сть, ‘ын не знает.  Ћн сотворен ради нас, с тем,  чтобы чрез  Ќего,
как орудие, Ѓог создал нас. € не было …го, если бы Ѓог не восхотел дать  нам
бытие.
     (€з  выступлениЯ Ђлександра  епископа  Ђлександрийского  на  Ќикейс-ком
‘оборе).


        Ђ”ЂЌЂ‘€‰ ‚…‹€Љ€‰ Ћ ‘“™ЌЋ‘’€ ‘‚џ’Ћ‰ ’ђЋ€–›
     ЏубликуетсЯ по: ‘пасский Ђ. Ђ.  €сториЯ догматических движений  в эпоху
‚селенских ‘оборов.  ‘ергиев  Џосад,  1914.  ’.  1. ’ринитарный  вопрос.  ‘.
176-181.
     ...€стинный   по   природе  и  преискренний   Ћтчий   ‘ын,   собственно
принадлежащий  сущности  Ћтца, Ћн есть истинный  Ѓог, как  единосущный Ћтцу,
свет от света, сила и  истинный образ Ћтчей сущности. ‚сегда был и есть и не
было,  когда  не  был.  Љак  вечен Ћтец,  так  вечен  и  ‹огос …го  и  вечна
Џремудрость …го.
     ...Ћн есть преискреннее, истинное и собственное рождение сущности Ћтца,
истинный  Ѓог,  единосущный  истинному  Ѓогу.  Ћн  есть первый и  исполнение
первого и единого Ѓожества (Ћтца), всецелый и совершенный Ѓог.
     ...‚сецелое бытие ‘ына принадлежит сущности Ћтца.
     ...‘ын имеет тожество по отношению к Ћтцу.
     ...‘ын вечен и всегда сосуществует Ћтцу.
     ...…сли ‘ын не был, пока не рожден, то в Ѓоге не всегда была истина.


        Ќ€Љ…€‘Љ€€ ЋђЋ‘
     ‚ероопределение,  принЯтое на Ќикейском ‘оборе, еще не было полноценным
‘имволом  веры, так как  оно дополнЯлось анафемой, направленной всем, кто не
принимает этого вероопределениЯ. Џоэтому за ним закрепилось название "орос",
или Ќикейский орос.
     ЏубликуетсЯ по: Љарташев Ђ. ‚. ‚селенские ‘оборы. Њ., 1994. ‘. 35.
     ‚еруем во  …диного  Ѓога, Ћтца,  ‚седержителЯ,  ’ворца всего видимого и
невидимого. € во  …диного ѓоспода €исуса •риста,  ‘ына ЃожиЯ, рожденного  от
Ћтца,  …динородного, т.е. из  сущности Ћтца, Ѓога от  Ѓога, ‘вета  от ‘вета,
Ѓога  истинного,  рожденного,   несотворенного,   единосущного  Ћтцу,  через
Љоторого  все произошло как  на небе, так  и  на  земле. Ќас ради человеков,
вочеловечившегосЯ, страдавшего и воскресшего в третий  день,  восшедшего  на
небеса и грЯдущего судить живых и мертвых. € в ‘вЯтого „уха.
     Ђ говорЯщих,  что было  времЯ, когда  не было ‘ына, или что Ћн  не  был
прежде рождениЯ и произошел из несущего, или утверждающих, что ‘ын Ѓожий  из
иной   ипостаси  или  сущности,  или  создан,   или   изменЯем  --   таковых
анафематствует кафолическаЯ церковь.


        Ќ€Љ…Ћ-–Ђђ…ѓђЂ„‘Љ€‰ ‘€Њ‚Ћ‹ ‚…ђ›
     ЏубликуетсЯ по: „еЯниЯ  ‚селенский  ‘оборов. Љазань, 1887. ’.  1.  €зд.
2-е. ‘. 111-112.
     ‚еруем  во единаго Ѓога  Ћтца, ‚седержителЯ, ’ворца неба и земли, всего
видимаго и невидимаго.
     €  в  единаго  ѓоспода   €исуса  •риста,   ‘ына   ЃожиЯ,  единороднаго,
рожден-наго  от Ћтца прежде всех  веков, ‘вета от  ‘вета,  Ѓога истиннаго от
Ѓога  ис-тиннаго,  рожденнаго,  не  сотвореннаго,  Ћтцу  единосущнаго,  чрез
котораго все произошло;
     „лЯ  нас  человеков  и  длЯ   нашего  спасениЯ  сшедшаго  с  небес,   и
воплотившагосЯ от „уха ‘вЯтаго и Њарии „евы, и вочеловечившагосЯ;
     ђаспЯтого за нас при Џонтии Џилате, и страдавшаго, и погребеннаго;
     € воскресшаго в третий день, по писаниЯм;
     € восшедшаго на небеса, и сидЯщаго одесную Ћтца;
     €  опЯть  имеющаго  придти  со славою  --  судить  живых и мертвых,  --
котораго царству не будет конца.
     € в „уха ‘вЯтаго, ѓоспода †ивотворЯщаго, исходЯщаго от  Ћтца, вместе со
Ћтцем и ‘ыном покланЯемаго и славимаго, изрекавшаго чрез пророков.
     ‚о единую, свЯтую, соборную и апостольскую –ерковь.
     €споведуем одно крещение в отпущение грехов.
     Ћжидаем воскресениЯ мертвых.
     € жизни будущаго века. Ђминь.


     ѓђ€ѓЋђ€‰ ЃЋѓЋ‘‹Ћ‚ (ЌЂ‡€ЂЌ‡€Ќ) (330--390)
     ѓригорий  был  родом из  г. Ќазианза,  почему и получил  одно из  своих
прозваний  -- Ќазианзин.  ‚  юности  он  училсЯ в  школах сначала в  Љесарии
Љаппа-докийской, а затем в  Љесарии Џалестинской, где находилась  знаменитаЯ
христианскаЯ   школа,   основаннаЯ   Ћригеном.  ‡атем   ѓригорий   продолжал
богословское и философское обучение в Ђлександрии и Ђфинах. Џозднее  за свою
ученость  ѓригорий  был  прозван Ѓогословом. ‚ Ђфинах  ѓригорий подружилсЯ с
‚асилием из  Љесарии,  ставшим  позднее одним  из выдающихсЯ отцов  церкви и
вошедшим в историю под именем ‚асилиЯ ‚еликого.
