие. …сли вы  ведете  машину и при  этом
действительно внимательны и вам это  приЯтно, поЯвлЯетсЯ искушение подумать,
что  это  и  есть  "дзен  водителЯ",  и  захотеть  всегда  так  хорошо  себЯ
чувствовать, когда сидишь за рулем и ощущаешь свои ноги.  ќто  не стремление
обращать внимание на то, что есть, a стремление просто продолжать вызывать в
себе приЯтное состоЯние. …сли оно приходит  само по себе, это прекрасно, но,
если вы стараетесь его вызвать, вы уже ищете не истину, а удовольствие. …сли
вы стремитесь к удовольствию больше, чем к истине, вы рискуете исказить свое
восприЯтие.
     Ќ…€‡Ѓ…†ЌЋ‘’њ Ћ€ЃЋЉ
     ‚ыполнение  этого  упражнениЯ  не   означает,   что  мы  превратимсЯ  в
сверхлюдей,  видЯщих все  насквозь. Њы  будем по-прежнему  совершать ошибки,
будем людьми, хотЯ возможно, что ошибок станет меньше.
     Ќапример, когда мне случаетсЯ поранитьсЯ,  то секундой позже -- слишком
поздно, разумеетсЯ, --  Я обнаруживаю, что не был внимательным. Ќа некоторых
фабриках над станками вешают юмористическую табличку: "‚ключи мозги, а потом
машину!" ќто относитсЯ и к  нашему  физическому телу. Љогда  мы  движемсЯ, а
думаем  о  чем-то  другом,  то  можем  поранитьсЯ. Ќе  помню,  чтобы со мной
когда-нибудь произошло подобное, если обращал внимание на то, что делаю.
     ѓђ…‡› Ћ Џђ€‘“’‘’‚€€ Ќ… …‘’њ Џђ€‘“’‘’‚€…
     Њне хотелось бы предупредить вас, что вы можете грезить о  присутствии.
џ часто ловлю себЯ  на этом. ‚первые Я прочел о методе  чувствованиЯ в книге
Џ.„.   “спенского,   известнейшего   ученика   ѓурджиева,   в   1964   году.
Џриблизительно в середине книги Я внезапно понЯл, что  значит присутствовать
в своих чувствах, и сделал  это. ЋглЯдываЯсь назад,  Я могу сказать, что это
было мини-пробуждение. Њожно сказать, что там и тогда Я до некоторой степени
пробудилсЯ.
     џ рассказывал  об этом другим,  обсуждал это с ними, Я продолжал читать
работу  “спенского,  но  через  три  месЯца  понЯл,  что  после   секундного
пробуждениЯ Я снова заснул и всего-навсего грезил  о  пробуждении.  Ќетрудно
грезить  о  внимательности и пробуждении,  о  том,  что  вы  должны  были бы
чувствовать,   и  убеждать   себЯ,   что   вы  чувствуете  это.   Џравильное
осуществление этого  подразумевает,  что вы возвращаетесь к ощущениЯм  того,
что действительно  чувствуют  в данный  момент  ваши  руки  и  ноги, что  вы
действительно  сейчас  видите, какие  звуки  слышите. ќти  вещи находЯтсЯ  в
настоЯщем, они реальны. „аннаЯ техника противостоит тенденции грезить о себе
и мире, вместо  того чтобы воспринимать себЯ и мир. Љ сожалению, у менЯ было
много  грез  о  том, что  такое  присутствие. Џонимание этого и  собственное
переживание тенденции подменЯть грезами реальное восприЯтие  --  это  важнаЯ
часть обучениЯ.
     ‹ћ„€, Џђ€‚Ћ„џ™€… ЌЂ‘ ‚ џђЋ‘’њ
     ‘тудент: —то вы можете  сказать о  внимательности  в моменты, когда  вы
обнаруживаете, что реагируете на кого-то или что кто-то реагирует на вас?
     Љогда, например, вам хочетсЯ "убить этого идиота"?
     ‘тудент: „а! ќто одна из моих проблем.
     ќто часто случаетсЯ. џ несколько раз сталкивалсЯ  с этим по пути на наш
семинар. ђаньше  мне  часто хотелось буквально  убить водителей, которые  не
соблюдали дистанцию и  шли  бок о бок с моей машиной. ‚ принципе Я знал, что
внимательность может  избавить менЯ от этого, однако  понадобилось  три года
практики внимательности,  прежде  чем Я научилсЯ относитьсЯ к подобным вещам
спокойно.  „олгое времЯ Я недоумевал, почему эта эмоциЯ не  исчезает  уже от
одного того, что Я внимателен к ней. џ хотел немедленных результатов.
     ‘ейчас  Я тоже автоматически злюсь  (правда, без желаниЯ убить), когда,
например, водитель  передо  мной  не  сигналит  поворот  до  того,  как  его
осуществить. Љак же! џ оказалсЯ зависимым от них -- Я, замечательный Я! -- а
мог бы  сэкономить  несколько  секунд,  может быть, даже минуту, если бы они
вовремЯ подавали сигналы. џ  перешел бы на правую линию и обогнал бы их. Љак
они могут быть так невнимательны и враждебны ко мне!
     ‚се,  что  Я  могу  здесь  сказать,  имейте это  в виду  и  практикуйте
внимательность. ќти маленькие эмоции -- маленькие с более пробужденной точки
зрениЯ, но  большие длЯ обычного "эго" в его общепринЯто-трансовом состоЯнии
--  запускаютсЯ и  привлекают ваше  внимание, и вам приходитсЯ  боротьсЯ  за
обретение  внимательности. Њожет  быть, если  вы  постараетесь,  вам удастсЯ
вернуть себе внимательность через пЯть минут.
     ‘тудент:  Њне хотелось бы  уметь  возвращатьсЯ  в  настоЯщее  в  тот же
момент, прЯмо когда кто-то набрасываетсЯ на менЯ с эмоциЯми.
     ‘разу! Њожет  быть, при большей  практике восстановление внимательности
будет у вас занимать две минуты, может быть, несколько секунд, а может быть,
в конце концов вы научитесь быть внимательными прЯмо в момент  возникновениЯ
реакций. Љак вы знаете, такаЯ внимательность -- замечательнаЯ вещь.
     Ћднако не будьте  слишком  требовательны  к себе. “  всех  нас  было по
двадцать, тридцать, сорок или больше лет практики ускользаниЯ вниманиЯ. Ќаше
окружение способствовало этому, и все наши потребности и  эмоции были с этим
свЯзаны. ‚ы не можете изменитьсЯ за один вечер.
     ‚ самовоспоминании -- чувствовании-смотрении-слушании -- хорошо то, что
оно  не  только  полезно,  но  и создает  рЯд моментов,  когда  эта практика
доставлЯет   радость.   …сть   особаЯ   прелесть   в  том,   чтобы