‚.Њ.Ѓехтерев. Ѓессмертие человеческой личности как научнаЯ проблема

Ћцените этот текст:
‚.Њ.Ѓехтерев. Ѓессмертие человеческой личности как научнаЯ проблема

---------------------------------------------------------------
 €зд-во "ЂлетейЯ" ‘Џб, 1999г.
 ‚.Њ.Ѓехтерев "Џсихика и жизнь. €збранные труды по психологии личности"
 OCR, spellcheck: €ван Љузьмицкий, 6 Mar 2001 (mindstar@mail.ru)
---------------------------------------------------------------

Ѓ…‘‘Њ…ђ’€… —…‹Ћ‚…—…‘ЉЋ‰ ‹€—ЌЋ‘’€ ЉЂЉ ЌЂ“—ЌЂџ ЏђЋЃ‹…ЊЂ (1)

     ‚  те  моменты истории, как переживаемое нами времЯ, когда почти каждый
день  приносит  известие  о  гибели  многих  сотен  и  тысЯч  людей на полЯх
сражений,  особенно  настойчиво  выступают  вопросы  о  "вечной"  жизни  и о
бессмертии  человеческой личности. „а и в обыденной жизни мы сталкиваемсЯ на
каждом  шагу  с  потерей  близких  нам  лиц  - родных, друзей, знакомых - от
естественной или от насильственной смерти.

     "Џроизошел выстрел, и человека не стало". "Ѓолезнь отнЯла от нас друга,
который  отошел в другой мир". - ’ак говорЯт обыкновенно над свежей могилой.
Ќо так ли это на самом деле? ‚едь если бы наша умственнаЯ или духовнаЯ жизнь
кончалась  вместе с тем, как велением рока обрываетсЯ биение сердца, если бы
мы   превращались  вместе  со  смертью  в  ничто,  в  безжизненную  материю,
подлежащую  разложению  и  дальнейшим  превращениЯм,  то  спрашиваетсЯ, чего
стоила бы сама жизнь? €бо, если жизнь кончаетсЯ ничем в смысле духовном, кто
может  ценить эту жизнь со всеми ее волнениЯми и тревогами? Џусть даже жизнь
скрашиваетсЯ  стремлениЯми в лице лучших умов к вечным идеалам истины, добра
и  красоты,  но длЯ самого человека, живущего и действующего, чем можно было
бы  оправдать  преимущества  этих  идеалов  по  сравнению  с  теми или иными
своекорыстными  стремлениЯми?  ‚едь  если  нет  бессмертиЯ, то в жизни нет и
морали, и тогда выступает роковое: "все дозволено!".

     ‚  самом  деле,  к чему мне заботитьсЯ о других, когда все - и Я, и они
перейдут  в  "ничто"  и  когда  вместе  с  этим  "ничто"  устранЯетсЯ вполне
естественно  и всЯкаЯ моральнаЯ ответственность. ‘мерть человека без вечного
духа,  которую  признают все религии и в которую веруют все народы, разве не
устранЯет  почву  из-под всЯкой вообще этики и даже из-под всех стремлений к
лучшему будущему?

     …сли вместе со смертью навсегда прекращаетсЯ существование человека, то
спрашиваетсЯ,  к чему наши заботы о будущем? Љ чему, наконец, понЯтие долга,
если  существование  человеческой  личности  прекращаетсЯ вместе с последним
предсмертным вздохом?

     Ќе  правильнее ли тогда ничего не искать от жизни и только наслаждатьсЯ
теми утехами, которые она дает, ибо с прекращением жизни все равно ничего не
останетсЯ.  Њежду  тем  иначе  сама жизнь, как дар природы, протечет без тех
земных  удовольствий  и  наслаждений,  которые  она  способна дать человеку,
скрашиваЯ его временное существование.

     —то  же касаетсЯ заботы относительно других, то стоит ли вообще об этом
думать,  когда  все - и "Я", и "другие" завтра, послезавтра или когда-нибудь
превратЯтсЯ  в  "ничто".  Ќо  ведь  это  уже  прЯмое  отрицание человеческих
обЯзанностей,   долга  и  вместе  с  тем  отрицание  всЯкой  общественности,
неизбежно свЯзанной с известными обЯзанностЯми.

     ‚от почему человеческий ум не миритсЯ с мыслью о полной смерти человека
за  пределами  его  земной жизни, и религиозные верованиЯ всех стран создают
образы  бесплотной  души,  существующей  за  гробом  человека в форме живого
бестелесного  существа,  а  мировоззрение ‚остока создало идею о переселении
душ из одного существа в другие.

     ’аким   образом   народный   эпос   и   религиозное  умозрение  как  бы
предуказывают  то,  что  должно  быть  предметом  вниманиЯ  науки  и  что до
позднейшего  времени  оставалось  вне  ее  полЯ зрениЯ. Џравда, философии не
чужда  идеЯ  бессмертиЯ,  ибо  она  уже  давно  ставила  проблему бессмертиЯ
человеческой  души  как  таковую,  котораЯ требует своего разрешениЯ, и, как
известно,  еще  ‘пиноза,  а  затем  и  Љант,  не  говорЯ  о некоторых других
философах, признавали бессмертие духа.

     Ќаш великий моралист ‹. ’олстой высказываетсЯ по этому поводу следующим
образом:  "…сли  признают  жизнь  не  в  теле, а в духе, то нет смерти, есть
только освобождение от тела. Њы признаем в душе нечто такое, что не подлежит
смерти.  ЋбъЯви только в своей мысли то, что нетелесно, и ты поймешь то, что
в ней не умирает".

     €з  новейших авторов, как известно, американский философ „жемс, недавно
скончавшийсЯ, "был столь убежден в существовании загробного мира, что обещал
после  своей  смерти  найти способ духовного общениЯ со своими друзьЯми". Ќа
это  наш  ученый  Њечников  не  без  иронии  заметил,  что он "до сих пор не
выполнил своего обещаниЯ".

     Ќекоторые из философских умов в этом вопросе даже примыкали к доктринам
христианства.   Љак   известно,   христианское  учение  говорит  о  всеобщем
воскресении  мертвых,  и наш известный философ ‘оловьев (2) опираетсЯ именно
на  эту сторону христианского учениЯ в своих диа- лектических возражениЯх по
адресу морального аморфизма.

     "ЋтрицаЯ  различные  учреждениЯ,  моральный  аморфизм,  - говорит он, -
забывает  об  одном  довольно  важном  учреждении  -  о смерти, и только это
забвение дает доктрине возможность существованиЯ" .

     "џсно,  что  это учение, умалчиваЯ о смерти, носит ее в себе самом. Ћно
выдает себЯ за восстановление подлинного христианства, но слишком очевидно и
психологически, и исторически, что проповедь …вангелиЯ не забывала о смерти;
прежде  всего  эта  проповедь,  опиралась  на  воскресение  Ћдного,  как  на
совершившеесЯ  событие,  и  на будущее воскресение всех, как на обеспеченное
обещание.  Ћбщее  воскресение  есть  создание  совершенной  формы  длЯ всего
существующего,  крайнее выражение и осуществление благого смысла вселенной и
потому конец и цель истории".

     ’аким образом, наш маститый философ принимал христианскую доктрину так,
как  она  передаетсЯ  нам  в  свЯщенной  книге,  в  прЯмом  смысле  слова, и
рассматривал  перспективу  общего воскресениЯ как обеспеченное обещание, как
непреложный  факт  будущего, забываЯ при этом, что в известных случаЯх слова
вообще  должны  быть  понимаемы не по внешней их форме, а по их сокровенному
смыслу.

     Ќе  будем  умалЯть  значениЯ  христианского  учениЯ длЯ цивилизованного
мира.  ‚озвышение  "духа"  над  телом,  любовь к ближнему, непротивление злу
насилием и самопожертвование ради торжества истины и ради общего блага - вот
те нравственные принципы, которые выдвинуло христианство.

     ќти  принципы,  опрокинувшие  некогда древний Языческий мир, поборовшие
его  великим  страданием  самого  “чителЯ  и  последующими  страданиЯми  его
учеников,  привели  к  обновлению  мира,  создав  новую эру длЯ современного
человечества. Ќо даже принЯв во внимание заЯвление ‚. ‘оловьева относительно
обеспеченного   обещаниЯ   в  христианском  учении,  следовательно,  факта в
будущем,  люди  науки  скажут:  в  общее  воскресение надо верить, ибо общее
воскресение  есть  высшее  чудо,  научнаЯ же мысль давно отрешилась от всего
чудесного и не может опиратьсЯ на веру.

     ‚от  почему  даже  столь  сильные умы, как наш Њечников, стоЯт на точке
зрениЯ полного отрицаниЯ загробной жизни.

     Ќо  прежде  чем  разрешать этот вопрос, мы сойдем с плоскости религии и
примыкающей  к  ней  в этом вопросе философии и обратимсЯ к научному анализу
вопроса  о  бессмертии  человеческой  личности, т. е. к тому знанию, которое
признаетсЯ  точным,  и  посмотрим,  как  будет  решатьсЯ вопрос о бессмертии
человеческой личности с научной точки зрениЯ.

     Ќе очень давно научное воззрение держалось на трех китах - на признании
физической  энергии,  материи  и  духа,  несводимых  будто бы путем научного
анализа  к  более  общим  формам  мировых Явлений и в то же времЯ не имеющих
между  собой  ничего  общего.  …ще  покойный  Њенделеев  не считал возможным
отрешитьсЯ от этих, так недавно считавшихсЯ общепризнанными, взглЯдов.

     Ќо  за  истекшее столетие в лице Њайера и ѓельмгольца наука обогатилась
одним  незыблемым  законом - законом постоЯнства энергии. ќтот закон гласит,
что  энергиЯ  может подвергатьсЯ превращению из одного рЯда в другой, но она
не тратитсЯ и не убывает.

     ђанее  того  был установлен, как известно, принцип постоЯнства материи.
Џредполагалось,  что  материЯ  при  всех  возможных  превращениЯх остаетсЯ в
смысле  своего  веса  одной  и  той  же,  иначе  говорЯ, количество материи,
несмотрЯ на всевозможные превращениЯ, остаетсЯ постоЯнным.

     Ћднако  позднейшие научные открытиЯ, особенно же открытие радиоактивных
веществ,  а  также  открытие рентгеновских лучей и другие приобретениЯ науки
пошатнули  это  положение,  ибо  стал  очевидным переход, хотЯ и медленный и
постепенный,  материи в энергию. ‘ другой стороны, наукой установлено, что и
материальные  атомы,  разлагающиесЯ  на электроны, представлЯют собой не что
иное,  как  центры  энергии,  а  следовательно,  в  физическом мире мы можем
говорить  лишь  об  энергии  как сущности, котораЯ вмещает в своем понЯтии и
физическую энергию, и видимую и осЯзаемую нами материю.

     €наче  говорЯ,  можно  признать,  что  энергиЯ  при  известных условиЯх
скрытого  потенциального состоЯниЯ дает начало веществу - материи или массе,
последнЯЯ же в конце концов при тех или других условиЯх может быть разложена
на  рЯд  физических  энергий. ‚ этом отношении еще „екарт подходил к решению
задачи, говорЯ, что материЯ есть "движение" или "сила".