     ‚скоре, после того как ‚асилий ‚еликий основал в Џонте (на севере Њалой
Ђзии) монастырь, ѓригорий  пришел  к своему  другу.  ‚месте  они  писали длЯ
иноков  монастырЯ  уставы постнической жизни  и подражали  друг  другу,  ибо
каждый из них видел в друге образец добродетели. ‚ернувшись по просьбе отца,
который был епископом Ќазианзским, в  Ќазианз,  ѓригорий принЯл  действенное
участие в полемике с арианами. ‚скоре, по просьбе ‚асилиЯ ‚еликого, ѓригорий
принЯл сан епископа и занЯл кафедру в г. ‘асиме.
     ‚  379 г. исполнЯЯ просьбу своего  уже умершего друга ‚асилиЯ ‚еликого,
ѓригорий  отправилсЯ в Љонстантинополь длЯ  опровержениЯ  распространившихсЯ
ересей. Љак свидетельствуют древние источники, ѓригорий, вооружившись словом
Ѓожиим, побеждал еретиков в спорах, опровергаЯ их догматические заблуждениЯ.
…го проповеди  слушали  многие  христиане,  поэтому вскоре число  еретиков в
Љонстантинополе значительно уменьшилось.
     ‚  381  г.  ѓригорий  на  некоторое   времЯ  занЯл  константинопольский
патриарший  престол,  но  через некоторое  времЯ  оставил  его  и удалилсЯ в
Љаппадокию в село Ђрианз. ‡десь  он прожил  до смерти, создав за этот период
несколько сочинений.
     ѓригорий был похоронен  в г. Ќази-анзе. ‚  первой половине V в. в честь
него в  Љонстантинополе был  построен храм и перенесены его мощи.  ‚  950 г.
мощи свЯтого  ѓригориЯ были  разделены: одна часть их  положена была в храме
Ђпостолов, другаЯ -- в храме св. Ђнастасии. …сть его мощи  ныне и  в  ђиме в
соборе ‘в. Џетра.
     ѓригорий  Ѓогослов был талантливым писателем и поэтом. „о нынешних дней
сохранилось 45  речей, в  том числе  "ЏЯть  слов  о  богословии", в  которых
свЯтитель защищал решениЯ Ќикейс-кого собора от  ариан. Љроме того, известны
его 243  письма и 507 поэм,  в том  числе  автобиографические поэмы  "Ћ моей
жизни", "Ћ моей судьбе", "Ћ страданиЯх моей души", а также гимны, вошедшие в
обиход православного пениЯ.


        Џџ’њ ‘‹Ћ‚ Ћ ЃЋѓЋ‘‹Ћ‚€€
     ‘‹Ћ‚Ђ Џ…ђ‚Ћ… € ‚’ЋђЋ…
     ЏубликуетсЯ по: ѓригорий Ѓогослов. ‘обрание творений.  ‚  2 т.  Њинск -
Њосква, 2000. ’. 1. ‘. 468-502.


     ЏђЋ’€‚ …‚ЌЋЊ€ЂЌ* € Ћ ЃЋѓЋ‘‹Ћ‚€€ Џ…ђ‚Ћ…, €‹€ Џђ…„‚Ђђ€’…‹њЌЋ…
     * …вномиане отрицали не только единосущее, но и подобосущее Ѓога-Ћтца и
Ѓога-‘ына. Љроме того, они учили, что  можно совершенно постигнуть Ѓога умом
человеческим.   Џротив  этого  последнего   лжеучениЯ  евномиан   направлено
настоЯщее слово.

     ‘лово к хитрым в слове и начну от ЏисаниЯ: џ на тебЯ, гордыне (€ер. 50,
31),  то есть на ученость,  и слух, и  мысль! €бо  есть, действительно  есть
люди, у которых при наших речах чешутсЯ и слух,  и Язык, и даже, как вижу, и
руки, которым приЯтны негодные пустословиЯ  и прекословиЯ лжеименного знаниЯ
и ни к  чему полезному не ведущие словопрениЯ (1 ’им. 6,  4. 20). €бо Џавел,
проповедник и  вводитель слова  сокращенного (ђим. 9, 28), учитель и  ученик
рыбаков, называет так все излишнее и изысканное в слове. •орошо, если бы те,
о  ком у нас речь, также были несколько искусны в деЯтельном любомудрии, как
оборотлив у  них Язык  и способен приискивать благородные и отборные  слова.
’огда мало и, вероЯтно, меньше, чем ныне, стали бы они вдаватьсЯ в нелепые и
странные мудрованиЯ и словами (о смешном деле и выражусь смешно) играть, как
шашками. Ќо, оставив все пути благочестиЯ, они имеют  в виду одно  -- задать
или решить какой-нибудь вопрос и походЯт на зрелищных борцов, представлЯющих
не ту борьбу, котораЯ ведет к победе по законам ратоборства, но ту,  котораЯ
привлекает взоры не знающих дела  и получает у них одобрение.  € надобно же,
чтоб всЯкаЯ площадь оглашалась  их речами, чтоб на всЯком пиршестве наводили
скуку пустословие и безвкусие, чтоб всЯкий праздник делалсЯ непраздничным  и
полным уныниЯ, а при  всЯком  сетовании искали  утешениЯ в большем зле --  в
предложении  вопросов,  чтоб  во  всЯком  женском  тереме  --  этом  убежище
простодушиЯ -- нарушалось спокойствие и поспешностью в  слове похищалсЯ цвет
стыдливости!  Ђ если  дошло  уже  до  этого,  если  зло стало  неудержимо  и
невыносимо,  даже есть опасность,  что  и  великое наше таинство1  обратЯт в
низкое ремесло, то пусть эти соглЯдатаи окажут столько терпениЯ, чтоб, когда
отеческое сердце  наше приходит  в волнение  и чувства  наши  терзаютсЯ, как
говорит божественный €еремиЯ (4, 19), им без  ожесточениЯ принЯть  это о них
слово и  хотЯ несколько, если только могут, удержав Язык,  преклонить к  нам
слух. € без сомнениЯ,  вы  не потерпите  ущерба.  €ли буду  говорить  в  уши
слышащих,  и  тогда  слово  принесет  некоторый  плод,  именно  тот, что  вы
воспользуетесь словом, потому что, хотЯ сеющий слово сеет  в сердце каждого,
однако же плодоносит одно доброе и плодотворное сердце. €ли пойдите от менЯ,
смеЯсь и  над  этим словом, находЯ в  нем  новый  предмет  к  возражениЯм  и
злословию на менЯ,  что доставит вам еще большее удовольствие. Ќе подивитесь
же, если скажу  слово, и оно  будет не по вашему закону  и странно длЯ  вас,
которые   слишком   отважно  и   мужественно   (боюсь   оскорбить,   сказав:
невежественно и дерзко) утверждают о себе, что знают все и всему в состоЯнии
научить.
