намеренно  и  злостно
выискивают поводы длЯ противоречий и споров. Ћни разделЯют на части ”ранцию,
такую страну, которую ни горы, ни морЯ, ни истинное название  местностей  не
разделЯет.  €з  французов  они  делают  немцев,   чтобы   общие   имена   не
способствовали усилению и росту дружбы.
     …сли судьЯ в таком отвратительном деле, как  развод,  не  принимает  на
веру исков и не соглашаетсЯ с любыми доказательствами, то почему же  люди  в
самом отвратительном из всех дел, таком, как война, принимают на веру любую,
самую ничтожную  и  незначительную  причину?  Џусть  они  лучше  подумают  и
рассудЯт, что на самом деле весь этот мир - единаЯ  общаЯ  страна  длЯ  всех
людей. …сли название страны примирЯет тех людей, которые оттуда родом,  если
кровное родство делает их друзьЯми, если  церковь  ЯвлЯетсЯ  единой  семьей,
одинаково общей длЯ всех  людей,  если  один  и  тот  же  дом  объединЯет  и
порождает дружбу, то умные и рассудительные люди должны согласитьсЯ с этим и
признать справедливость моих слов.
     ђазбираЯ причины ссоры, котораЯ была между Ђхиллом и Ђгамемноном, ѓомер
сваливал все на богиню Ђфину {11}. Ќо те, кто призывает людей к согласию, не
должны оправдыватьсЯ ссылками на судьбу или на каких-то злых духов:  причину
раздора ищите в самих людЯх!
     Џочему они  гораздо  сообразительнее  тогда,  когда  речь  идет  об  их
процветании? Џочему они быстрее схватывают дурное, чем доброе?  Љогда  нужно
сделать что-либо разумное, прежде  чем  его  совершить,  всегда  рассуждают,
раздумывают и рассматривают дело со всех сторон. Ќо в  войну  бросаютсЯ,  не
размышлЯЯ, закрыв глаза и очертЯ голову, особенно  тогда,  когда  война  уже
начата и не может быть предотвращена. “вы, из большой она быстро  становитсЯ
великой! €з  одной  возникают  многие.  €з  бескровной  она  превращаетсЯ  в
кровавую. Ђ самое главное, когда разражаетсЯ эта бурЯ, она карает и поражает
не одного или двух, а всех людей в равной мере.
     Џростой народ легкомысленно  относитсЯ  к  подобным  вещам,  как  будто
решение вопроса о войне есть дело одного лишь государЯ и  знати.  Џо  правде
сказать, именно свЯщенники должны заниматьсЯ этим вопросом, выЯснЯть желание
или нежелание народа воевать. …сли к ним будут  повсюду  прислушиватьсЯ,  то
они смогут дать Ясный и определенный ответ на этот вопрос.
     € неужели ты все еще хочешь войны? ‘начала подумай, что такое мир и что
такое война, сколько пользы приносит мир и сколько  ущерба  и  зла  приносит
война, и тогда ты  поймешь,  разумно  ли  заменЯть  мир  войной.  …сли  есть
где-либо что-то вызывающее восхищение - королевство, в котором все  и  всюду
процветает, с хорошо  построенными  городами,  с  тщательно  возделанными  и
обработанными полЯми, с наилучшими законами, с самыми  честными  нравами,  с
самыми свЯтыми обычаЯми, - подумай про себЯ: "Џойди Я туда войной,  всЯ  эта
благодать будет мною погублена". ‘ другой стороны, если ты увидишь развалины
городов, разбитые улицы, преданные огню храмы, опустошенные полЯ -  все  это
жалкое зрелище таким, как оно есть, - подумай: "‚се это - плоды войны!"
     …сли ты горишь желанием ввести в страну предательскую и жестокую  армию
наемников, кормить и ублажать ее, разорЯЯ народ и  наносЯ  ему  ущерб,  если
хочешь прислуживать им  -  да,  да,  льстить  им  -  и  даже  доверЯть  свою
собственную жизнь их произволу,  подумай  обо  всем  этом.  ќто  необходимые
условиЯ войны.
     ’ы  презираешь  воровство,  а   война   этому   учит.   ’ы   ненавидишь
отцеубийство, а этому научаютсЯ на войне. ’от, кто так  легко  убил  многих,
разве он остановитсЯ перед убийством одного, если  он  того  пожелает?  …сли
пренебрежение к законам ЯвлЯетсЯ ныне пороком всего общества,  то  во  времЯ
войны  законам  вообще  приходитсЯ   молчать.   …сли   ты   считаешь   блуд,
кровосмесительство или еще худшие вещи злом, то война поощрЯет все  подобные
дела. …сли свЯтотатство и пренебрежение к религии ЯвлЯютсЯ  источником  всех
зол, то бурЯ войны ниспровергает и религию, и веру.
     …сли ты считаешь, что нынешнее общество порочно потому, что худшие люди
в нем имеют большую власть,  то  знай:  во  времЯ  войны  царЯт  отъЯвленные
преступники. € их дела, за которые в мирное времЯ их бы распЯли и  повесили,
во времЯ войны считаютсЯ самыми главными и самыми почетными. Џотому что  кто
проведет войско по  потайным  тропам  лучше  разбойника?  Љто  лучше  сможет
ограбить дома других людей и осквернить храмы, чем  взломщик  и  свЯтотатец?
Љто отважнее изрубит врага или выпустит ему мечом  кишки,  чем  фехтовальщик
или братоубийца?
     Љто искуснее предаст огню город или  военные  машины,  чем  поджигатель
домов? Љто легче справитсЯ с опасностЯми волн и морей, чем пират,  привыкший
к морским грабежам? —тобы Яснее понЯть и разуметь,  насколько  отвратительна
война, взглЯни на тех, кто ее ведет.
     …сли  длЯ  верующего  государЯ  нет  ничего   дороже   безопасности   и
процветаниЯ его подданных, он должен прежде  всего  ненавидеть  войну.  …сли
счастье государЯ заключаетсЯ в том, чтобы счастливо управлЯть  государством,
то он должен больше всего любить мир. …сли мы хотим, чтобы хороший  государь
правил наилучшим образом,  мы  должны  желать,  чтобы  он  ненавидел  войну,
источник всех преступлений. …сли он  полагает,  что  все,  чем  владеют  его
горожане, принадлежит ему, он должен всеми силами избегать  войны,  котораЯ,
как это часто случаетсЯ, поглощает все состоЯние людей; то, что  приобретено
и создано честным искусством и честным трудом,  растрачиваетсЯ  на  свирепых
палачей.
     ’еперь следует самым тщательным образом взвесить следующее:  желаниЯ  и
побуждениЯ каждого человека дороги ему, и чаще всего бывает так,  что  самые
дурные побуждениЯ, увлекающие его к злу, кажутсЯ ему наиболее правильными  и
справедливыми. ќто-то часто и  вводит  людей  в  заблуждение.  Ќо  какой  бы
справедливой ни казалась  причина  войны,  какие  бы  выгоды  ни  сулило  ее
успешное окончание, подсчитай про себЯ все убытки, которые причинЯет  война,
и все ее выгоды, которые она должна была бы  принести  в  случае  победы,  и
подумай: а стоит ли вообще так старатьсЯ победить?
     Џобеды во все времена почти не бывали бескровными. Ђ теперь  и  подавно
все люди запЯтнаны человеческой кровью. Љроме того, учти еще падение  нравов
и общественного порЯдка, которого не могут  возместить  никакие  выгоды.  ’ы
истощаешь свою  казну,  ты  развращаешь  народ,  ты  угнетаешь  честных,  ты
толкаешь на преступление бесчестных. ‚ойна не кончаетсЯ до тех пор, пока  не
устранены все ее последствиЯ. €скусства и ремесла приходЯт в упадок, обмен и
торговлЯ прекращаютсЯ. „лЯ  того  чтобы  окружить  врага,  приходитсЯ  самим
покидать многочисленные области и места. Ђ до начала войны все  местности  и
страны, граничащие с вами, были вашими „рузьЯми, потому что мир путем обмена
товаров объединЯл всех.
     Џосмотри и рассуди, сколь великую ошибку ты совершил: владениЯ, которые
раньше были твоими,  теперь  едва  ли  тебе  принадлежат.  ‘колько  лагерных
сооружений и военных  орудий  понадобилось  тебе,  чтобы  осадить  маленький