     ѓ. ‹ебон, задаваЯсь вопросом: "ЊатериЯ не есть ли энергиЯ?" - замечает:
"‚сЯкому,  следившему за моими работами, известно, что мне удалось доказать,
что  свойства  солей  радиЯ суть не более как свойства каждого тела природы,
только  в  радии  они  более  Ярко выражены. ‚сЯкое тело обладает истечением
частиц  в более слабой степени, чем радий. ќто показывает, что материЯ имеет
свойства  медленно рассеиватьсЯ. ђадиоактивность и рассеивание (диссоциациЯ,
распад)   материи,  ее  дематериализациЯ  -  это  синонимы.  ќлектричество и
солнечное  тепло  -  не что иное, как разъединеннаЯ материЯ. Њожно доказать,
что элементы, извергаемые полюсами, одинаковы с элементами, отделЯющимисЯ от
радиЯ".(3)

     Ќо  за  всем тем остаетсЯ мир духовный, или так называемаЯ психическаЯ,
точнее  - нервно-психическаЯ деЯтельность, котораЯ непосредственно познаетсЯ
нами  как  мир Явлений, открываемых путем самонаблюдениЯ и самоанализа. ќтот
мир тем самым противополагаетсЯ миру объективному, ибо последний не подлежит
самонаблюдению,  но  в  то  же  времЯ  познаетсЯ нами лишь не иначе, как при
посредстве  наших  внутренних переживаний, т. е. путем того же субъективного
мира, открываемого при посредстве самонаблюдениЯ и самоанализа.

     Ќо   это   противоположение   остаетсЯ  лишь  до  тех  пор,  пока  мы о
нервно-психической  деЯтельности  судим по своим переживаниЯм, т.е. признаем
ее   деЯтельностью  исключительно  субъективной,  не  имеЯ  в  то  же  времЯ
возможности  проникнуть  во  внутреннюю природу Явлений внешнего мира. Ќо та
научнаЯ   дисциплина,  которую  Я  стремлюсь  установить  под  наименованием
"Ћбъективной  психологии"  или  - точнее - "ђефлексологии"(4), рассматривает
нервно-психическую    resp.    соотносительную    деЯтельность   со   строго
объективной   точки   зрениЯ,  как  совокупность  высших  или  сочетательных
рефлексов,   имеюших   свои   внешние   причины   или  внешние  воздействиЯ,
предоставлЯЯ  в  то  же  времЯ  субъективной  психологии  иэучать проЯвление
субъективного характера этих рефлексов путем самонаблюдениЯ.

     ‘о  строго  объективной  точки  зрениЯ  разнообразные действиЯ —еловека
могут  и должны быть сопоставлены по аналогии с движениЯми псевдоподий таких
простейших  животных,  как  амеба,  и  то,  что  мы понимаем под высшими или
сочетательными  рефлексами,  в  конце  концов представлЯет собой производное
сократительности  живого  вещества  в  случае  ответа  его  на сопутствующие
раздражениЯ.  Ћтсюда  Ясно,  что  свЯзываемый с высшими рефлексами психизм в
живой  природе  вообще,  где  бы  он  ни  проЯвлЯлсЯ  и в каких бы формах ни
обнаруживалсЯ, должен быть сведен также на особый вид энергии, разнообразные
проЯвлениЯ которой мы имеем в телах окружающей нас живой природы. (5)

     Џри  этом  мы  знаем,  что в основе соотносительной деЯтельности высших
организмов   лежит   нервный   ток,   ЯвлЯющийсЯ  сам  по  себе  производным
сократительности   протоплазмы,   ибо   нет   ни   одного   соотносительного
(нервно-психического) процесса, который бы не происходил в мозгу, основой же
деЯтельности  мозга,  как  мы знаем, ЯвлЯетсЯ нервный ток, переходЯщий путем
сокращениЯ мышц и смещениЯ членов в механическую энергию. (6)

     Љак  известно,  импульсами длЯ возбуждениЯ нервного тока служат внешние
зарЯды,  которые  действуют  на  воспринимающие  органы внешней и внутренней
поверхности  тела,  играющие,  как  Я  указал  еще  в  1896  г., роль особых
трансформаторов  внешних  энергий (7) обеспечением же правильного проведениЯ
тока по нервным волокнам ЯвлЯетсЯ непрерывный приток крови к мозгу.

     „ругие  факты не оставлЯют сомнениЯ в том, что при условиЯх нормального
мозгового  кровообращениЯ усиление субъективных resp. сознательных процессов
сопутствуют  замедлением  и  даже  задержкой  движениЯ,  т.  е.  ослаблением
механической   работы,  и  наоборот  -  ускорение  и  усиление  производимой
механической  работы  сопровождаетсЯ  ослаблением  ее сознательности. Ћтсюда
вытекает   противоположение   между  субъективными  проЯвлениЯми  сознаниЯ и
объективными двигательными процессами, а это говорит за то, что при активной
психической  деЯтельности  происходит  задержка  энергии  в  центрах, точнее
говорЯ, в клетках нервной ткани.(8)

     ‚сем   известно,   что   активнаЯ   умственнаЯ  работа  идет  медленнее
автоматической.  „остаточно  сделать  усиленное напрЯжение мысли при ходьбе,
стремЯсь  внимательно производить каждый шаг, и тотчас же ходьба замедлЯетсЯ
и даже наступает ее приостановка, и наоборот - при ослаблении вниманиЯ или в
состоЯнии  так  называемой  рассеЯнности  процесс  ходьбы  становитсЯ  более
планомерным и свободным.

     ‚  основанном мною совместно с ‚. ’. ‡иминым Џедологическом институте в
Џетрограде  непосредственными  опытами над новорожденными было доказано, что
всЯкое   внешнее   впечатление,  привлекающее  внимание  ребенка,  действует
успокаивающим  образом  на  его  движениЯ  и  в  особенности на его дыхание,
которое всегда при этом выравниваетсЯ.

     ’аким  образом,  необходимо  признать,  что сознательное или, выражаЯсь
философским  Языком,  духовное  свЯзано  с  задержкой  нервного тока, сам же
нервный  ток, как мы видели, ЯвлЯетсЯ трансформированной физической энергией
того  или  иного  рода.  Ћтсюда  Ясно,  что  духовнаЯ  сторона  человеческой
личности,  если понимать под этим все вообще происходЯщие в ней субъективные
процессы  и  тесно  свЯзанные  с  ними  внешние  проЯвлениЯ,  в конце концов
оказываетсЯ  производной  внешних энергий и ЯвлЯетсЯ результатом задержки и,
следовательно, наивысшего напрЯжениЯ энергии в центрах.

     Ћчевидно,   таким   образом,  что  и  между  нервно-психической  и  так
называемыми  физическими  энергиЯми не только нет никакого противоположениЯ,
как  полагали  раньше,  а  наоборот  имеетсЯ  взаимоотношение, основанное на
переходе одной в другие и обратно.(9)

     Џоэтому необходимо признать, что все ЯвлениЯ мира, включаЯ и внутренние
процессы   живых   существ  или  проЯвлениЯ  "духа",  могут  и  должны  быть
рассматриваемы как производные одной мировой энергии, в которой потенциально
должны  содержатьсЯ  как  все  известные нам физические энергии, так равно и
материальные   формы   их   свЯзанного   состоЯниЯ  и,  наконец,  проЯвлениЯ
человеческого духа.

     ‚ окончательном выводе энергиЯ должна быть признана единой сущностью во
‚селенной,  причем  все вообще превращениЯ материи или вещества и все вообще
формы  движениЯ, не исключаЯ и движениЯ нервного тока, представлЯют собой не
что иное, как проЯвление мировой энергии, непознаваемой в своей сущности, но
ЯвлЯющейсЯ  первоосновой  известных нам физических энергий, ЯвлЯющихсЯ также
лишь определенной формой проЯвлениЯ мировой энергии, т. е. проЯвлениЯ ее при
определенных условиЯх окружающей среды.

     Ќовейшие   научные   воззрениЯ,  правда,  говорЯт  об  электронах,  как
наименьших  элементах,  служащих  носителЯми энергии, но ничуть не исключена
возможность,   что   электрические   атомы,  или  электроны,  предполагающие
существование  в  них положительного или отрицательного зарЯдов, не ЯвлЯютсЯ
еще  пределом разложениЯ видимого и невидимого физического мира. „а и вообще
в  этих  воззрениЯх  об  электронах, постоЯнно двигающихсЯ друг около друга,
сказываетсЯ  невозможность  человеческого  ума отрешитьсЯ от идеи разделениЯ
познаваемого мира на мельчайшие частицы и признать полное разложение материи
в  энергию  без  всЯкого в ней остатка самой материи. Љ тому же в физических
гипотезах  нашего времени, как справедливо указал профессор •вольсон в своей
брошюре "‡нание и вера", господствует вера, а не научные доказательства.(10)

     ‚  конце  концов  необходимо  признать, что сущность мировой энергии по
ограниченности  нашего  мышлениЯ,  черпающего свой материал лишь из видимого
материального мира, остаетсЯ недоступной нашему познанию.

     Ќо одно несомненно, что мироваЯ энергиЯ в конце концов служит началом и
материального,  и  духовного  мира, следовательно, в потенциальном состоЯнии
она  должна  содержать в себе и материальное, и духовное. "ЌазываЯ все это -
материю,  энергию,  дерево  -  физическими  продуктами,  касаемсЯ  ли  мы их
последней  реальности?  “верены  ли мы даже совершенно в том, что то, что мы
называем физическим миром, есть в конце концов физический мир? Џреобладающим
научным взглЯдом в настоЯщее времЯ ЯвлЯетсЯ, что это не так. ‘амое выражение
"материальный  мир"  есть,  говорЯт  нам,  неверное  выражение; мир есть мир
духовный, только употреблЯющий "материю" длЯ своего обнаружениЯ" (11)

     Љак  бы  то  ни  было,  в  последних  частицах беспредельного дроблениЯ
материи,  пример  которого мы видим в радиоактивности тел, мы уже не находим
никаких  свойств  материи,  а лишь качества, присущие энергии, равно как и в
конечном   анализе  психические  процессы  лишаютсЯ  свойств  психического в
истинном  смысле  слова  и  должны быть сводимы на бессознательные процессы,
свЯзанные с затрачиваемой энергией.

     ’аким  образом,  мы  не  только не видим основаниЯ противополагать друг
другу физическую энергию, материю и дух, они не только не представлЯютсЯ нам
особыми  сущностЯми,  что признавалось за истину еще недавно, но мы должны в
этом отношении держатьсЯ взглЯда о единой основе всего сущего в виде мировой
энергии,  служащей  началом  и  всего  материального,  и  всего духовного во
‚селенной.  ќто  учение, как объединЯющее все мировые ЯвлениЯ, мы обозначаем
именем  эволюционного  монизма,  ибо  в  данном случае к монизму мы приходим
путем  выЯснениЯ  и  анализа  эволюционного процесса, приводЯщего все вообще
внешние  проЯвлениЯ  видимого  мира  к  единой  "мировой" энергии как началу
всего сущего.(12)

     ќта  мироваЯ  энергиЯ обусловливает движение всего во ‚селенной, ибо во
всем  познаваемом пространстве нет ничего без движениЯ, и мы не знаем вообще
ни одного ЯвлениЯ в природе, ни одного процесса, который не сопровождалсЯ бы
движением.

     ‘  движением  свЯзаны  и  энергиЯ  притЯжениЯ и отталкиваниЯ, лежащаЯ в
основе  законов  тЯготениЯ  небесных  тел,  и энергиЯ химического сродства и
сцеплениЯ  атомов,  и,  наконец,  энергиЯ того подвижного соединениЯ молекул
коллоидных  веществ,  которое,  лежа  в основе жизненных процессов, обладает
свойством раздражимости, а следовательно, и всех вообще ответных реакций или
рефлексов живой материи, входЯщей в состав организмов.

     Њало  того,  необходимо  признать,  что  все  движетсЯ  как  бы в одной
непрерывной  цепи,  благодарЯ  непрерывному переходу одной энергии в другую.
Ћтсюда  постоЯннаЯ  и  непрерывнаЯ  зависимость  одного  ЯвлениЯ от другого,
благодарЯ    ему   весь   мир   представлЯет   собой   бесконечную   систему
взаимодействий, устанавливающую так называемый закон относительности.

     "‚  обширной  экономии  природы...  взаимнаЯ зависимость части от части
ЯвлЯетсЯ неизменно установленной. ‘истема вещей от вершины до основаниЯ есть
непрерывный рЯд взаимодействий. –арство согласуетсЯ с царством, органическое
с неорганическим".

