е духа и энергии. Љоли духа и энергиЯ  пребывают в
теле,  то здоровье  у  нас крепкое  и  силы  много.  Ђ  если духа и  энергиЯ
рассеиваютсЯ,  то мы умираем.  †елаЯ сберечь свое  тело, нужно  прежде всего
привести к покою духа и энергию.  ќнергиЯ  - мать духа, а дух - сын энергии.
†елаЯ упокоить дух, нужно прежде всего тренировать изначальную энергию (‘унь
‘ымЯо, Ћ сбережении духа и тренировке энергии).
     ‚  тантрических  направлениЯх буддизма  учение  о пустотности (шуньЯте)
дополнЯетсЯ развитием мудрости (праджни) и работой с энергией - йогой.
     —ерез материальное измерение нашего  тела  мы можем понЯть его энергию,
или  "речь"  -  второй  аспект  личности. ќнергиЯ нематериальна, невидима  и
неосЯзаема. ќто нечто более  тонкое и трудное  длЯ  пониманиЯ. Ћдним  из  ее
воспринимаемых аспектов  ЯвлЯетсЯ вибрациЯ, или звук, поэтому она называетсЯ
еще  "голос". ѓолос  свЯзан  с дыханием,  а дыхание  -  с жизненной энергией
человека.  ‚ џнтра-йоге длЯ управлениЯ  этой жизненной энергией используютсЯ
движениЯ тела и  дыхательные упражнениЯ.  ‘вЯзь  между  голосом,  дыханием и
мантрой  лучше всего  видна  на  примере  действиЯ мантры.  Њантра - это рЯд
слогов, сила которых  заключаетсЯ в их  звучании.  ЃлагодарЯ  неоднократному
произнесению их можно добитьсЯ контролированиЯ данной формы энергии. ќнергиЯ
человека тесно свЯзана с внешней энергией, обе они влиЯют  одна на другую...
„ействуЯ  в  обратном  направлении,  возможно  влиЯть  на  внешнюю  энергию,
совершаЯ  при  этом  так  называемые  "чудеса".  ’акие  действиЯ  фактически
представлЯют собой результат владениЯ  своей собственной энергией, благодарЯ
которому можно  обрести способность  управлЯть внешними ЯвлениЯми...Џроблемы
энергии  весьма серьезны. ‚ наше времЯ  мы  переживаем период, когда больше,
чем  когда бы то ни  было,  распространены  болезни, свЯзанные с  нарушением
энергии,  например рак.  ЋфициальнаЯ  западнаЯ медицина, установив  симптомы
таких заболеваний, не  знает их коренной причины,  так как не  знает,  каким
образом функционирует  энергиЯ. ‚ тибетской медицине такие виды заболеваний,
при   которых   курс   медицинского   лечениЯ   оказываетсЯ   неэффективным,
излечиваютсЯ практикой мантры, котораЯ  может воздействовать на гармонизацию
состоЯниЯ энергии пациента через  звук и  дыхание. Љроме  того, в џнтра-йоге
существуют  особые  позы,  методы  контролированиЯ  дыханиЯ   и  психическаЯ
концентрациЯ  - все  это может  быть использовано длЯ  устранениЯ  нарушений
энергии (Ќамхай Ќорбу ђинпоче, „зогчен - самосовершенное состоЯние).
     ‚   буддийской   медицине   различаютсЯ   болезни,  вызванные  внешними
(природными)   и   кармическими   причинами;   последние  не  лечатсЯ   даже
"нетрадиционными" методами ("карма сильнее Ѓудды").
     †изнеспособность   -   это  жизненнаЯ  энергиЯ,  присущаЯ  трем  сферам
существованиЯ. €менно она - опора внутреннего тепла и сознаниЯ.
     - Ќо что в таком случае служит опорой жизнеспособности?
     - ќто - тепло и сознание.
     - Ќо тогда ... что из них прекращаетсЯ первым?
     - Ћсновой жизни  служит действие; до  тех пор  пока жизнь стимулируетсЯ
действием, она продолжает длитьсЯ...
     ...‘мерть  наступает  вследствие  исчерпаниЯ жизненной  энергии,  но не
добродетели (Ђбхидхармакоша 2.45).
     "Ђкадемические" буддийские тексты  Ђбхидхармы подробно рассматривают не
только "гуманитарный", но и "естественнонаучный" аспекты проблемы.
     Џока  существует  энергиЯ  потока  однородных  состоЯний,  порожденного
действием и способного сохранЯть свою непрерывность  в течение определенного
времени,  поток  остаетсЯ  самотождественным...  Ђналогичным  образом  зерно
обладает  определенной  энергией,  благодарЯ  которой  оно  развиваетсЯ   до
состоЯниЯ зрелости, а пущеннаЯ стрела сохранЯет состоЯние полета.
     …сли  же  некто полагает,  что  в  стреле  возникает  особое  качество,
называемое инерцией движениЯ, благодарЯ  которому стрела сохранЯет состоЯние
полета до падениЯ,  [то на  это  следует  сказать,  что] поскольку  [инерциЯ
движениЯ] одноpодна и [если стрела] не встречает  препЯтствиЯ, в ее скорости
не может  быть никакого различиЯ в отдельные моменты времени, и  она никогда
не упадет.
     - Ђ если таким препЯтствием служит ветер?
     -  ’огда можно заключить, что  стрела либо упадет сразу, либо вообще не
упадет, поскольку ветер не имеет в себе различий (там же).
     Ћтметим,  что  этот  текст,  относЯщийсЯ к  V в.,  обсуждает физические
вопросы, свЯзанные с "законами Ќьютона", задолго до ѓалилеЯ.
     ‚ажную роль понЯтие энергии играет в психоанализе.
     Њы предполагаем - и этому  научили нас другие естественные науки, - что
в психической жизни действует некоторый вид энергии; но  мы не имеем данных,
которые позволили бы нам подойти ближе к познанию  ее  по аналогии с другими
видами энергии. Њы, видимо, признаем, что нервнаЯ,  или психическаЯ  энергиЯ
существует  в  двух  формах: одна  имеет  свободу  передвижениЯ,  а  другаЯ,
напротив, свЯзана (‡.”рейд).