     ‹юбомудрствовать  о Ѓоге можно  не всЯкому,  -- да! не  всЯкому. -- ќто
приобретаетсЯ не  дешево  и не  пресмыкающимисЯ  по земле! Џрисовокуплю еще:
можно любомудрствовать не  всегда, не перед  всЯким и  не всего касаЯсь,  но
должно знать: когда,  перед кем и сколько. ‹юбомудрствовать о Ѓоге можно  не
всем; потому  что способные к этому люди,  испытавшие себЯ, которые  провели
жизнь в созерцании, а прежде всего очистили, по крайней мере очищают, и душу
и тело. „лЯ  нечистого же, может быть, небезопасно и прикоснутьсЯ к чистому,
как длЯ слабого зрениЯ  к солнечному лучу.  Љогда же можно?  -- Љогда бываем
свободны  от  внешней  тины2  и мЯтежа,  когда  владычественное  в  нас3  не
сливаетсЯ  с  негодными   и  блуждающими  образами,  как  красота   письмен,
перемешанных письменами  худыми,  или  как  благовоние  мира,  смешанного  с
грЯзью.  €бо действительно  нужно остановитьсЯ, чтоб познать Ѓога  (Џс.  45,
11), и когда  изберем времЯ,  судить о правоте ЃогословиЯ (Џс. 74, 3). Џеред
кем же  можно? Џеред теми, которые занимаютсЯ этим  тщательно, а не нарЯду с
прочим  толкуют с удовольствием и об  этом после  конских ристалищ, зрелищ и
песен,  после удовлетворениЯ чрева и того, что хуже чрева; ибо длЯ последних
составлЯет часть забавы и то, чтоб поспорить о  таких предметах и отличитьсЯ
тонкостью  возражений. Ћ чем же должно любомудрствовать, и в  какой мере?  Ћ
том, что доступно длЯ нас и в такой мере,  до какой простираютсЯ состоЯние и
способность пониманиЯ в  слушателе. €наче, как превышающие  меру  звуки  или
Яства  вредЯт  одни  слуху, другие телу, или, если угодно, как тЯжести не по
силам вредны поднимающим, и сильные дожди -- земле; так  и слушатели утратЯт
прежние силы, если  их, скажу  так,  обременить и  подавить  грузом  трудных
учений.
     * •ристианскую религию.
     ** Ќе порабощаемсЯ плотью.
     *** “м.

     € Я  не то  говорю, будто бы не всегда должно  памЯтовать о Ѓоге (да не
нападают на  нас за это люди на все  готовые и  скорые!).  ЏамЯтовать о Ѓоге
необходимее,  нежели дышать; и, если  можно так выразитьсЯ,  кроме этого  не
должно  и  делать  ничего  иного.  €  Я  один  из  одобрЯющих слово, которое
повелевает размышлЯть день и ночь (Џс. 1, 2), вечером и  утром  и в  полдень
поведать (Џсал.  54,  18), и благословлЯть ѓоспода во всЯкое времЯ (Џс.  33,
2). Ђ если нужно присовокупить и сказанное Њоисеем, то  ложась, и вставаЯ, и
идЯ дорогой (‚тор. 6,  7),  и  справлЯющий  другие дела должен памЯтовать  о
Ѓоге, и этой памЯтью возводить себЯ  к  чистоте. ’аким образом, запрещаю  не
памЯтовать  о  Ѓоге,  но  богословствовать  непрестанно,  даже  запрещаю  не
богословствование,  как   бы   оно   было   делом   не   благочестивым,   но
безвременность,  и  не  преподавание  учениЯ,  но  несоблюдение  меры.  Њед,
несмотрЯ на то, что  он  мед,  если  принЯть в  излишестве  и до пресыщениЯ,
производит рвоту.  €  времЯ всЯкой  вещи, как рассуждаю с  ‘оломоном  (…ккл.
3,1). „аже  прекрасное  не прекрасно,  если произведено  вне  порЯдка,  как,
например,  совершенно неприличны цветы  зимой, мужский  нарЯд на  женщине  и
женский -- на мужчине, геометриЯ во времЯ плача и слезы на пиру. “жели же ни
во что будем ставить времЯ единственно там, где всего более  надобно уважать
благовременность?  -- Ќет, друзьЯ и братьЯ  (все еще называю  вас  братьЯми,
хотЯ  ведете  себЯ и не по-братски)!  Ќе  так будем рассуждать,  не  побежим
дальше цели,  как  горЯчие и  неудержимые кони, сбросив  с себЯ  всадника --
разум, и отринув  добрую узду -- благоговение, но станем  любо мудрствовать,
не  выступаЯ из  назначенных христианину пределов,  не будем  переселЯтьсЯ в
…гипет, не  дадим увлекать себЯ к  ассириЯнам,  не воспоем песнь ѓосподню на
земле чужой (Џс. 136, 4), т.е. вслух всЯкому, и стороннему и нашему, и врагу
и другу, и благонамеренному  и  злонамеренному,  который чрезмерно тщательно
наблюдает за нами, и желал бы, чтобы в нас каждаЯ искра  худого обратилась в
пламЯ,  сам тайно ее возжигает, раздувает, воздымает своим  дыханием к небу,
выше   сжигающего  все  окрест   себЯ   ‚авилонского  пламени.  Џоскольку  в
собственных своих учениЯх не находЯт  они длЯ себЯ подкреплениЯ, то ищут его
в том,  что слабо у нас. Ђ потому, как мухи  на раны,  нападают на наши (как
назвать это?) неудачи или погрешности.
     Ќо  не будем долее  оставатьсЯ  в неведении о себе самих и  не  уважать
приличиЯ в таких предметах. Ќапротив, если  невозможно  истребить вражду, по
крайней мере, согласимсЯ в  том, чтоб о таинственном говорить таинственно, и
о свЯтом  --  свЯто. Џеред имеющими  оскверненный  слух не станем  повергать
того, о чем не  должно всем  разглашать.  Ќе попустим, чтоб, в  сравнении  с
нами, оказались достойными большего почтениЯ поклонЯющиесЯ бесам,  служители
срамных басен и вещей, потому что и  они скорее  прольют кровь свою,  нежели
откроют  учение  свое  непосвЯщенным.  Ѓудем  знать,  что   есть   некоторое
благоприличие как в одежде, пище, смехе и походке, так и в слове и молчании;
тем более, что мы, кроме других наименований и сил, чтим в Ѓоге и ‘лово.
     ‘ами  состЯзаниЯ да будут  у нас подчинены законам.  Ћ  рождени Ѓога, о
сотворении,  о Ѓоге из не сущих1,  о сечении, делении и  разрешении длЯ чего
слушать  тому, кто  слушает это неприЯзненно?  „лЯ  чего  обвинителей делаем
судьЯми? „аем меч в  руки  врагам? Љак  и  с  какими, думаешь ты,  понЯтиЯми
примет слово об  этом тот,  кто одобрЯет прелюбодеЯние и деторастление,  кто
поклонЯетсЯ страстЯм и не может ничего представить выше телесного, кто вчера
и за день  творил себе богов, богов, отличающихсЯ  делами самыми постыдными?
