ьвовско-‚аршавской
школы", столетие которой недавно отмечалось мировым философским сообществом.
Џо   оценке  џ.   ‚оленьского,  "эпистемологические   труды  Ђйдукевича,   в
особенности  по  семантической  эпистемологии, ЯвлЯютсЯ одними  из  наиболее
заметных  (по меньшей  мере)  в  истории  аналитической мысли  ••  века. Ћни
представлЯют  собой  высшее  (помимо  логики)  философское  достижение  всей
‹ьвовско-‚аршавской школы"<sup>276</sup>.
     ‘татьЯ "Љартина мира  и понЯтийный аппарат", впервые опубликованнаЯ  на
немецком Языке  в журнале  "Erkenntnis"  (1934 г.)  и включеннаЯ  автором  в
первый  том его  избранных сочинений на польском Языке<sup>277</sup>, до сих
пор остаетсЯ самой  известной  философской работой Ђйдукевича. €менно в  ней
был   сформулирован  тезис  так  называемого  "крайнего"  или  "радикального
конвенционализма",  без  обсуждениЯ  которого  (заключаемого,  как  правило,
напоминанием  о  том, что  сам  Ђйдукевич, убедившись  в  неправомерности  и
ошибочности этого тезиса,  впоследствии отказалсЯ от него)  не обходитсЯ  ни
одно изложение истории методологических идей нашего столетиЯ. ќто, на первый
взглЯд,  удивительно. Њало  ли сомнительных  и  просто  ложных идей вышло из
профессионального цеха философов, чтобы вскоре  кануть в ‹ету? …сли  же идеЯ
была   раскритикована   и   отвергнута  самим   ее  инициатором,  то   легко
предположить,  что  ее  место  в корзине длЯ бумаг,  а вовсе не  в эпицентре
современных дискуссий. Ќо это предположение никуда не годитсЯ.
     —тобы   показать  это,  остановимсЯ  на   проблеме  конвенционализма  в
философии  и методологии науки. ќта  проблема  занЯла  центральное  место  в
дебатах вокруг природы  научного знаниЯ, научной рациональности, вокруг темы
развитиЯ   науки.   ’ема   конвенций   с   большой   силой   звучит    и   в
логико-эмпирицистских, и в "историцистских", и в социально-психологических и
социологических концепциЯх. Ћднако звучит по-разному.
     ’о, что в философии  науки  называют  "обычным"  конвенционализмом (так
выражалсЯ  Љ.  Ђйдукевич),  имеет  следующий  смысл: признание  определенных
научных  суждений,  в которых выражаетсЯ  то  или иное решение  эмпирических
проблем,  вытекает из ранее принЯтых терминологических  соглашений.  Љ самим
этим  соглашениЯм  не  применЯютсЯ  эмпирические  критерии  истинности;  они
обусловлены соображениЯми  удобства,  простоты, эстетического совершенства и
др. ђазличные варианты  конвенционализма различаютсЯ по тому,  какие  именно
суждениЯ  или  классы суждений полагаютсЯ продуктами соглашений, а также  по
тому, какими аргументами  обосновываетсЯ принЯтие этих соглашений. Ќапример,
конвенционализм  ђ. Љарнапа  заключаетсЯ в  "принципе терпимости",  согласно
которому  можно строить любую логическую систему при обЯзательном соблюдении
правил синтаксиса, при этом исходные понЯтиЯ системы  в  принципе выбираютсЯ
произвольно.  „ругую  смысловую  нагрузку имеет конвенционализм Љ.  Џоппера,
который €. ‹акатос назвал "методологическим фальсификационизмом". …го суть в
том, что конвенции  охватывают  некоторое  множество "базисных  предложений"
опыта,  фигурирующих  как основаниЯ  длЯ опровержений  эмпирических гипотез.
"Њетодологический  фальсификационист  отдает   себе  отчет  в  том,   что  в
"экспериментальную    технику",   которой   пользуетсЯ   ученый,   вовлечены
подверженные ошибкам теории, "в свете которых" интерпретируютсЯ факты. € все
же "применЯЯ"  эти  теории,  он  рассматривает  их в данном контексте не как
теории, подлежащие проверке, а как непроблематичное исходное знание, которое
мы  принимаем  (условно,  на  риск) как бесспорное на времЯ  проверки данной
теории"<sup>278</sup>.    "ђадикальный     конвенционализм",    предложенный
Ђйдукевичем,  основывалсЯ на  постулировании возможности  выбора понЯтийного
аппарата, при помощи  которого интерпретируютсЯ данные  опыта  и строитсЯ та
или инаЯ "картина мира".
     ђазличные  варианты   конвенционализма  вытекают   из   различий  между
философско-гносеологическими        позициЯми.         ‹огико-эмпирицистский
конвенционализм  -  следствие  эмпирицистской  трактовки оснований  научного
знаниЯ  и   вытекающей  из  нее  версии  рациональности  научного  познаниЯ.
Љонвенционализм Љ.  Џоппера - следствие его "активистской" (термин ‹акатоса)
теории   познаниЯ,   отводЯщей   решающую   роль    творческой    активности
исследователЯ,  выдвигающего   смелые   гипотезы   и   не   опасающегосЯ,  а
приветствующего и поощрЯющего их  опровержениЯ. Љонвенционализм Ђйдукевича -
следствие его пониманиЯ роли семантических правил в процессах  продуктивного
применениЯ Языка.
     Џри  всех различиЯх  есть  нечто  общее,  что  свЯзывает  эти  варианты
конвенционализма в  одну группу. ќто  - признание того факта,  что конвенции
заключаютсЯ   отнюдь   не   всеобщим   согласием  всех  участников   научных
познавательных процессов,  не  каждым  членом научного сообщества и не  всем
сообществом  в  целом,  а теми  учеными, которые  образуют  элитную  группу,
формируют  мнениЯ  и принципы  деЯтельности  научных сообществ.  €менно  эти
авторитеты   формулируют   те   ценности,  следование   которым   полагаетсЯ
целесообразным   и  потому   рациональным.   ’аким   образом,  расходЯсь   в
определениЯх этих ценностей, конвенционалисты всех типов и видов согласны  в
том,   что   принЯтые   конвенции   по   сути   выступают  как   определениЯ
рациональности, а следование этим конвенциЯм - как доказательство лоЯльности
ученых по отношению к законам разума.