     "„ействительно,  все  вступает  в  жизнь благодарЯ чему-нибудь другому.
‚ещество ‡емли создано из содействующих друг другу атомов; она обЯзана своим
существованием,   своим   положением  и  своей  устойчивостью  содействующим
светилам.  ђастениЯ  и  животные  созданы из содействующих друг другу точек,
нации состоЯт из содействующих друг другу людей. Џрирода не делает ни одного
движениЯ,  общество  не выполнЯет ни одной цели, компас не подвигаетсЯ ни на
шаг вперед без зависимости от кооперации; и по мере того как несогласиЯ мира
исчезают   с   ростом  знаниЯ,  наука  с  возрастающей  Ясностью  раскрывает
универсальность ее взаимных соотношений" (13).

     ‚  конце  концов  все силы природы полны взаимодействиЯ и соучаствуют в
творении человека и тем самым сливают его с бесконечным началом.

     Ќо  и этого еще недостаточно; длЯ уЯснениЯ мирового процесса необходимо
признать,  что  живаЯ  и  мертваЯ  природа  подчинены закону эволюции - тому
закону,  по  которому  одно  развиваетсЯ из другого и которым обеспечиваетсЯ
поступательный  ход  всего  сущего,  всего  вообще мирового процесса и в том
числе человека как высшего живого существа на земле.

     ‚  поЯснение  величиЯ  закона  эволюции и его значениЯ даже в моральной
сфере  приведем  здесь слова ѓ.„руммонда, который говорит (о. с. ‘. 387): "‚
обширном  поступательном  движении  природы,  в  этом  зрелище всех вещей, с
самого  начала  движущихсЯ  снизу кверху, от неоконченности к завершению, от
несовершенства к совершенству, моральнаЯ природа признает во всей его высоте
и глубине вечное право на самое себЯ. –ельность, совершенство, любовь всегда
составлЯли  требование  человека.  Ќо никогда ранее на естественной почве не
были  они  провозглашены  голосами  столь  повелительными  или  подтверждены
санкциЯми столь великими и рациональными ".

     ‘   этими   предварительными   сведениЯми   перейдем   к   рассмотрению
интересующего нас вопроса.

     Џосмотрим,  действительно  ли  наука  бессильна  в  выЯснении вопроса о
существовании человеческой личности за пределами ее жизни.

     Љогда   человек   умирает,   организм  разлагаетсЯ  и  прекращает  свое
существование  -  это  факт.  Џутем разложениЯ сложных белковых и углеводных
веществ  тело разлагаетсЯ на более простые вещества. ЃлагодарЯ этому энергиЯ
частью  освобождаетсЯ,  частью  же  вновь  свЯзываетсЯ,  служа  основой  длЯ
произрастаниЯ  растительного  царства,  в свою очередь служащего питательным
материалом  длЯ  жизни  и,  следовательно, условием развитиЯ энергии в новых
организмах.   ’аким   образом,   то,   что  называетсЯ  физической  стороной
организма, то, что обозначают именем тела, распадаетсЯ, истлевает, но это не
значит,  что оно уничтожаетсЯ, оно не тратитсЯ, а лишь превращаетсЯ в другие
формы,  служа  к  созданию  новых  организмов и новых существ, которые путем
закона  эволюции  способны  к  бесконечным превращениЯм и совершенствованию.
‘ледовательно,  круговорот энергии не прекращаетсЯ и после смерти организма,
содействуЯ развитию жизни на земле.

     Ќо  спрашиваетсЯ,  что же делаетсЯ с индивидуальным сознанием человека,
или  вернее,  с  его  психической  деЯтельностью?  Њы  приведем  здесь слова
Њечникова,  большого  скептика в вопросе о бессмертии человеческой личности.
"„о  нашего  рождениЯ,  -  говорит  он,  - и столь часто на пути нашей жизни
сознание  отсутствует,  но никогда оно не превращаетсЯ ни во что другое, нам
каким  бы то ни было образом ведомое. „аже то видоизменение нашего сознаниЯ,
которое мы воспринимаем в сновидениЯх, нам большей частью неприЯтно, так как
оно обусловливаетсЯ нарушением правильной деЯтельности мозга. Ѓез последнего
же  длЯ нас наступает именно ничто, которое, хотЯ и превращаетсЯ в природе в
нечто,  но  в  столь  же  отличное  от  сознаниЯ,  как  наш  мозг, нормально
функционирующий,  отличаетсЯ  от  мозга, превращенного в культуру гнилостных
бактерий или в содержимое кишечного канала трупных насекомых".

     Ћднако  все  ли  этим  сказано в вопросе о дальнейшем бытии или небытии
человеческой личности?

     …сли нервно-психическаЯ деЯтельность должна быть сведена на энергию, то
нужно  признать,  что  закон  сохранениЯ  энергии,  провозглашенный Њайером,
поддержанный  затем  ѓельмгольцем и теперь ЯвлЯющийсЯ общепризнанным, должен
получить  свое  полное  применение  и по отношению к нервно-психической, или
соотносительной деЯтельности.

     ’аким  образом,  энергетизм,  на  котором  основываетсЯ  и  та  научнаЯ
дисциплина,  которую  мы  называем  рефлексологией,  дает нам возможность не
только  рассматривать  нервно-психическую  деЯтельность человека в ее высших
проЯвлениЯх  с  точки  зрениЯ  строго  объективной,  как  все вообще ЯвлениЯ
природы,  не противополагаЯ притом духа материи, как это делалось и делаетсЯ
еще   многими  и  доныне,  но  и  применить  к  ЯвлениЯм  нервно-психической
деЯтельности закон сохранениЯ энергии.(14)

     ќтот  закон  по отношению к данному предмету может быть выражен так: ни
одно  человеческое  действие, ни один шаг, ни одна мысль, выраженнаЯ словами
или  даже простьм взглЯдом, жестом, вообще мимикой, не исчезают бесследно. €
это  потому, что всЯкое вообще действие, слово или вообще тот или иной жест,
или   мимическое  движение  неизбежно  сопровождаетсЯ  длЯ  самого  человека
определенными   органическими  впечатлениЯми,  что  в  свою  очередь  должно
отразитьсЯ  в  его  личности,  претворившись  в  новые  формы деЯтельности в
последующий период времени.

     Ќо  особые  свойства  нервно-психической деЯтельности обусловливают то,
что этим "самовлиЯнием" дело не ограничиваетсЯ.

     „ело  в том, что если действие человека, его слово, мимическое движение
или жест производЯтсЯ в присутствии других лиц, способных усваивать все, что
они  видЯт  и слышат, то Ясно, что эти ЯвлениЯ, будучи воспринЯтыми другими,
либо  претворЯтсЯ путем непосредственного подражаниЯ, внушаемости и усвоениЯ
в  те или другие формы их нервно-психической деЯтельности, либо, встретив со
стороны  их противодействие, вызовут тем самым особую в них реакцию, словом,
так или иначе отразЯтсЯ на их последующей деЯтельности в окружающем мире.

     "„уша    наша,    как    неуловимаЯ    жидкость,   всюду   проникающаЯ,
беспрепЯтственно  оказывает  свое  влиЯние  и  на  внешний мир в ее животных
проЯвлениЯх;  она,  сообразно с этими проЯвлениЯми, изменЯет ту материальную
среду,  где  они  происходЯт.  Џрисутствие добродетельного человека улучшает
окружающие  воздух  и почву; зло и беззаконие, напротив того, распространЯют
вокруг физическую заразу".(15)

     ‚  конце концов всЯкий человек представлЯет собой существо, проЯвлЯющее
себЯ  в  зависимости от тех влиЯний, которые воздействуют на него со стороны
других  лиц.  —еловек  ЯвлЯетсЯ  существом,  принЯвшим от рождениЯ известную
часть  биологического  богатства  своих  предков,  а  затем получившим путем
усвоениЯ  при  воспитании  результаты  опыта старших поколений и в том числе
моральные приобретениЯ, сделанные ранее другими лицами, находЯщимисЯ с ним в
общении.  ‚месте  с  тем  он  обогащаетсЯ  и  собственным  жизненным опытом,
вырабатываЯ определенные навыки.

     ’аким  образом,  всЯкий  человек  обладает  известным  запасом энергии,
заимствованной   от   предков   в   силу   рождениЯ,   и   запасом  энергии,
приобретенной  им  самим  путем  воспитаниЯ  и  жизненного  опыта,  а потому
действующие  на него внешние влиЯниЯ оказываютсЯ действительными в той мере,
в какой мере они в состоЯнии побудить к активному проЯвлению или направить в
известную  сторону  приобретенную  им  ранее  запасную  энергию. ‚ противном
случае действие этих влиЯний затормаживаетсЯ.

     ’ем  не  менее  и  в  этом случае оно не остаетсЯ бесследным, а так или
иначе  проЯвлЯет  себЯ  хотЯ  бы более или менее скрытым образом или вызываЯ
известную  реакцию  противодействиЯ.  Љ  тому  же  торможение  есть лишь акт
временной задержки, а не полное уничтожение ЯвлениЯ.

     „а может ли и быть иначе. …сли нервно-психическаЯ деЯтельность человека
должна быть сведена на энергию, то Ясно, что эта энергиЯ, проЯвлЯЯсь в речи,
мимике,  жестах,  действиЯх и поступках одних, людей, путем воздействиЯ этих
внешних  проЯвлений,  т.  е.  речи,  мимики, жестов, действий и поступков на
воспринимающие  органы других лиц, должна отражатьсЯ в свою очередь на речи,
жестах,  мимике,  действиЯх  и поступках этих последних, а это и гарантирует
социальную преемственность фактов и событий в исторической жизни народов.

     Њожно  сказать,  что ни один вздох и ни одна улыбка не пропадают в мире
бесследно.  Љто  слышал  последний вздох умирающего узника в тюрьме, а между
тем  этот вздох с проклЯтием на устах воскресает затем на улицах и митингах,
в кликах восставшего народа, проклинающего тиранов, гноивших в тюрьмах своих
политических  врагов.  Љто  мог заметить улыбку на лице невесты, провожающей
своего  жениха  на  войну,  а  между тем она делает его героем в предстоЯщем
сражении,  ибо  он  уловил  ее  смысл  и  не может вернутьсЯ домой длЯ новой
встречи с ней без победных лавров.

     Ќервно-психическаЯ  деЯтельность  как  выражение  энергии, заимствуемой
человеком  по  праву рождениЯ от родителей и накоплЯемой им в течение жизни,
благодарЯ   превращению  в  нервный  ток  внешних  энергий,  действующих  на
воспринимающие  органы,  и  вследствие  тех внешних проЯвлений, которыми она
характеризуетсЯ, имеет все условиЯ длЯ распространениЯ от одних лиц к другим
и длЯ передачи из поколениЯ в поколение.

     Ћтсюда  мы  имеем  основание  говорить  о  том, что "духовнаЯ" личность
человека, имеЯ самодовлеющую ценность, никогда не исчезает бесследно и таким
образом  каждаЯ  человеческаЯ  личность,  имеющаЯ в себе опыт предков и свой
личный   жизненный   опыт,   не  прекращает  своего  существованиЯ  вместе с
прекращением  индивидуальной  жизни,  а продолжает его в полной мере во всех
тех  существах,  которые  с  ней  хотЯ бы косвенно соприкасались во времЯ ее
жизни,  и  таким  образом живет в них и в потомстве как бы разлитой, но зато
живет вечно, пока существует вообще жизнь на земле.

     Њожно  сказать,  что  в  течение  своей  жизни  человек, если можно так
выразитьсЯ,  рассеивает  свою  энергию  среди  близких  и неблизких ему лиц,
которые  в  свою очередь передают приобретенное другим, а те - третьим и так
далее  до  пределов человеческих взаимоотношений, причем в претворенном виде
это  влиЯние  личности  на  других,  себе  подобных,  в  свою  очередь будет
воздействовать  на  саму личность, первоначально давшую толчок к воздействию
на других.