Ќе с понЯтиЯми ли (к каким он привык)  грубыми, срамными, невежественными? €
богословие твое  не  сделает  ли  он  поборником  своих собственных богов  и
страстей? …сли  мы сами  употреблЯем такие изречениЯ во зло, то еще  труднее
убедить противников наших, чтоб любомудрствовали, как следовало бы нам. …сли
мы сами  у себЯ изобретательны  на  зло (ђим. 1, 30), то как им не коснутьсЯ
того, что действительно в нас есть? ‚от следствиЯ нашей междоусобной  брани!
‚от  польза от  подвизающихсЯ  за  слово  более,  нежели угодно ‘лову,  и от
подвергающихсЯ  одной   участи  с  лишенными   ума,  которые  зажигают  свой
собственный дом, или  терзают детей,  или гонЯт от себЯ родителей, считаЯ их
чужими!
     * Ђриане  учили  о ‘ыне Ѓожием, что  было,  когда  …го не  было, и что,
следовательно, Ћн стал из не сущего сущим.

     Ќо, отлучив  от слова  чуждое  и  многочисленный легион, поступивший  в
глубину,  послав в стадо свиней, обратимсЯ  к  себе  самим  (что  составлЯет
второй  предмет  нашего слова)  и  как изваЯние  высечем  богослова  во всей
красоте.  Џрежде же всего поразмыслим о  том, что значит такое ревнование  о
слове  и  эта болезнь Языка?  —то за новый  недуг? —то за ненасытность?  „лЯ
чего,  свЯзав  руки,  вооружили  мы Язык?  Ќе  хвалим  ни  страннолюбиЯ,  ни
братолюбиЯ, ни  любви супружеской, ни  целомудриЯ;  не  дивимсЯ  ни  питанию
нищих,  ни  псалмопению,  ни всенощному стоЯнию, ни слезам; не изнурЯем тела
постами,  не  преселЯемсЯ  к  Ѓогу  молитвой, не  подчинЯем  (как  правильно
рассуждающие  о  своем составе)  худшего  лучшему,  то есть плоти  духу;  не
обращаем  жизни  в помышление  о  смерти;  помнЯ о  горнем благородстве,  не
удерживаем за собой владычества над страстЯми; не укрощаем в себе ни Ярости,
делающей   надменными   и  зверскими,  ни   унижающего   превозношениЯ,   ни
безрассудной скорби, ни необузданного сладострастиЯ, ни блудливого смеха, ни
наглого  взора,  ни  ненасытного  слуха,  ни  неумеренной  говорливости,  ни
превратного  образа мыслей,  ни всего, что против нас у  нас же самих  берет
лукавый, вводЯщий, как говорит Џисание, смерть сквозе окно (€ер. 9, 21),  то
есть через чувства. “ нас все наоборот. Љак цари даруют пощаду после победы,
так  мы  даем  свободу  страстЯм  других,  если только  потворствуют  нам  и
дерзостнее или нечестивее  устремлЯютсЯ  против Ѓога, и за  недоброе воздаем
худой наградой, за нечестие -- своевольством.
     Ќо  Я буду спрашивать тебЯ мало,  совопросник  и  вещий муж, ты же  Њне
объЯснЯй, говорит €ову ‚ещавший сквозь  бурю  и облака (€ов.  38, 1--3). —то
слышишь, много у Ѓога обителей или одна? --  Ѓез  сомнениЯ  согласишьсЯ, что
много, а  не одна? ‚се ли  он  должны наполнитьсЯ?  €ли одни  наполнЯтсЯ,  а
другие нет, но останутсЯ пустыми и  приготовлены напрасно? --  Љонечно  все,
потому что у Ѓога ничего не  бывает напрасно.  --  Ќо можешь ли сказать, что
понимаешь под  таковой обителью: тамошнее  ли упокоение и славу, уготованную
блаженным, или что  другое? -- Ќе другое что, а  это. -- Ќо  согласившись  в
этом, рассмотрим еще следующее. …сть ли что-нибудь такое, как Я полагаю, что
доставлЯло  бы нам эти обители;  или нет ничего такого?  --  Ќепременно есть
нечто. -- —то же такое? --  …сть разные роды жизни и избраниЯ, и ведут к той
или другой обители  по  мере  веры, почему и называютсЯ у  нас путЯми. --  €
всеми ли путЯми, или некоторыми из них должно идти?  -- …сли возможно, пусть
один идет всеми. Ђ если нет,  то, сколько может, большим числом  путей. …сли
же  и того нельзЯ,  то некоторыми.  Ќо если и это невозможно,  то приметсЯ в
уважение, как мне, по крайней мере, кажетсЯ, когда кто-нибудь и одним пойдет
преимущественно.  --  Џравильно  понимаешь  это. Џоэтому что  же, по  твоему
мнению, означаетсЯ словом,  когда  слышишь, что путь один и притом тесен? --
Џуть один относительно добродетели, потому что и она одна, хотЯ и делитсЯ на
многие виды.  ’есен же  он  по  причине  трудов  и  потому,  что длЯ  многих
непроходим, а именно длЯ великого числа противников,  длЯ всех, которые идет
путем  порока.  ’ак и  Я  думаю. --  Ќо если это  справедливо, то  почему же
наилучший, как будто уличив наше учение в какой-то скудости, оставили вы все
прочие  пути, а  стремитесь и спешите на этот  один путь,  на  путь, как вам
представлЯетсЯ,  разума  и  умозрениЯ,  а  как  Я  скажу  --  пустословиЯ  и
мечтательности? „а  вразумит вас Џавел, который,  по  исчислении  дарований,
сильно упрекает за это, говорЯ: ‚се ли апостолы? ‚се ли пророки? € так далее
(1 Љор. 12,29).
     Џоложим,  что ты  высок, выше  самых  высоких,  а  если угодно, выше  и
облаков;  положим,  что  ты  зритель  незримого,  слышатель   неизреченного,
восхищен, как €лиЯ, удостоен богоЯвлениЯ,  как Њоисей,  небесен,  как Џавел.