     Џримем во внимание  это важное обстоЯтельство,  ибо  оно  слишком часто
упускаетсЯ из виду либо сознательно отрицаетсЯ. Ќапример, когда говорЯт, что
научнаЯ рациональность ЯвлЯетсЯ высшим и полномочным представителем ђазума и
ЊышлениЯ, в этой декларации сквозит изрЯднаЯ  толика мистики, перемешанной с
гегелевским  трансцендентализмом.  Ћбъективный  „ух  и Ћбъективное  Њышление
Якобы самовыражаютсЯ в  ментальных состоЯниЯх, мыслительных  и  практических
актах  людей,  занимающихсЯ  научными  исследованиЯми. Ќе  будем  заниматьсЯ
критикой  этого "Якобы", но заметим, что  принципы и критерии  рационального
научного  мышлениЯ  не открываютсЯ,  подобно  тому,  как  Љолумб  открыл длЯ
европейцев несомненно  существовавшую  до этого  Ђмерику,  а вырабатываютсЯ,
конструируютсЯ в творческой интеллектуальной лаборатории науки. Љонвенции  -
это  проекты  рациональности,  как правило  сопровождаемые аргументами  в их
обоснование  и  защиту.  ’еориЯ  научной рациональности  (как  часть  теории
познаниЯ)  помимо  прочего  должна  выЯснЯть  как  и  почему  эти  аргументы
становЯтсЯ убедительными и решающими длЯ  того, чтобы проекты  были  принЯты
научными сообществами,  стали  основами присущих последним  стилЯм мышлениЯ.
‹огическаЯ   корректность,   практическаЯ   применимость   и  эффективность,
фактическаЯ  адекватность  могут  стать при  этом  в  один рЯд  с  факторами
социального  или социально-психологического плана:  наличием или отсутствием
конкурирующих проектов,  поддерживаемых авторитетными лидерами научных школ,
основателЯми  научных  направлений,  глубиной   и  прочностью  культурных  и
мыслительных традиций данного  научного сообщества, его свЯзей с "культурным
контекстом" времени  и т.д.  •арактерно, что названные факторы  крайне редко
Явно фигурируют в самих проектах научной рациональности.  Љак  правило,  эти
проекты конструируютсЯ именно  так, чтобы в них не было и намека на действие
социальных   и  социально-психологических  мотивов  их  принЯтиЯ.  Ќапротив,
логико-методологическаЯ  аргументациЯ всЯчески выдвигаетсЯ на  первый  план,
она-то и оказываетсЯ прежде всего в поле зрениЯ. €сториЯ различных вариантов
методологического конвенционализма свидетельствует именно об этом.
     ‹огико-эмпирицистскаЯ трактовка рациональности  научного познаниЯ  была
подвергнута  критике  в  "‹огике  исследованиЯ"  Љ. Џоппера,  опубликованной
практически   одновременно   с   работами   Ђйдукевича.    "Њетодологический
фальсификационизм" в споре с  логическим  эмпиризмом  акцентировал  проблему
рациональности  научно-исследовательской   деЯтельности,  с  самого   начала
признав  бесперспективными попытки решениЯ этой проблемы  на  почве  анализа
одних только формальных структур Языка науки. ђазвиваЯ идеи  Џ.  „югема и Ђ.
Џуанкаре,  Љ. Џоппер и  его последователи  использовали  идею конвенции  длЯ
усилениЯ концепции роста знаниЯ как непрерывной замены опровергнутых  новыми
гипотезами.  Ћднако с подобной концепцией плохо согласуетсЯ  представление о
концептуальных системах  как об истинных  (вероЯтных)  картинах  реальности:
если система опровергаетсЯ опытом,  она не  может быть истинной. Ќо пока она
не опровергнута, ученые работают с ней как с истинной, т.е. "ставЯт" на  нее
в  "научной  игре".  ’о,  что  опровергнутые  теории  приходитсЯ  признавать
ложными, нимало  не  мешает  применению  их  в  этой  игре,  ведь  "истинные
следствиЯ"  могут  вытекать и из ложных  допущений.  Ћднако  нельзЯ на  этом
основании   заключить,  что  конвенциональные  допущениЯ   вообще  не  имеют
отношениЯ к истине и ложности, т.е. ЯвлЯютсЯ "фикциЯми",  лишь инструментами
длЯ  успешных   предсказаний.  Џоэтому   "философски   корректным  вариантом
конвенционализма" €.  ‹акатос назвал попперовскую теорию  "verissimilitude",
согласно которой  неопровергнутые  гипотезы  могут рассматриватьсЯ  с  точки
зрениЯ   их   истинного   содержаниЯ,   правдоподобности   и   подтверждениЯ
(подкреплениЯ,   corroboration).   "€нструменталистами"    же   он   называл
конвенционалистов,  "которым  не хватило  логического  образованиЯ длЯ того,
чтобы понЯть, что одни суждениЯ могут быть истинными, не будучи доказанными,
а другие - ложными, имеЯ истинные  следствиЯ,  и что  существуют также такие
суждениЯ,   которые   одновременно   ЯвлЯютсЯ   ложными   и   приблизительно
истинными"<sup>279</sup>.