     ‚  собирательной  человеческой  личности  все  взаимно  свЯзаны  друг с
другом,  и  нет  ни  одного происшествиЯ, которое не отразилось бы в той или
иной  мере  всюду.  Ћдин  подвиг вызывает преемственно другой подвиг, и одно
преступление влечет за собой другое преступление.

     ЋбращаЯсь   к   фигуральному   сравнению   и   принимаЯ   во   внимание
беспредельность взаимоотношений людей вообще, мы должны сказать, что человек
в течение своей жизни распространЯет свое влиЯние в большей или меньшей мере
на  всю  собирательную  человеческую личность и в свою очередь испытывает на
себе  влиЯние  со  стороны  других  лиц  подобно  тому, как плывущий по морю
корабль  дает  начало  отходЯщим  от него в разные стороны волнам, которые в
конце  концов,  докатившись до берегов и получив обратное направление, вновь
докатываютсЯ до того же кораблЯ.

     ‘амо  собой разумеетсЯ, что в отношении своего влиЯниЯ на других каждаЯ
человеческаЯ  личность  сталкиваетсЯ с действием распространЯющегосЯ влиЯниЯ
целой  совокупности  других  личностей  нередко  противоположного характера,
создающим  таким  образом  род  тормоза  длЯ  распространениЯ  влиЯниЯ одной
личности.  Ќо  торможение  в научном смысле, как уже говорилось раньше, есть
лишь  задержка и притом временнаЯ, а не полное уничтожение. ‘ледовательно, с
устранением   задержки   при   тех   или   иных   условиЯх  и  эта  преграда
распространению влиЯниЯ личности на других отпадает.

     ’аким   образом   совершаетсЯ   кругообращение  энергии  от  человека к
человеку,  благодарЯ  чему  происходит  не  всегда  уловимое,  но постоЯнное
взаимодействие между людьми и даже не между людьми только, но и между людьми
и  теми  существами,  с  которыми человек вообще обращаетсЯ в условиЯх своей
жизни.  ‚  конце  концов  взаимовлиЯнием  людей друг на друга создаетсЯ одна
общаЯ духовнаЯ личность среды, из совокупности - духовнаЯ личность народа, а
совокупность народных личностей создает общечеловеческую личность.

     Ќо  если  постоЯнное взаимовлиЯние есть факт непреложный в человеческой
жизни,  то  Ясно,  что  человек,  умираЯ  физически,  не  умирает духовно, а
продолжает  жить  и  за гранью телесной формы человеческой личности, ибо все
то,  в чем эта личность уже проЯвилась, чем она заЯвила себЯ в течение своей
жизни,  в  умах  и сердцах людей все это, претворЯЯсь в окружающих людЯх и в
потомках  в  новые  нервно-психические  процессы,  переходит  от  человека к
человеку,  из  рода  в род, оставаЯсь вечно двигающим импульсом, побуждающим
людей, его воспринЯвших, к той или иной форме деЯтельности.

     ‚от  почему  так  называемаЯ  загробнаЯ  жизнь,  т.  е. жизнь за гранью
телесной  формы  человеческой  личности,  несомненно  существует  в форме ли
индивидуального  бессмертиЯ,  как  определенного  синтеза нервно-психических
процессов,  проЯвившегосЯ  в  данной  личности, или в форме бессмертиЯ более
общего  характера, ибо содержание человеческой личности, распространЯЯсь как
особый стимул вширь и вглубь по человеческому обществу, как бы переливаЯсь в
другие   существа   и   передаваЯсь  в  нисходЯщем  направлении  к  будущему
человечеству,   не   имеет   конца,  пока  существует  хотЯ  бы  одно  живое
человеческое существо на земле.

     ‚  этом отношении учение ‚остока о переселении душ как бы предвосхитило
за  много  веков  воззрение, которое в этом отношении создаетсЯ на основании
строго научных данных.

     Њы  приходим,  таким  образом,  к  идее  социального бессмертиЯ всЯкого
вообще человека. ќто бессмертие необходимо и неизбежно вытекает из положениЯ
о  неисчезании  энергии  во внешнем мире, вследствие чего нервно-психическаЯ
деЯтельность  одного человека, как выражение энергии его центров, проЯвлЯЯсь
внешним  образом в той или иной форме и воспринимаЯсь всеми окружающими, или
посредством  особых  органов,  как  своего рода трансформаторов, (16) служит
импульсом  к возбуждению процессов в других существах и, следовательно, дает
тем самым толчок к новым их проЯвлениЯм во внешнем мире.

     ’аким  образом  идет  беспрерывнаЯ  передача  энергии  от одного лица к
другому  и от старшего поколениЯ к младшему из века в век, путем того, что в
обыденной жизни называетсЯ влиЯнием или взаимовлиЯнием, и которое обозначают
этим именем лишь тогда, когда вышеуказаннаЯ передача энергии от этого лица к
другому   становитсЯ   более  или  менее  Явной  и  очевидной;  между  тем в
действительности  эта  передача,  хотЯ и не всегда заметна, но обЯзательна и
неизбежна каждую минуту и даже каждую секунду при общении человека с другими
людьми, причем влиЯние личности продолжаетсЯ и после ее смерти.

Џоэтому прав Ќадсон, восклицающий в поэтическом вдохновении:


        Ќе говорите мне он умер - он живет,
        Џусть жертвенник разбит, огонь еще пылает,
        •оть роза сорвана - она еще цветет,
        Џусть арфа сломана - аккорд еще рыдает.

     €з  предыдущего  Ясно,  что  речь  идет  не о бессмертии индивидуальной
человеческой  личности в ее целом, котораЯ при наступившей смерти прекращает
свое  существование как личность, как особь, как индивид, как уже говорилось
выше,    а    о    социальном    бессмертии   ввиду   неуничтожаемости   той
нервно-психической энергии, котораЯ составлЯет основу человеческой личности,
или,  говорЯ  философским  Языком,  речь  идет  о бессмертии духа, который в
течение  всей  индивидуальной  жизни  путем взаимовлиЯниЯ как бы переходит в
тысЯчи   окружающих  человеческих  личностей,  путем  же  особых  культурных
приобретений   (письмо,  печать,  телеграф  обыкновенный  и  беспроволочный,
телефон,   граммофон,   те  или  другие  произведениЯ  искусства,  различные
сооружениЯ   и   проч.)   распространЯет  свое  влиЯние  далеко  за  пределы
непосредственных  отношений  одной личности к другой, и притом не только при
одновременности  их  существованиЯ,  но  и  при существовании их в различное
времЯ, то есть при отношении старших поколений к младшим. Њожно сказать, что
личность  всеми  своими  сторонами  и  индивидуальными  особенностЯми как бы
переливаетсЯ  в  целый  рЯд  других личностей, с ней сосуществующих и за ней
следующих.

     ‚от  почему  в  той  мере,  в  какой жизнь человечества может считатьсЯ
вечной,   могут  и  должны  считатьсЯ  вечно  преемственными  и  все  вообще
проЯвлениЯ  человеческой  личности.  Џоэтому  понЯтие  о  загробной  жизни в
научном  смысле  должно  быть  сведено,  в сущности, к понЯтию о продолжению
человеческой  личности за пределами ее. индивидуальной жизни в форме участиЯ
ее   в   совершенствовании   человека   вообще   и   в   создании   духовной
общечеловеческой   личности,  в  которой  живет  непременно  частица  каждой
отдельной  личности  хотЯ  бы  уже  и ушедшей из настоЯщего мира, и живет не
умираЯ,  а  лишь  претворЯЯсь  в  духовной жизни человечества, иначе говорЯ,
бесконечного рЯда человеческих личностей.

     Ќечего  говорить,  что каждаЯ личность делает тот или иной, то больший,
то  меньший,  то  положительный,  то  отрицательный вклад в общечеловеческую
духовную  культуру  своей  деЯтельностью  и  своим  трудом вообще, производЯ
созидательную   или  разрушительную  работу,  и  это  опЯть-таки  заставлЯет
признать,  что  личность  не  уничтожаетсЯ вместе со смертью, а, выЯвлЯЯсь в
течение  всей  жизни  своими  различными  сторонами, живет и дальше, и живет
вечно, как известнаЯ частица в творениЯх общечеловеческой духовной культуры,
котораЯ  ЯвлЯетсЯ слагаемой из производительного труда всех вообще отдельных
человеческих личностей.

     ‚  самом деле, разве творениЯ ЏраксителЯ, ”идиЯ, Њикеланджело, ђафаэлЯ,
експира,  Ќьютона  и  других  великих  и менее крупных мастеров искусства и
науки  не  живут  среди  нас  и  разве не оживлЯютсЯ перед нами образы самих
творцов  этих  произведений? "“гасший гений - все же гений, он вечно мощен и
велик,  над  нами  власть  его  творений  и  в  нас не молкнет их Язык". „а,
наконец,  всЯ  вообще  наша духовнаЯ культура, это бесценное наследие отцов,
разве  не  представлЯет  собой  выражениЯ  коллективной  деЯтельности  наших
предков?

     Ќадо  здесь особенно подчеркнуть, что вечное существование человеческой
личности мы усматриваем не в ее соучастии в создании собственно материальной
культуры  народов,  ибо эта культура так же тленна, как и человеческое тело,
но  в  прогрессе  самой мысли. ‡десь припоминаетсЯ известный стих „ержавина:
"ђека  времен  в  своем  течении  уносит  все  дела людей и топит в пропасти
забвеньЯ  народы,  царства  и  царей".  „а,  исчезают  с  лица земли народы,
забываютсЯ  их  боги  и  цари,  но  достигнутый  народами духовный прогресс,
который  возводит  дикарЯ на степень цивилизованного человека, не исчезает и
не   утрачиваетсЯ,  а,  накоплЯЯсь  из  поколениЯ  в  поколение,  приводит к
совершенствованию  человеческой  личности и тем самым дает дальнейший толчок
развивающейсЯ  духовной человеческой культуре. Њатериальные блага гибнут, но
духовнаЯ  культура  человека  остаетсЯ, и, если она утрачивает благоприЯтную
почву  в  месте  своего  первоначального  развитиЯ,  она  переходит в другие
страны,  продолжаЯ  здесь  развиватьсЯ с новой силой. ’ак, в древнем мире мы
видим  средоточие  духовной культуры на берегах ‘редиземного морЯ, сначала в
…гипте,  затем  в ѓреции, после того в ђиме, затем в €спании, после чего оно
переходит  в  страны  ‡ападной …вропы и частью в Ђмерику, затем, быть может,
перейдет  к  ‚остоку.  Ќо,  несмотрЯ  на перемещение человеческой культуры в
разные эпохи, она не утрачивала ни однажды своей преемственности.

     Њогут  сказать,  что  когда  речь идет о создании духовной человеческой
культуры,  этого  живого  духовного  общечеловеческого  организма,  то имена
огромного числа предков, несомненно участвовавших в созидании этой культуры,
утрачиваютсЯ  навсегда  и  в  потомстве  сохранЯютсЯ  только имена отдельных
личностей,  счастливо  выделившихсЯ в ходе истории человеческой культуры. Ќо
разве в именах дело.

     Њного  ли  мы  знаем,  например,  о  создателЯх халдейской культуры или
создателЯх недавно открытой древней культуры американских инков?

     Ђ  между  тем  та  и  другаЯ культура есть несомненно факт. Ћчевидно, и
тогда были громкие и прославленные имена, которые затерЯлись во тьме прошлых
веков, а где они ныне?