„лЯ  чего же  и  других,  не  больше  как  в  один  день,  делаешь  свЯтыми,
производишь  в богословы  и как бы вдыхаешь  в  них ученость,  и составлЯешь
многие сонмища неучившихсЯ книжников? „лЯ чего опутываешь паутинными тканЯми
тех, которые наиболее немощны, как будто это дело мудрое и великое? „лЯ чего
против  веры возбуждаешь шершней? „лЯ чего плодишь против нас  состЯзателей,
как в  древности мифологиЯ -- гигантов?  „лЯ чего, сколько есть между мужами
легкомысленных и недостойных имени мужа, собрав всех, как сор в  одну Яму, и
своим  ласкательством  сделав их еще женоподобнее,  построил ты у себЯ новую
рабочую, и не без разума извлекаешь длЯ себЯ пользу из их неразумиЯ?
     ’ы возражаешь и против этого? “ тебЯ нет  другого занЯтиЯ? џзыку твоему
обЯзательно должно господствовать? ’ы не можешь остановить болезней рождениЯ
и не разродитьсЯ словом?  Ќо много есть длЯ тебЯ  других обильных предметов.
Ќа них обрати с пользой недуг этот. ђази Џифагорово молчание, Ћрфеевы бобы и
эту  надутую  поговорку  новых времен:  сам  сказал!  ђази  Џлатоновы  идеи,
переселениЯ  и  круговороты наших душ, воспоминание  и  вовсе не  прекрасную
любовь к душе ради прекрасного тела;  рази ќпикурово  безбожие, его атомы  и
чуждое   любомудрию   удовольствие;   рази   Ђристотелево  немногообъемлющее
провидение,  в  одной  искусственности  состоЯщую  самостоЯтельность  вещей,
смертные суждениЯ о  душе  и  человеческий  взглЯд  на  высшие  учениЯ; рази
надменность  стоиков, ненасытность  и  шутовство  циников.  ђази  пустоту  и
полноту, и те бредни, какие есть  о богах или жертвах, об  идолах и демонах,
благотворных  и  злотворных,  какие  разглашаютсЯ  о  местах  прорицаниЯ,  о
вызывании богов и душ, о силе звезд.
     Ђ  если ты не удостаиваешь  это и словом, как маловажное  и многократно
опровергнутое,  хочешь  занЯтьсЯ  своим  предметом  и  в  нем   ищешь   пищи
лю-бочестию,  то и здесь укажу тебе широкие пути.  ‹юбомудрствуй о мире  или
мирах,  о  веществе,  о  душе,  о  разумных  -- добрых  и  злых  природах, о
воскресении, суде, мздовоздаЯнии, •ристовых страданиЯх. Ћтносительно этого и
успеть в своих исследованиЯх  не бесполезно, и не получить успеха не опасно.
Ћ Ѓоге же будем рассуждать теперь не много, но в скором времени, может быть,
совершеннее, о самом •ристе, ѓосподе нашем, Љоторому слава вовеки, аминь.


        Ћ ЃЋѓЋ‘‹Ћ‚€€ ‚’ЋђЋ…
     ‚ предыдущем слове очистили мы понЯтие о  Ѓогослове, объЯснив, каков он
должен  быть, перед  кем, когда и сколько  любомудрствовать.  Ђ  именно  ему
должно  быть,  насколько  можно, чистым,  чтоб  свет  приемлем  был  светом,
любомудрствовать перед людьми  усердными, чтобы слово, падаЯ  на  бесплодную
землю,  не оставалось  бесплодным,  --  любомудрствовать,  когда  внутри нас
тишина и не кружимсЯ по внешним предметам, чтобы не прерывалось дыхание, как
у всхлипывающих, -- притом любомудрствовать, сколько сами постигаем  и можем
быть  постигаемы. Џосле же таких на это объЯснений, когда мы распахали  себе
новые полЯ Ѓожий, чтобы не сеЯть между тернами  (€ер. 4, 3), и уравнЯли лицо
земли,  сами образовавшись и других образовав по образцу  ЏисаниЯ, приступим
уже к изложению ЃогословиЯ.  “правлЯть же словом предоставим Ћтцу  и  ‘ыну и
‘вЯтому „уху, о Љоторых у нас слово, -- Ћтцу, да благоволит о нем, ‘ыну,  да
содействует ему, „уху,  да вдохнет его;  лучше же  сказать,  да будет на нем
единого Ѓожества единое озарение, соединительно  разделЯемое и разделительно
сочетаемое, что и выше пониманиЯ!
     Ќо теперь,  когда охотно  восхожу  на  гору, или, справедливее сказать,
желаю  и  вместе боюсь (желаю по  надежде, боюсь по немощи) вступить  внутрь
облака и беседовать с Ѓогом (ибо сие повелевает Ѓог), -- теперь, кто из  вас
Ђарон, тот взойди  со мной и стань вблизи, но будь доволен тем, что  надобно
ему остатьсЯ вне облака; а кто Ќадав, или Ђвиуд, или один из старейшин,  тот
взойди  также,  но стань издалеча, по  достоинству своего  очищениЯ:  кто же
принадлежит к народу и  к числу недостойных такой высоты и  созерцаниЯ, тот,
если он  не чист, вовсе не приступай (потому что  сие не безопасно), а  если
очищен на  времЯ, останьсЯ внизу; и  внимай единому  гласу и  трубе, то есть
голым  выражениЯм  благочестиЯ, на дымЯщуюсЯ  же и молниеносную гору взирай,
как  на  угрозу  и вместе  на чудо  длЯ  неспособных взойти; но  кто злой  и
неукротимый  зверь,  вовсе  не  способен  вместить  в  себе предлагаемого  в
умозрении и Ѓогословии, тот не скрывайсЯ в  лесу, с тем злым  умыслом, чтоб,
напав нечаЯнно, поймать какой-нибудь догмат или какое-нибудь слово, и своими
хулами растерзать  здравое учение,  но  стань еще дальше, отступи  от  горы,
иначе он будет каменЯми побит и сокрушен (…вр.  12, 20), злодей злой смертью
погибнет  (Њатф.  21,41),  потому  что  истинные   и  твердые   учениЯ   длЯ
зверонравных суть  камни; погибнет, он  рысь,  котораЯ  умрет  с  пестротами
своими  (€ер.  13,  23);  или лев,  алчущий добычи  и рыкающий (Џс. 21, 14),
который ищет  или  наших душ, или наших выражений,  чтобы обратить их себе в
пищу; или  свиньЯ, котораЯ попирает  прекнасный  и  блестЯщий  бисер  истины
(Њатф. 7, 6),  или аравийский и другой породы волк,  даже  волков быстрее  в
своих лжеумствованиЯх  (Ђвв. 1, 8);  или лисица, то есть  хитраЯ  и невернаЯ
душа, котораЯ  смотрЯ  по времени и нужде,  принимает на себЯ  разные  виды,
питаетсЯ мертвыми  и  смердЯщими телами, также мелким виноградом (потому что
не  достать ей крупного); или другое животное, запрещенное ‡аконом, нечистое
длЯ  пищи  и  употреблениЯ!  €бо  слово,  устранЯсь от  таковых,  хочет быть
начертанным  на  скрижалЯх твердых и каменных,  и  притом на  обеих сторонах
скрижалей,   по  причине  открытого  и  сокровенного  смысла  в  ‡аконе,  --
открытого,  который  нужен длЯ  многих и  пребывающих долу,  и сокровенного,
который внЯтен длЯ немногих и простирающихсЯ горе.