     ЏозициЯ  Џоппера и  его  сторонников  была  все  же  двойственной.  Ћни
пытались   сохранить   преимущества,   которые  давал   конвенционализм  при
объЯснении механизмов роста научного знаниЯ, и вместе с тем ни в коем случае
не   соглашались   оборвать   свЯзи,   соединЯющие   "научные  конвенции"  с
реальностью, относительно которой эти  конвенции принимаютсЯ. ‘ этой задачей
не   вполне   справлЯлсЯ   "методологический   фальсификационизм",   главный
недостаток  которого,  по мнению ‹акатоса, состоЯл в  том, что он не находил
согласующихсЯ с  реальной практикой науки критериев  выбора научных  теорий,
работающих в режиме  конвенционально принЯтых гипотез, и плохо  объЯснЯл тот
факт, что опровергнутые гипотезы зачастую не отбрасываютсЯ (в соответствии с
умозаключением  modus  tollens),  а  модифицируютсЯ  и  приспосабливаютсЯ  к
изменЯющимсЯ  условиЯм эмпирической  критики и конкуренции с  соперничающими
теориЯми.  Љлассик  методологического  конвенционализма  Џ.„югем  полагал  в
качестве таких критериев суждениЯ "здравого смысла" (bon sens), но последнее
понЯтие  не имело четкого методологического содержаниЯ и  допускало  слишком
широкие  трактовки; это  обстоЯтельство  было  использовано  Џ.”ейерабендом,
предоставившим "здравому смыслу"  столь  широкие полномочиЯ,  что это вообще
выводило проблему  выбора  теории  за  пределы научной  рациональности, т.е.
ликвидировало  все  барьеры  между наукой  и  не-наукой.  ‹акатос  попыталсЯ
преобразовать дюгемовский  "bon  sens"  в  систему  требований  "утонченного
фальсификационизма",   составившего   методологию   научно-исследовательских
программ". ‚ этой концепции конвенционализм приобретает жесткую опору в виде
эмпирически   ориентированных  правил   рационального  поведениЯ  ученого  в
исследовательской  ситуации:   последний  поступает  рационально,  если  его
деЯтельность  направлена  на  повышение  эмпирического  содержаниЯ   теории,
благодарЯ чему исследовательские программы либо прогрессируют (предсказывают
все более широкий круг фактов, умножают продуктивные объЯснительные  схемы),
либо регрессируют  (занимаютсЯ постоЯнным самооправданием,  дают  запоздалые
объЯснениЯ фактов  или  случайных  открытий,  либо  только объЯснЯют  факты,
предсказанные  другой,  конкурирующей  программой) и  уступают  место  более
жизнеспособным конкурентам.
     ‹акатос   называл  свою  методологию   "весьма   радикальным  вариантом
конвенционализма"<sup>280</sup>   и   видел   необходимость   постулированиЯ
"внеметодологического"  индуктивного   принципа   длЯ  того,  чтобы  свЯзать
"научную  игру"  в  принЯтие  и  отбрасывание  научных суждений и  теорий  с
"правдоподобием",  т.е.  фактически  свЯзать  теорию о  реальности  с  самой
реальностью. ’олько такой принцип, - писал он,  - "может превратить науку из
простой  игры -  в эпистемологически  рациональную деЯтельность, а множество
свободных  скептических  игр, разыгрываемых  длЯ  интеллектуальной забавы: в
нечто  более  серьезное -  в  подверженное  ошибкам отважное  приближение  к
истинной   картине    мира"<sup>281</sup>.   ’аким   образом,    рационализм
ориентировалсЯ на  установление тесной взаимосвЯзи  с  эмпиризмом; последний
выступал  как необходимое оправдание  и  даже  обоснование первого.  ‚  свою
очередь,   рационализм  придавал   эмпиризму  прочную   репутацию   разумной
деЯтельности,  предохранЯЯ  от  нелепостей  и  крайностей  субъективизма   и
скептицизма.
     ќта  задача не была вполне решена ни  "критическим  рационализмом",  ни
раскритикованным им  "логическим эмпиризмом".  ’а же задача стоЯла  и  перед
Љ.Ђйдукевичем.  Ћн  также  пыталсЯ соединить  рациональность  с  эмпиризмом,
избегаЯ  при этом крайностей логического эмпиризма. ‘редством длЯ этого была
избрана  логическаЯ  семантика.  ‚  рЯде   статей   Љ.  Ђйдукевич  предложил
оригинальную семантическую концепцию  Языка  и  значениЯ Языковых выражений,
котораЯ легла в основание его логико-методологической концепции  структуры и
развитиЯ научного знаниЯ<sup>282</sup>.
     ‚ соответствии  с этой концепцией  научнаЯ теориЯ могла быть в принципе
отождествлена  с   замкнутой   в   логико-семантическом  отношении  Языковой
системой.   €сходные  (неопределЯемые)  понЯтиЯ  такой   системы,   а  также
принимаемые правила логического вывода и эмпирической  интерпретации научных
предложений  основаны  на  конвенциЯх;  прочие  термины  определЯютсЯ  через
исходные; значениЯ  терминов  определЯютсЯ правилами употреблениЯ  выражений
данного Языка;  нарушение  этих  правил  означает,  что с выражениЯми  Языка
свЯзываетсЯ  какое-то иное значение и, следовательно, осуществлЯетсЯ переход
к иному Языку.
     ‡амкнутые и логически согласованные Языковые  системы,  по  Ђйдукевичу,
характеризуютсЯ  следующими  особенностЯми:  (а) они  не  содержат терминов,
значение которых не зависит от системы в целом; (б) включение новых терминов
изменЯет  значение всех терминов  системы и всЯкий раз ставит под вопрос  ее
логическую  согласованность. ‘истемы  (Ђйдукевич  называет  их  "понЯтийными
аппаратами", Begriffsapparatur; впоследствии в англоЯзычной методологической
литературе  был  принЯт  термин  framework,  который  стали  переводить  как
"концептуальный каркас") ЯвлЯютсЯ взаимонепереводимыми, если по крайней мере
одно  выражение данной системы не имеет  своего перевода в другой. ‡а  много
лет до  ’. Љуна и Џ. ”ейерабенда он использовал пример ньютоновской механики
как   такого  "понЯтийного  аппарата",  в  котором   некоторые  "индуктивные
предложениЯ" до-ньютоновской  физики  приобрели значение  аксиом, а термины,
фигурирующие в  них,  -  значениЯ,  определЯемые аксиоматическими  правилами
значениЯ.