город! Ђ длЯ того чтобы взЯть  большой  город,  тебе  придетсЯ  соорудить  и
построить осадный город и башни. ’ы  мог  бы  построить  настоЯщий  город  с
меньшими затратами! „лЯ того чтобы враг не прошел вперед, ты изгонЯешь людей
из своей страны и заставлЯешь их спать  под  открытым  небом.  ’ебе  дешевле
станет построить новые стены, чем разрушать их и опрокидывать, сооружаЯ  длЯ
этого военные машины. џ уже не собираюсь считать и вспоминать, сколько денег
пройдет сквозь руки поставщиков и военачальников, хотЯ и эта сумма немалаЯ!
     Љогда бы ты менЯ вспомнил и правильно  оценил  все  это,  Я  бы  охотно
согласилсЯ, чтобы ты менЯ потом изгнал и отверг навсегда и повсеместно, если
ты не убедишьсЯ, что мир обходитсЯ тебе самое меньшее в десЯть  раз  дешевле
войны. Ќо если ты при счете пропустишь хотЯ бы  часть  своего  ущерба,  тебе
останетсЯ презирать самого себЯ за  малодушие.  „а,  тогда  не  будет  более
верного  доказательства  злонамеренности  презренного   духа,   котораЯ   не
останетсЯ неотомщенной. ’ы думаешь, что если, имеЯ дело с соседним государем
и, может быть, твоим родственником или  свойственником,  который  в  прошлом
благоволил к тебе, ты должен будешь уступить ему часть своих прав,  так  это
уменьшит твое величие? Ќо куда более ты унизишь свое величие, если теперь  и
впредь тебе придетсЯ подлаживатьсЯ,  чтобы  понравитьсЯ  варварским  отрЯдам
наемников, гнуснейшим подонкам  и  самым  предательским  личностЯм,  которых
невозможно ни удовлетворить, ни насытить никаким золотом.  Џочему  тот,  кто
мудр, посылал послов с просьбой о мире даже к карийцам {12}, самому злобному
и несдержанному народу? Ђ ты, неужели ты вверишь свою жизнь и блага  и  само
существование своего народа тем, кто не уважает ни тебЯ, ни бога.
     …сли тебе кажетсЯ, что сохранЯть мир можно только ценою больших  жертв,
почему бы тебе не подумать так: "‚от Я утратил нечто,  но  зато  Я,  хоть  и
дорого, купил мир". Ќа это здравый смысл должен был бы ответить: "џ хотел бы
прежде всего сохранить все, что принадлежит мне. џ государь, и, хочу Я этого
или нет, Я управлЯю обществом". ѓосударь не должен легкомысленно ввЯзыватьсЯ
в раздоры и начинать войну, котораЯ не имеет ничего  общего  с  общественным
интересом. Ќо в  действительности  мы  видим  обратное:  все  причины  войны
проистекают и возникают из вещей, не имеющих к  народу  никакого  отношениЯ.
…сли ты оборонЯешь ту или иную часть своих поместий, что до этого народу? ’ы
хочешь отомстить тому, кто бросил твою дочь, но какое до  этого  дело  всему
обществу? ђассмотреть и взвесить все подобные вещи и здраво  их  обдумать  -
обЯзанность каждого истинно мудрого человека и благородного государЯ.
     Љто во все времена правил более великодушно, или более благородно,  или
более славно, чем Ђвгуст Ћктавиан {13}? Ќо даже он  желал  отдать  власть  и
отказатьсЯ от своей империи, если бы нашелсЯ другой государь, более полезный
длЯ общего блага. ‚еликие древние писатели с восхищением приводЯт  следующее
высказывание императора: "Џусть мои  дети  погибнут,  если  кто-либо  другой
сможет лучше их управлЯть и заботитьсЯ об общественном благе".
     ’акие добрые мысли об общем благе высказывали Язычники. —то же касаетсЯ
христиан, то христианские государи так мало считаютсЯ с народом, что  готовы
подвергнуть страну самым жестоким разграблениЯм  и  разрушениЯм  ради  того,
чтобы отомстить за чьи-нибудь преступные замыслы  или  алчность,  либо  ради
того, чтобы удовлетворить свою  алчность  или  осуществить  свои  преступные
замыслы.
     Ќыне  Я  слышу,  как  некоторые  говорЯт  по  этому  поводу   обратное,
опровергаЯ самих себЯ. Ћни твердЯт, что чувствуют себЯ в  безопасности  лишь
тогда, когда они могут решительно сломить силу того, кто замышлЯет  зло.  Ќо
почему тогда среди всех бесчисленных римских императоров лишь добрый Ђнтонин
да философ Њарк Ђврелий не подверглись нашествию варваров {14}?  „а  потому,
что никто не правил вернее, чем они, которые готовы были отдать все тем, кем
они управлЯли, и которые  правили  длЯ  всеобщего  блага,  а  не  длЯ  своей
корысти.
     ѓомер, Язычник, больше всего удивлЯлсЯ тому, что  наступает  пресыщение
приЯтными и сладостными вещами, такими, как сон, еда, питье, танцы и музыка,
и только от несчастливой войны не бывает пресыщениЯ.  €  это  в  особенности
верно по отношению к тем, кому слово "война" должно быть противно. ђим, этот
неистовый воитель в прошедшие времена, в  определенные  периоды  видел  свой
храм џнуса запертым {15}. Ќо почему же у вас нет ни одного днЯ, когда бы  не
шла война? Љакое бесстыдство нужно длЯ того, чтобы взывать ко •ристу,  опоре
миролюбиЯ, и в то же времЯ  в  вечных  раздорах  сражатьсЯ  между  собой?  €
подумайте теперь, какую смелость внушают ваши несогласиЯ туркам! ‹егче всего
завоевать и покорить тех,  кто  не  знает  согласиЯ.  …сли  вы  хотите  быть
страшными длЯ турок, будьте согласны и едины.
     Џочему вы добровольно лишаете себЯ удовольствий и веселости этой  жизни
и отказываетесь от будущей благодати? †изнь человека сама по себе подвержена
множеству превратностей. ‘огласие может устранить  большую  часть  тревог  и
страданий. Џри взаимной помощи люди поддерживают друг друга и  удовлетворЯют
свои нужды. …сли происходит что-либо хорошее, оно должно делать согласие еще
более приЯтным и всеобщим. „руг должен принимать  на  себЯ  часть  огорчений
друга, доброжелатель должен радоватьсЯ своим добрым делам.
     Џодумайте сами! „остаточно - увы, более чем достаточно! -  пролито  уже
христианской крови или, если  вам  и  этого  мало,  человеческой  крови.  Њы
достаточно Яростно сражались ради взаимного уничтожениЯ. ќтим  самым  мы  до
сих пор принесли уже довольно жертв дьЯволу и всем фуриЯм, мы слишком  долго
были посмешищем длЯ турок. ’еперь сказке конец.
     Ќадо же когда-нибудь образумитьсЯ после того,  как  перенесено  столько
тЯгот и бед войны. ‚се, что до сих пор делалось неправильного,  неразумного,
припишем судьбе. Џусть забвение и прощение зла, которое прежде  было  угодно
Язычникам, станет угодно христианам,  и  пусть  они  после  этого  с  общего
согласиЯ направЯт все свои усилиЯ на заботу о мире.  €так,  употребите  свой
разум и опыт длЯ того, чтобы свЯзывали вас не веревочные узы, а узы твердые,
как алмаз, которые разорвать невозможно.
     Џоймите,   какаЯ   огромнаЯ   сила   таитсЯ   в   согласии   множества,
противостоЯщего тирании знати! ЃольшаЯ часть народа ненавидит войну и  молит
о мире. ‹ишь немногие, чье подлое благополучие зависит  от  народного  горЯ,
желают войны. Ђ справедливо или нет, чтобы  их  бесчестность  имела  большее
значение и силу, чем волЯ всех добрых людей, судите сами.
     ‚ы видите, что до сих пор ничто не улучшилось,  не  подвинулось  вперед
благодарЯ сговорам, хитростЯм, жестокости или мести.  „окажите  теперь,  что
могут сделать снисходительность и доброжелательность! ‚ойна порождает войну,
и месть влечет за собой месть. ’еперь милосердие должно породить милосердие,
добрые дела вызывать на добрые дела, и  самым  царственным  будет  тот,  кто
раздарит большую часть своих королевских прав.
     џ сказал!