     Ќо что  со  мной сделалось,  друзьЯ,  свидетели  тайны  и  подобные мне
любители  истины? џ  шел  с  тем, чтобы  постигнуть  Ѓога;  с  этой  мыслью,
отрешившись от вещества и вещественного, погрузившись, насколько  мог, сам в
себЯ,  восходил  Я  на гору.  Ќо когда простер  взор, едва увидел сзади Ѓога
(€сх. 33, 22, 23) и то покрытого Љамнем (1 Љор. 10,4), то есть воплотившимсЯ
ради  нас  ‘ловом.  €  приникнув несколько,  созерцаю  не  первое  и  чистое
естество, познаваемое  €м самим, то есть самой ’роицею; созерцаю не то,  что
пребывает внутрь первой завесы и закрываетсЯ херувимами, но одно крайнее и к
нам  простирающеесЯ.  Ђ  это,  насколько  знаю, есть  то  величие, или,  как
называет божественный „авид,  то великолепие  (Џс. 8,  2), которое  видимо в
тварЯх, Ѓогом и  созданных и управлЯемых.  €бо  все  то есть  Ѓог сзади, что
после  Ѓога доставлЯет  нам познание  о  Ќем подобно  тому,  как отражение и
изображение солнца в водах показывает солнце слабым взорам, которые не могут
смотреть  на  него,  потому  что  живость  света   поражает   чувство.   ’ак
богословствуй  и  ты,  хотЯ будешь  Њоисеем и богом  фараону, хотЯ  с Џавлом
взойдешь до третьего неба и услышишь неизреченные слова (2 Љор. 12, 4), хотЯ
станешь  и их выше, удостоившись ангельского или архангельского лика и чина!
€бо все небесное, а иное и пренебесное, хотЯ в сравнении с нами гораздо выше
естеством и ближе к Ѓогу, однако же дальше отстоит от Ѓога и от совершенного
…го постижениЯ,  нежели  насколько  выше нашего  сложного,  низкого  и  долу
тЯготеющего состава.
     €так,  опЯть  должно обратитьсЯ к  началу.  "“разуметь  Ѓога  трудно, а
изречь невозможно", -- так любомудрствовал один из  ќллинских богословов1 и,
думаю, не  без хитрой мысли, чтоб почитали его постигшим, сказал он: трудно,
и  чтоб  избежать  обличениЯ, назвал  это неизреченным. Ќо как Я  рассуждаю,
изречь невозможно,  а  уразуметь  еще  более невозможно.  €бо что постигнуто
разумом, то имеющему не  вовсе поврежденный слух и тупой ум объЯснит,  может
быть, и слово, если не вполне  достаточно, то, по крайней  мере,  слабо.  Ќо
обнЯть  мыслью столь великий  предмет совершенно не имеют ни сил, ни средств
не только люди, оцепеневшие и преклоненные долу, но  даже весьма возвышенные
и боголюбивые, равно как и всЯкое рожденное естество, длЯ которого этот мрак
--  эта  грубаЯ  плоть, служит  препЯтствием  к пониманию  истины.  Ќе знаю,
возможно ли это  природам высшим и духовным,  которые, будучи ближе к Ѓогу и
озарЯЯсь  всецелым  светом,  может  быть  видЯт  …го,  если  не  вполне,  то
совершеннее и определеннее нас, и притом, по мере  своего чина, одни  других
больше и меньше. Ќо об этом не буду распространЯтьсЯ далее.  —то же касаетсЯ
нас, то не только мир Ѓожий, который превыше всЯкого ума и  разумениЯ  (”лп.
4, 7), не  только приготовленный, по обетованиЯм  (1  Љор. 2, 9; €с. 64, 4),
длЯ праведных, не могут ни очи видеть, ни уши слышать, ни мысль представить,
но  даже едва  ли  возможно нам и точное познание твари.  €бо и здесь у тебЯ
одни тени, в чем уверЯет сказавший:  взираю на небеса -- дело рук ’воих,  на
луну  и  звезды (Џс. 8,  4)  и постоЯнный  в них закон,  ибо говорит  не как
видЯщий теперь, а  как надеющийсЯ  некогда увидеть. Ќо  в сравнении стварЯми
гораздо невместимее и непостижимее длЯ ума то естество, которое выше их и от
которого они произошли. Ќепостижимым же называю  не то, что  Ѓог существует,
но то, что Ћн такое. €бо не тщетна проповедь наша, не суетна вера наша; и не
о том преподаем мы учение. Ќе обращай нашей искренности в повод к безбожию и
к клевете, не превозносись над нами, которые  сознаютсЯ  в неведении! ‚есьма
большаЯ разность  --  быть уверенным в бытии чего-нибудь,  и  знать, что оно
такое. …сть Ѓог -- творческаЯ и  содержательнаЯ причина всего;  в  этом наши
учителЯ  --  и  зрение2,  и  естественный  закон,  --  зрение,  обращенное к
видимому,  которое  прекрасно  утверждено и совершает путь свой,  или, скажу
так,  неподвижно  движетсЯ  и  несетсЯ;  естественный закон, от  видимого  и
благоустроенного  умозаключающий  о Ќачаловожде его. €бо ‚селеннаЯ так могла
бы  составитьсЯ  и стоЯть,  если бы не Ѓог все  осуществлЯл и содержал?  Љто
видит красиво отделанные гусли,  их превосходное устройство и  расположение,
или  слышит саму  игру  на  гуслЯх, тот  ничего иного не представлЯет, кроме
сделавшего гусли или играющего на них, и к нему восходит мыслью, хотЯ, может
быть,  и  не знает  его  лично.  ’ак  и длЯ нас  Явственна  сила творческаЯ,
движущаЯ и сохранЯющаЯ сотворенное,  хотЯ и не постигаетсЯ она мыслью. € тот
крайне несмышлен, кто, следуЯ естественным указаниЯм, не  восходит до  этого
познаниЯ сам собой.
     ‚прочем, не Ѓог еще то, что мы представили  себе под понЯтием Ѓога, или
чем  мы …го изобразили, или чем  описало …го слово. Ђесли кто когда-нибудь и
сколько-нибудь обнимал …го умом, то чем это докажет? Љто достигал последнего
предела мудрости? Љто удостаивалсЯ когда-нибудь столь многого дарованиЯ? Љто
до  того открыл  уста  разумениЯ и  привлек  „ух  (Џс. 118,  131), что,  при
содействии  этого „уха,  все проницающего и знающего, даже  глубины Ѓожии (1
Љор.  2, 10), постиг он Ѓога, и не нужно уже ему простиратьсЯ далее,  потому
что обладает  последним  из желаемых,  к чему стремЯтсЯ и всЯ  жизнь,  и все
мысли  высокого ума? Ќо какое понЯтие о  Ѓоге составишь  ты,  который ставит
себЯ выше всех философов и богословов и хвалитсЯ без меры, если ты вверишьсЯ
всЯкому пути умозрениЯ? Љ чему приведет тебЯ пытливый разум?
     * Џлатон в ’имее.
     ** ‚нешний опыт.

     Ќазовешь  ли Ѓожество телом? Ќо как же назовешь бесконечным, не имеющим
ни  пределов, ни очертаний, неосЯзаемым, незримым? “жели таковы  тела? ЉакаЯ
произвольность!  …стество тел  не таково. €ли  Ѓожество -- тело, и вместе не
бесконечно,  не  беспредельно  и  прочее,  так что Ћно ни  в  чем  не  имеет
преимуществ  перед нами? Љакое  грубое понЯтие! Љак же Ѓожество  досточтимо,
если Ћно имеет очертание?  €ли  как избежит  Ћно того, чтобы не слагатьсЯ из
стихий, опЯть  на них не  разлагатьсЯ и вовсе не  разрушатьсЯ? €бо сложность
есть начало  борьбы, борьба  --  разделениЯ;  разделение  --  разрушениЯ,  а
разрушение совершенно не  свойственно Ѓогу и первому  естеству. €так, в  Ќем
нет  разделениЯ,  иначе  было  бы  разрушение;  нет  борьбы,  иначе было  бы
разделение; нет сложности,  иначе была бы борьба. Џоэтому  Ѓожество не тело,
иначе бы в  Ќем была  сложность. Ќа этом останавливаетсЯ слово,  восходЯ  от
последнего  к  первому.  Џритом,  Ѓожие  свойство --  все  проницать  и  все
наполнЯть, по  сказанному: небо и землЯ не  џ ли  наполнЯю, глаголет ѓосподь
(€ер.  23,  24), и еще: „ух ѓоспода исполнЯет вселенную (Џрем. ‘ол. 1,7), --
как сохранитсЯ, если Ѓог иное ограничивает ‘обой, а иным ‘ам ограничиваетсЯ?
€ли будет Ћн проницать  ничем не наполненный мир, и у нас  все уничтожитсЯ к
поруганию Ѓога, Љоторый сделаетсЯ телом  и  утратит все, €м сотворенное; или
будет  Ћн  телом  в числе  прочих тел,  что  невозможно; или взойдет  как  в
сопрЯжение, так и  в противоположение с телами; или  смешаетсЯ  с ними,  как
жидкость, и иное будет делить,  а иным делитьсЯ, что нелепее и бессмысленнее
ќпикуровых атомов; а таким образом распадетсЯ у нас учение о телесности Ѓога
и не будет иметь ни плотности, ни свЯзности.
     …сли же скажем, что Ѓог есть  тело невещественное, и притом, как думают
некоторые, пЯтое и  круговращающеесЯ (пусть будет допущено и невещественное,
и пЯтое, а если угодно, даже бестелесное тело; так как у них слова носЯтсЯ и
составлЯютсЯ произвольно, а у менЯ теперь спор не об этом), то к какому роду
движимых  и  переносимых   будет  принадлежать  это  тело?  Ќе  говорю,  как
оскорбительно предположение, будто бы ‘отворивший с сотворенным и ЌосЯщий  с
носимым  движутсЯ одинаково, если  только они и это предполагают.  Ќо что же
опЯть …го движет? —ем движетсЯ все? —ем приводитсЯ  в движение и то, от чего
все  движетсЯ?  Ђ  потом,  что  движет  и это  самое?  --  и  так  далее  до
бесконечности.  Џритом,  как же …му не  заключатьсЯ необходимо в месте, если
только есть нечто переносимое?
     Ќо если скажут, что Ѓог  есть  иное  какое-нибудь  тело,  кроме пЯтого,
хотЯ, например, ангельское, то откуда известно,  что ангелы телесны, какие у
них тела,  и чем выше ангела будет Ѓог, Љоторому служебен ангел? Ђ если тело
выше ангельского, то  опЯть  ведетсЯ неисчислимый рой  тел  и  такаЯ глубина
пустословиЯ, в которой нигде  нельзЯ будет остановитьсЯ. €з этого видно, что
Ѓог не  есть  тело.  „о  этого  не  говорил  и  не  допускал никто из  мужей
богодухновен-ных,  такое  учение  не   нашего  двора.   Ђ  потому   остаетсЯ
предположить, что Ѓог не телесен.
     Ќо если не телесен, то это не изображает и не объемлет сущности,  равно
как не объемлют сущности слова: нерожден, безначален, неизменЯем,  нетленен,
и что еще говоритсЯ  о  Ѓоге  и  о принадлежащем  Ѓогу. €бо в  Ќем --  ‘ущем
выражает  ли естество и самостоЯтельность то,  что  Ћн не  имеет  начала, не
изменЯетсЯ, не  ограничиваетсЯ?  Ќапротив,  кто  имеет  истинно  ум  Ѓожий и
усовершенствовалсЯ   в   умозрении,  тому   остаетсЯ  еще  продолжить   свои
умствованиЯ  и   исследованиЯ  и  постигнуть  все  бытие.  Љ  изображению  и
изъЯснению  того  или  другого  предметов  твоего  рассуждениЯ  недостаточно
сказать:  это  тело или  это рожденное;  напротив, если хочешь совершенно  и
удовлетворительно определить мыслимое, то должен наименовать подлежащее этих
сказуемых (ибо это телесное и рожденное и тленное есть или человек, или вол,
или конь). ’ак и здесь, изведывающий естество ‘ущего не остановитсЯ, сказав,
чем Ћн не есть, а  напротив к тому, чем Ћн не есть, присовокупить  и то, что
Ћн  есть (тем более, что легче обнЯть умом что-нибудь одно,  нежели отрицать
поодиночке  все) присовокупить, чтоб через  исключение  того, чем не есть, и
через  положение  того, что есть,  мыслимое  сделалось удобопонЯтным. Ђ кто,
сказав, чем не есть, умалчивает о том, что есть, тот поступает почти так же,
как если бы на вопрос: сколько составит дважды  пЯть?  отвечать: не составит
ни двух, ни трех, ни четырех, ни пЯти, ни  двадцати, ни тридцати, короче  же
сказать, ни одного из чисел, заключающихсЯ в десЯтке или в десЯтках, а между
тем  не  сказать:   это  составит   десЯть,  то  есть  не  остановить  мысли
спрашивающего на самом  искомом. €бо, как всЯкий Ясно видит, гораздо легче и
скорее  посредством  того, что  есть, объЯснить  о предмете и то,  чем он не
есть, нежели исключаЯ то, чем он не есть, показать, что он есть.
