нужно и  длЯ пониманиЯ этого стихотворениЯ,
сотканного из ароматов.
     €з глубин этой чащи нам улыбаетсЯ новаЯ муза, она  еще только растет, и
мы будем ждать днЯ, когда она достигнет зрелости.
     ‚ нашей выжженной пустыне распускаетсЯ роза.

     Џеревод €. Ђ. ’ертерЯн, 1991 г.


        ЉЋЊЊ…Ќ’Ђђ€‰

        ќ‘‘… ЌЂ ќ‘’…’€—…‘Љ€… ’…Њ› ‚ ”ЋђЊ… Џђ…„€‘‹Ћ‚€џ
     (Ensayo de cstetica a manera de prologo). - Ћ. ‘., 6, р. 247-264/
     Ћпубликовано  как  предисловие к книге  •осе  Њорено ‚ильи  "Џрохожий",
вышедшей в 1914 г. Ќепосредственно предшествует "ђазмышлениЯм о "„он Љихоте"
в  постановке вопросов о метафоре  как инструменте  философского познаниЯ, а
также о "спасающей" миссии интеллектуальной любви к объекту.
     ѓодом   раньше   в   статье   "ѓуссерль.  Ћ  понЯтии  ощущениЯ"  Ћртега
неоднократно пользуетсЯ термином "исполнЯющее" (lo ejecutivo)  применительно
к "Я"  -  сознанию,  интенционально  направленному на объект.  "€сполнЯющее"
противопоставлено  здесь  "наблюдающему"  (lo  espectacular)  "Я",  то  есть
сознанию,  которое редуцирует,  "заключает  в скобки"  реальное.  ‚  "Ћчерке
эстетики..." философ  с  большей  последовательностью  стремитсЯ  преодолеть
"реалистическую"          (материалистическую)          непоследовательность
феноменологической  философии,  ибо считает,  что,  редуцируЯ реальный  мир,
сознание не только допускает некий независимо от него существующий "остаток"
реальности,  как бы  отвергаемый  им, но и самого себЯ требует рассматривать
как противостоЯщее реальности.
     ЋсновываЯсь на "практическом  императиве"  €. Љанта (то есть требовании
поступать сообразуЯсь  с  представлением  о людЯх как  о цели,  но  не как о
средствах (см.:  Љант  €.  ‘оч., т.  4,  ч.  1. Њ., 1965,  с.  270),  Ћртега
предлагает  распространить  это требование  на  все  реальности,  образующие
человеческую  жизнь,  вступить   с  ними   в  "интимную",  "исполнительную",
нераздельную свЯзь, называемую жизнь, "спасающую"  и  "Я" и "обстоЯтельство"
этого "Я".

        ЏримечаниЯ

     [1]  ќти представлениЯ  части  ученых, сложившиесЯ в  свЯзи с  кризисом
традиционных    физических   представлений   и    процессами   математизации
естественных наук, Явились, как известно, одним из условий возникновениЯ так
называемого физического идеализма начала XX в.

     [2]  ђескин  утверждал,  что  зодчество  и  искусство  вообще  ЯвлЯютсЯ
выражением национального духа,  а также религии  и морали, что  не  могло не
вызвать резкого  неприЯтиЯ  со  стороны Ћртеги-и-ѓассета.  Ћднако  же ђескин
отнюдь не  был конформистом: его романтический  .протест  против современной
действительности,,  враждебной  искусству и  красоте,  его преклонение перед
средневековой  культурой  и искусством  в  ущерб  ‚озрождению стали  основой
эстетической программы прерафаэлитов.

     [3] ‚ своем комментарии к изложению "практического императива" €. Љанта
Ћртега,  по-видимому,   подразумевает   следующее   определение   морального
императива, данное  немецким философом в работе "Њетафизика нравов"  (1797):
"Њы знаем  свою  собственную  свободу  (из  которой  исходЯт  все  моральные
законы,-  стало  быть,  и  все  права и  обЯзанности) только через моральный
императив, который  представлЯет собой положение, предписывающее долг, и  из
которого  можно  объЯснить способность  обЯзывать  других,  то есть  понЯтие
права" (Љант €. ‘оч., т. 4, ч. 2, с. 149).
     ѓлавные формулировки категорического императива  даны Љантом в "Ћсновах
метафизики   нравственности"   (1785);  это   определение:   категорического
императива как  высшего практического  принципа по отношению  к человеческой
воле  (см.: Љант €.  ‘оч., т.  4, ч. 1, с.  269-270); безусловно доброй воли
(там же,  ч. 280); собственно  категорического императива (там же, с.  260);
практического императива (там же, с. 270).

     [4] ЃиблиЯ,  Њатфей, 23:39; Њарк, 12:31; ‹ука, 10:27; Џослание  €акова,
2:8.

     [5]  ‚ древнегреческом  городе „ельфы, на фронтоне  храма  Ђполлона, по
преданию, была высечена надпись "Gnothi seau  ton"-латинскаЯ  транслитерациЯ
древнегреческого  текста. ‚  переводе на латинский Язык  -  "Nosce te ipsum"
("Џознай самого себЯ").

     [6]  „аетсЯ  оценка   эволюции  мышлениЯ  ”ихте   от  субъективного   к
объективному идеализму (что важно и длЯ пониманиЯ отношениЯ к  субъективному
идеализму самого  Ћртеги),  а также увлеченности ”ихте в йенский период  его
деЯтельности   рационалистическим   свободомыслием    и   идеалами   ‚еликой
французской революции:

     [7]  €меетсЯ  в  виду  скульптура  Њикеланджело  в  капелле  Њедичи  во
”лоренции, изображающаЯ ‹оренцо Њедичи, одного из  правителей  ”лоренции,  в
идеально облагороженном облике задумавшегосЯ юноши.

     [8]  Ћртега  цитирует  строку  ‹опеса  Џико  по-каталонски.  ‹евантом в
€спании обычно называют восточное  средиземноморское  побережье  €спании,  в
отличие  от  распространенного  в  …вропе более  широкого  толкованиЯ  этого
старинного географического термина, включающего также  побережье Њалой Ђзии,
‘ирии и …гипта.

     [9] ‚еды - древнейшие памЯтники индийской литературы (II тысЯчелетие до
н.  э.).  ‘амым ранним  и значительным по своему содержанию ЯвлЯетсЯ ђигведа
(веда  гимнов).  ‚  стиле  и  Языке  ђигведы отмечаетсЯ  многозначительность
(иногда  искусственнаЯ)  слова,  обилие  синонимов,  эпитетов,   чрезвычайно
высокаЯ степень метафоричности.

     [10] Џриведенные строки взЯты  из  стихотворениЯ Љардуччи "€нтермедиЯ",
помещенного   автором   между   сборниками   "џмбы"  (1867-1879)   и  "Ќовые
стихотворениЯ" (1861-1887).

     [11] ‚ своем роде (латин.).

     [12]  €зречение  принадлежит Ѓюффону,  входит в "ђассуждение  о стиле",
произнесенное во ”ранцузской академии 25 августа 1793 г.