                                 ЏримечаниЯ

     ‚опросы войны и мира глубоко волновали европейских гуманистов - ведь их
"общеевропейский  дом"  был   местом   непрерывных   военных   столкновений,
ожесточенных раздоров различных правителей. Љ этим вопросам не раз обращалсЯ
ќразм ђоттердамский. ’ак, в "ЂдагиЯх" помещено эссе "‚ойна сладка тому,  кто
ее не изведал". ‚ 1517 г.  была  опубликована  "†алоба  Њира".  Њы  помещаем
несколько  сокращенный  перевод  с  латинского  этого  произведениЯ   ќразма
ђоттердамского, выполненный ”. ‹.  Њендельсоном  и  впервые  напечатанный  в
†урнале "‚опросы философии" (1955. - э5).

     1  Ћбсерванты  и  конвентдалы  -   две   большие   конгрегации   внутри
францисканского  монашеского  ордена;  обсерванты   стоЯли   за   неизменное
соблюдение строгих правил монашеской жизни, тогда как конвентуалы  -  за  их
смЯгчение.

     2 ќринии - в древнегреческой мифологии так именовались  богини  мщениЯ;
они были хранительницами кровных  уз  и  преследовали  клЯтвопреступников  и
нарушителей законов гостеприимства.

     3 €меютсЯ в виду итальЯнские войны, особенно обострившиесЯ с начала XVI
в. ‚ этих войнах принимали участие рЯд европейских государств, прежде  всего
”ранциЯ, €спаниЯ и ѓерманиЯ.

     4 "Џослание к ђимлЯнам", 10, 15.

     5 “поминаетсЯ римский император ’ит –езарь ‚еспасиан (79-81).

     6 Ѓеллона - древнеиталийскаЯ (сабинскаЯ) богинЯ войны, супруга Њарса.

     7 €меетсЯ в виду война, которую вел римский папа ћлий II с  ”ранцией  в
1511-1513 гг.

     8 €меетсЯ в виду римский папа ‹ее X (1513-1521).

     9 ђимский император ѓай ‚алерий  „иоклетиан,  (284-305)  вовсе  не  был
сторонником  разоружениЯ  и  ликвидации  армии.  Ќапротив,   желаЯ   поднЯть
боеспособность римского войска,  он  осуществил  военную  реформу,  сущность
которой состоЯла в замене осевших  на  границах  империи  стабильных  армий,
находившихсЯ под командой наместников, мобильной  армией  под  командованием
самого императора или его уполномоченного, размещенной во внутренних городах
империи.

     10 €зменениЯ государственных границ и присоединениЯ или отторжениЯ  тех
или иных земель в результате браков коронованных  особ  были  в  те  времена
одной из причин междоусобиц и войн. ‚  памЯти  ќразма  еще  был  жив  пример
судьбы его отечества, ѓолландии,  принадлежавшей  вначале  Ѓургундии,  затем
попавшей под власть  германского  императора,  что  вызвало  недовольство  и
вмешательство ”ранции, претендовавшей на "бургундское наследство".

     11 ѓомер. "€лиада", I.

     12 Љарийцы - народ, населЯвший в III в. до  н.  э.  юго-западную  часть
Њалой Ђзии; египетские правители использовали карийцев как наемников.

     13 “поминаетсЯ первый римский император –езарь Ђвгуст (27-14 до н. э.).

     14 ‚ действительности при преемнике Ђнтонина ЏаЯ  (138-161)  императоре
Њарке Ђврелии (161-180) происходила очень  тЯжелаЯ  длЯ  ђима  война  против
германских  племен,  которые  двинулись  на  €талию.  ќта   так   называемаЯ
маркоманнскаЯ война (167-180) велась с большим упорством и  стоила  огромных
жертв. Џо степени принесенных ею бедствий римский историк …втропий сравнивал
ее со ‚торой Џунической войной.
     15  ‚  храме  џнуса   на   ”оруме   в   ђиме   (построенном   в   честь
древнеиталийского бога џнуса) ворота были закрыты  в  мирное  времЯ,  а  при
объЯвлении войны открывались и войска, отправлЯвшиесЯ  на  фронт,  проходили
через эти ворота.