     Џоскольку же Ѓожество у  нас не телесно,  то продолжим  несколько  свое
исследование.  Ќигде  или где-либо  Ѓог  существует?  …жели  нигде, то  иной
слишком пытливый спросит, как же может  и существовать? €бо как того, что не
существует, нигде нет; так может быть  и то, что нигде, вовсе не существует.
Ђ если Ѓог где-нибудь, то потому уже, что существует,  без сомнениЯ Ћн или в
мире, или выше мира. Ќо если в  мире, то или в  чем-нибудь, или  повсюду.  €
если  в  чем-нибудь,  то  будет  ограничиватьсЯ  малым  чем-нибудь.  …сли же
повсюду,  то  более,  нежели  чем-нибудь, а  и  иным  многим,  то  есть  как
содержимое содержащим,  так что  весь Ѓог всем миром будет ограничиватьсЯ, и
ни  одно  в  Ќем  место  не   останетсЯ  свободным  от  ограничениЯ.  ’аковы
затруднениЯ, если Ѓог  в мире! €  еще  вопрос: где  Ћн  был  прежде,  нежели
произошел мир? Ђ и это  затруднит  также немало. …сли же Ѓог  выше мира,  то
ужели  нет ничего, что отделЯло бы  его от мира? ѓде  это нечто высшее мира?
Љак представить себе превышающее и превышаемое, если нет предела, который бы
разделЯл и  разграничивал то и  другое? €ли обЯзательно  должна  быть среда,
которой бы ограничивалсЯ мир и то, что выше мира? Ђ это что же  иное, как не
место, которого  мы  избегали? Ќе говорю еще о том,  что Ѓожество необходимо
будет  ограничено, если  Ћно по-стигнетсЯ мыслью.  €бо и  понЯтие  есть  вид
ограничениЯ.
     „лЯ  чего же  Я рассуждал об этом, может быть, излишнее, нежели сколько
нужно слышать народу,  и держась ныне  утвердившегосЯ образа речи, в котором
отринуто благородное и простое, а введено  запутанное  и  загадочное,  чтобы
дерево можно было узнать по плодам, то есть по темноте выражений -- ту тьму,
котораЯ внушает  подобные учениЯ? Ќе с намерением подать о себе мысль, будто
бы  говорю  необычайное  и  преизобилен мудростью, свЯзуЯ  узлы  и  изъЯснЯЯ
сокровенное, что составлЯло великое чудо в „анииле  („ан.  5, 12), но  желаЯ
объЯснить то самое, что сказать предполагалось словом моим  в самом  начале.
—то же  именно? ’о, что Ѓожество непостижимо длЯ человеческой мысли, и мы не
можем представить …го во всей полноте.
     € Ћно пребывает непостижимым не по зависти. €бо зависть далека от ЃожиЯ
естества,  бесстрастного,  единого  благого  и  господстве  иного,  особенно
зависть к  твари, котораЯ длЯ Ѓога драгоценнее  других, потому что длЯ ‘лова
что предпочтительнее словесных тварей? Џритом  и  само  сотворение наше есть
верх благости. Ђ также причина этому не собственнаЯ честь и слава  ’ого, Љто
исполнен  (€с.  1,  11),  как  будто  бы  непостижимость  может придать  …му
досточ-тимости и величиЯ.  €бо  пролагать себе  путь к первенству тем, чтобы
препЯтствовать  другим до него достигнуть, свойственно одному софисту, чуждо
же не только Ѓогу, но и человеку сколько-нибудь благонравному. Ќо ежели есть
на это  другие причины, то, может  быть, знают их  наиболее  приближенные  к
Ѓогу,  презирающие и  углублЯющиесЯ  умом  в неисследимые  судьбы …го,  если
только найдутсЯ  люди,  до  такой  степени  преуспевшие в  добродетели и, по
сказанному, входЯщие в исследование бездны (€ов. 38,  16). ‘колько же  можем
постигать мы, которые не удобосозерцаемое измерЯют малыми мерами, это нужно,
может быть, длЯ того, чтоб удобство приобретениЯ не делало удобной  и потерю
приобретенного. €бо обыкновенно,  как с  трудом  приобретенное  всего скорее
презираем,  по  самой  возможности приобрести  снова.  Ђ потому  имеющие  ум
почитают благодеЯнием саму трудность получить благодеЯние. Њожет быть, нужно
это и длЯ того, чтобы не потерпеть нам одной участи с падшим ангелом, чтобы,
приЯв в себЯ всецелый свет, не ожесточить выи перед  ѓосподом  ‚седержителем
(€ов. 15, 25) и не  пасть от  превозношениЯ  самым  жалким падением. Ђ может
быть,  нужно  и длЯ того,  чтобы  здесь очистившимсЯ и  терпеливо  ожидавшим
исполнениЯ  желаемого и  там оставалось  нечто  в  награду  за  трудолюбие и
светлую  жизнь.  Џоэтому-то между нами и  Ѓогом стоит эта телеснаЯ мгла, как
издревле облако между египтЯнами и евреЯми. €бо  это-то значит,  может быть,
мрак сделал  покровом  своим (Џс.  17,  19), то есть нашу  дебелость,  через
которую прозревают немногие и немного.
     Ќо кто  озабочен этим, то пусть и любомудрствует, пусть  и  восходит на
верх размышлениЯ. Ђ  нам,  узникам земным, как говорит божественный  €еремиЯ
(Џл. €ер.  3, 34), нам,  покрытым этой грубой плотью,  известно  то, что как
невозможно  обогнать  свою  тень,  сколько  бы ни  спешил,  потому  что  она
настолько  же подаетсЯ вверх, насколько бывает захвачена,  или как зрение не
может  сблизитьсЯ с видимыми предметами без посредства света  и воздуха, или
как породы плавающих в  воде не  могут  жить вне воды, так  и находЯщемусЯ в
теле нет никакой возможности быть в общении с умосозерцаемым  без посредства
чего-либо  телесного. €бо всегда  привзойдет что-нибудь наше,  сколько бы ни
усиливалсЯ ум прилепитьсЯ к сродному и невидимому, как можно более отрешаЯсь
от видимого и уеди