     "ђадикальный конвенционализм" означал прежде всего решительный разрыв с
догмой  "логического  эмпиризма",  согласно которой  данные  опыта  ЯвлЯютсЯ
последней и неоспоримой  инстанцией принЯтиЯ тех  или иных научных суждений.
Љ.   Ђйдукевич   обращает   внимание   на   первостепенную   важность   того
обстоЯтельства, что  научнаЯ работа протекает всегда в  рамках  "понЯтийного
аппарата" и,  следовательно, ученые оперируют не фактами "самими-по-себе", а
фактуальными предложениЯми, интерпретированными на основании этого аппарата.
Џоэтому одни и те  же опытные данные  могут интерпретироватьсЯ  по-разному в
различных "концептуальных каркасах". Џоскольку  же "концептуальные каркасы",
если  они замкнуты, взаимонепереводимы,  решающее значение длЯ принЯтиЯ  тех
или иных научных суждений имеет не опыт, а выбор интерпретативных систем.
     Ћчевидно,  что  это  действительно "радикальное"  изменение взглЯда  на
научную   рациональность.   Њетодолог   ставит  перед   субъектом   научного
исследованиЯ проблему: каковы рациональные основаниЯ  выбора того  или иного
"понЯтийного аппарата", если  опыт не может считатьсЯ непредвзЯтым судьей, а
всегда  "ангажирован",  истолкован теорией? Џо  сути, уже  в постановке этой
проблемы  заключено требование к эмпиризму  перестать ссылатьсЯ  на  догму и
приспособитьсЯ к  изменившемусЯ взглЯду на характер научно-исследовательских
процессов. ќто  в точности та же проблемнаЯ ситуациЯ,  в  какой находилась и
методологическаЯ  программа  Љ.  Џоппера.  Ћднако  Џоппер  с  самого  начала
подозрительно  отнессЯ  к  понЯтию  "замкнутого" концептуального каркаса,  а
впоследствии   назвал  его  "мифом",  приравнивающим  положение   ученого  к
положению заключенного, не  имеющего легальной возможности покинуть тюремную
клетку системы, интерпретирующей опытные данные.
     Џоэтому-то  Џоппер,  оставаЯсь   убежденным  сторонником  рационального
эмпиризма, отводил место конвенциЯм прежде всего  в сфере "базисных" опытных
предложений.  Ћн  сразу  же  осознал  принципиальную  трудность, свЯзанную с
попытками перенести "конвенциональный акцент"  в  сферу  выбора теории. …сли
выбор теории не  зависит от решающего приговора опытных данных, а именно это
приходилось признать, если последовательно провести отождествление  теории с
"замкнутой"   понЯтийной   системой,  то   процедуры   фальсификации  терЯют
практически   все   свое   значение,   научное   познание   превращаетсЯ   в
интеллектуальную игру по  правилам,  которые всЯкий игрок  вправе менЯть  по
своему выбору.  Ћт рациональной Ѓольшой Ќауки остаетсЯ одно  наименование, в
цитадель  рациональности   проникает   произвол  и  анархиЯ,   иррационализм
торжествует победу.
     "ђадикальный  конвенционализм" Ђйдукевича неизбежно  вел  к выводу, что
процедуры  смены  "понЯтийных  аппаратов" и, следовательно,  "картин  мира",
поскольку    они   имеют   конвенциональный   характер,    не   могут   быть
реконструированы   в  терминах  логики.  "Ќетрудно   увидеть  в  радикальном
конвенционализме продолжение посткантианской конвенционалистской традиции, а
также предвосхищение  (почти на  три десЯтилетиЯ) многих  современных модных
концепций философии науки",  - замечает …. ѓедимин, имеЯ в виду прежде всего
концепции ’. Љуна и Џ.  ”ейерабенда<sup>283</sup>. Ѓолее  того, сама  логика
ставилась  в рЯд  "Языковых каркасов", принЯтие и отвержение  которых  также
следовало тезису "радикального конвенционализма", из чего вытекала концепциЯ
"логического   плюрализма",  ставшаЯ  в  дальнейшем  предметом   напрЯженной
дискуссии.  ЋставлЯЯ  в  стороне  эту  проблему,  заметим,  что  перемещение
проблемы рационального  выбора  теории  за границы  логической реконструкции
вызывал  (и  продолжает  вызывать)  шок у методологов: слишком долгое  времЯ
рациональность теснейшим образом  свЯзывалась  с логикой, чтобы осознав свою
даже относительную свободу от последней, легко пережить это.
     Ќо  если  рациональность выбора "картины мира" не сводитсЯ к логическим
средствам  реконструкции,  то   она   должна  описыватьсЯ  какими-то   иными
средствами,  по  крайней  мере  не  менее  убедительными. €так, "радикальный
конвенционализм" фактически  означал  поиск теории  рациональности  научного
познаниЯ,  альтернативной  теориЯм,  которые  в  то  времЯ  могли  считатьсЯ
традиционными.
     Ћсознавал ли это сам Ђйдукевич? Ќе только осознавал,  но и предупреждал
о трудностЯх,  с какими  рискует столкнутьсЯ методологическаЯ мысль, став на
путь этого поиска. ‘огласно  его концепции, ученый  всегда как бы  находитсЯ
вне своей "картины мира" или "понЯтийного аппарата" и потому, руководствуЯсь
теми или  иными рациональными конвенциЯми,  может оставлЯть одну и принимать
другую Языковую систему, а иногда и возвращатьсЯ к прежней. ‚ принципе можно
даже одновременно пользоватьсЯ различными теориЯми длЯ решениЯ разных задач.
Џри  этом  только  нельзЯ забывать,  что  эти  теории "взаимонепереводимы" и
каждаЯ хороша или плоха по-своему.  „ругими словами,  рациональность  такого
ученого всегда "выше" используемых им  конвенций. ќтого  уже нельзЯ сказать,
став  на  точку  зрениЯ,   например,   ’.   Љуна:  в  концепции   последнего
рациональность  ученого  целиком  и  полностью определена  "парадигмой" (вне
парадигмы рациональность совпадает со здравым смыслом, но к принЯтию научных
решений  это имеет  лишь слабое отношение).  ‚  этом  отличие семантического
подхода к проблемам рациональности Љ. Ђйдукевича и историко-научного подхода
’. Љуна. џвлЯетсЯ ли это отличие принципиальным?
     —тобы ответить на этот вопрос, нужно выЯснить, до каких пределов  может
быть  раздвинута  сфера рациональности,  какие критерии,  помимо логических,
могут быть допущены в  нее.  Ќадо сказать, что по сравнению с "историческими
направлениЯми" в  философии и методологии науки 60-70 годов,  Љ. Ђйдукевич с
несравненно большим  трудом расставалсЯ  с надеждами  на  полную  логическую
реконструируемость  процесса  смены  научных  теорий  в  ходе  исторического
развитиЯ науки.  Џрекрасно сознаваЯ  опасность,  заключенную  в распахивании
ворот  рационалистической крепости  перед любыми мотивациЯми  познавательных
действий,   он  врЯд   ли   принЯл   бы   анархические  идеи,   впоследствии
пропагандировавшиесЯ Џ. ”ейерабендом, который, отталкиваЯсь от семантической
"несоизмеримости" фундаментальных научных  теорий,  безоглЯдно шел дальше  и
постулировал свободу рациональности вплоть до ее практически полного слиЯниЯ
с любыми спонтанными актами творчества. ‚ конечном счете, понимал Ђйдукевич,
это неизбежно ставит под сомнение такие  фундаментальные ценности  науки как
объективность и истинность  научного знаниЯ. ЋтказыватьсЯ от таких ценностей
ученик  и  последователь  Љ.  ’вардовского,  конечно,  не  хотел.  ‚ыход  из
затруднениЯ  он  усматривал в необходимости проЯснениЯ  точного смысла  этих
ценностей  не без основаниЯ полагаЯ, что такое проЯснение способно устранить
массу предрассудков и кажущихсЯ гносеологических парадоксов.
     Џрежде всего Ђйдукевич  попыталсЯ  определить рЯд критериев,  с помощью
которых методолог, реконструирующий процессы эволюции научного знаниЯ (в том
числе процессы выбора научных теорий и причины смены фундаментальных "картин
мира"), мог бы  отыскать в этих процессах их  рациональный  смысл и выразить
этот  смысл в строгих методологических  понЯтиЯх. €ными словами,  он пыталсЯ
сформулировать рациональные  основаниЯ прагматики науки  и научного познаниЯ
(одна   из  последних   крупных   монографий   Ђйдукевича   имеет   название
"ЏрагматическаЯ  логика").  Ќекоторые  из  этих  критериев сформулированы  в
статье "Љартина мира  и  понЯтийный  аппарат".  Љ  ним относЯтсЯ:  повышение
уровнЯ  логической   согласованности  понЯтийного  аппарата,   в  частности,
способности последнего  раскрывать и  ликвидировать свои логические дефекты,
прежде   всего,    конечно,   противоречиЯ;   достижение   теорией   большей
независимости  от  опытных  данных  при  решении  внутренних  концептуальных
проблем (впоследствии €. ‹акатос назвал это "позитивной эвристикой", то есть
способностью  выводить такие следствиЯ из  принЯтых  положений,  которые  не
только согласуютсЯ с  опытными данными, но даже  "лучше" последних, способны
исправлЯть   ошибочно   полученные   результаты   опыта   или   неправильные
интерпретации последних); внутреннее совершенствование понЯтийного аппарата,
позволЯющее  уменьшать  количество   "аномалий"  (столкновений   с  опытными
результатами)  за  счет  дополнительных конвенций  или семантических правил;
наконец, то, что Ђйдукевич назвал "повышением эмпирической чувствительности"
понЯтийного аппарата  ("мы  отдаем  первенство  таким  понЯтийным аппаратам,
которые игнорируют как  можно меньше опытных данных  и  которые на различные
опытные  данные  реагируют  возможно  различными  способами"<sup>284</sup>);
нетрудно показать, что в этом требовании заключен зародыш той мысли, котораЯ
выражена  €.‹акатосом  в  его  критерии  "непрерывного  эмпирического  роста
науки"<sup>285</sup>.
     ‘формулированные критерии (Ђйдукевич специально отмечал, что они далеко
не   исчерпывают  "эволюционные   тенденции"   науки,   ее   прогрессирующую
рациональность),  как  видим,  не ЯвлЯютсЯ логическими, а представлЯют собой
совокупность  методологических  требований,  смысл  которых  не  может  быть
раскрыт  некоторым  априорным "определением"  универсальной  или  "конечной"
цели, к которой Якобы стремитсЯ научное познание. ЊетодологическаЯ теориЯ не
может   исходить  из  априоризма,   она   занимаетсЯ  определением  реальных
господствующих тенденций научного познаниЯ, то есть обращаетсЯ к ее истории.
ќтот    вывод   Ђйдукевича   непосредственно   перекликаетсЯ   с   известным
высказыванием  €. ‹акатоса о том, что историЯ науки  ЯвлЯетсЯ пробным камнем
длЯ ее рациональных реконструкций, то есть длЯ методологических концепций  в
роли теорий научной рациональности.
     Љак раз в этом моменте Ђйдукевич подходил к той же  развилке, у которой
остановилсЯ  ‹акатос.  ЊетодологиЯ  науки  должна учитьсЯ  рациональности  у
истории науки.  Ќо ведь нужно еще определить, чему именно следует учитьсЯ, а
что  надлежит считать "капризами"  и "проказами"  истории науки, "внешними",
посторонними факторами ее движениЯ. Љритерии рациональности порождаютсЯ этим
движением,  но  и  само  движение   в  свою   очередь   порождаетсЯ   именно
рациональностью,  а  не  чем-то  иным,  имеющим  к  научному  познанию  лишь
опосредованное  отношение (вроде экономических или политических  условий,  в
которых  работают  научные  сообщества).  Џоэтому  в поисках более широкой и
гибкой  теории научной  рациональности не следует  заходить слишком  далеко,
туда,  откуда уже не будет возврата в научный рационализм. Ќо как знать, где
именно следует остановитьсЯ?
     “местно  напомнить, что  одновременно с "радикальным конвенционализмом"
Љ.   Ђйдукевича   и  "методологическим   фальсификационизмом"   Љ.   Џоппера
разрабатывалась концепциЯ  научного  познаниЯ как  исторически  и  культурно
обусловленной  смены  "стилей   мышлениЯ",  автором  которой   был  польский
микробиолог  и  историк  науки  ‹.  ”лек  (1896-1961).  „лЯ  этой  концепции
характерно   стремление    дальше   пройти   путь   реформированиЯ    теории
рациональности,    чем   позволЯли   эмпирико-рационалистические   установки
‹ьвовско-‚аршавской  школы.  ‹. ”лек стремилсЯ определить зависимости  между
социальными условиЯми возникновениЯ и развитиЯ научного знаниЯ и содержанием
самого знаниЯ, закономерностЯми его функционированиЯ и изменениЯ. ќту крайне
непростую  задачу  он  решал,  маневрируЯ  между  неприемлемыми  крайностЯми
вульгарного   социологизма,    с   одной    стороны,    и   интерналистского
"имманентизма", исходившего из прЯмолинейной идеи самодетерминации  научного
знаниЯ, с другой.
     ‚от  как  формулировал  свою  задачу сам ‹. ”лек: "џвление  зависимости
содержаниЯ науки от эпохи и среды, обнаруживаемое тем очевиднее, чем больший
период  развитиЯ  науки  мы   рассматриваем  и  чем  Явственней  различаютсЯ
общественно-политические  условиЯ нашего неспокойного  времени,  должно быть
истолковано гносеологически. Ћно должно  быть понЯто так,  чтобы стала Явной
его эвристическаЯ ценность, а не скептическаЯ интерпретациЯ, чтобы оно могло
стать  началом  позитивных   исследований"<sup>286</sup>.  ‚ыполнение  этого
замысла  требовало  понЯтий,  выражающих  механизм,   при  помощи   которого
социальный контекст науки преломлЯетсЯ  в когнитивных  процессах и наполнЯет
их определенным содержанием.
     ’акими  понЯтиЯми  длЯ  ”лека были  "стиль  мышлениЯ"  и  "мыслительный
коллектив". ‘обственно,  это не разные понЯтиЯ, а  две стороны одного и того
же  ЯвлениЯ, подобно  тому,  как понЯтие  "парадигмы"  сопрЯжено  с понЯтием
"научного  сообщества" в  терминологии ’.  Љуна. ‘тиль мышлениЯ одновременно
ЯвлЯетсЯ условием и следствием коллективного характера научно-познавательных
процессов. "‘амо понЯтие  мышлениЯ, -  писал ”лек,  - имеет гносеологический
смысл  только  при  указании  на "мыслительный коллектив" в  рамках которого
происходит это мышление"<sup>287</sup>.
     ѓносеологическое отношение "субъект - объект", по замыслу ”лека, должно
быть заменено  более сложной  свЯзью  "субъект  - мыслительный  коллектив  -
объект",   в   котором   главную   роль  играет   второй  компонент:  именно
"мыслительный коллектив"  детерминирует характер  мыслительной  деЯтельности
субъекта-индивида.     Ћтсюда     вывод,    радикально     менЯющий     курс
эпистемологического  анализа:  он направлЯетсЯ  прежде  всего на характерные
особенности   "мыслительных  коллективов"  и,  следовательно,  эпистемологиЯ
становитсЯ "сравнительно-исторической дисциплиной", в которой на первый план
выходЯт       социологические       и       историко-научные       параметры
научно-исследовательских процессов.
     Џример эпистемологического исследованиЯ, уже по своей форме значительно
отличавшегосЯ    от    логико-методологических    разработок     "логических
позитивистов",   большинства   "критических   рационалистов"   и   философов
‹ьвовско-‚аршавской  школы,  дан ”леком  в  его монографии  "‚озникновение и
развитие научного факта"  (1935),  где историЯ открытиЯ Ђ. фон ‚ассерманом и
его сотрудниками серодиагностической реакции  на сифилис рассматриваетсЯ как
свидетельство   того,   что    содержание    научных   фактов   определЯетсЯ
интерпретацией,  вытекающей из принЯтого  учеными стилЯ мышлениЯ. ѓосподство
стилЯ  мышлениЯ, то стимулирующее  и вместе с  тем ограничивающее спонтанные
мыслительные процессы воздействие,  какое он оказывает на решениЯ ученых, их
предпочтениЯ  и способы истолкованиЯ опытных  данных, зависЯт  не только,  а
часто  и не столько от концептуальных или методологических  особенностей той
или иной  теории, того или иного метода, или другого "когнитивного фактора",
сколько от общего культурного  контекста  в  котором  работает "мыслительный
коллектив",  от  важности  социально  значимой  задачи,  выполнЯемой им,  от
степени  готовности  к   принЯтию   научных  идей,  обусловленной  духовными
запросами  данной  культуры,  от предшествующей  интеллектуальной истории  в
данной и смежных с нею областЯх знаниЯ и пр.
     •отЯ  ”лек не называл себЯ  конвенционалистом, в  его концепции понЯтие
конвенции  играет  самую  важную роль.  Љаркас  "стилЯ мышлениЯ" как  раз  и
составлЯют конвенции  о значениЯх понЯтий,  о их соотносительной ценности, о
критериЯх  приемлемости  или  неприемлемости  суждений,  теорий,  методов  и
интерпретаций. €наче говорЯ,  рациональность научного исследованиЯ находитсЯ
под  непосредственным  и  тираническим  контролем  стилЯ мышлениЯ; изменение
стилЯ  раньше всего рассматриваетсЯ как измена  рациональности и сопрЯжено с
огромными  психологическими  перегрузками  длЯ  тех, кто  берет на себЯ  эту
задачу.
     Џоставив в  зависимость  от  стилЯ  мышлениЯ  все содержание и  способы
оценки научного знаниЯ, ”лек пришел к "сравнительной эпистемологии", котораЯ
должна  заниматьсЯ историей формированиЯ и способами функционированиЯ стилей
мышлениЯ. € эта историЯ должна охватывать отнюдь не только эволюцию  понЯтий
или теорий  в ее,  так сказать, чисто  "когнитивном  аспекте";  в нее входит
также историЯ "прото-идей", порождаемых культурным контекстом,  переплетениЯ
фантазий,  плодов  "продуктивного воображениЯ";  эпистемолог должен выЯснЯть
факторы социального и социально-психологического санкционированиЯ идей, а не
только  их  логического  или эмпирического обоснованиЯ.  ирота этой  задачи
оказываетсЯ непомерной, идеЯ  рационального  научного мышлениЯ - размытой, а
сама   "сравнительнаЯ    эпистемологиЯ"    вынуждена   прибегать   к   таким
самоограничениЯм, которые защитили бы  ее от обвинений в релЯтивизме. € надо
сказать, поиски этих самоограничений опЯть-таки ведут в том  направлении, от
которого   ”лек  пыталсЯ   уйти  -  к  бесспорным  и  неизменным  основаниЯм
рациональности,   которые  все   же   должны   существовать  независимо   от
исторических и культурных перипетий науки.
     “   менЯ  нет  сведений   о  том,  был   ли  знаком   Љ.  Ђйдукевич   с
эпистемологическими  опытами  ‹. ”лека. Џоследнее  маловероЯтно, если учесть
маргинальный   характер   философского   творчества   львовского   врача   и
микробиолога,  его  оторванность от профессиональной философской  среды. ’ем
более характерна перекличка идей  обоих философов. ’рудности, оказавшиесЯ на
пути  реформаторского   замысла   ‹.  ”лека,  несомненно  были  продуманы  и
предвидены  Љ.  Ђйдукевичем, который  именно поэтому  был  так  осторожен  и
немногословен в  определении перспектив "радикального конвенционализма". ’ак
же, как  четверть века  спустЯ  €.  ‹акатос,  он  предпочел  остановитьсЯ на
полпути в ревизии теории научной рациональности, не рискуЯ оставить надежную
почву логической семантики и методологической прагматики ради скользких троп
социологического, социально-психологического  или историко-научного подходов
к этой теории.
     Џричины,  по   которым  Љ.   Ђйдукевич   был  вынужден  отказатьсЯ   от
"радикального конвенционализма", проистекали из внутреннего развитиЯ  той же
логической семантики. Џрежде всего он, опираЯсь на собственные исследованиЯ,
а  также  учитываЯ  знаменитые  результаты  Ђ.  ’арского,  свЯзанные  с  так
называемым семантическим  определением понЯтиЯ  "истины"  в  формализованных
Языках, пришел к выводу, что понЯтие  "замкнутого"  и "согласованного" Языка
ЯвлЯетсЯ  слишком  сильной  и  потому  реально  неприменимой  в  методологии
абстракцией.  ‚  статье   "Љартина  мира  и  понЯтийный   аппарат"  он   еще
предполагал,  что  эта абстрактность  сродни  обычно применЯющимсЯ  в  науке
идеализациЯм, которые только в приближении  согласуютсЯ с действительностью,
но тем не менее ЯвлЯютсЯ незаменимыми  инструментами теоретического анализа.
Ћднако  Ђ.’арский  убедил Љ.  Ђйдукевича,  что  "идеализациЯ"  замкнутого  и
согласованного  Языка  страдает чисто  логическими  дефектами. Ќапример, она
предполагает,  что  если два выражениЯ одного и  того же  Языка семантически
определены  одним  и тем  же  правилом значениЯ, то денотаты  этих выражений
идентичны.  Ћднако даже  в  простом  Языке  со  структурой  первопорЯдкового
исчислениЯ предикатов с  равенством можно указать на выражениЯ, определЯемые
одним  и тем же правилом значениЯ, но  имеющие различные  денотаты. €з этого
следовало,  что  совокупность  правил  значениЯ   данного   Языка,  хотЯ   и
необходима,  но  недостаточна  длЯ   определениЯ  полной  Языковой  матрицы.
ђазумеетсЯ,  логик   такого  класса,   как   Ђйдукевич,  мог  бы  попытатьсЯ
переопределить понЯтие замкнутого и согласованного Языка так, чтобы подобные
трудности преодолевались строго формальным путем, тем более, что он придавал
особое  значение  логико-семантическим  исследованиЯм  именно  замкнутых   и
согласованных, а не  "открытых" Языков, не свободных от парадоксов. Ќо после
работ  ’арского,  укрепивших  надежду   на  строгое,  логико-методологически
корректное  применение  понЯтиЯ  "истины"  (именно слабость  этой  надежды и
толкала методологов на такие "обходные"  маневры, которые позволЯли обойтись
без  существенного  употреблениЯ   этого  понЯтиЯ),   Ђйдукевич  заколебалсЯ
относительно важного длЯ концепции "радикального конвенционализма"  вывода о
жесткой свЯзи понЯтиЯ "истины" с выбором "понЯтийного аппарата". …сли раньше
он полагал, что  вопросы истинности научных суждений имеют смысл только  при
указании  понЯтийной  системы  ("картины  мира"),  к  которой  эти  суждениЯ
принадлежат,   то  под  влиЯнием   ’арского  он   вернулсЯ   к  надеждам  на
универсализацию   определений  истины,   не  свЯзываЯ   эти   определениЯ  с
конкретными понЯтийными системами. ќто  лишало "радикальный конвенционализм"
логико-семантической опоры. Ќапомним, что логико-семантические результаты Ђ.