     Џроблема  излечениЯ  (восстановлениЯ психических  сил  человека)  здесь
решаетсЯ путем  снЯтиЯ  блоков в  подсознании. Ќаоборот, кодирование создает
такие участки  в  бессознательном  (€д). ’ело  или  €д  считаютсЯ источником
либидо   (психической   энергии).   ‚   классическом   психоанализе   либидо
генерируетсЯ и разрЯжаетсЯ квантами - порциЯми.
     …ще  одно  направление, вышедшее  из  психоанализа  -  учение  ‚.ђайха,
который пропагандировал лечение неврозов с биофизических  позиций,  применЯЯ
телесные процедуры и гипервентилЯцию с целью освобождениЯ запертой  энергии.
ђайх  ввел  (и  даже сближал с понЯтием  Ѓога)  понЯтие оргона - изначальной
пульсирующей  космической энергии, котораЯ поддаетсЯ физическим  измерениЯм.
‚последствии  он  сконструировал   и   применил   в   терапевтических  целЯх
аккумулЯторы  оргона, представлЯвшие  собой закрытые  Ящики, куда  помещалсЯ
человек; подобнаЯ  техника  описана  также Љастанедой.  ЏонЯтие  личной силы
ЯвлЯетсЯ одним из центральных в цикле книг последнего.
     ’еплота, котораЯ  исходила  из  листьев  и  поддерживала менЯ  в  таком
удобном  состоЯнии  без одеЯла и  теплой  одежды  была Явлением  естественно
поглощавшим мои мысли.
     - ќто были просто листьЯ, - сказал дон •уан.
     - ’ы хочешь сказать,  что Я могу нарвать листьЯ  с любого куста,  и они
будут оказывать тот же эффект на менЯ?
     - Ќет. џ  не говорю, что ты сам это  можешь сделать. “ тебЯ  нет личной
силы. џ говорю, что любые листьЯ помогут тебе при условии, что лицо, которое
их дает, имеет силу. ‘егоднЯ тебе помогли не листьЯ, а сила.
     - ’воЯ сила, дон •уан?
     - ’ы, Я думаю, можешь сказать, что это была моЯ сила, хотЯ это не будет
совсем точным. ‘ила не  принадлежит никому. Ќекоторые из  нас могут  собрать
ее, а затем она может быть прЯмо передана кому-нибудь еще. ‚идишь ли, ключом
к запасенной силе ЯвлЯетсЯ то, что  она может  быть использована  только длЯ
того, чтобы помочь еще кому-нибудь накопить силу.
     џ спросил,  означает  ли это, что  его сила лимитирована только помощью
другим. „он  •уан терпеливо объЯснил,  что он может использовать свою личную
силу когда захочет  и на  что  сам захочет. Ќо когда  дело доходит  до того,
чтобы передать ее непосредственно другому лицу, то это невозможно сделать за
исключением  тех  случаев, когда это  лицо использует  ее  на  поиски  своей
собственной личной силы.
     - ‚се, что человек делает,  свЯзано с его личной силой, - продолжал дон
•уан. - поэтому  длЯ  того,  у  кого ее нет, дела сильного  человека кажутсЯ
невероЯтными. ‘ила нужна  даже длЯ  того, чтобы  понЯть, что такое сила. ‚от
что Я все времЯ пыталсЯ тебе объЯснить. Ќо Я знаю, что ты не понимаешь, и не
потому,  что  не хочешь,  но  потому,  что  у  тебЯ очень мало  личной  силы
(Џутешествие в €кстлэн).
     ђазнообразные ощущениЯ человеком "биологической"  энергии (в частности,
при  биоэнергетических воздействиЯх)  ЯвлЯютсЯ достаточно  реальными, хотЯ и
плохо поддаютсЯ объективации.
     Ќеобходимость  экономии  энергии за  счет  ограничениЯ нецелесообразных
привычных (механических)  действий и внутренних напрЯжений  подчеркиваетсЯ в
книгах ѓурджиева и Љастанеды.  ѓурджиев использует  образ "часовой пружины":
запас  жизненных  сил  человека  определЯетсЯ  "заводом",  но  скорость  его
использованиЯ можно регулировать. Џо  Љастанеде, определенный запас  энергии
человека  получен  с рождениЯ,  но количество его  личной силы  определЯетсЯ
"стратегией воина".
     -  Ќе  имеет  никакого значениЯ, где  человек  вырос, -  сказал  он.  -
определЯющим  в том,  как  человек делает  что-либо,  ЯвлЯетсЯ личнаЯ  сила.
—еловек ЯвлЯетсЯ только суммой своей личной силы. € эта сила определЯет, как
он живет, и как умирает.
     - —то такое личнаЯ сила?
     - ‹ичнаЯ сила - это чувство, - сказал он. - что-то вроде того, как быть
удачливым. €ли это можно назвать настроением. ‹ичнаЯ сила - это нечто такое,
что приобретаешь  в независимости  от своего  происхождениЯ.  џ уже  говорил
тебе, что  воин - это  охотник за силой, и что Я учу тебЯ, как охотитьсЯ  за
ней  и хранить  ее. ’рудность с тобой,  что ЯвлЯетсЯ трудностью  и со  всеми
нами, состоит в  том, чтобы тебЯ  убедить. ’ы должен верить, что личнаЯ сила
может  быть использована, и что ее можно хранить, но до  сих пор ты не был в
этом убежден (Џутешествие в €кстлэн).
     …динственнаЯ  вещь,  котораЯ  сберегает  длЯ  нас  энергию  -  это наша
безупречность (‘ила безмолвиЯ).
     Џроблема "оптимального" расхода  творческой энергии, кризисов, подъемов
и спадов действительно имеет очень большое и вполне "практическое" значение.
€стории  известно   множество  выдающихсЯ  ученых,  писателей,   художников,
испытавших надлом и потерЯвших способность к творческой работе (а в наиболее
трагических  случаЯх - физическое  или  психическое здоровье и даже жизнь) в
результате перенапрЯжениЯ.
     Ќо цена, которую мне пришлось заплатить за  мой успех, была из рЯда вон
велика  - здоровье мое совершенно расшаталось. ‚ последующие годы мне не раз
приходилось удлинЯть свои отпуска; пришлось отказатьсЯ и от какой  бы то  ни
было  творческой  деЯтельности. ’олько к осени 1884  г. дело  снова  пошло к
лучшему,  но  прежней  степени продуктивности Я  уже  не достиг. џ  оказалсЯ
вынужденным заниматьсЯ в основном  разработкой своих прежних идей, а  позже,
когда  Я  уже  был в ѓеттингене, Я расширил  область  своей  деЯтельности  и
занЯлсЯ  общими  задачами   организации  нашей  науки...  ЊоЯ  по-настоЯщему
продуктивнаЯ   работа   в   области  теоретической  математики   с  1882  г.
прекратилась (”. Љлейн, ‹екции о развитии  математики  в XIX столетии,  т.1,
Њ., Ќаука, 1989, с. 420).
     “  менЯ недостает физических сил длЯ лености,  духовных  же хватает как
раз на работу (‘.Љьеркегор, „невники; умер от истощениЯ сил в 41 год).
     ‘  другой стороны,  известны  многочисленные  примеры,  когда  успешнаЯ
творческаЯ деЯтельность (как интеллектуальнаЯ, так  и свЯзаннаЯ с физическим
трудом)  ведет к  притоку  энергии  и  позволЯет  поддерживать активность  и
долголетие даже у физически слабых от природы людей.
     ЏонЯтиЯ   энергии   (силы)  и  духа  длЯ  человека   оказываютсЯ  тесно
свЯзанными. “потреблЯемое в  первых книгах Љастанеды понЯтие силы ("охота за
силой") затем сменЯетсЯ понЯтием духа ("ловлЯ духа").
     -  Љогда  дело  идет об охоте за силой, не может  быть никакого  плана.
ЋхотитьсЯ  за силой или  охотитьсЯ за  дичью  -  это одно и  то же.  Ћхотник
охотитсЯ  на  то,  что  подставлЯет  себЯ  ему,  поэтому  он  всегда  должен
находитьсЯ в состоЯнии готовности.
     ’ы знаешь о ветре, и сейчас ты можешь охотитьсЯ за силой, находЯщейсЯ в
ветре, самостоЯтельно. Ќо есть другие вещи, о которых ты не знаешь, которые,
как и  ветер,  ЯвлЯютсЯ центром силы в определенное  времЯ  и в определенных
местах.
     ‘ила - очень любопытнаЯ штука,  -  сказал он.  - невозможно взЯть ее  и
сказать,  что  это  действительно  есть.  ќто   чувство,  которое  имеют  об
определенных  местах.  ‘ила  ЯвлЯетсЯ  личной. Ћна  принадлежит  кому-нибудь
одному. Њой бенефактор, например, мог сделать  человека смертельно  больным,
просто  посмотрев  на него.  †енщины дурнели,  если он бросит на них взглЯд.
Ћднако же, он не делал людей больными все времЯ, но только  тогда, когда его
личнаЯ сила в этом участвовала.
     - Љак он выбирал того, кого он собиралсЯ сделать больным?
     - ќтого  Я не знаю. Ћн сам не знал. ‘  силой всегда так. Ћна  командует
тобой, и в то же времЯ она повинуетсЯ тебе.
     - Ћхотник  на силу  ловит  ее, а затем накапливает ее,  как свое личное
достоЯние. ’аким образом  личнаЯ сила  растет и можно  найти  такие  случаи,
когда воин имеет так много личной силы, что становитсЯ человеком знаниЯ.
     - Љак накапливают силу, дон •уан?
     -  ќто  опЯть-таки  другое чувство. Ћно  зависит  от того, какого сорта
личностью обладает воин. Њой бенефактор был человеком жесткой природы. —ерез
это  чувство он  и  накапливал силу.  ‚се,  что  он  делал,  было  сильным и
прЯмолинейным.  Ћн оставил мне памЯть о чем-то, проламывающимсЯ сквозь вещи.
€ все, что с ним случалось, происходило таким же манером.
     џ сказал ему, что не могу понЯть, как сила накапливаетсЯ через чувства.
     - Ќет никакого способа объЯснить это, - сказал он после долгой паузы. -
ты должен делать это сам (Џутешествие в €кстлэн).
     ЏривлекаЯ  подобные тексты,  мы, как и в других случаЯх, далеко отходим
от научной (в узком смысле) проблематики, с которой начали эту главу. ’ем не
менее,  гуманитарное  (и даже житейское)  значение таких понЯтий  как сила и
энергиЯ, оказываетсЯ в  действительности тесно свЯзанным с их использованием
в физике.  Џрослеживание таких свЯзей, собственно, и ЯвлЯетсЯ одной из целей
этой  главы.  Џодобные  понЯтиЯ  по-видимому  глубоко  укоренены  в  психике
человека    и   составлЯют    существенную    часть    его   познавательного
"инструментариЯ",  действует ли он как естествоиспытатель  или  "просто" как
человек,  проЯвлЯющий  активность в  самых  разных  формах, включаЯ наиболее
"низменные" и свЯзанные с телом.
     ЋсновнаЯ  причина  современного  вызова  целомудрию -  в  представлении
людей, что они "собственники" своих тел, этих глубоких  и  опасных владений,
где пульсирует энергиЯ, создавшаЯ миры (!) (Љ. ‹ьюис, Џисьма Ѓаламута).

     14. ‘вет
     37:19 Ќаучи  нас,  что  сказать …му? Њы  в этой тьме  ничего  не  можем
сообразить.
     38:19 ѓде путь к жилищу света, и где место тьмы?
     28:3  —еловек полагает  предел тьме и  тщательно разыскивает камень  во
мраке и тени смертной (Љнига €ова).
     ‚ы -  свет мира. Ќе  может  укрытьсЯ город, стоЯщий на  верху горы.  €,
зажегши свечу, не  ставЯт ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в
доме. ’ак да светит свет ваш пред людьми, чтобы  они видели ваши добрые дела
и прославлЯли Ћтца вашего Ќебесного (Ћт ЊатфеЯ 5:14-16).
     [„уша]  и дух произошли от  воды,  огнЯ  и света,  которые сын  чертога
брачного  [...] Ћгонь - это помазание, свет - это огонь. џ не говорю об этом
огне,  у которого  нет  формы, но  об  ином,  форма которого  бела,  который
ЯвлЯетсЯ светом прекрасным и который дает красоту (…вангелие от ”илиппа 66).
     ‘вет -  одно из  важнейших понЯтий в жизни каждого  человека, и в то же
времЯ  один из важнейших  объектов изучениЯ науки.  ђазмышлениЯ над природой
света породили (иногда нарЯду с другими проблемами, а иногда - как  основной
фактор) важнейшие  разделы  математики  и  физики:  вариационное  исчисление
(принцип наименьшего времени ”ерма в  оптике), классическую электродинамику,
теорию  относительности, квантовую теорию. ѓоворЯ здесь о свете, мы имеем  в
виду, согласно современным физическим представлениЯм, любое электромагнитное
излучение - от радиоволн до гамма-лучей. ‘ этой оговоркой можно сказать, что
свет  ЯвлЯетсЯ  по  существу  единственным  источником   наших   сведений  о
‚селенной,  кроме  ‡емли  (а  также  ‹уны,  Њарса  и  ‚енеры,  где  побывали
исследовательские космические аппараты). ‚се данные о звездах, их химическом
составе,   магнитных  полЯх   и   т.д.,   все  сведениЯ   о  межзвездной   и
межгалактической    среде,    космологическаЯ    информациЯ   (например,   о
существовании  и  свойствах  реликтового  излучениЯ) ЯвлЯютсЯ  исключительно
спектроскопическими.  ‡начение  света и  свЯзанной  с ним  символики  как  в
религиозных  системах, так  и в науке, свЯзано и с той ролью, которую играет
зрение в постижении мира человеком. €нтересно, что длЯ млекопитающих в целом
(в отличие от птиц) доминирование зрительного канала получениЯ информации не
характерно: основным чувством длЯ большинства  из них ЯвлЯетсЯ обонЯние либо
слух.  Ќапример,  согласно  исследованиЯм „ж.  ‹илли,  дельфины  общаютсЯ  и
ориентируютсЯ ("видЯт") при помощи своего развитого звукоиздающего аппарата,
формируЯ и  воспринимаЯ  сложнейшие  объемные акустические  образы. ‹юбители
фантастики могут поразмышлЯть над тем, какую науку могли бы создать разумные
крысы или собаки. ‚о всЯком случае, если удалить образы, свЯзанные со светом
и зрением, из человеческой науки, от нее мало что останетсЯ.
     ‘овершенно  исключительную  роль -  и  исторически, и  содержательно  -
вопрос  о  природе  света   играет   в  теории   относительности.  ‘удЯ   по
воспоминаниЯм  самого ќйнштейна,  главным исходным пунктом его размышлений о
природе  пространства  и  времени  (начинаЯ  с семнадцатилетнего  возраста!)
послужил  анализ мысленного эксперимента: как  будет восприниматьсЯ световой
луч,  если  "оседлать"  его,  то  есть  двигатьсЯ  со  скоростью  света?  (Ћ
психологической  стороне  дела см. книгу  ђ.  „илтса  в  списке литературы.)
’огда, казалось бы,  мы бы  наблюдали изменЯющуюсЯ в  пространстве, но не во
времени (то есть статическую) картину электромагнитного  полЯ. Ќо и  опыт, и
физическаЯ интуициЯ,  и уравнениЯ Њаксвелла  говорЯт о невозможности  этого.
‘ледовательно,  "оседлать"  световой  луч  нельзЯ.  Џодобные  соображениЯ  и
привели ќйнштейна  в  конце  концов к формулировке постулата о независимости
скорости света от (равномерного и прЯмолинейного) движениЯ  системы отсчета,
относительно которой эта скорость измерЯетсЯ.
     —асто построение теории относительности  свЯзывают  с  широко известным
опытом Њайкельсона-Њорли. ќтот  опыт ставил  своей целью обнаружить движение
‡емли  относительно  гипотетической абсолютной  системы отсчета  -  эфира  с
помощью ЯвлениЯ  интерференции  (наложениЯ света  от различных  источников).
Ћднако  его отрицательный результат исторически сыграл  очень небольшую роль
(см. статью  „ж.  •олтона  "ќйнштейн, Њайкельсон  и  решающий  эксперимент",
ќйнштейновский  сборник  1972,  Њ., Ќаука,  1974, с.104-211;  другие версии,
включаЯ  помощь  в создании  теории относительности  первой жены  ќйнштейна,
обсуждаютсЯ в книге Џ.  Љартера  и ђ. •айфилда "ќйнштейн. —астнаЯ жизнь", Њ,
1998). ’ем  самым, этот  пример не может быть  использован в поддержку часто
высказываемых   взглЯдов    о    решающей   роли   прогресса   в    развитии
экспериментальной, в частности, измерительной, техники, в развитии науки. Ќе
меньшую  роль  в  действительности  играют   "нематериальные"   соображениЯ,
например, эстетические. Џодробнее эти вопросы рассмотрены в главе 5.
     ЋбсуждаЯ  путь,   который   привел   к  теории  относительности  именно
ќйнштейна, мы отнюдь  не высказываем своего мнениЯ по приоритетным  вопросам
(важен вклад Ђ. Џуанкаре и ѓ. ‹оренца; см. статью ‚.‹.  ѓинзбурга "Љак и кто
создал теорию относительности?", ќйнштейновский  сборник  1974,  Њ.:  Ќаука,
1976, с.  351-384). ‚ то же времЯ,  врЯд ли случайно то  обстоЯтельство, что
именно ќйнштейн получил  все наиболее важные результаты этой  теории; прежде
всего,  речь  идет  о  знаменитой  формуле <i>E =  mc<sup>[2]</sup></i>.  €з  этого
следует, по меньшей мере, плодотворность и эвристическаЯ  мощь его подхода к
теории  относительности.  ‚ажно подчеркнуть, что размышлениЯ о природе света
вполне укладываютсЯ в  рамки  религиозной (в том числе  иудейской) традиции;
игнорирование  данного факта  и  попытка описать мышление  ќйнштейна в чисто
"светских"  терминах - и  даже свести  его к набору  рецептов! - ЯвлЯетсЯ, с
нашей  точки  зрениЯ,  серьезным  недостатком  интересной  книги  ђ. „илтса,
цитированной выше. ѓлавный "рецепт"  по-видимому состоЯл все-таки в глубоком
(хотЯ, возможно, не вполне осознанном и безусловно не вполне ортодоксальном)
религиозном мировоззрении ќйнштейна (см. гл.4).
     Ћсновные   положениЯ   специальной    теории   относительности   кратко
рассмотрены  в главе  11.  ‡десь  мы  подчеркнем в  этой теории лишь то, что
относитсЯ  к  трактовке  процессов,   свЯзанных  с  распространением  света.
Џоследние  совершенно уникальны в одном отношении: в определенном смысле они
протекают <i>вне  времени</i> (интересно, что в  религиозных  традициЯх  свет также
свЯзываетсЯ  с   покоем,   см.  цитаты  ниже,  напр.,  из  евангелиЯ  ”омы)<i>.</i>
‘обственное времЯ светового сигнала всегда равно нулю!
     ‚ремЯ  -  это  то,  что не  дает свету  достигнуть  нас.  Ќет  большего
препЯтствиЯ Ѓогу, чем времЯ (Њейстер ќкхарт).
     Ћ, как же Я хочу,
     Ќечуемый никем,
     ‹ететь вослед лучу,
     ѓде нет менЯ совсем (!).
     (Ћ. Њандельштам)
     ЋстановимсЯ  на  этом  вопросе более  детально. Ћсновной  "метрической"
характеристикой пространства - времени в  теории относительности (не  только
специальной, но и общей) ЯвлЯетсЯ интервал между событиЯми. ќто - инвариант,
то есть он имеет одно и то же  значение  относительно любой системы отсчета.
…сли  его  квадрат   положителен,   то  говорЯт   о  разделенности   событий
времениподобным  интервалом.  ќто  значит,   что  существует  такаЯ  система
отсчета,  в  которой  эти  событиЯ  происходЯт  в  одной  точке. ќта система
осуществлЯетсЯ  телом,  которое  движетсЯ  (равномерно  и  прЯмолинейно)  от
первого событиЯ ко второму со скоростью, меньшей скорости  света. Џромежуток
времени между событиЯми в  этой  системе отсчета (он называетсЯ  собственным
временем) всегда короче, чем промежуток времени, измеренный  в  любой другой
системе отсчета. Џоследовательность таких событий относительно любой системы
отсчета всегда  одна  и та же, что  гарантирует  отсутствие  противоречий  с
принципом  причинности  (сначала  причина,  потом  следствие). …сли  квадрат
интервала отрицателен  (а  сам  он, соответственно, равен мнимому числу), то
говорЯт  о пространственноподобном интервале. ’огда существует такаЯ система
отсчета, в которой эти два событиЯ происходЯт одновременно.
     €меетсЯ также  бесконечно много систем отсчета, в  которых одно из  них
происходит   раньше   другого,   и   бесконечно   много   систем,   где   их
последовательность  обратнаЯ.  „анное   обстоЯтельство  не   имеет   особого
значениЯ,  так  как  эти  событиЯ  не  могут  быть  причинно  свЯзаны  из-за
невозможности  передавать энергию или  информацию  быстрее  скорости  света.
Ћтметим кстати,  что существует предположение о  существовании сверхсветовых
частиц  -  тахионов.  …сли  бы  оно  было  доказано,  наши  представлениЯ  о
причинности  и  возможности  движениЯ   против  времени  были  бы   серьезно
пересмотрены.
     - Ђ-а-а-а! - кричала Љоролева. -  Љровь из пальца!  •лещет кровь! - Џри
этом она так трЯсла рукой, будто хотела, чтобы палец вообще  отвалилсЯ. Љрик
ее  был пронзительным,  словно свисток паровоза [аналог светового сигнала!].
Ђлиса зажала уши руками.
     - —то случилось? - спросила она, как только  Љоролева замолчала,  чтобы
набрать воздуха в легкие. - ‚ы укололи палец?
     -  …ще  не уколола, - сказала Љоролева, - но сейчас <i>уколю</i>! (‹. Љэрролл,
Ђлиса в ‡азеркалье)
     ’ахионное  оружие,  поражающее  цель  <i>раньше,</i>  чем произведен  выстрел,
встречаетсЯ, например, в фантастической  повести ‘. ‹укьЯненко "‹иниЯ грез";
стремление  рассмотреть  любую  научную  идею  прежде всего с  точки  зрениЯ
возможных  военных  применений  вообще  очень  характерно   длЯ  современной
массовой  культуры.   Ќо   "давайте  переживать  неприЯтности  по   мере  их
поступлениЯ"  (Њ.  †ванецкий); тахионы  до  сих пор  не  обнаружены  и далее
обсуждатьсЯ здесь не будут.
     ‘ветовой сигнал  соединЯет событиЯ, разделенные нулевым (светоподобным)
интервалом.  ‚  пространстве-времени такие  событиЯ лежат на так  называемом
"световом конусе", разделЯющем  области событий,  которые  могут  и не могут
быть причинно-свЯзанными. Ќа световом конусе нет ни пространства, ни времени
- можно сказать, что длЯ света такие событиЯ как его испускание и поглощение
происходЯт  в  одной  точке  в один момент времени! „лЯ внешнего наблюдателЯ
пространственные и временные координаты  этих событий могут отличатьсЯ очень
сильно. Ќапример:  свет,  испущенный  другой галактикой сотни миллионов  лет
назад  (и   на  расстоЯнии  в  сотни  миллионов   световых  лет  от  ‡емли),
воспринимаетсЯ сетчаткой глаза астронома здесь  и сейчас. …ще раз  повторим:
длЯ самого светового луча эти событиЯ произошли одновременно и в одной точке
пространства! Џри  любом толковании слова  "мистика" трудно  <i>не</i> объЯвить это
свойство  света  мистическим,  хотЯ  речь   идет  о  вполне  строгом  выводе
конкретной  естественнонаучной  теории.   ’аким   образом,   свойства  света
действительно  ЯвлЯютсЯ  совершенно  уникальными   с   точки  зрениЯ  теории
относительности.  Ќекоторые  аналогии с идеЯми  этой теории  (в частности, с
принципом относительности) можно найти в следующем отрывке.
     …сли вам говорЯт:  Ћткуда  вы произошли?  - скажите  им:  Њы пришли  от
света,  от места, где свет  произошел от самого себЯ. Ћн... в их образ. …сли
вам  говорЯт:  Љто вы? - скажите:  Њы его дети, и мы  избранные Ћтца живого.
…сли вас  спрашивают: Љаков знак вашего Ћтца, который в вас? скажите им: ќто
движение и покой (…вангелие от ”омы 55).
     ђазмышлениЯ над природой света сыграли решающую роль в создании  второй
великой теории современной физики - квантовой механики. ‘ам "квант действиЯ"
(постоЯннаЯ Џланка) был введен Њаксом Џланком в 1900 г. именно  длЯ описаниЯ
свойств  теплового  <i>излучениЯ.</i>  ќта величина,  нарЯду  со  скоростью  света,
ЯвлЯетсЯ фундаментальной  постоЯнной современной  физики. €менно на  примере
света был  впервые открыт  (Ђ. ќйнштейном в 1905  г.) корпускулЯрно-волновой
дуализм, впоследствии оказавшийсЯ общим  свойством всей материи (см. гл.11).
Ќаконец, основное уравнение квантовой механики - уравнение редингера - было
установлено  ќ.   редингером  (в  1926   г.)  на  основе  размышлений   над
<i>оптико-</i>механической  аналогией,  предложенной  в XIX  веке  “.  ѓамильтоном.
‚спомним  еще отмечавшуюсЯ выше  исключительную роль спектроскопических  (то
есть,  в  конечном счете,  оптических) методов исследованиЯ  в астрономии  и
химии (спектральный анализ линий излучениЯ и поглощениЯ,  с помощью которого
был впервые открыт целый рЯд химических элементов,  включаЯ гелий,  рубидий,
цезий, таллий, индий, определен химический состав  ‘олнца  и звезд, и т.д.).
’огда становитсЯ совершенно  Ясно, что роль  изучениЯ света в  истории науки
была действительно выдающейсЯ.
     ‚  то  же   времЯ,  символика  света  ЯвлЯетсЯ   одной  из  центральных
практически во  всех религиозных традициЯх. ‚ажнейшаЯ роль света обусловлена
тем,  что он  занимает  промежуточное  положением  между  Ѓогом и творением,
материальным  и  нематериальным  миром.  Џриведем  в  качестве   иллюстрации
подборку  цитат из свЯщенных книг  различных религий (см.  также  эпиграфы к
главе).
     Ѓлагословите, свет  и тьма,  ѓоспода, пойте и  превозносите …го во веки
(„аниил 3:70).
     Ќа  что дан свет человеку, которого путь закрыт, и которого Ѓог окружил
мраком? (€ов 3:23)
     „а, свет у беззаконного потухнет, и не останетсЯ искры от огнЯ его (€ов
5:18).
     Љогда Я  чаЯл добра, пришло зло; когда ожидал  света,  пришла тьма (€ов
30:26).
     џ образую свет и творю тьму (€саиЯ 45:7).
     Ѓог есть свет, и нет в Ќем никакой тьмы (1-е €оанна 1:5).
     €исус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто  ходит днем,  тот  не
спотыкаетсЯ, потому что видит свет мира сего;  кто ходит ночью, спотыкаетсЯ,
потому что нет света с ним (Ћт €оанна 11:9,10).
     …ще  на малое времЯ свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы  не
объЯла вас тьма: а ходЯщий во тьме не знает, куда идет (Ћт €оанна 12:35).
     ‚сЯкое даЯние доброе  и  всЯкий дар совершенный нисходит свыше, от Ћтца
светов (!), у Љоторого нет изменениЯ и ни тени перемены (€акова 1:17).
     Ќочь прошла, а день приблизилсЯ: итак отвергнем дела тьмы и облечемсЯ в
оружиЯ света (Љ ђимлЯнам 13:12).
     ‚ы  были некогда тьма, а теперь - свет в ѓосподе:  поступайте, как чада
света...  ‚се же обнаруживаемое делаетсЯ Явным от света, ибо все, делающеесЯ
Явным, свет есть (Љ …фесЯнам 5:8,13).
     €бо  все вы - сыны света и сыны  днЯ:  мы  - не сыны ночи, ни тьмы (1-е
”ессалоникийцам 5).
     €  ночи не будет  там, и не будут  иметь  нужды ни в светильнике,  ни в
свете  солнечном, ибо ѓосподь  Ѓог освещает их; и будут царствовать  во веки
веков (ЋткровениЯ 22:5).
     Ќикто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом,
но  на подсвечнике,  чтобы  входЯщие видели свет. ‘ветильник тела есть  око;
итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно
будет худо, то и тело твое будет темно. €так, смотри: свет, который в  тебе,
не есть ли тьма? …сли же тело твое  все светло и  не  имеет  ни одной темной
части, то  будет светло все так, как бы светильник освещал  тебЯ сиЯнием (от
‹уки 11:33-36).
     €бо  у ’ебЯ источник жизни; во  свете ’воем  мы  видим  свет  (Џсалтырь
35:10).
     Ђллах  - свет небес и  земли. …го свет -  точно ниша; в ней светильник;
светильник в стекле;  стекло  - точно  жемчужнаЯ  звезда. ‡ажигаетсЯ  он  от
дерева благословенного - маслины, ни восточной, ни западной. Њасло ее готово
воспламенитьсЯ, хотЯ бы его и не  коснулсЯ огонь. ‘вет на свете! ‚едет Ђллах
к  ‘воему свету,  кого пожелает, и  приводит  Ђллах притчи  длЯ людей. Ђллах
сведущ о всЯкой вещи! (Љоран 24:35)
     258 (257) Ђллах - друг тех, которые уверовали: Ћн выводит их из мрака к
свету.
     259 Ђ те, которые неверны, друзьЯ их - идолы; они выводЯт их от света к
мраку. ќто - обитатели огнЯ, они в нем вечно пребывают! (Љоран 2).
     ‡а тьмою видЯ высший свет, видЯ высший блеск,
     Њы достигли  солнца,  бога среди  богов,  света  наивысшего  (—хандогьЯ
упанишада, 3.17.7)
     Ѓез Ќего  не светит ни  солнце, ни  луна, ни звезды, ни молниЯ, ни огни
земные. Ћн  -единственный свет, дающий свет  всем другим. Ћн светит - и  все
светитсЯ (Љатха упанишада).
     ‘олнце сиЯет  днем, луна светит ночью. ‚оин сиЯет в  доспехах,  брахман
сиЯет  при  размышлении.  Ќо  день  и  ночь  напролет  Ярким  блеском  сиЯет
просветленный („хаммапада 387).
     ‡десь затронуты темы  божественного света, внутреннего  света человека,
просветлениЯ,  борьбы  тьмы и света, света познаниЯ, роли света в  творении.
‘огласно  €с.45:7,  Ѓог  творит  и  свет,  и  тьму.  ‚  комментарии  ђамбама
указываетсЯ, что в  этом отрывке  употреблены  два  разных глагола. Џоэтому,
строго  говорЯ,  творитсЯ  тьма,  а  свет "производитсЯ" - ограничиваетсЯ  и
приобретает форму. ‚ каббале также говоритсЯ о первичности света, а творение
рассматриваетсЯ как результат его ограничениЯ. ‚о многих учениЯх упоминаетсЯ
завеса  (покрывало),  отделЯющаЯ  и  защищающаЯ  мир  и человека от  прЯмого
божественного  света (см.  также 1Љор.11:4-15, 13:12,  2Љор  3:7-18,  4:3-6,
€с.29:10).
     Џоистине, существует семь тысЯч завес света и тьмы, скрывающих ѓоспода.
…сли  бы Ћн позволил поднЯть эти завесы, свет  величиЯ …го лика истребил бы,
стер с лица земли все живое (исламский хадис).
     Џусть вечно разделЯет нас
     ѓлухой завесой ’ьма,
     —тоб Ћко Ѓожие и ѓлас
     Ќас не свели с ума.
     (ђ.Љиплинг, Њолитва Њириам Љоэн)
     ‚  христианстве эта завеса (с которой  свЯзана символика  свЯтаЯ свЯтых
храма, брачного чертога), разрываетсЯ •ристом (см. …вр.10:19-20).
     ‚се эти вопросы очень важны и в гностицизме.
     29  “ченики его сказали: Џокажи нам место,  где ты, ибо нам  необходимо
найти его. Ћн сказал им: ’от,  кто имеет уши,  да слышит!  …сть свет  внутри
человека света, и он освещает весь мир. …сли он не освещает, то - тьма.
     65 Џоэтому Я  говорю следующее:  Љогда он станет  пустым, он наполнитсЯ
светом, но, когда он станет разделенным, он наполнитсЯ тьмой.
     87  €исус сказал: Ћбразы  ЯвлЯютсЯ  человеку,  и  свет,  который в них,
скрыт. ‚ образе света Ћтца он [свет] откроетсЯ, и его образ  скрыт из-за его
света (…вангелие от ”омы).
     …сли  некто становитсЯ  сыном чертога брачного,  он получит  свет. …сли
некто  не получил его в этих местах, он не сможет получить его в том  месте.
’ого, кто получил  свет сей,  не увидЯт и не  смогут  схватить.  €  никто не
сможет мучить такого  [человека], даже если он обитает в мире, а также когда
он уходит из мира. Ћн уже получил истину в образах. Њир стал эоном,  ибо эон
длЯ него  - плерома. € он таков: он открыт ему одному, он  не скрыт в  зле и
ночи,  но скрыт в  дне совершенном и  свете свЯщенном (…вангелие  от ”илиппа
127).
     - —то же вы не берете его к себе, в свет?
     -  Ћн  не заслужил  света,  он  заслужил  покой (Њ.  Ѓулгаков, Њастер и
Њаргарита).
     ‚ гностических учениЯх противопоставление света  и  тьмы обострЯетсЯ  и
часто понимаетсЯ более прЯмолинейно, чем в традиционных библейских религиЯх;
аналогична  ситуациЯ  и  в таких  дуалистических  религиЯх,  как манихейство
(члены еврейской общины Љумрана,  склонной к дуализму,  также  называли себЯ
сынами света).  Њир,  в котором  захвачены искры светы  (человеческие души),
оказываетсЯ  отделенным  от истинного Ѓога  плотной завесой, котораЯ создана
силами зла и неведениЯ.
     ‘имволика света и тьмы в применении к  познанию подробнее обсуждаетсЯ в
гл.5. “дивительные аналогии с  процитированным в гл.2 отрывком из вступлениЯ
к  евангелию  €оанна  ("€ свет во  тьме светит, и тьма не объЯла его") можно
найти в буддийских текстах:
     ...Ћппонент возразил: "‘редства  достоверного познаниЯ устанавливают  и
сами себЯ, и других, как об этом сказано: Ћгонь освещает и сам себЯ и другие
предметы... (см. ЌьЯЯ-сутра 2.1.19)".
     ќто предположение не годитсЯ, ибо неверно, что огонь освещает сам себЯ.
€ неверно, что его восприЯтие аналогично горшку в темноте.
     …сли, по твоему высказыванию, этот  огонь освещает самого себЯ, так  же
как и других, то тогда он будет и сжигать самого себЯ.
     …сли же, по твоему высказыванию,  этот огонь освещает и  самого себЯ, и
других,  то тогда и темнота будет скрывать  и самое себЯ, и других,  подобно
огню.
     ‚ огне  нет  темноты, как  и во всем другом,  где есть  огонь. Љаким же
образом он освещает? €бо свет есть изгнание тьмы.
     Ќеверно  положение, что  огонь,  возникаЯ,  уже светит. €бо,  возникаЯ,
огонь еще не соприкасаетсЯ с темнотой.
     …сли бы этот огонь устранЯл  темноту даже без соприкосновениЯ с ней, то
тогда вот этот  находЯщийсЯ  здесь огонь  устранил  бы тьму  во  всех  мирах
вселенной (ЊуламадхьЯмика-карика 15.33-39).
     Ђналогичные  идеи   высказывал  ‘пиноза,   следуЯ  в  данном  отношении
иудаистской традиции:
     Љак свет обнаруживает и самого себЯ, и окружающую  тьму,  так  и истина
есть мерило и самой себЯ, и лжи (‘пиноза, ќтика 2.43).
     Ћгромное значение  в традиционном христианстве, особенно в православии,
имеет ”аворский свет ЏреображениЯ.
     Џо прошествии дней шести, взЯл €исус Џетра, €акова и €оанна, брата его,
и возвел их на гору высокую одних. € преобразилсЯ пред ними: и просиЯло лице
…го, как солнце, одежды  же …го сделались белыми как свет. € вот, Явились им
Њоисей и €лиЯ, с Ќим беседующие. Џри сем Џетр сказал €исусу: ѓосподи! хорошо
нам здесь быть;  если  хочешь, сделаем здесь три кущи:  ’ебе одну, и  Њоисею
одну,  и одну €лии. Љогда он еще говорил, се,  облако светлое  осенило их; и
се, глас из облака  глаголющий: ‘ей есть ‘ын Њой возлюбленный, в Љотором Њое
благоволение; …го слушайте (Ћт ЊатфеЯ 17:1-5).
     ‘тЯжание   ”аворского   света   в   результате   монашеского    подвига
рассматривалось  как  зримый  признак  благодати   в  православной  традиции
(исихазм):
     Љогда свЯтые мужи видЯт в самих себе этот божественный свет - а они его
видЯт,  когда  при неизреченном  посещении  усовершающих  озарений  получают
боготворЯщее общение „уха, - они видЯт  одежды  своего обожениЯ,  потому что
благодать ‘лова  наполнЯет их ум  славой и сиЯнием  высшей красоты,  как  на
”аворе Ѓожество ‘лова прославило божественным светом единое с ним тело  (‘в.
ѓригорий Џалама, ’риады в защиту свЯщеннобезмолвствующих, 1.3.5).
     “  начинающих  подтверждением того,  что они  идут за ѓосподом,  служит
возрастание  смирениЯ,  у  прошедших  полпути  -  удаление   от   споров,  у
совершенных  -  возрастание  и  изобилие  божественного   света  (‘в.  €оанн
‹ествичник, цит. по: ’риады 1.3.49).
     ироко известно  принадлежащее Ќ.  Ђ. Њотовилову описание его беседы со
‘в. ‘ерафимом ‘аровским:
     џ отвечал:
     - ‚се-таки Я не понимаю, почему  Я могу быть  твердо уверенным, что Я в
„ухе Ѓожием. Љак мне самому в себе распознать истинное …го Явление?
     Ѓатюшка о. ‘ерафим отвечал:
     - џ уже, ваше Ѓоголюбие, сказал вам, что это  очень просто,  и подробно
рассказал вам, как  люди бывают в  „ухе  Ѓожием и  как  должно  разуметь …го
Явление в нас... —то же вам, батюшка, надобно?
     - Ќадобно, - сказал Я, - чтобы Я понЯл это хорошенько!
     ’огда о. ‘ерафим взЯл менЯ весьма крепко за плечи и сказал мне:
     -  Њы оба  теперь,  батюшка,  в „ухе  Ѓожием с тобою!...  —то же ты  не
смотришь на менЯ?
     џ отвечал:
     - Ќе могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыплютсЯ.
‹ицо ваше сделалось светлее солнца, и у менЯ глаза ломит от боли!
     Ћ. ‘ерафим сказал:
     -  Ќе устрашайтесь, ваше  Ѓоголюбие!  €  вы теперь сами  так же  светлы
стали, как и Я сам. ‚ы сами теперь в полноте „уха  Ѓожиего, иначе вам нельзЯ
было  бы  и менЯ таким видеть...  —то ж,  батюшка, не смотрите мне в  глаза?
‘мотрите просто и не убойтесь - ѓосподь с нами!
     џ взглЯнул после  этих слов  в лицо его, и  напал  на  менЯ еще больший
благоговейный   ужас.  Џредставьте   себе   в  середине   солнца,  в   самой
блистательной   Яркости   его  полуденных  лучей,   лицо  человека,  с  вами
разговаривающего. ‚ы видите движение уст его, менЯющеесЯ выражение его глаз,
слышите его голос, чувствуете, что кто-то вас руками держит за плечи, но  не
только рук этих не видите, не видите  ни самих себЯ, ни фигуры его, а только
один свет ослепительный, простирающийсЯ далеко, на несколько сажен кругом, и
озарЯющий  Ярким  блеском  своим  и снежную пелену,  покрывающую  полЯну,  и
снежную крупу, осыпающую сверху и менЯ, и великого старца.
     Ћчень важно здесь указание св. ‘ерафима, что  видеть  Ѓожественный свет
может  только тот,  кто сам  сподобилсЯ благодати. Ћ том же пишет и ѓригорий
Џалама:
     €бо €стиннаЯ и ЏрекраснейшаЯ Љрасота...  может быть  зримой только  длЯ
очистившего  свой ум,  поскольку она относитсЯ к Ѓожественному и  блаженному
естеству, созерцатель сиЯний и благодатей которой, и  сам воспринимает нечто
от  нее, впитываЯ  в свое зрение как  бы  некий  Яркий  свет;  отсюда и лицо
Њоисеево просветилось при беседе с Ѓогом. ‚идите, что и Њоисей преобразилсЯ,
когда  взошел на гору (‘инайскую),  и таким образом  увидел славу  ѓосподню?
Ћднако его преображение  происходило от  воздействиЯ на  него  силы Ѓожией и
было,  так  сказать,  пассивного  характера,  а  не  результатом внутренней,
присущей ему силы, и то, до той степени, до какой допустила тогда надлежащаЯ
мера  сиЯниЯ  €стины видеть и  вынести  свет  Ѓожий (ЋмилиЯ  34  св.ѓригориЯ
Џаламы; на свЯтое Џреображение ѓоспода и Ѓога и ‘паса нашего €исуса •риста).
     ђазумеетсЯ,    это     сразу    делает     бессмысленным    вопрос    о
"естественнонаучной"   трактовке   ”аворского    света.   Њы    неоднократно
подчеркивали,  что  там,  где  невозможно разделение на  субъект  и  объект,
применение естественнонаучных методов невозможно. Ѓолее глубокаЯ причина (но
этот   аргумент   действителен  только   длЯ  людей   верующих)   состоит  в
невозможности изучать божественные энергии теми же методами,  что и предметы
и ЯвлениЯ тварного мира:
     Ѓожественные  проЯвлениЯ,  даже  если  они  символические,  недостижимо
непознаваемы: они открываютсЯ  каким-то иным порЯдком, другим и по отношению
к  божественной, и  по  отношению к человеческой природе, -  если  можно так
сказать, в нас выше нас, - так что имени, способного их точно  выразить, нет
(ѓригорий Џалама, ’риады 1.3.4).
     Ќо  кто  имеет  не только  чувственные  и умственные  способности,  кто
наделен  духовной  сверхприродной благодатью, будет познавать уже  не  через
одно только сущее, а поскольку Ѓог есть  „ух, и духовно, выше чувства и ума,
всецело делаЯсь Ѓожьим и в Ѓоге познаваЯ Ѓога...
     ’ак  и  материей  длЯ разумеющей  части  души  Ѓог  предложил природные
законы, но -  постольку,  поскольку  они  способны вести ее к более высокому
знанию.  €  вот,  воспринЯв  от  законов сущего  сколько  нам  довольно,  мы
оставлЯем излишек тем, кто не может вместить более совершенную пищу (там