ю,
что  все  приходЯт  в  изумление  при  виде   множества   фокусов,   которым
дрессировщики научают своих собак, при виде того,  как  собаки  танцуют,  не
ошибаЯсь ни в одном такте мелодии,  которую  они  слышат,  при  виде  разных
движений и прыжков, которые собаки исполнЯют по приказу своих хозЯев. ‘  еще
большим восхищением Я наблюдаю другое, довольно распространенное  Явление  -
собак, ЯвлЯющихсЯ поводырЯми слепых, как  в  городе,  так  и  в  деревне;  Я
замечаю, как собаки останавливаютсЯ у дверей  определенных  домов,  где  они
привыкли  получать  подаЯние,  как  они  охранЯют  своих  слепых  хозЯев  от
проезжающих повозок даже тогда,  когда  дорога,  на  их  взглЯд,  достаточно
широка; Я видел  собаку,  шедшую  вдоль  городского  рва,  котораЯ  оставила
широкую и удобную тропу и выбрала менее удобную, но с тем, чтобы  ее  хозЯин
был  подальше  от  рва.  Љак  можно  было  объЯснить  этой  собаке,  что  ее
обЯзанность заключаетсЯ в том, чтобы заботитьсЯ  только  о  безопасности  ее
хозЯина и пренебрегать своими собственными удобствами?
     € как могла собака  знать,  что  такаЯ-то  дорога,  котораЯ  достаточно
широка длЯ нее, будет недостаточно широка длЯ слепого?  Љак  можно  все  это
объЯснить, если мы отрицаем у животных разум и способность рассуждать?
     ‘тоит вспомнить рассказ Џлутарха о собаке [97], которую он видел в ђиме
в театре Њарцелла вместе с императором ‚еспасианом-отцом  [98].  ќта  собака
принадлежала  одному  фокуснику,   который   разыгрывал   представление   из
нескольких пантомим с участием многих действующих лиц, причем одна из  ролей
отводилась собаке. ‚ числе прочего ей надо было  изобразить  в  одном  месте
смерть от какого-то принЯтого ею лекарства. Џроглотив кусок  хлеба,  который
должен был изображать это лекарство, она начала  дрожать  и  трепетать,  как
если бы лишилась чувств, и наконец распростерлась и  вытЯнулась  неподвижно,
как мертваЯ; ее можно было волочить и перетаскивать с места  на  место,  как
требовалось по ходу действиЯ; затем, когда наступил известный ей момент, она
стала сперва чуть заметно шевелитьсЯ, как если бы просыпалась  от  глубокого
сна, и приподнЯв  голову,  оглЯдывалась  по  сторонам  с  таким  выражением,
которое поразило всех присутствующих.
     „лЯ орошениЯ царских садов в ‘узах волы должны  были  вращать  огромные
колеса, к которым были прикреплены наполнЯвшиесЯ водой чаны  наподобие  тех,
что часто встречаютсЯ в ‹ангедоке. ‚  течение  днЯ  каждый  вол  должен  был
сделать до ста оборотов, и волы настолько привыкли к этому  числу  движений,
что никакими силами нельзЯ было заставить их сделать лишний оборот; выполнив
свою работу, они решительно останавливались. „о отроческих лет мы  не  умеем
считать до ста, а недавно были открыты народы, не  имеющие  вообще  никакого
понЯтиЯ о счете.
     —тобы обучить  другого,  требуетсЯ  больше  ума,  чем  чтобы  научитьсЯ
самому. „емокрит полагал и доказывал, что мы  научились  многим  ремеслам  у
животных; например, искусству ткать и шить - у паука, строить - у  ласточки,
музыке - у соловьЯ и лебедЯ, а искусству лечить болезни  -  подражаЯ  многим
животным. ‚ свою  очередь  Ђристотель  считал,  что  соловьи  обучают  своих
птенцов петь  и  тратЯт  на  это  времЯ  и  усилиЯ;  этим,  по  его  мнению,
объЯснЯетсЯ, что пение соловьев, выросших в неволе и не имевших  возможности
получить выучку у своих родителей, далеко не столь сладостно.  €з  этого  мы
можем заключить, что их пение улучшаетсЯ благодарЯ упражнению и выучке; ведь
даже не все соловьи, живущие на свободе, поют одинаково, а каждый  по  своим
способностЯм; они с  таким  рвением  стремЯтсЯ  к  обучению  и  так  Яростно
соревнуютсЯ между собой, что нередко побежденный соловей падает замертво  не
потому, что у него прервалсЯ голос, а потому что прервалось  дыхание.  ‘амые
юные птенцы молча слушают  и  пытаютсЯ  повторить  некоторые  строфы  песни;
прослушав урок своего наставника, ученик тщательно исполнЯет его;  то  один,
то другой умолкает, слышно,  как  исправлЯютсЯ  ошибки,  и  можно  разобрать
упреки наставника". "џ видел однажды, - рассказывает Ђрриан [100], -  слона,
у которого к каждой ноге и  к  хоботу  были  подвешены  цимбалы,  под  звуки
которых все остальные слоны танцевали вокруг него, приподнимаЯсь и опускаЯсь
в такт; слушать эту гармонию было удовольствием". Ќа зрелищах в  ђиме  [101]
можно было зачастую видеть дрессированных слонов, которые  под  звук  голоса
двигались и исполнЯли танцы с разными, очень трудными фигурами.  ‚стречались
такие слоны, которые на досуге вспоминали выученное ими и упражнЯлись в нем,
побуждаемые прилежанием и стремлением научитьсЯ, чтобы их учителЯ не бранили
или не били их [102].
     Џоразительна историЯ сороки, о которой сообщает Џлутарх [103]. Ћна жила
в лавке цирульника в ђиме и удивительно умела подражать голосом  всему,  что
слышала. Ћднажды случилось, что  несколько  трубачей  остановились  и  долго
трубили перед своей лавкой. ‘ этого момента и на весь следующий день  сорока
впала в задумчивость, онемела и загрустила. ‚се удивлЯлись этому и полагали,
что гром труб так оглушил и поразил ее, что она вместе со слухом утратила  и
голос. Ќо под конец обнаружилось, что это было глубокое изучение  и  уход  в
себЯ, во времЯ которого она внутренне упражнЯлась  и  готовилась  изобразить
звук этих труб; прежний голос ушел на то, чтобы изобразить переходы трубачей
от одной ноты к другой, их паузы и повторениЯ,  причем  это  новое  обучение
вытеснило все, что она умела делать до этого, и  заставило  ее  отнестись  к
своему прошлому с презрением.
     Ќе могу не привести также и другого примера,  виденного  и  сообщаемого
тем же Џлутархом  [104]  (хотЯ  Я  прекрасно  сознаю,  что  нарушаю  порЯдок
изложениЯ этих примеров, но забочусь только о том,  чтобы  они  подтверждали
выводы всего  моего  рассуждениЯ).  ЌаходЯсь  на  корабле,  Џлутарх  однажды
наблюдал собаку, котораЯ была в затруднительном положении, так как не  могла
добратьсЯ до растительного масла, находившегосЯ на дне  кружки  и  не  могла
дотЯнутьсЯ до него Языком из-за слишком узкого горлышка кружки. € вдруг  она
принЯлась подбирать находившиесЯ на корабле камешки и кидать их в кружку  до
тех пор, пока масло не поднЯлось до краЯ кружки, который она могла  достать.
ђазве это не действие  достаточно  изощренного  ума?  ѓоворЯт,  что  так  же
поступают берберийские вороны, когда хотЯт напитьсЯ  воды,  уровень  которой
слишком длЯ них низок.
     ќти действиЯ весьма напоминают мне то, что рассказывает о  слонах  один
из знатоков их,  ћба  [105].  Ћн  сообщает,  что  когда  какой-нибудь  слон,
поддавшись на хитрость охотника, попадает в одну  из  глубоких  Ям,  которые
специально роют длЯ них и прикрывают сверху хворостом, чтобы их обмануть, то
его товарищи заботливо притаскивают большие камни и деревьЯ, чтобы он  с  их
помощью мог выбратьсЯ. ќто животное во множестве других поступков  настолько
не уступает по уму человеку, так что если бы Я стал  подробно  прослеживать,
чему учит в этом отношении опыт, то легко мог бы доказать свое  мнение,  что
иной человек отличаетсЯ от другого больше, чем животное от человека.  ‘торож
слона, живший в одном частном доме в ‘ирии, крал половину каждой порции еды,
которую ему приказано было выдавать животному. Ћднажды  хозЯин  сам  захотел
накормить своего слона и высыпал ему в кормушку всю порцию  ЯчменЯ,  котораЯ
ему полагалась, но слон, с укором взглЯнув на  смотрителЯ,  отделил  хоботом
половину и отодвинул ее в  сторону,  свидетельствуЯ  тем  самым  об  ущербе,
который ему наносили [106]. „ругой слон, смотритель которого добавлЯл в  его
пищу камней, чтобы увеличить размеры порции,  подошел  к  котлу,  в  котором
варилось длЯ него мЯсо, и насыпал в него  золы.  џ  привел  здесь  отдельные
случаи, но многие видели и знают,  что  во  всех  армиЯх  ‚остока  одной  из
главных боевых сил были слоны; они приносили несравненно большую пользу, чем
приносит в настоЯщее времЯ  артиллериЯ,  играющаЯ  примерно  ту  же  роль  в
регулЯрном сражении, что хорошо известно людЯм, знающим древнюю историю:

                    si quidem Tyrio parere solebant
     Hannibali, et nostris ducibus, regique Molosso,
     Horum maiores, et dorso ferre cohortes
     Partem aliquam belli et euntem in proelia turmam.

     {‚едь предки этих слонов служили  только  ѓаннибалу  ’ирскому  и  нашим
полководцам и эпирскому царю; они носили на спинах когорты, участвовавшие  в
войне, и отрЯды, идущие в сражение [107] (лат. ).}

     Ќадо было очень полагатьсЯ на  ум  и  рассудительность  этих  животных,
чтобы  предоставлЯть  им  решающую  роль   в   сражении,   когда   малейшего
промедлениЯ, которое они могли допустить из-за своей громоздкости и тЯжести,
или малейшего испуга, который побудил бы  их  обратитьсЯ  против  своего  же
войска, было бы достаточно, чтобы погубить  все  дело.  Њежду  тем  известно
очень мало случаев, чтобы они обращались против  своих  собственных  солдат,
что гораздо чаще  случаетсЯ  с  нашими  войсками.  ‘лонам  давались  сложные
заданиЯ: им поручались  не  простые  передвижениЯ,  а  проведение  различных
операций в сражении. ’акую же роль играли у  испанцев,  при  завоевании  ими
Ђмерики, собаки, которым платили жалованье и уделЯли часть добычи [108]; эти
животные  обнаруживали  нарЯду  с  рвением  и  воинственностью   необычайную
ловкость  и  рассудительность  в  умении  добиватьсЯ  победы,  нападать  или
отступать смотрЯ по обстоЯтельствам, различать друзей от врагов.
     Њы больше восхищаемсЯ вещами необычными, нежели повседневными, и больше
ценим первые; не будь так, Я не стал бы приводить такое множество  примеров,
ибо,  по-моему,  тот,  кто  захочет  внимательно  понаблюдать   за   обычным
поведением живущих среди нас животных, убедитсЯ, что они совершают не  менее
поразительные действиЯ, чем те, которые можно встретить в давние времена и в
далеких странах. Џовсюду мы имеем дело  с  одной  и  той  же  природой.  Љто
достаточно разбираетсЯ в этом сейчас, сумеет сделать твердые выводы на  этот
счет длЯ прошлого и будущего.
     Њне  как-то  довелось  видеть  людей,  привезенных  к  нам  из  дальних
заморских стран. Љто из нас не называл их грубыми дикарЯми единственно  лишь
потому, что мы не понимали их Языка и что по своему виду, поведению и одежде
они были совершенно не похожи на нас? Љто из  нас  не  считал  их  тупыми  и
глупыми по той причине, что они молчали,  не  знаЯ  французского  Языка,  не
будучи знакомы с нашей манерой здороватьсЯ и извиватьсЯ в поклонах, с  нашей
осанкой и поступью, которые, конечно же, должен взЯть себе за  образец  весь
род людской.
     Њы осуждаем все, что нам кажетсЯ странным и чего мы не понимаем; то  же
самое относитсЯ и к нашим суждениЯм о животных. †ивотные обладают некоторыми
способностЯми, соответствующими нашим,  и  об  этих  способностЯх  мы  можем
догадыватьсЯ,  сравниваЯ  их  с  нашими,  но  мы  ничего  не  знаем  об   их
отличительных особенностЯх. ‹ошади, собаки, быки, овцы, птицы  и  наибольшаЯ
часть прирученных животных узнают человеческий голос и повинуютсЯ  ему.  ’ак
было еще с муреной Љрасса, котораЯ выплывала на его зов, так же  ведут  себЯ
угри в источнике Ђретусы [109]. Њне пришлось видеть  водоемы,  где  рыбы  по
зову смотрителей выплывали за кормом:

               nomen habent, et ad magistri
     Vocem quisque sui venit citatus.

     {Ћни имеют имена, и каждаЯ из них  ЯвлЯетсЯ  на  зов  своего  господина
[110] (лат. ).}

     Њы способны понЯть это. Њожно также утверждать, что у слонов есть нечто
вроде религии [111]; так, мы видим, что в определенные часы  днЯ  они  после
разных омовений поднимают хобот, подобно тому, как мы воздеваем к небу руки,
и, устремив взор к восходЯщему солнцу, надолго погружаютсЯ  в  созерцание  и
размышление. ‚се это они проделывают по собственному побуждению, без  всЯкой
выучки и наставлениЯ. Њы не можем утверждать, что у них нет религии, на  том
лишь основании, что мы не наблюдаем ничего подобного у других животных,  ибо
не можем судить о том, что от нас скрыто. Њы видим, например, нечто  похожее
на наши действиЯ в том Явлении, которое наблюдал философ  Љлеанф  [112].  Ћн
рассказывал, что видел  муравьев,  отправившихсЯ  из  своего  муравейника  к
другому, несЯ на себе мертвого муравьЯ. Њножество других муравьев вышло  ему
навстречу из того другого  муравейника,  как  бы  длЯ  переговоров  с  ними.
ЏостоЯв некоторое времЯ вместе, втораЯ партиЯ  муравьев  вернулась  к  себе,
чтобы посовещатьсЯ и обдумать положение вместе  со  своими  товарищами;  они
проделали этот путь два или три раза, по-видимому, потому, что  трудно  было
договоритьсЯ. Ќаконец, втораЯ партиЯ  муравьев  принесла  первого  червЯ  из
своего гнезда, как бы в виде выкупа за убитого; тогда перваЯ партиЯ муравьев
взвалила на плечи червЯ и унесла его к  себе,  оставив  второй  партии  труп
муравьЯ. ’аково истолкование, которое дал этому Явлению Љлеанф, признав  тем
самым, что хотЯ животные и лишены речи, они  все  же  способны  к  взаимному
общению и сношениЯм. Ђ мы, которые не  в  состоЯнии  проникнуть  в  сущность
этого общениЯ, беремсЯ - как это ни глупо - судить об их действиЯх.
     ‚прочем, они совершают еще множество  других  действий,  во  много  раз
превосходЯщих наши способности; мы не в состоЯнии ни воспроизвести их  путем
подражаниЯ, ни даже понЯть их усилием нашего  воображениЯ.  Њногие  считают,
что в том великом последнем морском сражении, в котором Ђнтоний  был  разбит
Ђвгустом [113], корабль ЂнтониЯ был  на  полном  ходу  остановлен  маленькой
рыбкой, которую римлЯне называли remora по той  причине,  что  она  обладает
способностью  останавливать  всЯкий  корабль,  присосавшись  к  нему.  Љогда
император Љалигула плыл с большим флотом вдоль побережьЯ ђоманьи, именно его
галера была внезапно остановлена этой же  рыбкой.  ЌесмотрЯ  на  свои  малые
размеры, она способна была справлЯтьсЯ с морем, с ветрами и  гребцами  любой
силы, лишь присосавшись пастью к галере (это  рыбка,  живущаЯ  в  раковине).
ђазгневанный император приказал достать ее со дна своего кораблЯ  и  не  без
основаниЯ был весьма поражен,  увидев  -  когда  ему  ее  принесли,  -  что,
находЯсь на корабле, она совсем не имела той силы, которой обладала в  море.
Ќекий  житель  Љизика  [114]  следующим  образом  приобрел  славу   хорошего
математика. ЌаблюдаЯ поведение ежа, нора которого с нескольких  сторон  была
открыта длЯ ветров различных направлений, он заметил, что,  предвидЯ,  какой
подует ветер, еж  принималсЯ  законопачивать  свою  нору  с  соответствующей
стороны. ‘делав это наблюдение, житель  Љизика  стал  давать  своему  городу
верные предсказаниЯ  об  ожидаемом  направлении  ветра.  •амелеон  принимает
окраску того места, где он обитает; осьминог же сам придает себе нужную  ему
в зависимости от обстоЯтельств окраску, например, желаЯ  укрытьсЯ  от  того,
кого он боитсЯ, или поймать то, что он ищет.  „лЯ  хамелеона  это  пассивнаЯ
перемена, между тем как у осьминога она активнаЯ. Џри испуге, гневе, стыде и
в  других  состоЯниЯх  мы  менЯемсЯ  в  лице,  но  эта  перемена  происходит
независимо от нас, пассивно, так же как и у хамелеона; во времЯ  желтухи  мы
желтеем,  но  эта  желтизна  отнюдь  не  зависит  от  нашей  воли.   Ѓольшие
возможности по сравнению с человеком, которыми обладают некоторые  животные,
свидетельствуют  о  том,  что  им  присуща  некаЯ  высшаЯ,  скрытаЯ  от  нас
способность;  весьма  вероЯтно,  что  мы  не  знаем  еще  многих  других  их
способностей и свойств, проЯвлениЯ которых нам недоступны.
     ‘амыми древними и самыми верными  из  всех  тех  предсказаний,  которые
делались в прошлые времена, были предсказаниЯ по полету птиц. …сть ли в  нас
что-либо похожее или  столь  замечательное?  Џравильность  и  закономерность
взмахов  их  крыльев,  по  которым  судЯт  о  предстоЯщих   вещах,   -   эти
замечательные действиЯ должны направлЯтьсЯ каким-то  изумительным  способом,
ибо приписывать эту выдающуюсЯ способность какому-то естественному  велению,
не свЯзываЯ его ни с  разумом,  ни  с  пониманием,  ни  с  волей  того,  кто
производит эти движениЯ,  -  точка  зрениЯ,  лишеннаЯ  смысла  и  несомненно
ложнаЯ. „оказательством этого может  служить  пример  ската  [115],  который
обладает способностью усыплЯть не только части тела,  прикасающиесЯ  к  нему
непосредственно, но и приводить в какое-то оцепенение руки тех, кто тащит  и
направлЯет сети; более того, рассказывают, что если полить его сверху водой,
то эта его усыплЯющаЯ сила, поднимаЯсь сквозь воду,  достигает  рук.  ќто  -
поразительнаЯ способность и весьма полезнаЯ  длЯ  ската:  он  ощущает  ее  и
пользуетсЯ ею; так, стремЯсь поймать выслеживаемую им добычу, он  зарываетсЯ
в ил, так, чтобы другие рыбы оказывались над ним, и тогда,  пораженные  этим
оцепенением, они попадают ему в пасть. †уравли, ласточки и другие перелетные
птицы отчетливо сознают свою способность угадывать будущее и применЯют ее на
деле. Ћхотники уверЯют, что если из нескольких щенЯт  хотЯт  выбрать  самого
лучшего, то следует предоставить выбор их матке; так, если вытащить щенЯт из
их конуры, то тот, кого мать первым  спрЯчет  туда  обратно,  и  есть  самый
лучший, или если сделать вид, что конура со всех сторон  охвачена  пламенем,
то лучшим будет тот щенок, к которому матка прежде всего кинетсЯ на  помощь.
Ћтсюда следует, что у собак есть способность угадывать будущее,  которою  мы
не обладаем, или что у них есть какаЯ-то инаЯ и более  вернаЯ,  чем  у  нас,
способность судить о своих детенышах.
     †ивотные производЯт на свет детенышей, кормЯт их, учат их  двигатьсЯ  и
действовать совсем так же, как люди; они живут и умирают так же, как  и  мы;
таким образом, то, что мы отказываем животным в некоторых движущих  стимулах
и приписываем себе высшие по сравнению с ними способности,  никак  не  может
основыватьсЯ на превосходстве нашего разума. „лЯ укреплениЯ нашего  здоровьЯ
врачи предлагают нам жить по образу и по примеру животных, недаром с  давних
пор в народе говорЯт: Ќоги и голову теплей укрывай, Ђ во  всем  остальном  -
зверЯм подражай.
     ђазмножение  есть  главнейшее  проЯвление  нашей  плотской  природы,  и
известные  особенности  в  расположении  наших  органов  делают  нас   более
приспособленными длЯ этого. Ћднако некоторые утверждают, что лучше  длЯ  нас
было бы подражать здесь позе зверей, как более соответствующей  преследуемой
цели:

     more ferarum
     Quadrupedumque magis ritu, plerumque putantur
     Concipere uxores, qui sic loca sumere possunt,
     Pectoribus positis, sublatis femina lumbis.

     {Њногие полагают, что  супруги  должны  были  бы  зачинать  по  способу
четвероногих зверей, ибо семЯ лучше доходит до  цели,  когда  грудь  опущена
вниз, а чресла приподнЯты [116] (лат. ).}

     € они считают вредными те бесстыдные и  распущенные  движениЯ,  которые
женщины сами уже добавили от себЯ, рекомендуЯ женщинам  вернутьсЯ  к  образу
действий и поведению самок животных, более умеренному и скромному:

     Nam mulier prohibet se concipere atque repugnat,
     Clunibus ipsa viri Venerem si laeta retractat,
     Atque exossato ciet omni pectore fluctus.
     Eiicit enim sulcum recta regione viaque
     Vomeris, atque locis avertit seminis ictum.

     {†енщина задерживает  зачатие  и  препЯтствует  ему,  если,  охваченнаЯ
похотью, она отклонЯетсЯ от мужчины  и  возбуждает  его  гибкими  движениЯми
своего тела, ибо этим она сворачивает лемех с  его  прЯмого  пути  и  мешает
семени попасть в должное место [117] (лат. ).}

     …сли справедливость заключаетсЯ  в  том,  чтобы  воздавать  каждому  по
заслугам, то надо признать, что животные, которые служат своим добродетелЯм,
любЯт и  защищают  их,  а  на  чужих  и  на  тех,  кто  обижает  их  хозЯев,
набрасываютсЯ, преследуЯ их, обладают  чувством,  похожим  на  наше  чувство
справедливости.  †ивотные  обнаруживают  строжайшую  справедливость  и   при
распределении пищи между своими детенышами. —то касаетсЯ дружбы,  то  в  ней
животные проЯвлЯют несравненно  больше  постоЯнства  и  глубины,  чем  люди.
‘обака царЯ ‹исимаха [118], ѓиркан, когда ее хозЯин умер, упорно не отходила
от его ложа, отказываЯсь от пищи  и  питьЯ,  а  когда  тело  царЯ  предавали
сожжению, бросилась в огонь и сгорела. ’ак же  поступила  собака  и  некоего
Џирра: с момента смерти своего хозЯина она лежала неподвижно на его ложе,  а
когда тело унесли, она с трудом поднЯлась и бросилась в костер,  на  котором
его сжигали. …сть некоторые сердечные склонности, иногда возникающие  в  нас
без ведома разума в силу какого-то невольного порыва, именуемого  некоторыми
симпатией. †ивотные, как и мы, способны на  такие  чувства.  ’ак,  например,
лошади проникаютсЯ столь сильной привЯзанностью друг к другу, что нам бывает
нелегко разлучить их и заставить служить врозь; нередко  мы  наблюдаем,  что
лошадей  словно  к  определенному  лицу,  влечет  к  определенной  масти  их
сотоварища, и всюду, где бы ни повстречалась  им  лошадь  такой  масти,  они
тотчас же дружески и с радостью к ней устремлЯютсЯ, а ко всЯкой другой масти
относЯтсЯ с ненавистью и отвращением. †ивотные, как и мы, разборчивы в любви
и выбирают, подобно нам, себе самок; они также не чужды ревности или  бурных
и неутолимых желаний.
     ‚ожделениЯ бывают либо естественные и необходимые, как, например, голод
или жажда; либо естественные, но  не  необходимые,  как,  например,  половое
общение;  либо  и  не  естественные  и  не  необходимые:  таковы  почти  все
человеческие вожделениЯ, которые и искусственны и  излишни.  ‚  самом  деле,
поразительно, как немного человеку нужно длЯ его подлинного удовлетворениЯ и
как мало природа оставила нам такого,  чего  еще  можно  пожелать.  Ћбильные
кушаньЯ, изготовлЯемые в наших  кухнЯх,  не  опровергают  установленного  ею
порЯдка. ‘тоики утверждают, что человеку  достаточно  длЯ  пропитаниЯ  одной
маслины в день. €зысканные вина, которые мы пьем, не имеют ничего  общего  с
предписаниЯми природы, так же как и прихоти наших плотских желаний:

                                   neque illa
     Magno prognatum deposcit consule cunnum.

     {…й не требуетсЯ дочь великого консула [119] (лат. ).}

     “  нас  так   много   искусственных   вожделений,   порожденных   нашим
непониманием того, что есть благо,  и  нашими  ложными  понЯтиЯми,  что  они
оттеснЯют почти все наши естественные вожделениЯ; получаетсЯ так,  как  если
бы в каком-нибудь городе оказалось такое большое число иностранцев, что  они
совсем  вытеснили  туземцев  или  лишили  их  прежней  власти,  завладев  ею
полностью. †ивотные гораздо более умеренны, чем мы, и держатсЯ  в  пределах,
поставленных природой, но и у них иногда можно отметить некоторое сходство с
нашей склонностью к  излишествам.  Џодобно  тому  как  неистовые  вожделениЯ
толкали иногда людей к сожительству с животными, точно  так  же  и  животные
иногда влюблЯютсЯ в людей и бывают преисполнены неестественной нежности то к
одному существу,  то  к  другому.  Џримером  может  служить  слон,  соперник
Ђристофана  ѓрамматика  [120],  влюбившийсЯ  в  юную  цветочницу  в   городе
Ђлександрии; он расточал ей знаки вниманиЯ страстного поклонника, ни  в  чем
не уступаЯ Ђристофану: так, прогуливаЯсь по рынку, где  продавались  фрукты,
он хватал их своим хоботом и подносил ей; он старалсЯ не упускать ее из вида
и иногда клал ей на грудь свой хобот, стараЯсь  прикоснутьсЯ  к  ее  соскам.
ђассказывают  также  о  драконе,  влюбленном  в  молодую  девушку,  о  гусе,
пленившемсЯ  ребенком  в  городе  Ђсопе,  и  об  одном  баране,   поклоннике
музыкантши ѓлавки; а как часто можно видеть обезьЯн, страстно  влюбленных  в
женщин. ‚стречаютсЯ также  животные,  предавшиесЯ  однополой  любви.  Ћппиан
[121] и  другие  авторы  приводЯт  примеры,  свидетельствующие  об  уважении
животных к браку, о том, что они не сожительствуют со своими детьми;  однако
наблюдение показывает обратное:

                              nec habetur turpe iuvencae
     Ferre patrem tergo; flt equo sua filia conjux;
     Quasque creavit init pecudes caper, ipsaque, cuius
     Semine concepta est, ex illo concipit ales.

     {’елка без  стыда  отдаетсЯ  своему  отцу,  а  жеребцу  -  дочь;  козел
сочетаетсЯ с им же созданными козами, и птицы - с тем, кем они  были  зачаты
[122] (лат. ).}

     —то касаетсЯ хитрости, то можно ли найти более Яркое проЯвление ее, чем
случай с мулом философа ”алеса [123]? ЏереходЯ через реку и будучи  нагружен
солью, он случайно споткнулсЯ, вследствие чего  навьюченные  на  него  мешки
промокли насквозь. ‡аметив, что благодарЯ растворившейсЯ  соли  поклажа  его
стала значительно легче, он с тех пор, как  только  на  пути  его  попадалсЯ
ручей, тотчас же погружалсЯ в него со своей ношей; он проделывал это до  тех
пор, пока его хозЯин не обнаружил его хитрость и не приказал  нагрузить  его
шерстью. Џотерпев неудачу, мул перестал прибегать к своей  хитрости.  Њногие
животные простодушно подражают нашей жадности: действительно, мы видим,  как
они крайне озабочены тем, чтобы захватить все, что можно тщательно спрЯтать,
хотЯ бы это были вещи, длЯ них бесполезные.
     —то касаетсЯ хозЯйственности, то животные превосходЯт нас не  только  в
умении собирать и делать запасы на будущее, но им известны  необходимые  длЯ
этого  сведениЯ  из  области  домоводства.  ’ак,  например,  когда   муравьи
замечают, что хранимые  ими  зерна  и  семена  начинают  сыреть  и  отдавать
затхлостью, они раскладывают их на воздухе длЯ  проветриваниЯ,  освежениЯ  и
просушки, опасаЯсь, как бы они не испортились и не стали гнить. Ќо  особенно
замечательно,  с  какой  предусмотрительностью   и   предосторожностью   они
обращаютсЯ с семенами пшеницы,  далеко  превосходЯ  в  этом  отношении  нашу
заботливость. ‚виду того, что зерна пшеницы не остаютсЯ  навсегда  сухими  и
твердыми, с течением времени увлажнЯютсЯ и размЯгчаютсЯ, готовЯсь  прорасти,
муравьи из страха лишитьсЯ сделанных ими запасов отгрызают кончик зерна,  из
которого обычно выходЯт ростки [124].
     —то  касаетсЯ  войн,  которые  принЯто  считать  самым   выдающимсЯ   и
достославным человеческим деЯнием, то  Я  хотел  бы  знать,  должны  ли  они
служить  доказательством  некоего  превосходства  человека,  или   наоборот,
показателем нашей глупости и несовершенства? †ивотным поистине не приходитсЯ
жалеть о том, что им неизвестна эта наука уничтожать и убивать друг друга  и
губить свой собственный род [125]:

                                   quando leoni
     Fortior eripuit vitam leo? quo memore unquam
     Expiravit aper maloris dentibus apri?

     {ђазве более сильный  лев  убивал  когда-нибудь  льва  послабее?  ђазве
видели когда-нибудь кабана, издыхающего от удара  клыков  кабана  посильнее?
[126] (лат. ).}

     Ќе всем, однако, животным неведомы войны: примером тому служат Яростные
сражениЯ пчел и столкновениЯ предводителей их армий:

                                        saepe duobus
     Regibus incessit magno discordia motu
     Continuoque animos vulgi et trepidantia bello
     Corda licet longe praesciscere.

     {—асто между двумЯ царЯми возникает ожесточеннаЯ распрЯ; тогда нетрудно
предвидеть, что начнетсЯ волнение в народе и в сердцах вспыхнет воинственное
одушевление [127] (лат. ).}

     ‚сегда, когда Я читаю  это  изумительное  описание  войны,  Я  не  могу
отделатьсЯ от представлениЯ, что передо мною картина человеческой глупости и
суетности  [128].  €  впрЯмь  поразительно,  какими   ничтожными   причинами
вызываютсЯ жестокие войны, наполнЯющие нас страхом  и  ужасом,  этот  ураган
звуков и криков, эта устрашающаЯ лавина вооруженных полчищ,  это  воплощение
Ярости, пыла и отваги:

     Fulgur ibi ad caelum se tollit, totaque circum
     Aere renidescit tellus, subterque virum vi
     Excitur pedibus sonitus, clamoreque montes
     Icti reiectant voces ad sidera mundl.

     {Ѓлеск от оружиЯ возноситсЯ к небу; землЯ всюду кругом сверкает медью и
гулко  содрогаетсЯ  от  тЯжкой  поступи  пехоты;  потрЯсенные  криками  горы
отбрасывают голоса к небесным светилам [129] (лат. ).}

     € улаживаютсЯ эти раздоры благодарЯ столь ничтожным случайностЯм:

     Paridis propter narratur amorem
     Graecia barbariae diro collisa duello;

     {ђассказывают, что из-за страсти Џариса греки  столкнулись  в  жестокой
войне с варварами [130] (лат. ).}

     всЯ ЂзиЯ, говорЯт, была разорена и опустошена в результате  войн  из-за
распутства Џариса. ‚ основе того великого разрушениЯ, каким ЯвлЯетсЯ  война,
часто  лежит  прихоть  одного  человека;   войны   нередко   ведутсЯ   из-за
какой-нибудь причиненной ему обиды, либо ради его удовлетворениЯ, либо из-за
какой-нибудь семейной распри, то есть по  причинам,  не  стоЯщим  выеденного
Яйца. Џослушаем, что говорЯт на этот счет те,  кто  сами  ЯвлЯютсЯ  главными
зачинщиками  и  поджигателЯми  их;   выслушаем   самого   крупного,   самого
могущественного и самого победоносного из всех живших на  земле  императоров
[131], который, словно играЯ, затевал множество опасных сражений на  суше  и
на море, из-за которого лилась кровь и ставилась на карту жизнь полумиллиона
человек, свЯзанных с его судьбой, и ради  предприЯтий  которого  расточались
силы и средства обеих частей света:

     Quod futuit Glaphyran Antonius, hanc mihi poenam Fulvia constituit,  se
quoque uti futuam.
     Fulviam ego ut futuam? Quid, si me Manius oret  Paedicem,  faciam?  Non
puto, si sapiam.
     Aut futue, aut pugnemus, ait. Quid, quod  mihi  vita  Carior  est  ipsa
mentula? Signa canant.

     {Ћттого только,  что  Ђнтоний  забавлЯлсЯ  с  ѓлафирой,  ”ульвиЯ  хочет
принудить менЯ к любви к ней? —тобы Я стал  с  ней  забавлЯтьсЯ?  Љак!  …сли
Њаний станет просить менЯ, чтобы Я уступил? ‘оглашусь Я? € не  подумаю!  Њне
говорЯт: ‹юби менЯ, или же будем сражатьсЯ, - Љак! —тобы  Я  больше  дорожил
своей жизнью, чем своей мужской силой? ’рубите, трубы! [132] (лат. ).}

     (ЏользуЯсь  ‚ашим  любезным  разрешением,  Я  злоупотреблЯю  латинскими
цитатами [133]. ) Ђ между тем это многоликий великан, который как бы  сотрЯсает
небо и землю, -

     Quam multi Libyco volvuntur marmore fluctus,
     Saevus ubi Orion hybernis condltur undis,
     Vel cum sole novo densae torrentur aristae,
     Aut Hermi campo, aut Lyciae flaventibus arvis,
     Scuta sonant, pulsuque pedum conterrita tellus.

     {Љак неисчислимые валы, бушующие  на  побережье  ‹ивии,  когда  грозный
Ћрион скрываетсЯ в зимних волнах; как густые колосьЯ, зреющие под  взошедшим
солнцем или на лидийских лугах или на полЯх ‹икии, -  стонут  щиты  и  землЯ
сотрЯсаетсЯ под топотом ног [134] (лат. ).}

     ќто  страшное  чудовище  о  стольких  головах  и  руках  -  всего  лишь
злополучный, слабый и жалкий человек.  ќто  -  всего  лишь  потревоженный  и
разворошенный муравейник:

     It nigrum campis agmen.

     {—ерный строй идет полем [135] (лат. ).}

     „остаточно одного порыва противного ветра, крика ворона, неверного шага
лошади, случайного полета орла, какого-нибудь сна, знака или  звука  голоса,
какого-нибудь утреннего тумана, чтобы сбить его с ног и  свалить  на  землю.
Ћдного солнечного луча достаточно, чтобы сжечь и уничтожить его;  достаточно
бросить ему немного пыли в глаза (или напустить пчел, как мы читаем у нашего
поэта [136]) - и сразу все наши легионы даже с великим  полководцем  Џомпеем
во главе будут смЯты и разбиты наголову. ‚едь именно против ЏомпеЯ, как  мне
помнитсЯ, ‘ерторий применил  эту  проделку  в  €спании,  чтобы  разбить  его
прекрасную армию, и эта же военнаЯ хитрость впоследствии сослужила службу  и
другим, например …вмену против Ђнтигона или ‘урене против Љрасса [137]:

     Hi motus animorum atque haec certamina tanta
     Pulveris exlgui iactu compressa quiescunt.

     {ќти душевные  волнениЯ  и  все  такие  сражениЯ  стихают,  подавленные
горстью пыли [138] (лат. ).}

     „а и сейчас, если напустить на толпу людей рой пчел, он рассеет  ее.  ‚
недавние времена, когда португальцы осаждали город ’амли в кнЯжестве ьЯтиме
[139], жители города поставили на крепостных стенах множество ульев, которые
у них имелись в изобилии.  Џриготовившись,  они  быстро  выпустили  пчел  на
неприЯтельскую армию, котораЯ тотчас же обратилась в бегство, ибо солдаты не
в состоЯнии были справитьсЯ с жалившими их  пчелами.  ’ак  с  помощью  этого
необычайного средства город одержал победу над португальцами и сохранил свою
свободу.

     „уши императоров и сапожников скроены на один и  тот  же  манер  [140].
ЌаблюдаЯ, с каким важным видом и  торжественностью  действуют  государи,  мы
воображаем, что их действиЯ вызываютсЯ столь же важными и вескими причинами.
Ќо мы ошибаемсЯ, ибо на самом деле они  руководствуютсЯ  в  своих  действиЯх
теми же побуждениЯми, что и мы. ’от же повод, который вызывает  ссору  между
мной и моим соседом, вызывает войну между  государЯми;  та  же  причина,  по
которой кто-нибудь бьет слугу,  может  побудить  государЯ  опустошить  целую
область. ѓосудари столь же непостоЯнны в своих желаниЯх, как и мы, но у  них
больше возможностей. “ слона и у клеща одни и те же побуждениЯ.
     —то касаетсЯ верности, то нет в мире такого  животного,  которое  можно
было бы упрекнуть в неверности по отношению к человеку. €з истории  известно
много случаев, когда собаки разумно выЯснЯли  причину  смерти  хозЯев.  –арь
Џирр [141], увидев однажды собаку, сторожившую покойника, и узнав,  что  она
выполнЯет эту обЯзанность уже три днЯ, приказал похоронить труп  и  насильно
увести собаку. Ћднажды, когда он производил осмотр своих войск, эта  собака,
увидев убийц своего  хозЯина,  с  Яростным  лаем  набросилась  на  них,  чем
способствовала  раскрытию  убийства,  виновники  которого  понесли   должное
наказание. ’о же самое сделала собака мудрого ѓесиода [142], указавшаЯ детЯм
ѓанистора из Ќавпакта на того, кто был  виновником  убийства  ее  господина.
„ругаЯ  собака,  охранЯвшаЯ  храм  в   Ђфинах,   заметила   вора-свЯтотатца,
похитившего самые ценные его сокровища, и стала на него изо всех сил  лаЯть.
’ак как сторожа храма не проснулись от ее лаЯ, она по пЯтам пошла за  вором,
а когда рассвело, стала держатьсЯ от вора подальше, не терЯЯ, однако, его из
вида. Ћна отказывалась от пищи, если он предлагал  ей,  другим  же  прохожим
приветливо махала хвостом и брала у них из рук еду, которую ей давали;  если
вор делал привал, чтобы поспать, она останавливалась в том же  месте.  Љогда
весть об этой собаке дошла до сторожей храма, они принЯлись ее  разыскивать,
расспрашиваЯ о ее породе, и наконец, нашли ее в  городе  Љромионе  вместе  с
вором; они препроводили последнего в Ђфины, где  он  и  был  наказан.  Љроме
того, судьи, желаЯ наградить  собаку  за  оказанную  услугу,  распорЯдились,
чтобы ей отпускалась на общественный счет определеннаЯ порциЯ хлеба,  причем
жрецы обЯзаны были следить за этим.  Ћб  этом  случае,  как  о  достоверном,
происшедшем на его памЯти, сообщает Џлутарх [143].
     —то касаетсЯ благодарности животных (ибо мне  кажетсЯ,  что  это  слово
вполне применимо к ним), то  достаточно  привести  один  пример,  о  котором
сообщает Ђпион и свидетелем которого он был [144]. Ћднажды, рассказывает он,
когда в ђиме длЯ народного увеселениЯ был устроен бой редких зверей, главным
образом львов необыкновенной величины, среди них привлек общее внимание один
лев, выделЯвшийсЯ своим свирепым видом, силой, огромными размерами и грозным
рычанием. ‘реди рабов, которые были выбраны длЯ  сражениЯ  с  этими  львами,
находилсЯ некий Ђндрод,  родом  из  „акии,  принадлежавший  одному  римскому
вельможе, имевшему звание консула. Ќазванный  лев,  издали  увидев  Ђндрода,
внезапно остановилсЯ и словно замер от восторга. Џотом он ласково, кротко  и
мирно приблизилсЯ к нему, как бы стараЯсь распознать  его.  “бедившись,  что
это был тот, кого он искал, он  принЯлсЯ  вилЯть  хвостом,  как  это  делают
собаки, приветствуЯ своих хозЯев,  целовать  и  лизать  руки  и  ноги  этого
несчастного раба, который дрожал от страха и  был  сам  не  свой.  Ќо  через
некоторое времЯ, убедившись в доброжелательности  льва,  Ђндрод  собралсЯ  с
духом  и  открыл  глаза,  чтобы  рассмотреть  его,  и  тут  произошло  нечто
необыкновенное.  Љ  неописуемому  удовольствию  публики,  лев  и  раб  стали
приветствовать и ласкать друг друга. Џри виде  этого  народ  стал  испускать
радостные крики, приветствовать это зрелище. ’огда император  велел  позвать
раба и приказал ему объЯснить причину такого странного происшествиЯ. ‚ ответ
на это раб рассказал следующую, дотоле неизвестную и примечательную историю.
     "Љогда мой хозЯин, - сообщил  раб,  -  был  проконсулом  в  Ђфрике,  он
ежедневно так нещадно бил менЯ и  обращалсЯ  со  мной  так  жестоко,  что  Я
вынужден был скрытьсЯ и бежать от него. †елаЯ спрЯтатьсЯ в надежном месте от
такого могущественного человека, Я задумал бежать в пустынную и  необитаемую
часть Ђфрики, решив, что если не найду  там  пропитаниЯ,  то  уж  как-нибудь
сумею покончить с собой. ‘олнце в тех краЯх  жгло  необычайно,  жара  стоЯла
невыносимаЯ, и потому, увидев укромную  и  недоступную  пещеру,  Я  поспешил
спрЯтатьсЯ в нее. Ќекоторое времЯ спустЯ в пещеру ЯвилсЯ этот  самый  лев  с
окровавленной лапой, стонавший и изнывавший от боли.  …го  поЯвление  сильно
испугало  менЯ,  но  он,  увидев,  что  Я  забилсЯ  в  угол  логова,  кротко
приблизилсЯ ко мне, протЯгиваЯ мне свою раненую лапу и как бы молЯ о помощи.
Ќесколько освоившись с ним, Я вытащил у  него  из  раны  большую  занозу  и,
массируЯ рану, вынул попавшую в нее грЯзь  и  тщательно  прочистил  и  вытер
лапу. Џочувствовав сразу  облегчение  от  мучившей  его  боли,  лев  заснул,
продолжаЯ, однако, держать свою лапу в моих руках. ‘ тех пор  мы  прожили  с
ним в этой пещере целых три года, питаЯсь одной и той же  пищей:  обычно  он
уходил на добычу и приносил мне лучшие куски  от  пойманных  им  зверей;  за
отсутствием огнЯ, Я жарил их на солнце и питалсЯ ими. Џод конец эта грубаЯ и
дикаЯ жизнь надоела мне, и однажды, когда лев,  как  обычно,  отправилсЯ  на
охоту, Я покинул пещеру  и  через  три  днЯ  был  схвачен  воинами,  которые
доставили менЯ из Ђфрики в этот  город  к  моему  господину.  Ћн  тотчас  же
приговорил менЯ  к  смерти  и  велел  отдать  менЯ  на  растерзание  зверЯм.
Ћчевидно, вскоре после того, как Я был  схвачен,  пойман  был  и  этот  лев,
который сейчас старалсЯ отблагодарить менЯ за оказанное ему благодеЯние - за
исцеление, которое Я принес ему".
     ’акова историЯ, рассказаннаЯ Ђндродом императору, приказавшему передать
ее слово в слово народу. ‚след за тем, по просьбе присутствующих, Ђндрод был
отпущен на волю со снЯтием с  него  наказаниЯ,  и  сверх  того,  по  решению
народа, ему был подарен этот самый лев. ‘ тех пор,  сообщает  Ђпион,  Ђндрод
водил на привЯзи своего  льва,  обходЯ  с  ним  римские  таверны  и  собираЯ
монетки, которые им подавали; иногда  льву  бросали  цветы,  и  он  позволЯл
украшать ими себЯ. ‡авидЯ  их,  все  говорили:  "‚от  лев,  который  радушно
приютил у себЯ в логове человека, а вот человек, вылечивший льва".
     Њы часто оплакиваем смерть наших любимых животных, но и они  оплакивают
нас:

     Post bellator equus, positis insignibus Aethon
     It lacrimans, guttisque humectat grandibus ora.

     {„алее, плача, идет невзнузданный боевой конь, ќтон,  и  крупные  слезы
текут по его морде! [145] (дат. ).}

     “ некоторых народов существует общность жен, у других царит  моногамиЯ,
то же самое наблюдаетсЯ и у животных, у которых можно встретить браки, более
прочные, чем у нас.
     †ивотные также создают свои объединениЯ  длЯ  взаимопомощи,  и  нередко
можно видеть, как быки, свиньи и другие животные всем стадом бегут  на  крик
своего раненого товарища, спеша присоединитьсЯ к нему и защитить  его.  …сли
рыба-усач попалась на удочку рыболова, то ее товарищи собираютсЯ вокруг  нее
и перегрызают леску; если же кто-нибудь из них попадет в сеть, то  остальные
вытаскивают наружу его хвост и, впившись в него зубами, вытЯгивают  товарища
и увлекают его с  собой.  “сачи,  когда  один  из  них  оказываетсЯ  пойман,
поддевают леску спиной, котораЯ у них имеет зазубрины,  как  пила,  и  с  ее
помощью перепиливают и перерезают леску.
     —то касаетсЯ отдельных оказываемых нами друг другу услуг,  то  подобные
примеры можно встретить и у  животных.  ђассказывают,  что  кит  никогда  не
плавает один, а всегда следует за похожей на пескарЯ и плывущей впереди него
маленькой рыбкой, которую поэтому называют лоцманом. Љит  плывет  за  ней  и
позволЯет ей управлЯть собой, как  руль  управлЯет  кораблем;  в  довершение
всего кит, который сразу же проглатывает все, что попадает ему  в  пасть,  -
любое животное или даже целую лодку, - вбирает в свою  пасть  эту  маленькую
рыбку и держит там, не причинЯЯ ей никакого вреда. Љогда она спит у  него  в
пасти, кит не шелохнетсЯ, а как только она выскальзывает оттуда,  он  тотчас
же следует за ней; если же случайно  она  отплывет  от  него  куда-нибудь  в
сторону, он начинает блуждать, натыкаЯсь на скалы, как  корабль,  потерЯвший
управление. Џлутарх рассказывает,  что  наблюдал  это  на  острове  Ђнтикире
[146].  ’акой  же  союз  существует  между  маленькой  птичкой,   называемой
корольком, и крокодилом. Ћна служит э