’арского  оказали  сильнейшее  влиЯние  и  на  взглЯды Љ.  Џоппера,  который
отказалсЯ   от  прЯмолинейного  истолкованиЯ   принципа  фальсификации   как
регулЯтива   рационального  поведениЯ  ученого  и   сформулировал  концепцию
увеличениЯ истинностного содержаниЯ научных теорий в процессах  верификации,
объЯснЯвшую  относительную устойчивость теорий и стремление ученых к опытным
подтверждениЯм  последних.  ќто  означало  усиление   эмпирических  моментов
конвенционализма   в  "критическом  рационализме"  и   выражало   тенденцию,
аналогичную той, какаЯ имела место во взглЯдах Ђйдукевича.
     ‚ послевоенный  период  особенно  заметно  усиление  тЯги  Ђйдукевича к
эмпиризму   и   разочарование   в   радикальных  проектах   реформы   теории
рациональности.  Њожно только догадыватьсЯ  (в текстах  Ђйдукевича нет на то
прЯмых  указаний), какое влиЯние  на изменение  его философских предпочтений
оказала  труднаЯ  историЯ  рационализма и рационалистического  мировоззрениЯ
середины ••  века. џ думаю, что  усиление  эмпирических ориентаций  философа
произошло  не только по логическим  или логико-методологическим  основаниЯм;
вероЯтно, это была ответнаЯ реакциЯ  на усиление насыщенных  иррационализмом
философских  течений 40-50 гг.,  а  также на "диалектико-материалистические"
спекулЯции  вокруг  науки  и научного знаниЯ.  ‚о всЯком  случае в  эти годы
происходит эволюциЯ взглЯдов Ђйдукевича от "радикального конвенционализма" к
"радикальному   эмпиризму",  то   есть   к   попытке  вывести   за   пределы
методологического   рассмотрениЯ  любые  реликты  априоризма.  ‚  это  времЯ
Ђйдукевич    формулирует    и    обосновывает    тезис    об    эмпирической
интерпретируемости логики  и ее законов;  если в 30-х  годах  он не разделЯл
взглЯдов џ.  ‹укасевича, чьи исследованиЯ многозначных логик вели к  выводу,
что выбор логической системы может зависеть от предметной области, к которой
относЯтсЯ  высказываниЯ   научной  дисциплины,  то  в  40-х  годах   он  уже
сочувственно относилсЯ  к этим идеЯм, хотЯ сам не  занималсЯ неклассическими
логиками; его работы  по  логической семантике  этих лет свЯзаны с  анализом
Языка,  в  котором действуют  только  эмпирические  правила значениЯ  и  нет
аксиоматических правил значениЯ.
     Ћтход  от  "радикального  конвенционализма"  не  означал, что  проблема
конвенционализма вообще перестала  интересовать Ђйдукевича  в последние годы
его  жизни.  Ќапротив,  "следы   радикального  конвенционализма  или  просто
конвенционализма можно  найти во всех его позднейших работах"<sup>288</sup>.
€наче и не могло быть, слишком  важное значение идеЯ конвенций в науке имеет
длЯ   решениЯ   основных  вопросов   теории   познаниЯ   вообще   и   теории
рациональности, в частности, и это  значение вполне  осознавалось выдающимсЯ
польским мыслителем.
     Џоследние  годы жизни Ђйдукевича  пришлись как раз на тот период, когда
дискуссии  о  конвенциЯх  в  науке  вспыхнули  с  новой   силой,   благодарЯ
провоцирующим  воздействиЯм ’. Љуна и Џ. ”ейерабенда. ‚рЯд ли тЯжело больной
Љ.  Ђйдукевич  (он  умер в 1963  г.)  успел  познакомитьсЯ с книгой ’.  Љуна
"‘труктура научных  революций"  (1962)  и программной статьей Џ. ”ейерабенда
"ЋбъЯснение, редукциЯ  и эмпиризм"  (1962). Њожно только предположить, какую
позицию занЯл бы убежденный  рационалист в этих дискуссиЯх. ‘корее всего, он
не разделил бы взглЯды радикальных реформаторов гносеологии начала 60-х  гг.
‚озможно, он стал  бы на  сторону тех,  кто  вместе  с ‹акатосом  и Џоппером
обвинили ’. Љуна и  его  сторонников в иррационализме.  ‚рЯд  ли  он мог  бы
принЯть  "анархическую  эпистемологию"  ”ейерабенда,  особенно  если  учесть
иронически-отрицательное отношение последнего  к  "семантической  болтовне",
как  тот  называл гносеологические исследованиЯ, опирающиесЯ  на  разработку
проблем  теории  значениЯ<sup>289</sup>.  ‚о всЯком  случае остаетсЯ  только
сожалеть, что судьба не позволила одному из крупнейших философов нашего века
участвовать в дискуссии,  затрагивающей принципиальные  проблемы, которым он
посвЯтил свое творчество.
     ”илософиЯ науки. ‚ып. 2.ѓносеологические
     и логико-методологические проблемы. Њ., 1996


     <b>"Ќаучный реализм": проблемы, дискуссии, перспективы

     1. "Ќаучный реализм" - онтологическаЯ или методологическаЯ концепциЯ?</b>

     •отЯ   термин   "научный  реализм"  прочно  обосновалсЯ  в  современной
литературе   по   философии  науки,  трудно   дать   его  точную  дефиницию.
Ќеопределенность этого термина  как общего названиЯ  длЯ  рЯда философских и
методологических направлений проистекает, главным образом, из неоднородности
этих направлений,  заметных  расхождений  между ними даже  по принципиальным
эпистемологическим проблемам. ‚месте  с тем, он де