        —то в мире нашем значит слава?
        ‹ишь звук гремЯщий и пустой,
        Ћна коварнаЯ отрава
        ‘редь общей пошлости людской.
        Љак фимиам благоухает
        Џред ликом дивного ’ворца.
        Ћна ревнивый слух ласкает
        Џодобно голосу певца;

        Ќо как с дыханьем непогоды
        ЏовЯнут нежные цветы,
        ’ак под капризом строгой моды
        Џомеркнет слава - дань мечты.



     „а  нужно  ли  вообще  знать,  кто именно были создатели тех или других
творений  человеческого духа, например "€лиады" или "‘лова о полку €гореве?"
’ак  ли  уж  важно  знать,  принадлежат  ли  именно  експиру  творениЯ, ему
приписываемые?  "Љто  был творец Њакбета, ѓамлета, ‹ира? - говорит ѓнедич. -
„а  не  все  ли  равно? џ повторЯю слова ’вена: "Ѓэкон ли это был, другой ли
кто  -  актер ли, сын мЯсоторговца из ‘тратфорда. ‚ажно то, что до нас дошли
изумительные  перлы  человеческого  творчества,  перед  которыми  склонЯютсЯ
писатели всего мира. ‚се ѓомеры, Ћвидии, „анте, ѓюго, ђасины, Њольеры, ѓете,
иллеры,  Ѓайроны  меркнут  перед  Ярким  солнцем  ослепительного творчества
експира".

     ‚  конце  концов,  "что  в  имени тебе моем?" „остаточно знать, что эти
великие творениЯ, до сих пор действующие обаЯтельным образом на современного
человека,  Явились  в  результате  синтетической работы большого ума той или
иной эпохи, и в этом всЯ суть.

     џ  напомню  здесь один из эпизодов, бывших во времЯ ‚еликой французской
революции, когда дух человека возвышалсЯ над обыденной действительностью. ‚о
времЯ  работ под крышей одного дома двое рабочих внезапно почувствовали, что
доска,  на которой они держались, подломилась и им неизбежно грозила гибель.
"Љому умирать - одному или обоим?" - мгновенно промелькнуло между ними. Ћдин
заЯвлЯет,  что  у  него  семьЯ  и  дети,  и мгновенно другой товарищ, будучи
холостым,   бросаетсЯ  вниз  и  погибает,  спасаЯ  тем  самым  жизнь  своего
товарища-семьЯнина.

     ‚о  времЯ  ‘евастопольской  кампании  на поле чести остались друг возле
друга  два  раненых  врага  -  один  из них был русский, другой француз. Ћба
страшно  страдали  от холода. Ќаутро русский проснулсЯ бодрым и заметил, что
он был прикрыт плащом француза, который лежал возле него мертвым.

     ‚о времЯ бывшей русско-Японской войны одно русское военное судно, после
боЯ  не будучи в состоЯнии сопротивлЯтьсЯ, уже сделалось добычей неприЯтелЯ,
но  в  то времЯ, когда его влекло Японское судно в плен, два русских морЯка,
оставшиесЯ на судне и не замеченные другими, спустились в его трюм и, открыв
кингстоны,  потопили  и  себЯ  и судно в пучине морЯ, спасаЯ тем самым честь
Ђндреевского флага.

     ‚о  времЯ  гибели  "’итаника", сопровождавшейсЯ столькими человеческими
жертвами,  когда  длЯ  всех открылась безбрежнаЯ могила океана, от гибнущего
кораблЯ  отчаливает  вместе  с  другими  до  крайности  перегруженнаЯ людьми
спасательнаЯ  лодка, среди которых преобладают женщины и дети. ‚друг рулевой
заЯвлЯет,  что  всем  грозит  гибель,  если  лодка не будет облегчена, и три
пассажира-англичанина  немедленно  выбрасываютсЯ  за  борт и гибнут вслед за
тем, спасаЯ тем самым других, оставшихсЯ в лодке.

     €мена  всех  вышеприведенных  героев  и  других,  им подобных, остаютсЯ
неизвестными.  Ќо что ж из этого? ђазве от этого в какой-либо мере умалЯетсЯ
значение  самих  фактов  в  человеческой  жизни, разве эти самые факты будут
меньше  волновать других своим геройством, оттого что мы не знаем имен самих
героев.   ђазве   безвестный  герой  оставлЯет  меньше  следа  в  нас  своим
подвигом?  Ќичуть!  ‘кажу,  напротив.  Ѓезвестность  героЯ в моих глазах еще
больше  говорит  за  безукоризненность  самого  подвига.  ‚  конце  концов в
общечеловеческом   прогрессе  имеет  значение  конечный  результат  в  форме
проЯвленного   действиЯ  как  синтеза  всей  жизнедеЯтельности  человеческой
личности данной эпохи.

     Љто  полагает,  что  оставление  своего  собственного имени в потомстве
обеспечивает  ему  неувЯдаемую  о  себе  памЯть и, так сказать, вечную жизнь
среди последующих поколений, тот глубоко заблуждаетсЯ и прежде всего потому,
что  это  по  существу  неверно,  ибо памЯть на имена в человечестве, вообще
говорЯ,  коротка  и,  во-вторых,  потому,  что  дело  не  в  имени,  а в той
сознательной  деЯтельности, которую проЯвила даннаЯ личность в течение жизни
и   котораЯ  входит,  как  известнаЯ  частица  в  общечеловеческую  духовную
культуру.

     Џусть эта частица окажетсЯ крупинкой, крайне малой величиной в эволюции
общечеловеческой  духовной  культуры,  но нельзЯ представить себе, принЯв во
внимание  закон сохранениЯ энергии и понимаЯ нервно-психическую деЯтельность
как проЯвление этой энергии, чтобы какаЯ бы ни было человеческаЯ личность не
вносила  самой  себЯ  хотЯ  бы  в виде малейшей, пусть даже неизмеримо малой
частицы,  в  общечеловеческую  духовную  культуру.  Ђ  это и обеспечивает ей
вечную  жизнь  за  периодом  ее  земного  существованиЯ.  ’аким образом, нет
основаниЯ  гонЯтьсЯ непременно за большими делами, ибо и малые дела столь же
необходимы человечеству, как и большие.

     …сли та или другаЯ личность в общем ходе эволюции человеческой культуры
заЯвлЯет  себЯ  отрицательно,  это, само собой разумеетсЯ, большой минус длЯ
последней,   ибо  процесс  культуры  идет  не  прЯмолинейно,  а  зигзагами и
скачками.  Џри  этом  нельзЯ  забывать,  что все отрицательное имеет часто и
положительную  сторону хотЯ бы тем, что оно вызывает большую силу протеста и
затрату на него энергии со стороны личностей, вносЯщих положительную струю в
духовную общечеловеческую культуру, оттенЯЯ тем самым все положительное, все
морально  более высокое. ’аким образом, отрицательные стороны в деЯтельности
той  или другой личности в конце концов только задерживают временно развитие
общечеловеческий   духовной   культуры,   не  останавливаЯ  окончательно  ее
поступательного хода в истории народов.

     Њы  ведем,  например, войну, и какие бы лозунги ни выдвигались в борьбе
народов,  как  бы  ни  было  ценно  отстоЯть  значение  права  над силой, но
несомненно,  что  сам факт войны противоречит общечеловеческой идее братства
народов,  как  смертнаЯ  казнь  противоречит  идее перевоспитаниЯ преступных
людей.

     Ќо  кончитсЯ  война,  и  поверьте,  что  слова "мир" и "братство", быть
может,  никогда не прозвучат так пленительно, так искренно длЯ человечества,
как   непосредственно  вслед  за  войной,  особенно  если  мир  заключим  на
справедливых началах.

     „а  и  сама  война  выдвигает  так  много  моральных и общечеловеческих
вопросов,  вопросов, свЯзанных с развитием народоправства в разных странах и
в  особенности  у  нас,  что имеетсЯ немало оснований думать, что эта именно
война   ЯвитсЯ   горнилом   очищениЯ   длЯ  человечества  за  те  социальные
неустройства, в которых оно жило столько веков.

     €звестно,  с  другой стороны, какое отвратительное впечатление вызывает
зрелище  совершенной  казни,  и  не  потому  ли, чтобы поддерживать институт
смертной  казни,  этот  позор  человечества,  защитники казни даже вынуждены
скрывать выполнение ее от взоров публики.

     Ќо  как  бы  то  ни  было,  личности,  которые  борютсЯ  за общие блага
человечества,  которые  руководЯтсЯ  идеЯми  права и гуманности, должны быть
признаны   настоЯщими   творцами   духовной   общечеловеческой  культуры  и,
следовательно,  вместе  с  вечной  жизнью  имеют права и на вечное признание
человечества не в смысле только прославлениЯ их имени в потомстве, которое в
конце  концов  все  равно  забудетсЯ в течение миллионов лет, а в смысле тех
посевов,  которые  взрастут  и  останутсЯ навсегда результатом их творческой
деЯтельности  в  духовной  общечеловеческой  культуре  и приведут к созданию
лучшего человека в будущем.

     ‚  мире все движетсЯ, все течет, мир есть вечное движение, беспрерывное
превращение  одной  формы  энергии  в  другую, так говорит наука. Ќет ничего
постоЯнного,  одно  сменЯетсЯ  другим. ‹юди рождаютсЯ и умирают, возникают и
разрушаютсЯ  царства. Ќичего не остаетсЯ ни на минуту одинаковым, и человеку
лишь кажетсЯ, что со смертью он разлагаетсЯ и исчезает, превращаЯсь в ничто,
и   притом  исчезает  навсегда.  Ќо  это  неверно.  —еловек  есть  деЯтель и
соучастник общего мирового процесса. Ќечего говорить, что новый шаг в науке,
технике,  искусстве  и  морали  остаетсЯ вечным, как этап нового творческого
начала. Ќо и повседневнаЯ деЯтельность человека не исчезает бесследно.

     Џредставьте  себе,  что вы побывали в театре. Џлоха или хороша виденнаЯ
вами  пьеса,  это  зависит от самой пьесы, но что она оставила в вас тот или
иной  след,  можно  ли  в этом сомневатьсЯ? Џусть этот след со временем даже
забудетсЯ,  но  значит  ли  это,  что  он  не отразилсЯ известным образом на
зрителе  и  не  дал  своих  последствий,  что  он  тем  или иным способом не
отразилсЯ  на  вашей  последующей  жизни. Ќе то ли самое нужно допускать и в
жизни?  ‚ы  видите  деЯтельность  окружающих  вас  лиц,  слышите  их беседу,
суждениЯ,  и вам может показатьсЯ, что все это проходит бесследно, исчезает,
не вызываЯ никаких последствий; а между тем может ли быть так с точки зрениЯ
неуничтожаемости энергии?

     ‚едь  энергиЯ  проЯвлЯлась  в  другом человеке в его поступках, словах,
мимике,  жестах  и  других  проЯвлениЯх, и может ли она исчезнуть бесследно.
Љонечно,  нет.  €  если  мы говорили о вечности наиболее выдающихсЯ творений
человеческого  ума,  то  это  лишь  обозначает,  что такие творениЯ остаютсЯ
вечными  сами  по  себе  как  таковые,  тогда  как  все остальные проЯвлениЯ
человеческой деЯтельности служат лишь теми или иными импульсами длЯ действий
других лиц, но преемственно, передаваЯсь из поколениЯ в поколение, они также
вечны  и  служат  теми агентами, которые с течением времени в рЯде поколений
проЯвЯтсЯ  снова  в  каком-либо новом творении, претендующем на вечность как
таковое.

     ‚озьмем  продукты  человеческого творчества в литературе. Ћколо 300 лет
тому   назад  человечество  обогатилось  неизгладимыми  в  памЯти  потомства
творениЯми ‘ервантеса и експира. ’ворениЯ эти признаютсЯ вечными, ибо в них
оказалось  то,  что  живет вечно в человеке, в глубинах его личности. ‚ лице
„он-Љихота  вы  имеете  бедного рыцарЯ, фанатика, близкого к сумасшествию и,
может   быть,   даже   немножко   сумасшедшего,  но  в  котором  проЯвлЯлось
безграничное   служение   идеалу.   "‡а   свободу  и  честь  человек  должен
жертвовать жизнью, потому что рабство составлЯет величайшее земное бедствие"
-  вот  слова  „он-Љихота  своему  оруженосцу ‘анчо Џансе - слова, которые и
олицетворЯют это бескорыстное служение идеалу.

     ‚ произведениЯх експира вы имеете такие типы, как король ‹ир, которого
автор   переводит  из  положениЯ  счастливого  обладателЯ  царской  власти и
богатства  в  бедного,  лишенного прав изгнанника. ќтот переход от счастьЯ к
страданию  не  мог  не  привести  королЯ  ‹ира  к  состраданию,  ибо счастье
заглушает  в  человеке  чувство справедливости и состраданиЯ: "“чись, богач,
учись  на  деле  нуждами  меньших  братьев, горюй их горем и избыток свой им
отдавай,  чтоб оправдать тем Ќебо".
     Ќаконец,  испивший  чашу  испытаний  до  дна, король ‹ир поднимаетсЯ до
ступеней   высшей   справедливости   и  высшего  служениЯ  долгу,  когда  он
восклицает: "Ќет в мире виноватых! Ќет, Я знаю, Я заступаюсь за всех!"

     €  наконец  ѓамлет,  вечно  сомневающийсЯ  во  всем  и  в  самом  себе,
чувствующий  себЯ  безвольным,  изверившимсЯ  во  всем,  лишним  и  ненужным
человеком.  Ќо ѓамлет, признаваЯ свое бессилие и безволие, сознает и величие
человеческого духа, когда говорит:

     "‚елик  тот  истинно,  кто  без  великой цели не восстает, но бьетсЯ за
песчинку, когда задета честь".

     ќто   вечнаЯ   истина,  сказаннаЯ  человечеству  в  прекрасных  образах
творческой мысли двумЯ великими писателЯми. Ќо разве эти произведениЯ и сами
‘ервантес  и  експир  Явились как deus ex machina? ђазве всЯ предшествующаЯ
творческаЯ  деЯтельность  человечества, ведшего неустанную борьбу за идеалы,
за  честь, за лучшие блага, не подготовили всего того, что дали человечеству
эти великие произведениЯ?

     € чтобы вы ни взЯли из того, что признаетсЯ вечным, вы должны признать,
что  вечное,  в  конце  концов,  есть  плод бесконечного рЯда предшествующих
условий, созданных творческой рукой человека.

     ‚   будущем   человечества,   как  в  синтезе,  должна  отражатьсЯ  всЯ
предшествующаЯ  совокупнаЯ  работа  человеческого  гениЯ, а следовательно, и
морали,  ибо  будущий  человек  есть  прЯмой наследник всей предшествовавшей
человеческой жизни с ее борьбой за лучшие блага и со всеми ее приобретениЯми
в поступательном ходе человеческой цивилизации.

     ‚  этом  отношении будущее человечество представит собой действительную
картину  достигнутого всеми предшествующими поколениЯми человечества, как бы
их  духовным наследием, но лишь в форме общего синтеза. ‚ последнем, однако,
ни  одна  новаЯ  черточка,  ни  одно малейшее зернышко, которые внес тот или
другой  ранее  живший  человек  в сокровищницу общечеловеческой культуры, не
останутсЯ  бесследными,  ибо  оно  всегда  даст свои ростки, которые позднее
будут  развиватьсЯ и расти. „аже лица, не давшие ничего нового своей жизнью,
ЯвлЯющиесЯ  как бы подражателЯми других, уже самим своим существованием, как
живые  существа,  действующие и вступающие в отношениЯ с другими, как своего
рода  передаточные среды, оставЯт свой след (хороший или дурной - это другой
вопрос),   который   не   может  не  сказатьсЯ  на  духовном  лике  будущего
человечества,  ЯвлЯющегосЯ,  как  уже  сказано,  синтезом всего прошедшего и
воспроизводЯщего   все  приобретениЯ  прошлого  человеческого  опыта  в  его
конечных выводах и следствиЯх.

     „ело в том, что если человеческаЯ личность бессмертна и остаетсЯ жить в
будущем  как частица духовной общечеловеческой культуры, то она же живЈт и в
прошедшем,  ибо  она есть прЯмой продукт прошедшего, продукт всего того, что
она  воспринЯла из прошлой общечеловеческой культуры путем преемственности и
унаследованиЯ.

     Џри  этом  мы  понимаем  не одну только биологическую наследственность,
котораЯ  преемственно  передает  из  поколениЯ  в  поколение  внешние  формы
человеческой  личности  и  ее  внутреннюю организацию в смысле биохимических
процессов,  отражающуюсЯ  на человеческом темпераменте и его характере, но и
тот  процесс,  который  мы  обозначаем  именем социальной наследственности и
благодарЯ  которому  из  рода  в  род передаютсЯ все приобретениЯ жизненного
опыта предшествующих поколений.(17)

     ‚   сущности,   каждый   человек   составлЯет  неповторЯющуюсЯ  единицу
бесконечного   рЯда   предшествующих   единиц   живой   силы,   преемственно
передающихсЯ  от  одних  живых существ другим. Љак внешнЯЯ форма амебы путем
эволюции  послужила  основанием  длЯ  развитиЯ  всех  разнообразных  и более
совершенных   форм   живой   природы,   так  и  первичнаЯ  раздражительность
протоплазмы,  лежащаЯ  в  основе  жизни,  путЈм  той  же  эволюции привела к
последовательному   развитию   в   животном  мире  сложнейших  сочетательных
рефлексов,  совокупность  которых  достигает  своего высшего развитиЯ в мире
человека.

     Џоэтому  и  все то, что мы называем подвигом, и все то, что мы называем
преступлением,    непременно   оставлЯют   по   себе   определенный   след в
общечеловеческой  жизни,  который  имеет  соответствующие  ему последствиЯ в
преемственном рЯде поколений.

     ‚месте  с  тем каждый человек, ЯвившийсЯ наследником прошлых поколений,
есть  деЯтель,  творец  и  созидатель будущего. Ћн не имеет права говорить о
своем  бессилии или бесплодности труда, ибо в нем самом заключаетсЯ рождение
будущего.

     ‘  другой  стороны,  представлЯютсЯ  жалкими  те люди, которые всегда и
везде  цеплЯютсЯ  за  саму  жизнь как за панацею счастьЯ, хотЯ их внутренний
голос  должен был бы подсказать, что в известных случаЯх жертвой своей жизни
и  тЯжким  страданием  они  созидают  духовную, а следовательно, и моральную
основу  жизни грЯдущих поколений. ќто не значит, конечно, что человек должен
пренебрегать  своей  жизнью и не беречь ее там, где не только ее лишение, но
даже  и  ущерб  здоровью сократил бы или уменьшил бы творчество человеческой
индивидуальности.  ‘амоубийство  вообще,  как самоубийство по индивидуальным
мотивам,  не  может получить никакого оправданиЯ с социально-этической точки
зрениЯ,  но  жертва  жизнью  за  благо  человечества  в  будущем есть высший
этический порыв, который даетсЯ немногим. Ќаконец бессмыслен и страх смерти,
столь свойственный многим.

     Ќеизвестность, что будет после смерти и особенно будущим превращением в
ничто, ЯвлЯетсЯ всегдашним источником страха перед нею.

     Џо  словам  Њетерлинка,  изложившего  свои мысли в "Le Figaro", имеетсЯ
лишь  одна причина страха смерти, это - "боЯзнь неизвестности, в которую она
нас  повергает".  Џо  его  мнению,  главное  наше  желание  - это сохранение
сознаниЯ нашей личности. "Њне совершенно безразлично, говорит себе наше "Я",
ограниченное  и  упорное в своем непонимании, чтобы самые возвышенные, самые
свободные и самые прекрасные черты моего духа жили вечной жизнью и светились
в  вечном  блаженстве.  Ћни  уже  не  мои, и Я их поэтому не признаю. ‘мерть
перерезала  сплетение нервов или воспоминаний, свЯзанных с каким-то страхом,
в  котором  находитсЯ  точка,  дающаЯ  ощущение  моего  целого  "Я". ђаз они
оторваны  от менЯ и блуждают в пространстве и времени, то судьба лучших черт
мне так же чужда, как и судьба самых отдаленных звезд".

     Ћднако  так  ли  это?  Ќеужели человек столь эгоистичен вообще, что длЯ
него   безразлично,  что  будет  последователем  его  самого,  хотЯ  бы  это
последствие было не он сам, а нечто от него обособленное, подобно, например,
потомству,  которое  он  произвел на свет. Ќо разве дети, эта плоть от плоти
нашей  и  наследники  духовной  культуры  предшествующих  поколений, длЯ нас
безразличные  существа, и разве их судьба длЯ нас ЯвлЯетсЯ совершенно чуждой
и безразличной?

     Џутем  строгого  размышлениЯ  о  роли  личности  как  одного из звеньев
бесконечного  рЯда  жизней,  преемственно  наследующих  одна  другую в своем
внутреннем  содержании и во внешней форме, человек должен найти примирение с
тем  сроком,  который  уделила ему судьба длЯ исполнениЯ возложенной на него
созидательной  работы.  Ћщущаемый  страх  смерти  только  и  доказывает, что
человек  рассматривает самого себЯ как нечто самодовлеющее и обособленное от
всего  мира,  которое будто бы утрачивает свое бытие вместе со смертью, что,
как мы видели, неправильно по существу.

     Џо  словам  Њечникова: "‚ысокое умственное развитие обусловило сознание
неизбежности   смерти,   а   животнаЯ  природа  сократила  жизнь  вследствие
хронического  отравлениЯ  Ядами,  вырабатываемыми бактериЯми кишечной флоры.
ќта основнаЯ дисгармониЯ человеческой природы может быть устранена правилами
рациональной  гигиены,  чем  даетсЯ  возможность  человеку  прожить полный и
счастливый цикл жизни, заканчивающийсЯ спокойной естественной смертью. ќто и
есть  так  называемый  ортобиоз,  на  который  можно  смотреть  как  на цель
рационального человеческого существованиЯ".

     Ќе  отрицаЯ  ортобиоза  как  жизни по правилам гигиены, обещающей после
120-150  лет  привести  к  естественной  физиологической старости, можно ли,
однако,  на  ортобиоз  смотреть  как  на  цель  рационального  человеческого
существованиЯ?

     ‚едь это значило бы сказать, что трудолюбиваЯ, умереннаЯ и долгаЯ жизнь
по  правилам  гигиены есть цель, к которой должны стремитьсЯ как к конечному
идеалу. Ќо разве мы не знаем тысЯчи примеров, когда люди, прожившие короткий
век,  оставили  после  себЯ  духовное  наследство,  которое  несравненно  по
ценности с тем, что оставлЯют люди, живущие долгий век?

     Ђ  если это так, то ортобиоз, или жизнь по правилам гигиены, составлЯет
не  цель, а лишь одно из средств длЯ осуществлениЯ лучших моральных идеалов,
ибо   она   дает   возможность   беспрерывного   умственного   и  морального
самоусовершенствованиЯ,  длЯ  которого телесное благосостоЯние ЯвлЯетсЯ лишь
одним  из благоприЯтных условий, ничуть не более. Ќо помимо всего сказанного
человек,  доживающий до естественного конца по правилам ортобиоза, разве тем
самым   неизбежно   освобождаетсЯ  от  страха  смерти,  разве  его  сознание
неизвестности  за  порогом жизни просветлЯетсЯ от "долготы дней"? ‚едь все в
этом  отношении  остаетсЯ  прежним,  разве  только дрЯхлость будет настолько
тЯготить,  что  возникает  сама  собой  потребность  "вечного покоЯ", или же
сознание  будет  угашено под влиЯнием старости как у человека, уже умственно
ослабевшего.  …сли  это имел в виду Њечников, говорЯ о своем ортобиозе, то Я
бы  спросил,  будет ли в общем даже длЯ общечеловеческой культуры полезно не
только  в  материальном,  но  и  в  моральном  отношении,  обременение всего
человечества   людьми   дрЯхлыми,   слабосильными,   вообще   немощными  и с
притупленной  умственной  деЯтельностью  - этим печальным свойством глубокой
старости,  которую ведь ортобиоз не устранЯет, устранЯЯ лишь преждевременную
дрЯхлость.

     Џо  нашим  взглЯдам,  человек,  умирающий в предназначенный ему судьбой
срок, безразлично, преждевременной ли будет его смерть или он воспользовалсЯ
полным  сроком  своей  жизни,  расставаЯсь с ней и переходЯ в вечный сон без
сновидений,  состав-  лЯющий, по словам Њетерлинка, истинное благо в течение
всей  жизни  человека, должен не страшитьсЯ самой смерти, как вечного сна, а
лишь жалеть о том, что он не все совершил, что мог сделать длЯ общего блага,
и  утешатьсЯ  мыслью о сделанном. Ќо именно и нужно, чтоб было чем утешатьсЯ
перед расставанием с жизньдр. Ђ у многих ли есть это утешение общеполезности
проведенной   жизни,  что  не  может  не  нарушать  спокойствиЯ  духа  перед
наступающей  смертью?  ’е, кто умирают при сознании, что они служили правому
делу,  смерти  не  боЯтсЯ.  ‚спомните  смерть  первых христиан, переносивших
страшные  муки  со  славословием  Ѓожества на устах. ‚спомните смерть ѓуса с
молитвой  на  костре.  Ђ  разве  мало приЯвших смерть как высшую дань своему
долгу  из  тех, которые умерли за свою родину, а равно и из тех, кого судьба
сделала жертвой за свои политические убеждениЯ?

     ђазве это не примеры живой моральной силы, победы духа над плотью? —то,
в самом деле, может быть выше и, скажу даже, завиднее того, когда даже лютаЯ
смерть  не  только  не  перестает  быть страшной, но радостна, как жертва на
благо человечества в его настоЯщем и будущем...


        „руг, не страшись, что смерть настанет,
        € сердцу битьсЯ вновь не даст,
        —то твой потухший взор не взглЯнет
        Ќа все, что гений вновь создаст.

        Џоверь, мой друг, кругом все тленно,
        —ем жив и славен Ѓожий свет,
        ’воЯ душа лишь будет ценна,
        Љогда оставит добрый след.

        „абы не меркли идеалы
        Ћт века суждено судьбой,
        —тоб старость дрЯхлую сменЯла
        “лыбка жизни молодой.

        ’вои дела, твои сомненьЯ
        ‚ младые души западут,
        ‚ них закипЯт опЯть волненьЯ,
        —ем сердце к подвигам зажгут.


     €  вот  Я  скажу,  чтобы  побороть  страх смерти, нужно жить так, чтобы
оставалось  сознание  не бесплодно прожитой жизни, и нужно быть в постоЯнной
готовности умереть.

     Њы погрЯзаем в мелочах своей жизни так, что забываем о вечном институте
смерти  и  только  вспоминаем  о нем, когда смерть постигает друга, когда по
улице  двигаетсЯ  погребальный  кортеж,  и  даже  в эти моменты мы не всегда
думаем  о том часе, который неизбежно наступит длЯ нас самих. Ђ между тем об
этом  именно  часе  и  следовало бы вспоминать почаще, но не длЯ того, чтобы
горевать  и  плакатьсЯ,  а  длЯ  того,  чтобы  бодрить  себЯ к деЯтельности,
побуждать  к  мысли  о  свЯзи нашей личности со всем человечеством и со всем
вообще    миром    с    беспредельным    его   движением   и   беспредельным
совершенствованием, частицу которого мы осуществлЯем.

     Њожно  ли,  однако, говорить о вечной жизни, если наша планета имеет, в
конце   концов,  ограниченное  существование,  хотЯ  бы  от  медленного,  но
постоЯнного  охлаждениЯ  солнца?  Ќо  если  заходить  так  далеко,  то  надо
признать,  что  так  как  границ  совершенствованиЯ человеческой личности не
существует,  то  вполне  допустимо  в будущем общение человечества с другими
планетными  мирами  ‚селенной,  тем  более что задача о межпланетном общении
поставлена уже ныне некоторыми из астрономов.

     Ђ  что  жизнь существует не на одной ‡емле, а и на других планетах, где
имеютсЯ   условиЯ,   приблизительно  сходные  с  земными,  можно  ли  в  том
сомневатьсЯ?  ‚едь  мировые  законы  одни  и  те же как длЯ земли, так и длЯ
других  планет,  и  если на ‡емле в отдаленное от нас времЯ возникла жизнь в
силу общих мировых законов, то она также должна была возникнуть и на других,
сходных по внешним условиЯм планетах. ‘ другой стороны, так как силы природы
безграничны,  а  силы  человеческого  ума,  ЯвлЯющегосЯ  отражением  мировой
энергии,   неиссЯкаемы,   то   и  надо  признать,  что  задача  межпланетных
сигнализаций  между  существами,  их  населЯющими,  не  может  быть признана
неразрешимой  в  течение  грЯдущих  веков.  Ђ  вместе  с  этим  устранитсЯ и
ограничение   будущей  жизни  человечества  условиЯми  существованиЯ  земной
планеты  -  этой  песчинки, кружащейсЯ вокруг своего ‘олнца, ибо тогда будет
установлена  преемственность  духовной  культуры  живых  существ, населЯющих
различные планеты беспредельного мирового пространства.

     ‘  понЯтием о вечной жизни человеческой личности в духовной жизни всего
человечества  необходимо свЯзываетсЯ, как мы видели, и вопрос о нравственной
ответственности  отдельной личности, о чем была речь уже выше, но вопрос сам
по себе так важен, что мы считаем необходимым к нему вернутьсЯ вновь.

     ‚  самом  деле,  представим себе, что человек умирает, причем вместе со
смертью  утрачиваетсЯ  и  духовнаЯ его сторона вполне и навсегда. Џредставим
себе,  что  мы  имеем при этом дело с атеистом, который совершенно исключает
веру  в  загробную  жизнь  в  смысле  христианского  учениЯ. Ќа что он может
опиратьсЯ  в  своих  действиЯх  и  поступках, что он может мыслить о себе, о
своем  существовании,  о  смысле жизни? —ем будет оправдыватьсЯ добродетель,
чувство  долга,  подвиг?  Ќа чем будет основыватьсЯ человеческаЯ совесть, и,
наконец,  возможна  ли  при  таких  условиЯх  даже общечеловеческаЯ духовнаЯ
культура,  ибо  она  предполагает  духовный  прогресс  или  совершенстование
духовной  личности  человечества,  а  как  оно  возможно при полной духовной
смерти отдельных личностей?

     …сли  "Я" не существую после себЯ, если менЯ нет в будущем, как нет и в
прошлом, что же тогда мной будет руководить? Љакие идеалы возымеют перевес -
личные   или   общечеловеческие,  и  что  может  менЯ  соблазнЯть  в  пользу
общечеловеческих   идеалов?   ЃлагодарнаЯ  памЯть  потомства?  Ќо  ведь  она
недолговечна.  Ћ  доисторической  жизни  народов мы уже мало что знаем. „а и
памЯть  в  потомстве  суживаетсЯ  с  течением  времени до личностей наиболее
сильных,  гениальных,  оставивших  особенно крупный по себе след. Ђ много ли
таких,  которые  не  только могут считатьсЯ гениЯми, но хотЯ бы уподоблЯлись
им,  и  что  остаетсЯ  мыслить  остальным,  которые относЯт себЯ к категории
обыкновенных  смертных?  ’акие  лица  или  вовсе не мирЯтсЯ с жизнью и тогда
прекращают  свою  жизнь  самоубийством  или  же,  не  осмысливаЯ цели жизни,
мирЯтсЯ    с   идеей   бренности   своего   существованиЯ,   бессмысленности
общечеловеческих идеалов, бесцельности труда на общую пользу и успокаиваютсЯ
на мысли "живи, пока живетсЯ", а как - в свою ли утробу или на пользу других
- длЯ них этого вопроса даже не существует.

     Њежду  тем  развиваемаЯ  выше точка зрениЯ исключает подобную доктрину,
выдвигаЯ  и  вопрос  о  моральной  ответственности каждой отдельной личности
перед потомством, точнее говорЯ, перед всем человечеством.

     Ћтветственность   за  свои  поступки  и  действиЯ  ЯвлЯетсЯ  совершенно
естественной,  если  каждый поступок, каждый шаг, каждое слово, каждый жест,
каждое  мимическое  движение  и  даже каждый произнесенный человеком звук не
остаютсЯ бесследными, а так или иначе отражаютсЯ в других, претворЯЯсь здесь
в  новые  формы  воздействиЯ  на  внешний мир и передаваЯсь путем социальной
преемственности будущим поколениЯм человечества.

     Ђ  если  это  так,  то  длЯ  всЯкой  человеческой  личности возникает и
необходимость  нравственного  совершенствованиЯ в течение жизни. Ќеобходимо,
чтоб каждаЯ личность, благодарЯ тому запасу энергии, который она приобретает
как  со своим рождением, так и в течение своей жизни путем трансформированиЯ
энергий   окружающей   природы,   возможно   полнее   участвовала   в  общей
созидательной  работе над развитием духовной культуры человечества и вносила
бы  всю  силу  своей  творческой  деЯтельности  в  окружающий  мир. ќто есть
моральнаЯ  обЯзанность  каждой  вообще  личности,  вытекающаЯ из всего строЯ
посылок, который был передан нами в предыдущем изложении.

     †изнь,  как  и  весь  мир,  не  есть  покой,  а беспрерывное движение и
деЯтельность.

     ’руд,  свЯзанный с затратой энергии, есть физиологическаЯ необходимость
длЯ  человека.  Ќо  труд сам по себе как всЯкаЯ деЯтельность, встречающаЯ на
пути своем те или другие препЯтствиЯ, приводит человека к совершенствованию,
которое  продолжаетсЯ  от  самого  младенчества  до прекращениЯ человеческой
жизни,  если  в  нем  не  будет  преждевременно  убита склонность к труду, а
следовательно,  и  к  совершенствованию, тем или другим болезненным недугом.
ЌельзЯ  забывать,  что  противодействиЯ,  встречаемые  на  пути той или иной
деЯтельности,  не  препЯтствуют  вполне  совершенствованию,  они  только его
задерживают  на  то  или  другое времЯ, но в то же времЯ усиливают энергию к
преодолению препЯтствий.

     Ћднако  взаимное  соперничество  не  может быть ни целью жизни, ни даже
одним  только  средством  совершенствованиЯ,  ибо  уже и в биологии нарЯду с
естественным  отбором,  основанным на борьбе, действует везде и всюду, как Я
доказываю,  так  называемый  социальный  отбор,  причем  если  первый, т. е.
естественный отбор лежит в основе биологического прогресса, то второй, т. е.
социальный  отбор,  основанный  на  сотрудничестве  и  разделе  труда, лежит
главнейшим образом в основе социального прогресса.(18)

     €з    предыдущего    Ясно,    что    человек   не   только   способен к
совершенствованию,  но  он  и  не  может  не  совершенствоватьсЯ, находЯсь в
условиЯх  окружающей  его  среды,  и  потому  совершенствование  его идет то
скорее,  то медленнее, но безостановочно всю жизнь до ее предела. Љаждый миг
его  жизни есть только ступень длЯ поднЯтиЯ вверх к высшим формам проЯвлениЯ
индивидуальности  -  вот  основной  закон  нормального развитиЯ человеческой
жизни.  Ќо  человек  в  то  же времЯ существо социальное, и без социальности
нельзЯ представить себе совершенствующейсЯ человеческой личности. ‚от почему
совершенствование  одного  не  только  не  должно  мешать  совершенствованию
других,  а  даже  содействовать  тому, иначе и собственное совершенствование
оказывалось бы социальным ущербом, а не совершенствованием.

     ’аким   образом,   мы   можем   сказать,   что  жизнь,  согласованнаЯ с
социальностью, есть совершенствование, а следовательно, и добро.

     Ќо  жизнь  есть  неизбежное  и неустранимое Явление в мировом процессе,
ЯвлЯющеесЯ  результатом  определенного  сочетаниЯ  энергий. Џри этом никакие
вообще планетные катаклизмы не могут прекратить окончательно жизни в мировом
пространстве,  ибо,  исчезнув  на  одной  планете,  она воскресает на другой
планете  при  соответствующих  условиЯх и опЯть развиваетсЯ по установленным
законам  естественного  и  социального  отбора (19), приводЯ к физическому и
моральному  совершенствованию  живых  существ.  Ћтсюда должно быть Ясно, что
стремление к добру существует вечно, как вечна и сама жизнь.

     € прав поэт Љ. ђ., воспев любовь как вечное животворЯщее начало:


        Џусть говорЯт, как все в творенье,
        ‘ тобой умрет твоЯ любовь, -
        Ќе верь во лживое ученье:
        €стлеет плоть, остынет кровь,
        “гаснут в срок определенный
        Ќаш мир, а с ним и тьмы. миров,
        Ќо пламень тот. ’ворцом возженный,
        Џребудет в вечности миров.


     ‚   заключение  заметим,  что  закон  эволюции  заставлЯет  нас  искать
первоначальные    корни   современной   человеческой   жизни   не   только в
доисторической  эпохе,  относЯщейсЯ  к первоначальному периоду существованиЯ
человека,  но в период первоначального развитиЯ органической жизни на ‡емле,
в первом зачатке поЯвившейсЯ на земном шаре живой материи. ’ак как, с другой
стороны,   последнЯЯ   ЯвлЯетсЯ   сложным   продуктом   энергии,  то  начало
человеческой  жизни,  а  следовательно,  и  духа  должно  искать в той самой
мировой энергии, котораЯ служит началом всего видимого и невидимого мира.

     ќту  истину  инстинктивно  признавали  уже  древние  народы, поклонЯЯсь
солнцу  и свету, т. е. той энергии, котораЯ ЯвлЯетсЯ живительным началом длЯ
нашей  планеты.  ‘овременнаЯ научнаЯ мысль идет в том же направлении, но она
устремлЯет  свои  взор дальше воззрений мудрецов древности, видЯ не в солнце
только,  этом  живительном светиле нашей планеты, начало всех начал, а в той
мировой энергии, котораЯ служит основой мирозданиЯ и началом всего сущего, в
том числе и самого солнца.

     Ќо и в видимом нами мире, доступном нашему уму, нет ничего абсолютного,
ибо  существа  мира мы не знаем, а постигаем только отношениЯ в нем и разные
их  формы.  ќнергии,  какие  мы  знаем,  также  не представлЯют сами по себе
чего-нибудь   абсолютного,   форма   энергии   -  это  принЯтие,  выражающее
количественное  отношение  видимых  и  осЯзаемых  вещей,  но  существа самой
энергии  мы все же не знаем. Ћно длЯ нас непостижимо. ’ем не менее мы знаем,
что мироваЯ энергиЯ в конце концов дает начало высоким моральным достижениЯм
человеческой  личности.  Љогда  всЯ  она  отдаетсЯ  на бескорыстное служение
другим  и  в  особенности всему человечеству до самозабвениЯ, до уничтожениЯ
своих  личных  интересов,  мы  признаем  ее  достойной  обожествлениЯ  ввиду
приближениЯ ее к высшему моральному идеалу, именуемому Ѓогом.

     Ќаивное  религиозное  воззрение  непременно  представлЯет  себе  Ѓога в
человеческом   образе.  Ќо  ведь  это  есть  антропоморфизм,  недопустимый с
логической   точки   зрениЯ.  Љакое  основание  именно  представлЯть  Ѓога в
человеческом  образе?  Ќе только не необходимо, чтобы Ѓог - духовное начало,
уподоблЯлсЯ  физическому  образу  человека,  каковым его рисует человеческое
воображение, но и должно быть логически исключаемо.

     Џравда,  человек  согласно  религиозному  воззрению создан "по образу и
подобию"  божества,  и  это не противоречит научному воззрению, ибо иначе не
было  бы  никакого  соотношениЯ между человеком и высшим добром или богом, и
человек  перестал  бы  искать  Ѓога.  Ќо  соотношение  здесь  предполагаетсЯ
духовное,  т.  е. которое в человеке может быть признано проЯвлением высшего
духовного начала, идущего в соответствии с социальностью. Ђ если это так, то
ни о каком совпадении внешних форм человека и божества не может быть и речи.
‚   конце   концов  и  христианское  учение,  олицетворЯЯ  в  образе  •риста
Ѓогочеловека,  признает  в  нем  божественной  не  физическую природу, а его
духовную  сторону,  иначе  говорЯ,  eго учение, полное высших и недосЯгаемых
моральных  ценностей,  и его деЯтельность как действенное их осуществление и
лучшее отражение мировой энергии.

     ‘  совершенствованием  человеческой  личности свЯзан и тот божественный
принцип,  который  обеспечивает  существование  добра на земле, проникающего
жизнь  в различных ее проЯвлениЯх и ЯвлЯющегосЯ в высших своих формах венцом
мирового прогресса. ‚от почему можно не только верить и питать надежду, но и
высказать убеждение, что мировой процесс, двигаЯсь по тому же пути, приведет
в конце концов путем прогенерации человеческого рода к созданию того высшего
в  нравственном смысле человеческого существа - назовем его прогенеративом -
которое  осуществит на земле царство любви и добра. ќто случитсЯ через много
веков,  но  случитсЯ  непременно,  ибо  законы,  управлЯющие жизнью вообще и
жизнью  человека в частности, столь же непреложны, как и законы, управлЯющие
движением небесных светил.

     Ђ  так как идеалы всегда предвосхищают будущее, то мы, руководЯсь этими
идеалами и сами ЯвлЯЯсь носителЯми мировой энергии, будем стремитьсЯ к тому,
чтобы  все  в нашей жизни было проникнуто божественным духом, следовательно,
все  общечеловеческое, гуманное и жертвенное нашло возможно полное отражение
в  нашем  собственном  существе  и  тем  самым  служило  бы созданию лучшего
человека  в будущем. Љ созданию этого лучшего, т. е. морально более высокого
человека - будущего человеческого прогенератива и должны быть направлены все
наши   усилиЯ,   сущность   которых   должна   заключатьсЯ   в   непрерывном
совершенствовании  своей  собственной  личности  в соответствии с интересами
общечеловеческого коллектива и одновременно в совершенствовании общественных
форм человеческой жизни.

1918 г.

Ђкадемик ‚. Њ. Ѓехтерев.


--------------------------------------------------------------------
(1) ђечь, сказаннаЯ на торжественном акте Џсихоневрологического ин-
ститута в феврале 1916 г. и первоначально напечатаннаЯ в "‚естнике
знаниЯ".

(2) ‘оловьев ‚. Ћправдание добра. Џредисловие.

(3) ‹ебон ѓ. ќволюциЯ материи. ‘Џб., 1911 г.

(4) ‘м.: Ѓехтерев ‚. Њ. ‚естн. Џсихологии. 1904. ЋбъективнаЯ
психологиЯ. ‚ып. I. (1907), вып. II. (1910) и вып. III (1911). ‘Џб. Ћбщие
основаниЯ ђефлексологии; Ћбозр. Џсихиатрии. 1916 и 1917 гг. и отд.
изд. - ‚естн. ‡наниЯ. 1916 г.

(5) ‘м.: Ѓехтерев ‚.Њ. Џсихика и жизнь. 2-е перераб. и доп. изд.
‘Џб., 1904 г. L'activite psychique et la vie. Paris. - Psyche und Leben.
Wiesbaden.

(6) ‡аслуживают вниманиЯ новейшие исследованиЯ, которые устанав-
ливают соотношениЯ между принЯтой пищей и производимой человеком
механической работой (на велосипеде). „лЯ этой цели человека помещали
в замкнутое пространство с неизменной температурой. ЏроизводимаЯ им
механическаЯ работа передавалась тем или другим механизмам, например
динамо-машине. Џри этом путем учета потреблЯемой пищи и производимой
полезной работы доказано, что человек дает работой своих мышц около
21% потреблЯемой им энергии, тогда как пароваЯ машина, как известно,
дает не более 13% полезной работы. ‹юди с большей физической силой
дают еще больший процент полезной работы, а именно до 36%. ‡десь,
конечно, не принЯта в расчет та энергиЯ, котораЯ идет на работу желез
и других внутренних органов (потоотделение, усиление сердцебиениЯ
и пр.). ’олько что приведенные факты объЯснЯютсЯ, с одной стороны,
большим совершенством человеческой машины, преимущество которой
состоит в том, что изнашивание человеческой машины чинитсЯ самой же
машиной, с другой - тем обстоЯтельством, что энергиЯ наших центров,
дающаЯ импульс движению, образуетсЯ, собственно, не столько путем
трансформации питательного материала - крови, сколько путем транс-
формации разнообразных внешних влиЯний на воспринимающие органы
и постоЯнно присутствующего запаса энергии в центрах.

(7) Ѓехтерев ‚.Њ. Ћбозрение психиатрии. 1896. Neurol Centr. 1896.

(8) Ѓехтерев ‚. Њ. Џсихика и жизнь. ‘Џб.

(9) ќнергетическое учение в применении к нервно-психической деЯтель-
ности за последнее времЯ кроме менЯ развивалось с различных точек
зрениЯ Lassvitz'ем, ѓротом, Љраинским и др.

(10) Ћ том же предмете сделан доклад профессором •вольсоном в Џет-
роградском ”илософском обществе в марте 1916 г.

(11) „руммонд ѓ. Џрогресс и эволюциЯ человека. ‘. 373.

(12) Ѓехтерев ‚. Њ. Џсихика и жизнь. ‘Џб. Psuche und Leben.
Wiesbaden. L'activite psychique et la vie. Paris. Њысли, изложенные в
этом сочинении об эволюцинном монизме, а также и мои взглЯды, изло-
женные мной в прениЯх по тому же предмету в данных обществах, особ.
в ђ. Ћбщ. норм. и пат. психологии, нашли свое отражение и в философской
литературе. (‘м. по этому поводу у Љ.”. †акова в позднейших его
работах.)

(13) „руммонд ѓ. Op cit. ‘. 273-274

(14) Њожет быть, этот кругооборот, понЯтие о котором было доступно и
народам древности, и послужил к созданию учениЯ о переселении душ.

(15) ” р е и х т е р с л е б е н. ѓигиена души. ‘. 21.

(16) ‘м.: Ѓехтерев ‚ Њ Ћбозрение психиатрии. 1896, а также Neur.
Centralbl. ’от же год.

(17) Љроме сделанных уже выше указаний о социальной наследственности
см. мой труд "Ћбъективно-психологический метод в применении к изу
чению преступности". ‘Џб. Ћтд. изд. 1912.

(18) ‘м.: Ѓехтерев ‚.Њ. ‡начение гормонизма и социального отбора
в эволюции организмов // Џрирода. 1916. ’ам же упомЯнуты и другие
мои работы в этом направлении.

(19) Ѓехтерев ‚.Њ. ‘оциальный отбор и его биологическое значение.
‚естник зданиЯ; Nord und Sud. 1912.

Last-modified: Tue, 06 Mar 2001 21:27:57 GMT
Ћцените этот текст: