Њишель Њонтень. Ћ силе нашего воображениЯ

Ћцените этот текст:
Њишель Њонтень. Ћ силе нашего воображениЯ

---------------------------------------------------------------
 MICHEL DE MONTAGNE  --  LES ESSAIS
 Њосква ѓЋ‹Ћ‘ 1992
 OCR Leshka
--------------------------------------------------------------------

     Fortis imaginatio generat casum,* - говорЯт ученые.


     џ  один из тех,  на кого воображение действует с исключительной  силой.
‚сЯкий более или менее поддаетсЯ ему, но некоторых оно совершенно одолевает.
…го натиск подавлЯет менЯ. ‚от почему Я норовлю  ускользнуть от него,  но не
сопротивлЯть  ему. џ  хотел бы видеть вокруг себЯ  лишь  здоровые  и веселые
лица. …сли кто-нибудь страдает в моем присутствии, Я  сам начинаю испытывать
физические страданиЯ, и  мои  ощущениЯ часто вытеснЯютсЯ  ощущениЯми других.
…сли  кто-нибудь поблизости закашлЯетсЯ, у  менЯ стеснЯетсЯ грудь и першит в
горле. џ менее охотно навещаю больных, в которых принимаю  участие, чем тех,
к кому меньше  привЯзан  и  к  кому испытываю меньшее  уважение. џ перенимаю
наблюдаемую болезнь и  испытываю ее на себе. € Я не нахожу удивительным, что
воображение  причинЯет  горЯчку  и  даже  смерть тем,  кто  дает ему волю  и
поощрЯет  его.  ‘имон ’ома  был  великим  врачом  своего времени. Џомню, как
однажды, встретив менЯ у одного из своих больных, богатого старика, больного
чахоткой, он, толкуЯ о способах вернуть  ему здоровье, сказал, между прочим,
что  один  из них -  это сделать длЯ менЯ  привлекательным пребывание  в его
обществе,  ибо, направлЯЯ свой взор на мое свежее молодое  лицо,  а мысли на
жизнерадостность  и здоровье,  источаемые моей юностью в  таком изобилии,  а
также заполнЯЯ  свои  чувства цветением моей жизни,  он сможет улучшить свое
состоЯние. Ћн забыл только прибавить, что из-за этого  может ухудшитьсЯ  мое
собственное  здоровье.  ‚ибий ѓалл  настолько  хорошо  научилсЯ  проникатьсЯ
сущностью и проЯвлениЯми безумиЯ,  что, можно  сказать, вывихнул  свой  ум и
никогда  уже  не  мог  вправить  его; он  мог  бы с  достаточным  основанием
похвалЯтьсЯ,  что  стал  безумным  от  мудрости  [1]. ‚стречаютсЯ  и  такие,
которые, трепеща перед рукой палача, как бы упреждают ее,  - и вот тот, кого
развЯзывают на эшафоте, чтобы прочитать ему  указ о помиловании, - покойник,
сраженный  своим собственным воображением.  Њы  покрываемсЯ  потом,  дрожим,
краснеем, бледнеем,  потрЯсаемые  своими  фантазиЯми, и, зарывшись в перину,
изнемогаем  от их натиска;  случаетсЯ,  что иные  даже  умирают от  этого. €
пылкаЯ  молодежь иной  раз так разгорЯчитсЯ, уснув  в полном одеЯнии, что во
сне получает удовлетворение своих любовных желаний:
Ut, quasi  transactis saepe  omnibus rebus,  profundant  Flurainis  ingentes
fluctus vestemque cruentent. [2]
     € хотЯ  никому кому не  внове,  что в течение ночи могут вырасти рога у
того, кто, ложась, не имел их в помине, все  же происшедшее  с  –иппом  [3],
царем италийским,  особенно  примечательно; последний,  следЯ  весь  день  с
неослабным вниманием за боем  быков и видЯ ночь напролет в своих сновидениЯх
бычью голову с большими рогами,  кончил  тем, что вырастил  их на своем  лбу
одной  силою  воображениЯ.  ‘трасть  одарила  одного  из  сыновей Љреза  [4]
голосом,  в  котором  ему  отказала   природа;  а  Ђнтиох  схватил  горЯчку,
потрЯсенный красотой ‘тратоники,  слишком сильно подействовавшей на его душу
[5]. Џлиний рассказывает, что ему довелось  видеть  некоего ‹уциЯ ЉоссициЯ -
женщину, превратившуюсЯ в день своей свадьбы в мужчину. Џонтано [6] и другие
сообщают  о  превращениЯх  такого  же  рода,  имевших место  в  €талии  и  в
последующие века. € благодарЯ  не  знающему преград желанию, а также желанию
матери,
Vota puer solvit, quae femina voverat iphis. [7]
     ЏроезжаЯ  через  ‚итри  ‹е-”рансе,  Я  имел  возможность   увидеть  там
человека, которому епископ  ‘уассонский дал на конфирмации имЯ †ермен; этого
молодого  человека все местные жители знали и видели  девушкой,  носившей до
двадцатидвухлетнего возраста им  ЊариЯ.  ‚ то времЯ, о котором  Я вспоминаю,
этот †ермен был  с большой  бородой, стар  и не  был женат. Њужские  органы,
согласно его рассказу, возникли у него в тот момент, когда он сделал усилие,
чтобы  прыгнуть дальше. € теперь еще между местными девушками распространена
песнЯ, в  которой они предостерегают друг дружку от непомерных прыжков, дабы
не сделатьсЯ юношами, как это случилось c Њарией-†ерменом. Ќет никакого чуда
в том, что  такие случае происходЯт довольно часто. …сли воображение в силах
творить  подобные  вещи, то,  постоЯнно  прикованное  к  одному  и  тому  же
предмету, оно предпочитает порою, вместо  того, чтобы возвращатьсЯ все снова
и  снова к тем  же  мыслЯм и  тем же жгучим желаниЯм, одарЯть девиц навсегда
этой мужской принадлежностью.
     Ќекоторые  приписывают рубцы  королЯ „агобера и  свЯтого  ”ранциска [8]
также силе их  воображениЯ.  ѓоворЯт,  что  иной  раз  оно  бывает  способно
поднимать  тела и  переносить их  с  места  на  место.  Ђ  –ельс  [9]  - тот
рассказывает о жреце,  доводившем свою душу до такого экстаза,  что тело его
на  долгое  времЯ  делалось  бездыханным  и терЯло  чувствительность. ‘вЯтой
Ђвгустин называет другого, которому достаточно было услышать чей-нибудь плач
или  стон,  как он  сейчас  же впадал  в обморок, и настолько глубокий,  что
сколько  бы  ни  кричали  ему  в  самое ухо и  вопили  и щипали его  и  даже
подпаливали, ничто не помогало, пока он не приходил, наконец, в сознание; он
говорил, что  в  таких  случаЯх ему слышатсЯ  какие-то  голоса,  но  как  бы
откуда-то издалека  и только теперь,  опомнившись, он замечал свои  синЯки и
ожоги.  Ђ что  это не было упорным притворством и что он  не скрывал просто-
напросто свои  ощущениЯ, доказываетсЯ тем, что, пока длилсЯ  обморок, он  не
дышал и у него не было пульса [10].
     ‚полне  вероЯтно,  что  вера  в  чудеса,  видениЯ,  колдовство  и  иные
необыкновенные  вещи имеет  своим  источником  главным  образом воображение,
воздействующее  с  особой силой  на  души людей  простых  и  невежественных,
поскольку они податливее других. €з них настолько вышибли способность здраво
судить, воспользовавшись их легковерием, что им кажетсЯ, будто они видЯт то,
чего на деле вовсе не видЯт.
     џ  держусь  того  мнениЯ,  что  так  называемое   наведение  порчи   на
новобрачных,  которое столь многим людЯм причинЯет  большие неприЯтности и о
котором  в  наше  времЯ  столько  толкуют,  объЯснЯетсЯ,  в  сущности,  лишь
действием тревоги и  страха. Њне доподлинно известно,  что некто,  за кого Я
готов поручитьсЯ, как  за себЯ самого, в  том, что  его-то уж  никак  нельзЯ
заподозрить в недостаточности подобного рода, равно как и  в том, что он был
во власти  чар, услышав как-то  от  одного из  своих  приЯтелей  о  внезапно
постигшем того,  в  притом  в  самый  неподходЯщий момент,  полном бессилии,
испытал,  оказавшись  в сходном положении, то же  самое  вследствие  страха,
вызванного в нем этим рассказом, поразившим его воображение. ‘ тех пор с ним
не раз случалась подобнаЯ  вещь, ибо тЯгостное воспоминание о первой неудаче
свЯзывало и угнетало его. ‚ конце концов, он  избавилсЯ от этого надуманного
недуга при помощи другой выдумки. Ђ именно, признаваЯсь в своем недостатке и
предупреждаЯ  о нем,  он облегчал  свою  душу, ибо  сообщением о возможности
неудачи  он как  бы  уменьшал степень  своей ответственности,  и она  меньше
тЯготила его. Џосле того, как он  избавилсЯ от угнетавшего его сознаниЯ вины
и  почувствовал  себЯ  свободным вести  себЯ  так или  иначе,  его  телесные
способности перешли в  свое  натуральное состоЯние;  перваЯ же  попытка  его
оказалась удачной, и он добилсЯ полного исцелениЯ.
     ‚едь кто оказалсЯ способным к  этому хоть один раз,  тот и в дальнейшем
сохранит  эту  способность, если  только  он  и  в  самом деле  не  страдает
бессилием. ќтой невзгоды следует  опасатьсЯ лишь на первых порах, когда наша
душа сверх  меры охвачена,  с  одной стороны, пылким  желанием, с  другой  -
робостью,  и,   особенно,  если  благоприЯтные  обстоЯтельства  застают  нас
врасплох и требуют решительности и быстроты действий; тут уж, действительно,
ничем не поможешь. џ знаю одного человека, которому помогло от этой беды его
собственное тело, когда в  последнем началось  пресыщение и вследствие этого
ослабление  плотского  желаниЯ;  с  годами  он  стал ощущать  в  себе меньше
бессилиЯ  именно  потому,  что сделалсЯ менее  сильным.  ‡наю Я  и  другого,
которому от того  же помог один из  друзей, убедивший его, будто он обладает
целой батареей амулетов разного рода, способных противостоЯть всЯким  чарам.
Ќо лучше Я расскажу все по  порЯдку.  Ќекий граф из очень  хорошего рода,  с
которым  Я  был в  приЯтельских  отношениЯх,  женилсЯ на прелестной  молодой
женщине; поскольку за нею прежде упорно  ухаживал некто, присутствовавший на
торжестве, молодой супруг переполошил своими страхами и опасениЯми друзей и,
в  особенности,  одну старую даму,  свою  родственницу,  распорЯжавшуюсЯ  на
свадьбе и устроившую  ее у себЯ  в доме; эта дама,  боЯвшаЯсЯ  наваждений  и
сглаза, поделилась своею тревогой со  мной. џ попросил ее положитьсЯ во всем
на менЯ. Љ счастью, в моей шкатулке оказалась золотаЯ вещица с изображенными
на ней знаками ‡одиака.  ‘читалось, что, если ее приложить  к черепному шву,
она  помогает  от  солнечного удара и  головной боли, а дабы  она  могла там
держатьсЯ, к  ней была прикреплена лента, достаточно длиннаЯ, чтобы концы ее
можно  было  завЯзывать под подбородком. Љороче говорЯ, это  такой же вздор,
как и тот, о котором мы  ведем  речь. ќтот необыкновенный подарок сделал мне
†ак Џеллетье [11].  џ вознамерилсЯ употребить его в дело и сказал графу, что
его  может  постигнуть  такаЯ  же неудача,  как и  многих  других,  ибо  тут
находитсЯ  личности, готовые подстроить ему подобную неприЯтность.  Ќо пусть
он смело ложитсЯ в постель, так как Я намерен оказать ему дружескую услугу и
не пожалею длЯ него чудесного средства, которым располагаю, при условии, что
он  даст   мне  слово  сохранЯть   относительно   этого  строжайшую   тайну.
…динственное, что потребуетсЯ от  него, это чтобы ночью,  когда мы понесем к
нему в  спальню  свадебный ужин, он,  буде дела его пойдут плохо,  подал мне
соответствующий знак. …го настолько взволновали мои слова и он настолько пал
духом, что не мог совладать с разыгравшимсЯ воображением и подал условленный
между нами  знак. ’огда Я сказал ему, чтобы  он поднЯлсЯ со своего ложа, как
бы за  тем,  чтобы  прогнать нас  подальше, и,  стащив с менЯ  Якобы в шутку
шлафрок  (мы были почти одного роста), надел его на  себЯ, но  только  после
того, как выполнит мои предписаниЯ,  а  именно:  когда мы выйдем из спальни,
ему  следует удалитьсЯ  будто  бы  за  малой  нуждою и трижды прочитать  там
такие-то  молитвы и  трижды же  проделать такие-то телодвижениЯ; и  чтобы он
всЯкий раз опоЯсывал себЯ при этом той лентою, которую Я  ему сунул  в руку,
прикладываЯ прикрепленную к ней медаль  к  определенному  месту на поЯснице,
так, чтобы лицеваЯ ее  сторона  находилась в  таком-то и таком-то положении.
Џроделав это, он должен хорошенько закрепить ленту, чтобы она не развЯзалась
и не сдвинулась с места и лишь после всего этого он может, наконец, с полной
уверенностью  в себе возвратитьсЯ к своим трудам. Ќо пусть он не забудет при
этом, сбросив с себЯ мой шлафрок, швырнуть его к себе на постель,  так чтобы
он накрыл их  обоих. ќти церемонии и есть самое главное; они-то больше всего
и действуют:  наш  ум не может представить себе, чтобы  столь необыкновенные
действиЯ  не впирались на какие-нибудь тайные знаниЯ. Љак раз их нелепость и
придает им такой вес и значение. Љороче говорЯ, обнаружилось с очевидностью,
что  знаки на моем  талисмане свЯзаны  больше  с  ‚енерой, чем  с ‘олнцем, а
также, что они скорей поощрЯют, чем ограждают. Ќа эту проделку толкнула менЯ
внезапнаЯ и  показавшаЯсЯ  мне забавною прихоть  моего воображениЯ, в  общем
чуждаЯ  складу моего  характера. џ враг  всЯческих ухищрений  и  выдумок.  џ
ненавижу  хитрость, и не только потехи ради, но  и тогда, когда она могла бы
доставить  выгоду.  …сли  в самом проступке моем и не было  ничего  плохого,
путь, мною избранный, все же плох.
     Ђмасис,  царь  египетский  [12],  женилсЯ  на ‹аодике,  очень  красивой
греческой  девушке;  и вдруг  оказалось,  что  он, который  неизменно  бывал
славным  сотоварищем  в  любовных  утехах,  не в состоЯнии  вкусить  от  нее
наслаждений; он грозил, что убьет ее,  считаЯ, что тут не без колдовства.  €
как бывает обычно во  всем, что ЯвлЯетсЯ плодом воображениЯ, оно увлекло его
к  благочестию; обратившись к ‚енере с обетами и мольбами, он  ощутил  уже в
первую ночь после закланиЯ жертвы и возлиЯний, что силы его чудесным образом
восстановились.
     €  зрЯ иные женщины встречают  нас с таким  видом, будто  к ним  опасно
притронутьсЯ, будто они злЯтсЯ на нас, и мы внушаем  им неприЯзнь; они гасЯт
в нас пыл, стараЯсь разжечь его. ‘ноха Џифагора говаривала, что
женщина, котораЯ спит с мужчиною, должна вместе с платьем сбрасывать  с себЯ
и стыдливость, а затем вместе с платьем вновь обретать ее. „уша осаждающего,
скованнаЯ множеством тревог и сомнений, легко утрачивает власть над собою, -
и  кого воображение заставило хоть раз  вытерпеть  этот позор (а он возможен
лишь  на первых  порах, поскольку  первые  приступы  всегда  ожесточеннее  и
неистовее,  а  также и  потому,  что  вначале  особенно  сильны  опасениЯ  в
благополучном исходе),  тот,  плохо  начав,  испытывает волнение  и  досаду,
вспоминаЯ об этой беде, и то  же самое, вследствие этого, происходит с ним и
в дальнейшем.
     Ќовобрачные, у которых времени  сколько  угодно, не должны торопитьсЯ и
подвергать  себЯ испытанию,  пока они не готовы  к  нему;  и  лучше нарушить
обычай и не  спешить с воздаЯнием должного брачному  ложу, где все исполнено
волнениЯ и  лихорадки, а  дожидатьсЯ, сколько бы  ни  пришлось,  подходЯщего
случаЯ,  уединениЯ  и  спокойствиЯ, чем сделатьсЯ на  всю жизнь  несчастным,
пережив потрЯсение и впав в отчаЯнье от первой неудачной попытки.
     Ќе  без  основаниЯ  отмечают  своенравие  этого  органа,  так  некстати
оповещающего нас  порой о своей готовности, когда нам нечего с нею делать, и
столь же некстати утрачивающего ее, когда мы  больше всего нуждаемсЯ  в ней;
так   своенравно  сопротивлЯющегосЯ  владычеству   нашей  волн  и  с   такою
надменностью  и  упорством  отвергающего  те  увещаниЯ,  с которыми  к  нему
обращаетсЯ  наша   мысль.  €   все  же,  предложи  он  мне   соответствующее
вознаграждение, дабы Я  защищал его от упреков,  служащих основанием,  чтобы
вынести  ему  обвинительный  приговор,  Я  постаралсЯ  бы,  в  свою очередь,
возбудить подозрение в отношении остальных наших органов, его сотоварищей, в
том,  что  они,  из  зависти  к  важности  и  приЯтности  принадлежащих  ему
обЯзанностей, выдвинули  это  ложное  обвинение  и  составили  заговор, дабы
восстановить  против  него  целый   мир,   злостно   приписываЯ  ему  одному
прегрешениЯ, в которых повинны все они вместе.
     ЏредоставлЯю  вам  поразмыслить, существует ли такаЯ часть нашего тела,
котораЯ  безотказно  выполнЯла бы  свою  работу в  согласии с нашей  волей и
никогда  бы не действовала  наперекор  ей.  Љаждой из  них  свойственны свои
особые страсти, которые пробуждают ее  от спЯчки или погружают,  напротив, в
сон,  не спрашиваЯсь у нас. Љак часто непроизвольные  движениЯ на нашем лице
уличают  нас в таких мыслЯх, которые мы хотели  бы  утаить про  себЯ,  и тем
самым выдают  окружающим!  ’а же  причина,  что возбуждает наши  сокровенные
органы,  возбуждает  без  нашего  ведома также сердце,  легкие,  пульс:  вид
приЯтного нам предмета мгновенно воспламенЯет нас лихорадочным возбуждением.
ђазве мышцы и жилы не напрЯгаютсЯ,  а также не расслаблЯютсЯ  сами собой, не
только помимо участиЯ нашей воли, но и тогда,  когда мы даже не помышлЯем об
этом?  Ќе  по нашему  приказанию  волосы  становЯтсЯ  у нас  дыбом,  а  кожа
покрываетсЯ  потом от желаниЯ или страха. Ѓывает и так, что  Язык цепенеет и
голос застревает  в гортани. Љогда нам нечего  есть,  мы охотно запретили бы
голоду  беспокоить нас своими напоминаниЯми, и, однако, желание есть  и пить
не перестает  терзать наши  органы, подчиненные ему, совершенно так же,  как
то, другое желание; и оно же, когда ему вздумаетсЯ, внезапно бежит от нас, и
часто весьма некстати. Ћрганы, предназначенные разгружать наш желудок, также
сжимаютсЯ  и расширЯютсЯ по  своему произволу, помимо  нашего  намерениЯ"  и
порой вопреки ему, равно как и те, которым  надлежит  разгружать наши почки.
Џравда, св. Ђвгустин, чтобы доказать всемогущество нашей воли, в рЯду других
доказательств  ссылаетсЯ также на одного человека, которого  он  сам видел в
который приказывал своему заду производить то или иное количество выстрелов,
а  комментатор св. Ђвгустина ‚ивес  добавлЯет пример,  относЯщийсЯ уже к его
времени, сообщаЯ, что  некто  умел  издавать  подобные звуки  соответственно
размеру стихов,  которые  при  атом  читали ему; отсюда,  однако,  вовсе  не
вытекает, что даннаЯ часть нашего тела всегда повинуетсЯ нам, ибо чаще всего
она  ведет  себЯ весьма  и весьма  нескромно,  доставлЯЯ вам  немало хлопот.
„обавлю, что мне ведома одна такаЯ же часть  нашего тела, настолько шумливаЯ
и  своенравнаЯ, что  вот уже сорок лет, как  она не  дает  своему хозЯину ни
отдыха,  ни  срока,  действуЯ постоЯнно  и  непрерывно и  ведЯ его, подобным
образом, к преждевременной смерти.
     Ќо и ваша волЯ, защищаЯ права которой мы выдвинули эти упреки, - как же
дело обстоит с нею? Ќе можем ли мы по причине свойственных ей строптивости и
необузданности  с   еще  большим  основанием  заклеймить  ее  обвинением   в
возмущениЯх и  мЯтежах?  ‚сегда ли  она  желает  того,  чего мы хотим, чтобы
желала  она? Ќе желает ли она часто того - и притом к Явному ущербу длЯ нас,
- что мы ей запрещаем желать? Ќе отказываетсЯ ли  она  повиноватьсЯ решениЯм
нашего разума? Ќаконец, в  пользу  моего  подзащитного Я  мог бы добавить  и
следующее: да соблаговолЯт принЯть во внимание то, что обвинение, выдвинутое
против него, неразрывно  свЯзано  с пособничеством  его сотоварищей,  хотЯ и
обращено только к нему одному, ибо улики и доказательства здесь таковы, что,
учитываЯ обстоЯтельства тЯжущихсЯ сторон, они  не могут быть предъЯвлены его
сотоварищам.  “же  из  этого  легко  усмотреть  недобросовестность  и  Явную
пристрастность истцов. Љак бы то ни  было, сколько бы ни препирались и какие
бы  решениЯ ни  выносили адвокаты и судьи, природа всегда будет  действовать
согласно  своим  законам;  и  она  поступила,  вне всЯкого сомнениЯ,  вполне
правильно,  даровав этому органу кое-какие  особые права и привилегии. Ћн  -
вершитель и исполнитель единственного бессмертного деЯниЯ смертных. ‡ачатие,
согласно ‘ократу, есть божественное  деЯние; любовь - жажда бессмертиЯ и она
же - бессмертный дух.
     €ной  благодарЯ силе воображениЯ  оставлЯет свою  золотуху у нас, тогда
как товарищ его  уносит  ее обратно  в €спанию [13]. ‚от  почему  в подобных
вещах требуетсЯ, как  правило, известнаЯ подготовка души.  ђади чего врачи с
таким рвением добиваютсЯ  довериЯ  своего пациента,  не  скупЯсь  на  лживые
посулы поправить  его  здоровье, если  не  длЯ того, чтобы  его  воображение
пришло  на помощь их надувательским  предписаниЯм?  Ћни  знают из сочинениЯ,
написанного  одним  из   светил  их  ремесла,  что  бывают   люди,   которые
поправлЯютсЯ от одного вида лекарства.
     Ћбо всех этих  причудливых и странных вещах Я вспомнил совсем недавно в
свЯзи с  тем,  о  чем мне рассказывал наш домашний аптекарь, -  его услугами
пользовалсЯ  мой покойный отец, - человек простой, из швейцарцев, а это, как
известно,  народ  ни  в какой  мере не  суетный и не склонный  прилгнуть.  ‚
течение долгого времени,  проживаЯ в  ’улузе,  он  посещал  одного  больного
купца,  страдавшего  от камней  и  нуждавшегосЯ по  этой причине  в  частных
клистирах, так что врачи, в зависимости от его состоЯниЯ, прописывали ему по
его  требованию клистиры разного рода. €х  приносили к нему, и он никогда не
забывал  проверить, все ли в надлежащем порЯдке; нередко он  пробовал также,
не слишком ли они горЯчи. Ќо вот он улегсЯ в постель, повернулсЯ спиною; все
сделано,  как полагаетсЯ,  кроме того,  что содержимое  клистира  так  и  не
введено ему  внутрь. Џосле этого  аптекарь  уходит,  а пациент  устраиваетсЯ
таким  образом,  словно  ему  и  впрЯмь   был  поставлен  клистир,  ибо  все
проделанное над ним действовало на него не иначе, как действует это средство
на  тех,  кто  по-настоЯщему применЯет его.  …сли  врач находил, что клистир
подействовал недостаточно, аптекарь  давал  ему  еще два или  три совершенно
таких  же.  Њой  рассказчик клЯнетсЯ,  что  супруга  больного, дабы избежать
лишних расходов (ибо  он оплачивал  эти клистиры, как если  бы они и в самом
деле   были  ему  поставлены),  делала  неоднократные  попытки  ограничитьсЯ
тепловатой  водой, но  так  как  это  не  действовало,  проделка  ее  вскоре
открылась  и, поскольку ее  клистиры не  приносили никакой пользы,  пришлось
возвратитьсЯ к старому способу.
     Ћдна  женщина,  вообразив,  что  проглотила  вместе с  хлебом  булавку,
кричала и  мучилась, испытываЯ,  по  ее  словам, нестерпимую  боль в области
горла,  где Якобы и  застрЯла булавка. Ќо так как не наблюдалось ни опухоли,
ни каких-либо изменений  снаружи, некий смышленый малый, рассудив,  что  тут
всего-навсего мнительность  и  фантазиЯ, порожденные тем,  что кусочек хлеба
оцарапал  ей мимоходом горло, вызвал у нее  рвоту и  подбросил в те, чем  ее
вытошнило, изогнутую булавку. †енщина, поверив, что она и взаправду извергла
булавку, внезапно почувствовала, что боли утихли. Њне известен также и такой
случай: один дворЯнин, попотчевав на славу гостей,  через три или четыре днЯ
после  этого  стал  рассказывать  в  шутку  (ибо в  действительности  ничего
подобного не было), будто он накормил  их  паштетом  из кошачьего  мЯса. ќто
ввергло одну девицу из числа тех, кого он принимал у себЯ, в такой ужас, что
у нее сделались  рези в желудке,  а также  горЯчка, и  спасти  ее  так  и не
удалось. „аже животные,  и  те,  совсем  как  люди,  подвержены  силе своего
воображениЯ; доказательством  могут  служить  собаки,  которые  околевают  с
тоски, если  потерЯют  хозЯина.  Њы  наблюдаем  также,  что  они  тЯвкают  и
вздрагивают во сне; а лошади ржут и лЯгаютсЯ.
     Ќо  все вышесказанное может  найти  объЯснение  в  тесной свЯзи  души с
телом,  сообщающими друг другу свое состоЯние. €ное дело,  если воображение,
как это  подчас случаетсЯ, воздействует не только на свое тело, но и на тело
другого. €  подобно тому как  больное тело переносит свои немощи на соседей,
что  видно  хотЯ   бы  на  примере  чумы,  сифилиса  или  глазных  болевией,
переходЯщих с одного на другого, -
Dum  spectant   oculi   laesos,  laeduntur  et   ipsi:  Multaque  corporibus
transitione nocent, [14]
так,  равным образом, и  возбужденное  воображение  мечет стрелы,  способные
поражать окружающие  предметы.  „ревние  рассказывают о  скифских  женщинах,
которые,  распалившись на кого-нибудь  гневом, убивали  его своим  взглЯдом.
—ерепахи  и   страусы  высиживают  свои  Яйца  исключительно  тем,  что,  не
отрываЯсь,  смотрЯт  на  них,  и  это доказывает, что  они  обладают  некоей
изливающейсЯ  из них силою. —то касаетсЯ колдунов,  то утверждают, будто  их
взглЯды наводЯт порчу и сглаз:
Nescio qui teneros oculus mihi fascinat agnos. [15]
     —ародеи, впрочем,  по-моему, плохие ответчики. Ќо вот  что мы  знаем на
основании опыта: женщины сообщают детЯм, вынашиваЯ их в своем  чреве,  черты
одолевающих  их  фантазией;  доказательством  может служить та,  что  родила
негра. Љарлу, королю богемскому и императору, показали как-то одну девицу из
Џизы,  покрытую густой  и длинною шерстью; по  словам матери,  она ее зачала
такою, потому что над ее постелью висел образ €оанна ЉрестителЯ. ’о же самое
и у животных;  доказательство - овны €акова [16], а также куропатки и зайцы,
выбеленные в горах  лежащим  там снегом. Ќедавно мне пришлось наблюдать, как
кошка  подстерегала  сидевшую  на  дереве птичку;  обе  они  некоторое времЯ
смотрели, не сводЯ глаз, друг на друга, и вдруг птичка как мертваЯ свалилась
кошке прЯмо в лапы, то ли одурманеннаЯ своим собственным воображением, то ли
привлеченнаЯ  какой-то  притЯгательной силой,  исходившей от кошки. ‹юбители
соколиной  охоты знают, конечно, рассказ  о сокольничем,  который побилсЯ об
заклад, что, пристально смотрЯ на парЯщего  в небе Ястреба, он заставит его,
единственно лишь  силою своего  взглЯда, спуститьсЯ на землю и, как говорЯт,
добилсЯ своего. ‚прочем, рассказы, заимствованные мной у других,  Я оставлЯю
на совести тех, от кого Я их слышал.
     ‚ыводы  из  всего этого  принадлежат  мне,  и  Я  пришел  к  ним  путем
рассуждениЯ, а не  опираЯсь  на  мой  личный опыт.  Љаждый  может добавить к
приведенному  мной  свои  собственные  примеры,  а у  кого их нет,  то пусть
поверит мне, что  они  легко найдутсЯ, принимаЯ  во внимание большое число и
разнообразие засвидетельствованных  случаев подобного рода. …сли приведенные
мною примеры не вполне убедительны, пусть другой подыщет более подходЯщие.
     Џри изучении наших нравов и побуждений, чем Я, собственно, и занимаЯсь,
вымышленные свидетельства так  же пригодны, как подлинные, при  условии, что
они не противоречат возможному. Џроизошло ли это в действительности или нет,
случилось  ли  это  в  Џариже  иль  в ђиме, с  †аном  иль Џьером,  -  вполне
безразлично, лишь бы дело шло о той или иной способности человека, которую Я
с пользою длЯ себЯ подметил в рассказе. џ ее  вижу и извлекаю из нее выгоду,
независимо от того, принадлежит ли она тенЯм или живым людЯм. € из различных
уроков, заключенных нередко в подобных историЯх, Я использую длЯ своих целей
лишь наиболее необычные и поучительные. …сть писатели, ставЯщие себе задачей
изображать действительные событиЯ. ЊоЯ же задача - лишь бы Я был в состоЯнии
справитьсЯ с нею - в том, чтобы изображать вещи, которые могли бы произойти.
кольной премудрости разрешаетсЯ - да иначе и быть не могло бы - усматривать
сходство между вещами даже тогда, когда на деле его вовсе и нет. џ же ничего
такого не  делаю и  в этом  отношении  превосхожу своею  дотошностью  самого
строгого историка. ‚ примерах, мною здесь  приводимых и почерпнутых из всего
того, что мне довелось слышать, самому совершить или  сказать, Я не позволил
себе изменить ни малейшей подробности, как бы малозначительна она ни была. ‚
том, что Я знаю, - скажу по совести,  - Я не отступаю от действительности ни
на йоту; ну, а если чего не знаю, прошу за это менЯ не винить.
     Љстати, по этому  поводу:  порой Я задумываюсь над  тем, как это  может
теолог,  философ или вообще человек с чуткой совестью  и тонким умом братьсЯ
за составление хроник? Љак могут они согласовать свое мерило правдоподобиЯ с
мерилом толпы? Љак могут они отвечать за мысли неизвестных им лиц и выдавать
за  достоверные  факты  свои  домыслы  и  предположениЯ? ‚едь  они, пожалуй,
отказались  бы  дать  под  присЯгою  показаниЯ  относительно  сколько-нибудь
сложных  происшествий, случившихсЯ у  них на глазах; у них нет, пожалуй,  ни
одного  знакомого  им  человека, за  намерениЯ которого  они согласились  бы
полностью отвечать.  џ считают, что описывать  прошлое  -  меньший риск, чем
описывать настоЯщее, ибо в этом  случае писатель  отвечает только  за точную
передачу  заимствованного  им  у других.  Ќекоторые  уговаривают  менЯ  [17]
описать  событиЯ моего времени;  они основываютсЯ на том, что мой взор менее
затуманен страстЯми, чем  чей бы то ни  было,  а также  что  Я  ближе к этим
событиЯм, чем кто-либо другой, ибо судьба доставила мне возможность общатьсЯ
с  вождЯми различных  партий.  Ќо они  упускают из виду, что Я не взЯл бы на
себЯ этой задачи за всю  славу ‘аллюстиЯ [18], что Я заклЯтый враг всЯческих
обЯзательств,    усидчивости,   настойчивости;   что   нет    ничего   столь
противоречащего  моему  стилю,  как  распространенное  повествование;  что Я
постоЯнно сам себЯ прерываю, потому что у менЯ  не хватает дыханиЯ; что Я не
обладаю способностью  стройно  и Ясно  что-либо излагать; что Я  превосхожу,
наконец,  даже малых  детей  своим невежеством по  части самых обыкновенных,
употреблЯемых в  повседневном  быту  фраз  и  оборотов. €  все же  Я решилсЯ
высказать здесь,  приспособлЯЯ содержание к  своим  силам,  то, что  Я  умею
сказать. …сли бы Я взЯл кого-нибудь в поводыри, мои шаги едва ли совпадали б
с его шагами. € если  бы Я  был волен располагать  своей волей,  Я предал бы
гласности рассуждениЯ, которые и на мой  собственный взглЯд и в соответствии
с требованиЯми разума были  бы противозаконными  и  подлежали  бы  наказанию
[19]. Џлутарх мог  бы сказать  о написанном  им, что забота о достоверности,
всегда  и во всем, тех примеров, к которым он обращаетсЯ, - не его  дело;  а
вот,  чтобы они были  назидательны длЯ потомства и ЯвлЯлись  как бы факелом,
озарЯющим путь к добродетели, - это действительно было его заботой. ЏреданиЯ
древности  -  не  то,  что  какое-  нибудь  врачебное  снадобье;   здесь  не
представлЯет опасности, составлены ли они так или этак.

---------------------------------------------------------------------------

* ‘ильное воображение порождает событие (лат).


[1] ...стал безумным от мудрости. - Њонтень не вполне точно передает рассказ
‘енеки  ‘таршего  (Љонтроверзы, II, 9, 28), сообщающего, что ‚ибий ѓалл стал
безумным, воспроизводЯ с чрезмерным рвением все движениЯ умалишенных.

[2] ’ак что нередко они, словно  бы совершив все,  что  требуетсЯ, извергают
обильные потоки и марают свои одежды (лат). - ‹укреций, IV, 1035-1036.

[3] ...все же происшедшее  с –иппом...  примечательно... -  ‘огласно ‚алерию
Њаксиму (V, 6), –ипп был не "царем италийским", а  римским претором.  Џлиний
‘тарший (…стественнаЯ историЯ, XI, 45) считает этот рассказ басней.

[4] ‘трасть одарила одного из сыновей Љреза голосом... - Џо словам ѓеродота,
сын Љреза был немым от рождениЯ и заговорил под влиЯнием страха (ѓеродот, I,
85).

[5] ...Ђитиох... потрЯсенный красотой  ‘тратоники...  - ђечь идет об Ђнтиохе
‘отере  (‘пасителе),  сыне  сирийского  царЯ  ‘елевка Ќикатора (ЏобедителЯ).
‘тратоника - мачеха Ђнтиоха (IV-11I вв. до н. э.).

[6]  „жовиано  Џонтано  (1426-1503)  -  ученый  филолог,   поэт  и  историк;
основатель Ќеаполитанской академии; помимо ученых трудов, оставил после себЯ
много стихов.

[7] € юноша  выполнил  те обеты,  которые были  даны им  же,  когда  он  был
девушкой €фис (лат). - Ћвидий. Њетаморфозы, IX, 794.

[8]  „агобер - франкский (во  ”ранции) король из династии Њеровингов (ум.  в
688 г.); о нем сложилось немало баснословных преданий.  - ”ранциск Ђссизский
(1182-1226)  -  итальЯнский  религиозный  деЯтель  и   писатель,  основатель
бродЯчего  монашеского  ордена  францисканцев.  Џо преданию,  у  фанатически
религиозного ”ранциска от глубоких размышлений о страданиЯх •риста поЯвились
рубцы или раны("стигматы") на ладонЯх и ступнЯх.

[9] –ельс - знаменитый римский врач I в. н. э., автор медицинского трактата,
по большей части не дошедшего до нас.

[10] ...у него не было пульса. - Ђвгустин. Ћ граде божием, XIV, 24.

[11] †ак  Џеллетье (1617-1582) - писатель, врач и  математик;  был  свЯзан с
виднейшими  французскими  учеными  и  писателЯми  своего  времени.  ЏриЯтель
ЊонтенЯ, Џеллетье в 1572-1579 гг. жил в Ѓордо и часто бывал в замке Њонтень,
где  между автором  "Ћпытов" и  Џеллетье  происходили  оживленные  споры  на
философские темы.

[12]  Ђмасис - царь XXVI  египетской  династии. “помЯнутый в  тексте  случай
рассказан у ѓеродота (II, 181).

[13]  ...оставлЯет  свою  золотуху  у   нас...  -  Ќамек   на  "чудотворные"
способности  французских королей.  ЌасаждаЯ в народе  суевериЯ,  французские
короли  и  поддерживавшаЯ  их католическаЯ церковь внушали  веру  в  то, что
прикосновение королевских рук излечивает от разных болезней,  в частности от
золотухи.  ‚плоть  до XVII в.  (и даже  позже) в  определенные дни  ко двору
королЯ стекались сотни, а иногда и тысЯчи больных этой болезнью. ЋбходЯ их в
сопровождении духовенства  и  налагаЯ  на  их  головы  руку, король  исцелЯл
золотушных. Ћсобенно много больных прибывало на эту церемонию из €спании.

[14]  ‘мотрЯ  на  больных,  наши глава  и сами заболевают; и  вообще  многое
приносит телам вред, передавал заразу (лат). -  Ћвидий. ‹екарства от  любви,
615.

[15] —ей-то глаз порчу навел на моих ЯгнЯток (лат.) - ‚ергилнй. ќклоги, III,
103.

[l6] ...доказательство - овны €акова... - ЃиблиЯ. Ѓытие, XXX, 37-39.

[17]  Ќекоторые уговаривают менЯ  описать событиЯ  моего  времени...  -  ќто
сообщение ЊонтенЯ подтверждаетсЯ  другими источниками. €з  мемуаров и  работ
современников ЊонтенЯ известно, что ему неоднократно делались подобного рода
предложениЯ,  ибо  современники  ЊонтенЯ ценили  его  умение  разбиратьсЯ  в
происходЯщих событиЯх,  о  которых он всегда был хорошо осведомлен благодарЯ
близости с  виднейшими политическими деЯтелЯми того  времени, и  уважали его
независимые  суждениЯ.  Ћдно  из  таких  свидетельств принадлежит известному
французскому историку XVI в.  де ’у  (de  Thou), который  в  своей "€стории"
(Hietoria met temporls. Ѓазель ,1742, XI, 44)  сообщает, что во времЯ своего
пребываниЯ в Ѓордо в 1582  г. он с  большой пользой длЯ себЯ осведомлЯлсЯ  у
ЊонтенЯ о положении дел в ѓиeни.

[18]  ѓай ‘аллюстий  Љриcп -  знаменитый римский историк  (ок.  86-35  г. до
н.э.). автор "‡аговора Љатилины" и "‚ойны с ћгуртой".

[19] ...рассуждениЯ...  подлежали  бы наказанию. - Њонтень  весьма прозрачно
намекает  здесь  на  то, что он не может свободно  выражать мысли и вынужден
высказывать свои взглЯды и  суждениЯ  намеками, чтобы на него не  обрушились
преследованиЯ со стороны властей предержащих. ’акие же признаниЯ встречаютсЯ
и в других главах "Ћпытов".
Last-modified: Fri, 16 Jul 1999 11:46:26 GMT
Ћцените этот текст: