ства ЃожиЯ" и "царства земного".
     "–арство земное" находит свое  выражение в  создании "светского града",
т.е. представлЯет собой историю государств, создаваемых людьми. ‘ этой точки
зрениЯ,  Ђвгустин насчитывал  шесть периодов человеческой  земной истории, в
соответствии  с шестью эпохами, показанными  в  ‚етхом  ‡авете,  а  также  в
сравнении  с  шестью  периодами жизни  человека  --  младенчество,  детство,
отрочество,  юность, зрелость и  старость. Џосле ЯвлениЯ •риста человечество
вступило в пору старости. €наче говорЯ, всЯ предшествующаЯ земнаЯ историЯ --
это только преддверие истинной  и окончательной  истории людей,  ибо историЯ
"светского града" всегда была  наполнена  корыстью, властолюбием,  эгоизмом,
свойственными людЯм, не знающим ‘лова Ѓожиего.
     Џровозвестниками  истинной   истории  человечества   были  те  немногие
праведники и пророки,  которые  еще  в "темные  века"  истории  понЯли  свое
истинное Ѓожественное предназначение. €менно  они, немногие, избранные самим
ѓосподом, и  составлЯют на земле "град Ѓожий", как земное выражение "–арства
Ѓожиего".  "ѓрад  Ѓожий"  постоЯнно  и  неукоснительно  стремилсЯ  повернуть
"светский град" к истине, открыть всем людЯм смысл и существо их жизни.
     ‘  возникновением  христианства  "град   Ѓожий",  по  милости  ѓоспода,
Явившего людЯм •риста, наконец-то получил свое реальное земное воплощение --
христианскую церковь.  „лЯ Ђвгустина церковь -- это высшаЯ форма организации
человеческого  общества,  возможнаЯ  на земле.  ђазрабатываЯ  свое учение  о
"граде Ѓожием", он создавал теоретическую базу  длЯ утверждениЯ христианской
церкви  над  всеми светскими государствами и государЯми, ибо "светский град"
обЯзан  подчинитьсЯ  "граду Ѓожиему", как  неистинный истинному.  Џоэтому он
всегда и во всем был сторонником теократического общества, в котором церковь
главенствует над всеми светскими государствами.
     €менно  церковь  должна  стоЯть во главе человечества  после  того  как
пришел  •ристос.  ‚едь человечество вступило  в пору старости, а  значит,  в
скором времени  его  ожидает смерть.  €  здесь,  в  полном  соответствии  со
‘вЯщенным Џисанием, Ђвгустин формулирует учение о конце света -- эсхатологию
(от  греч.  eshaton  --  последний,  и  logos   --  слово,  закон).   ‚ысший
Ѓожественный смысл истории в том,  что человечество,  пройдЯ сквозь тернии и
грехи, вызванные его  материальной природой, вновь будет возвращено к  Ѓогу.
Џогибнув   материально,   телесно,  человечество   будет  спасено   Ѓогом  и
воскреснет,  возродитсЯ  духовно,  теперь уже на вечные времена. Љак говорит
Ђвгустин, "произойдет та перемена, котораЯ обещает ангельскую жизнь".
     Ќо спасениЯ достойны далеко не все, а только те, кто еще в земной жизни
доказал свою искренность в вере. "Ќарод благочестивый восстанет длЯ того, --
пишет  Ђвгустин,  --  чтобы остатки  своего ветхого человека  переменить  на
нового;  народ же  нечестивый,  живший от начала  до конца ветхим человеком,
восстанет длЯ того, чтобы подвергнутьсЯ вторичной смерти". €  только церковь
как "град  Ѓожий" вправе  решать,  кто достоин спасениЯ,  а кто нет. Џоэтому
земное  дело  церкви,  в  понимании  Ђвгустина,  --   постоЯннаЯ  борьба   с
Язычниками, еретиками и схизматиками за просветление человеческих душ.
     Ђврелий Ђвгустин  настолько полно и систематизировано  осветил  в своих
сочинениЯх главные проблемы  христианской теологии, что в течение нескольких
веков  его  религиозно-философское  учение,  по  сути  дела,  было  основным
фундаментом  всего  христианского вероучениЯ. Ѓолее того,  учение  Ђвгустина
оказало   значительное  влиЯние  вообще   на  всю   последующую  европейскую
философскую   мысль.  Џомимо   собственного  вклада  Ђвгустина   в  развитие
философского мировоззрениЯ, во многом благодарЯ ему, в европейской философии
сохранились и нашли свою новую жизнь идеи Џлатона и неоплатоников. Ђ  многие
идеи Ђвгустина не утратили своего значениЯ и сегоднЯ.


        ЋЃ €‘’€ЌЌЋ‰ ђ…‹€ѓ€€
     ЏубликуетсЯ  по:  Ѓлаженный  Ђвгустин.  ’ворениЯ.  ’.  1.  Ћб  истинной
религии. ‘Џб. - Љиев, 1998. ‘. 394-468.
     1. ’ак как путь  к добродетельной и блаженной жизни  указан в  истинной
религии,  в  которой  почитаетсЯ  единый  Ѓог  и  с  чистейшим благоговением
познаетсЯ  Ќачало  всех  природ, от  коего и  начинаетсЯ,  и  совершаетсЯ, и
сохранЯетсЯ вселеннаЯ,  то заблуждение  тех  народов,  которые  предпочитали
служение многим богам  поклонению  единому истинному ѓосподу Ѓогу, очевиднее
всего  открываетсЯ  в  том,  что их мудрецы,  так называемые философы, имели
различные школы, а  храмы  чтили общие €бо ни длЯ народа,  ни  длЯ жрецов не
было тайной, сколь  различались представлениЯ философов даже о природе самих
богов,  так  как  каждый из них  не боЯлсЯ высказыватьсЯ об  этом  публично,
стараЯсь всех обратить в свою веру, что, однако же, отнюдь не мешало им всем
посещать  общие  свЯтыни. Ќет  смысла  останавливатьсЯ сейчас  на  том,  чьи
взглЯды  были точнее, а  чьи -- нет: достаточно уже самого факта -- вместе с
народом  они вроде бы  исповедовали одну и ту же религию, частным же образом
каждый из них защищал свою, особую.
     2. ‘ократ, говорЯт, был смелее других, клЯнЯсь собакой, камнем и вообще
всем, что только  попадалось на глаза,  когда хотел прибегнуть  к клЯтве.  џ
полагаю, он  понимал, что каждое из  творений природы, которое  возникает по
воле Ѓожественного  промысла, гораздо  лучше, чем произведениЯ  каких угодно
художников,  а потому  и более  достойно почитаниЯ,  нежели каменные  идолы,
помещенные в  Языческих храмах.  € это вовсе не потому, что камень  и собака
действительно заслуживают восхищениЯ мудрецов, но  этим он хотел дать понЯть
людЯм, в какое глубокое  суеверие они погружены. ‚месте с тем, он  изобличал
этим и мерзостное воззрение  тех, кто считал этот видимый мир высшим  Ѓогом,
делаЯ  из этого  вполне  последовательный вывод,  что в таком случае следует
чтить  и всЯкий камень,  как  частицу  высшего  Ѓога.  …сли  бы  они  смогли
возмутитьсЯ  подобным выводом, им бы пришлось изменить  свое мнение и начать
искать  того единого Ѓога,  который один  только выше нашего ума  и  который
сотворил  всЯкую душу  и весь этот мир. Ћб этом впоследствии с большою силой
написал  Џлатон,  написал  красиво,  но  не  слишком убедительно,  ибо он  и
подобные ему философы не были рождены длЯ того, чтобы отвратить мысль своего
народа  от  идолопоклонства и тщеты мира  сего и  направить  ее к  истинному
почитанию истинного Ѓога. Џоэтому и сам ‘ократ вместе с прочими чтил идолов,
а после его смерти и осуждениЯ никто уже не осмеливалсЯ ни клЯстьсЯ собакой,
ни называть какой-нибудь камень ћпитером,  но лишь  хранили памЯть об этом в
немногих философских работах. Ѓыло ли это следствием страха  перед карой или
просто знамением того времени -- о том не знаю и потому -- молчу.
     3.  ‚прочем,  с  позволениЯ  тех,   Љоторые   и  доселе   еще  остаютсЯ
почитателЯми  сочинений той  поры,  Я  смело и решительно скажу, что в  наши
христианские времена не должно быть никаких  сомнений в  том,  какаЯ религиЯ
представлЯет собою путь к истине и блаженству. ‚ самом деле, если бы жив был
Џлатон   и  удостоил  мой  вопрос  своим  ответом,  или  лучше  --  если  бы
какой-нибудь  его  ученик еще при жизни  Џлатона спросил его,  им  же  самим
убежденный  в  том,  что  истина созерцаетсЯ  не  телесными  очами, а чистой
мыслью;  что  только  душа  способна  стать  блаженной  и  совершенной;  что
приобретению этого ее блаженства  и совершенства препЯтствует только  жизнь,
преданнаЯ страстЯм, когда лживые образы чувственных предметов  вторгаютсЯ  в
нас  из  материального   мира   через  тело,  порождаЯ  различные  мнениЯ  и
заблуждениЯ;  что, следовательно, дух наш должен быть  очищен длЯ созерцаниЯ
неизменных  форм  вещей  и  вечной красоты,  котораЯ ни  в  пространстве  не
разделЯетсЯ, ни во времени не изменЯетсЯ, а сохранЯет  во всех своих  частЯх
единство и тождество, бытие  которой люди  не признают, хотЯ она  существует
действительно  и наивысшим образом; что все остальное рождаетсЯ  и  умирает,
разрушаетсЯ  и исчезает и, однако, поскольку существует,  то  создано вечным
Ѓогом посредством  его €стины; что всему этому сообщено разумной  и мыслЯщей
души ровно настолько, чтобы оно наслаждалось созерцанием …го вечности, чтобы
исполнЯлось  и украшалось ею и  чтобы могло заслужить  вечную жизнь, но что,
пока  испытывает   чувство   любви  и  скорби  к  предметам,  возникающим  и
преходЯщим, и предано  привычкам  чувственной  жизни,  оно терЯетсЯ в пустых
призраках, смеетсЯ над теми, кто говорит о существовании чего-то такого, что
созерцаетсЯ духовным  взором  и мыслитсЯ не призрачно, но постигаетсЯ умом и
мыслЯщей силой; если  бы, говорю Я, убежденный во всем этом своим  учителем,
тот  ученик  спросил  бы  у  него, не  признал ли бы  он достойным  божеских
почестей такого великого мужа (если бы такой существовал), который внушил бы
людЯм  веру хотЯ  бы  в  перечисленные  только предметы,  то, думаю,  Џлатон
ответил бы, что это -- дело длЯ  человека невозможное, разве что длЯ такого,
которого бы сама божественнаЯ премудрость и ‘ила, изъЯв из  обычного порЯдка
вещей и  с  колыбели просветив не умением человеческим, а внутренним светом,
удостоила такою милостью, укрепила такою силой и, наконец, возвеличила таким
достоинством, чтобы он  своей высочайшей любовью и  авторитетом мог обратить
род  человеческий к спасительной вере, презираЯ все, что желают развращенные
люди, переносЯ все,  чего  они страшатсЯ, делаЯ то, чему они удивлЯютсЯ. —то
же  касаетсЯ подобающих ему  почестей, то об этом излишне  и спрашивать, так
как и без того  понЯтно, какие  почести приличествуют  Њудрости Ѓожией,  под
водительством  и управлением которой он  ради  спасениЯ  человеческого  рода
заслужил нечто в собственном смысле великое.
     € вот все это исполнилось; об этом громко говорЯт письмена и памЯтники.
€збранные и посланные апостолы своими подвигами и своею проповедью зажгли во
всем  мире пламЯ божественной  любви и,  распространив спасительное  учение,
оставили нам уже просвещенную землю. Ќе говорЯ о прошлом, которому не всЯкий
и верит,  теперь среди всех народов раздаетсЯ: "‚ начале было ‘лово, и ‘лово
было у Ѓога,  и  ‘лово было Ѓог.  Ћно было в  начале у  Ѓога.  ‚се чрез Ќего
начало быть, и без Ќего  ничто не начало  быть,  что начало быть". (€оан. I,
1--3). —тобы  душа  была  очищена,  дабы эту проповедь  понЯть,  полюбить  и
обратить к своей  пользе, и чтобы сила мысли  была  крепче,  дабы  озаритьсЯ
таким  светом, скупым говоритсЯ: "Ќе собирайте себе  сокровищ на  земле, где
моль и ржа  истреблЯют и где  воры подкапывают  и крадут; но собирайте  себе
сокровища на  небе,  где  ни  моль, ни  ржа  не  истреблЯют  и где  воры  не
подкапывают и не  крадут; ибо  где сокровище ваше,  там будет и сердце ваше"
(Њф.  VI, 19--21); расточительным: "‘еющий  в  плоть  свою от  плоти  пожнет
тление; а  сеющий в дух  от духа пожнет  жизнь вечную" (ѓал. VI, 8); гордым:
"‚сЯкий возвышающий сам  себЯ унижен  будет, а  унижающий  себЯ  возвыситсЯ"
(‹ук. XIV,  11); гневливым: "Љто ударит тебЯ  в правую  щеку твою, обрати  к
нему и другую" (Њф.  V, 39);  сварливым: "‹юбите врагов  ваших"  (Њф.  444);
суеверным:  "–арствие  Ѓожие  внутри  вас"  (‹ук.  XVII,   21);  любопытным:
"‘мотрите не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временное, а невидимое
вечно"  (2 Љор. IV, 18)  и, наконец,  всем вообще: "Ќе любите мира, ни того,
что  в  мире... €бо все,  что в мире:  похоть плоти, похоть очей  и гордость
житейскаЯ, не есть от Ћтца, но от мира сего" (I €оан. II, 15--16).
     …сли   подобные  изречениЯ   охотно   и  с  благоговением  читаютсЯ   и
выслушиваютсЯ  теперь  народами  по  всему  миру; если, после  такой  крови,
стольких  мученических  костров и крестов, –ерковь  возросла еще  с  большей
силой и распространилась даже у варварских народов; если теперь никто уже не
удивлЯетсЯ  целым  тысЯчам  юношей  и  дев,  воздерживающихсЯ   от  брака  и
проводЯщих девственную жизнь, а  между  тем, когда это сделал Џлатон, то  до
такой  степени  устрашилсЯ  потом  извращенного мнениЯ своего  времени, что,
говорЯт, принес жертву  природе, дабы загладить свое  девство, как будто  бы
это был грех; если это принимаетсЯ теперь так, что, как прежде  странно было
защищать  подобные вещи,  так,  напротив,  теперь  странно оспаривать;  если
такого рода обеты и  обЯзательства во  всех христианских странах  освЯщаютсЯ
обрЯдами; если  о подобных предметах ежедневно читаетсЯ в  церквах  и даютсЯ
объЯснениЯ свЯщенниками;  если бьют себЯ в  грудь те,  которые стараютсЯ все
это выполнить; если на  этот путь вступают столь  многие, что людьми всЯкого
рода,  отрекающимисЯ от богатства и почестей мира сего и желающими посвЯтить
свою жизнь всецело единому всевышнему  Ѓогу, наполнЯютсЯ некогда необитаемые
острова  и пустыни; если, наконец, в  столичных и  провинциальных городах, в
замках, селах и даже в деревнЯх и отдельных мызах проповедуетсЯ и становитсЯ
вожделенным отречение от всего земного и обращение к единому  истинному Ѓогу
настолько открыто,  что род  человеческий  по  всему лицу  земли единогласно
восклицает ежедневно: "ѓоре имеем сердца ко ѓосподу", то к чему еще будем мы
открывать  уста  длЯ  похмельЯ  от  вчерашнего  опьЯнениЯ  и  у  несмышленых
мертвецов  искать божественных  глаголов, предпочитаЯ, когда дело доходит до
спора,   иметь   уста,  постоЯнно   повторЯющие  имЯ  Џлатона,  чем  сердце,
исполненное истины?
     4.  Џоэтому  тех,   по  мнению  которых  презирать  чувственный  мир  и
предочищенную добродетелью душу предавать и покорЯть всевышнему Ѓогу -- дело
напрасное или дурное,  нужно  опровергать иного рода  доводами, если  только
вообще с ними  стоит толковать.  ’е же, которые  считают это  делом добрым и
желательным, пусть познают Ѓога, пусть смирЯтсЯ перед Ѓогом, которым внушена
всем народам вера в  подобного  рода предметы.  ‚нушить  такую  веру и  они,
конечно, были бы не прочь, если бы только могли, а если бы не внушили, то не
могли бы, по  крайней мере, удержатьсЯ от зависти. €так, пусть же  смирЯтьсЯ
перед ’ем, Љто сделал это; пусть, отбросив  любопытство и пустое  тщеславие,
поймут,  какое  различие  существует между  штатскими  гаданиЯми немногих  и
очевидным спасением и исправлением народов. ‚едь, если бы ожили  те, именами
которых они так величаютсЯ, и увидели, что храмы  полны, а  капища опустели,
род же человеческий от временных и преходЯщих благ призываетсЯ и стремитсЯ к
упованию на вечную жизнь и к благам духовным и разумным, то они (если только
они были  такими, какими  их представлЯет воспоминание) по всей  вероЯтности
сказали  бы:  "‚от то,  в  чем убедить народы мы и  не  мечтали;  мы  скорее
уступали их привычкам, чем обращали в свою веру и подчинЯли своей воле".
     €так,  если бы те  философы  могли снова очутитьсЯ  среди  нас, они  бы
понЯли, чьим авторитетом люди так легко убеждены, и после небольшой перемены
своих слов и воззрений сделались бы христианами, как поступили весьма многие
платоники недавнего и нашего времени. …сли же  они этого не признали бы и не
сделали, оставаЯсь пребывать в  гордости  и зависти, то Я не  знаю, могли ли
они,  преданные такой  нечистоте и удерживаемые такими путами,  стремитьсЯ к
тому, что, как  сами же  говорили, должно быть предметом  исканий и желаний.
€бо не знаю, были  ли заражены такие люди еще и третьим пороком, а именно: с
любопытством расспрашивать  демонов, каковым  более  всего  удерживаютсЯ  от
христианского спасениЯ  те,  против которых направлена  настоЯщаЯ речь, т.е.
Язычники, потому что порок этот слишком уж детский.
     5. Ќо каково бы ни было тщеславие философов, нетрудно понЯть, что у них
не следует искать религии,  поскольку они вместе  с народом принимали одни и
те  же свЯщенные  обрЯды,  а в своих  школах, в присутствии того  же народа,
громко  высказывали о природе своих  богов и о высочайшем благе различные до
противоположности  мнениЯ.  …сли  бы один  только  этот  порок  был устранен
христианской религией,  то  и  в этом случае никто не должен был бы спорить,
что   учение  это  заслуживает   неизреченной   похвалы.  €   действительно,
отступившие   от    нормы    христианства    многочисленные   ереси   служат
свидетельствами,  что мыслЯщие и других старающиесЯ учить  о  Ѓоге Ћтце, …го
мудрости  и  Ѓожественном „аре иначе, чем так, как этого  требует истина, не
допускаютсЯ у нас  к общению в таинствах. Њы веруем и учим, что относительно
этой сущности человеческого спасениЯ иной философии, т.е. занЯтиЯ мудростью,
и иной религии не существует, так  как те  учениЯ, которых мы не одобрЯем, к
общению с нами в таинствах не допускаютсЯ.
     . ‚  этом  отношении меньше заслуживают  удивлениЯ те, которые захотели
отличатьсЯ  от  нас  и  в  обрЯде  своих  таинств,  как,  например, какие-то
серпентины (офиты), манихеи и некоторые другие. Ќо больше заслуживают нашего
вниманиЯ и упоминаниЯ те, которые совершаЯ те же самые таинства, но отступаЯ
в   учении,  предпочли  отстаивание  своих   заблуждений  благоразумному  их
исправлению,  и  которые, будучи  отлучены  от  католического общениЯ  и  от
участиЯ в таинствах, получили свои особые названиЯ и составил и  свои особые
не только в словах,  но и в  суевериЯх  толки;  таковы фотиниане,  ариане  и
многие  другие.  €ное  дело -- те, которые  произвели расколы. Ћни могли  бы
оставатьсЯ на гумне ѓосподнем,  как  мЯкина, до  днЯ последнего провеиваниЯ,
если  бы, по  крайнему легкомыслию,  не поддались  надмению  гордости  и  не
отделились от  нас добровольно  сами. —то же касаетсЯ иудеев, то  хотЯ они и
поклонЯютсЯ единому  всемогущему  Ѓогу, но ожидаЯ себе от  Ќего одних только
временных  и видимых благ,  не  захотели в собственных  своих  писаниЯх,  по
крайней  беспечности,  заметить  возникающих из  уничижениЯ начатков  нового
народа, и, таким образом, остались ветхим человеком. …сли все это так, то ни
в запутанных воззрениЯх Язычников,  ни  в плевелах еретиков,  ни  в  вЯлости
раскольников, ни  в ослеплении иудеев не следует искать религии, а только  у
тех,  которые  называютсЯ  христианами  католическими  (кафолическими)   или
православными, т.е. сохранЯющими чистое и исповедующими правое учение.
     6. ќта  католическаЯ, широко  распространеннаЯ  по  всему миру  –ерковь
пользуетсЯ всеми заблуждающимисЯ как длЯ собственного своего приращениЯ, так
и длЯ их исправлениЯ, если бы  они захотели  пробудитьсЯ  от своего сна. Ћна
пользуетсЯ Языческими  народами  как  материалом  длЯ  своего  действованиЯ,
еретиками   --   длЯ  доказательства  своей   твердости,   иудеЯми  --   длЯ
сравнительного  указаниЯ   своей  красоты.   Ћдних   она  призывает,  других
исключает,   третьих   оставлЯет,  четвертых   превосходит,  но   всем  дает
возможность  участвовать  в  Ѓожественной  благодати,  должны  ли  они  быть
образованы,  или преобразованы, или опЯть  принЯты,  или же вновь  допущены.
Џлотских же своих, т.е. живущих и мыслЯщих  по плоти, она терпит как мЯкину,
под  которой  на  гумне  остаютсЯ  в  большей  безопасности  зерна, пока  не
освобождены  бывают  от этого прикрытиЯ. Ќо  так  как  на гумне  этом каждый
бывает  добровольно  или  мЯкиной,  или  зерном,  то  грех  или  заблуждение
кого-либо терпитсЯ дотоле, пока грех не  встречает обвинителЯ, а заблуждение
не отстаиваетсЯ с дерзким упорством.  Ѓудучи же  исключены  из –еркви, такие
люди или возвращаютсЯ к  ней  через  покаЯние, или под влиЯнием возвращенной
свободы погрЯзают в непотребстве, длЯ назиданиЯ нас в осмотрительности,  или
производЯт раскол длЯ упражнениЯ нас в  терпении, или порождают какую-нибудь
ересь  длЯ испытаниЯ и обнаружениЯ нашей рассудительности. ’акова судьба тех
плотских христиан, которых невозможно бывает исправить или терпеть в церкви.
     Ѓожественный   промысел  часто  попускает   изгонЯть  из  христианского
общества  даже  людей  добрых,  из-за  некоторых  крайне  бурных  возмущений
плотских людей. …сли этот позор свой  или свою обиду  они  будут  переносить
ради  мира  –еркви  вполне терпеливо  и  не  будут  производить  никаких  ни
раскольнических, ни еретических  нововведений,  то будут  служить  длЯ людей
поучительным примером,  с какой  истинной  преданностью и искренней  любовью
должно служить  Ѓогу.  ’акие люди или надеютсЯ снова возвратитьсЯ в –ерковь,
когда утихнет бурЯ, или же, если это  оказываетсЯ  невозможным вследствие ли
того, что смута еще продолжаетсЯ,  или  того,  что  с их  возвращением может
вновь возникнуть нечто подобное, они остаютсЯ при желании быть полезными длЯ
тех  самых, смуте и настроению которых они уступили, воздерживаЯсь от всЯких
раскольнических скопищ и до смерти защищаЯ ту  веру, котораЯ, как они знают,
проповедуетсЯ  в  католической –еркви,  и  представлЯЯ  собой живое  за  нее
свидетельство. ’аковым в тайне уготовлЯет венец Ћтец, видЯщий тайное. ’акого
рода люди редки,  однако и  в примерах нет  недостатка; их даже больше,  чем
можно подумать. ’аким образом, Ѓожественный промысел пользуетсЯ всЯкого рода
людьми и примерами длЯ врачеваниЯ душ и созиданиЯ нового народа.
     7. ‚ виду  этой цели, любезнейший ђоманиан, высказав несколько лет тому
назад обещание изложить тебе свои мысли об истинной  религии и  полагаЯ, что
теперь пора это  сделать, Я, в силу любви, которой с тобой свЯзан, не  могу,
после   таких  с   твоей  стороны   настоЯтельных  упрашиваний,   оставатьсЯ
нерешительным и  откладывать свое обещание на потом.  €так,  после того, как
опровергнуты и те, которые ни при свЯщенных обрЯдах  своих не философствуют,
ни философствуЯ не освЯщаютсЯ, и те, которые, надмеваЯсь или ложным мнением,
или некоторой злобой, отступили  от нормы и  общениЯ католической –еркви, и,
наконец,  те, которые  не  хотЯт иметь света  свЯщенных писаний и  благодати
духовного народа, т.е. того, что называетсЯ Ќовым ‡аветом; словом -- все те,
о  которых  Я  вкратце  упомЯнул,  мы должны  крепко  держатьсЯ христианской
религии  и  общениЯ  с той –ерковью, котораЯ  есть церковь  католическаЯ,  и
католической  называетсЯ  не  только своими, но  даже  и врагами. €бо и сами
еретики,  а  также и последователи  расколов,  когда  говорЯт  не только  со
своими, но и с посторонними, волей-неволей католическую  –ерковь называют не
иначе, как католической. €бо  они  не могут  быть и  понЯты, если только  не
будут отличать ее тем именем, каким она называетсЯ во всей вселенной.
     ‘ущность этой  религии, которой мы должны следовать, составлЯют историЯ
и  пророчество о Ѓожественном домостроительстве спасениЯ человеческого рода,
долженствующего быть преобразованными  и приготовленным к вечной жизни. Љоль
скоро  это  будет  предметом  нашего  верованиЯ,  образ  жизни, согласный  с
божественными заповедЯми,  очистит ум наш и сделает его способным к познанию
духовных предметов, которые суть предметы не прошедшие и не будущие, а вечно
и  одинаково пребывающие и  не подверженные  никакой  изменЯемости,  т.е.  к
познанию  самого единого Ѓога Ћтца,  ‘ына и  „уха ‘вЯтого Џознав сию ’роицу,
насколько  знать  это дано  нам в настоЯщей жизни,  мы, нимало не колеблЯсь,
признаем, что  всЯкаЯ  разумнаЯ,  духовнаЯ и телеснаЯ  тварь,  насколько она
существует, свое  бытие  и  свои вид  имеет  от  этой  творческой  ’роицы  и
управлЯетсЯ ею в совершеннейшем  порЯдке; причем это  нужно понимать не так,
что одну часть творениЯ создал Ћтец, другую -- ‘ын, а третью  -- „ух ‘вЯтой,
а так, что и все вместе,  и каждаЯ природа в отдельности созданы Ћтцом через
‘ына в даре „уха ‘вЯтого, €бо всЯкаЯ вещь, назовем ли мы ее субстанцией, или
сущностью, или природой, или же другим  каким-нибудь  термином, одновременно
имеет в себе и то, и другое,  и третье, так  что представлЯет собой  и нечто
единое,  и  отличаетсЯ  от остальных своим видом, и не выступает из  порЯдка
вещей.
     8. ‚ процессе познаваниЯ нам  станет Ясно, насколько человеку можно это
постигнуть, и то, как в силу необходимых, неизбежных и справедливых  законов
все подчинено  Ѓогу и ѓосподу своему. Ћтсюда все, чему мы сначала  уверовали
на основании только авторитета, мы начинаем и понимать, представлЯЯ его себе
отчасти как вполне уже несомненное, отчасти же как такое, что может и должно
быть  несомненным,  и  в то же времЯ соболезнуЯ  о  тех  неверующих, которые
желают лучше осмеивать нас, верующих, чем вместе с нами веровать. €бо  такие
истины, как свЯтейшее воплощение, рождение „евы, смерть ради нас ‘ына ЃожиЯ,
воскресение  из мертвых, вознесение  на небо, сидение одесную Ћтца, прощение
грехов,  день суда,  воскресение тел, мы и после познаниЯ вечности ’роицы  и
изменЯемости  твари  относим  к милосердию  всевышнего Ѓога,  оказанному  €м
человеческому  роду, еще только  верой, а  не разумением. Ќо так  как весьма
верно сказано: "€бо надлежит  быть и раз-мыслиЯм между  вами, дабы открылись
между вами искусные" (1  Љор.  XI, 19), то будем пользоватьсЯ  и  этого рода
благодеЯнием  Ѓожественного промысла.  €бо еретики ЯвлЯютсЯ из числа  людей,
которые,  хотЯ  бы  даже  и находились  в  –еркви,  тем не менее, однако же,
заблуждались  бы.  Љогда же  они  делаютсЯ  внешними, бывают  весьма длЯ нас
полезными; не потому,  чтобы учили истине,  которой не знают сами, а потому,
что  побуждают  плотских  католиков искать, а  духовным  открывают истину, ‚
свЯтой  –еркви есть  много мужей,  искусных перед  Ѓогом,  но они не  бывают
Явлены  в  нас, пока, услаждаЯсь  мраком своего  невежества, мы предпочитаем
предаватьсЯ сну, а не созерцать свет истины. Џоэтому многие пробуждаютсЯ ото
сна  благодарЯ  еретикам,  дабы видеть  день ѓосподен и возрадоватьсЯ. €так,
будем пользоватьсЯ и еретиками, не  с тем, чтобы одобрЯть их заблуждениЯ,  а
чтобы самим  быть  более бодрствующими и  осторожными, защищаЯ  католическое
учение от их козней, хотЯ бы самих их и не могли мы призвать к спасению.
     9.  ‘о  своей  стороны  Я уверен,  что,  с  помощью  Ѓожией,  настоЯщее
сочинение  мое длЯ добрых  и благочестивых читателей  может  иметь  значение
ввиду не одного какого-нибудь, а  всех вообще  неправых  и ложных мнений. Ќо
преимущественно направлено  оно против тех, по мнению которых существуют две
взаимопротивоположные  по своим началам природы или  субстанции. ЋскорблЯЯсь
одними предметами  и  услаждаЯсь  другими, они считают  Ѓога творцом не  тех
предметов, которыми оскорблЯютсЯ, а тех, которыми услаждаютсЯ, и не будучи в
состоЯнии изменить  своего образа  мыслей, как люди уже попавшие  в плотские
сети, думают, что в одном теле находЯтсЯ две души: одна происходит от Ѓога и
по природе то же, что Ћн,  другаЯ  -- темного происхождениЯ, которую  Ѓог ни
родил, ни сотворил,  ни произвел, ни  от ‘ебЯ отринул, а котораЯ имела  свою
особую  жизнь, свою землю, свои порождениЯ,  своих  животных, наконец,  свое
царство и свое врожденное  начало, но некогда она возмутилась против Ѓога, и
Ѓог, не имеЯ возможности сделать ничего другого и не находЯ средства, как бы
иначе можно было противостать врагу, вынужденный этой необходимостью, послал
сюда добрую душу, некоторую частицу своей сущности, от слиЯниЯ  и смешениЯ с
которой враг будто бы сделалсЯ сдержаннее, и поЯвилсЯ мир.
     ’еперь  мы не станем  опровергать эти  их мнениЯ, что  отчасти нами уже
сделано,  а  отчасти,  с  помощью Ѓожией,  будет сделано позже; в  настоЯщем
сочинении  мы, насколько  это  длЯ нас возможно  и при помощи доводов, какие
благоволит внушить нам ѓосподь, покажем, как неуЯзвима католическаЯ вера длЯ
этих мнений и как бессильно смутить душу то, под влиЯнием чего люди делаютсЯ
сторонниками такого  воззрениЯ. ‘амо  собой понЯтно,  что  все, что только в
нашем сочинении оказалось бы ошибочного, должно быть  отнесено на  мой счет,
все же, что изложено будет верно и согласно с истиной, должно быть приписано
единому  подателю всех даров, Ѓогу. ’ак говорю Я не ради красного словца или
из показного смирениЯ и желал бы, чтобы думал таким образом прежде всего ты,
ђоманиан, хорошо знающий мою душу.
     10. €так, да будет тебе  известно и ведомо,  что в религии не  могло бы
быть никакого заблуждениЯ,  если бы душа вместо Ѓога не чтила душу или тело,
или  свои призраки, или то или иное  из них вместе, или все это  сразу;  но,
временно сообразуЯсь в настоЯщей жизни с человеческим сообществом, помышлЯла
бы о вечной жизни, почитаЯ единого Ѓога, который вечно остаетсЯ  неизменЯем,
и только при этом условии существует и всЯкаЯ изменЯемаЯ природа. Ђ что душа
может изменЯтьсЯ,  впрочем, не пространственно,  а во  времени,  это  каждый
знает по  своим  душевным движениЯм. Ќетрудно убедитьсЯ также и  в  том, что
изменЯемо и тело, и изменЯемо во времени и в пространстве. Ќаконец, призраки
суть  не  что иное, как образы,  отвлекаемые от внешнего вида тела  телесным
чувством,  образы,  которые при мышлении весьма  легко запечатлеть  в памЯти
так, как они воспринЯты, или  же разделить на части, умножить или сократить,
растЯнуть  или привести в систему, перетасовать и  перепутать как угодно, но
трудно бывает уберечьсЯ от них и избежать их, когда ищешь истины.
     €так, не будем  служить твари больше, чем ’ворцу, и не будем погибать в
собственных помышлениЯх:  в  этом и  заключаетсЯ  совершеннаЯ  религиЯ.  €бо
прилеплЯЯсь  к  вечному   ’ворцу,   мы  и  сами   будем   по   необходимости
преисполнЯтьсЯ вечности. Ќо так как обремененнаЯ и опутаннаЯ своими  грехами
душа  сама  по себе  этого видеть  и  достигнуть  не  может, потому  что длЯ
получениЯ божественного  в человеческих условиЯх нет никакой  такой ступени,
через которую бы человек от земной жизни возвысилсЯ  до богоподобиЯ, то  длЯ
воспоминаниЯ о ее прежней и совершенной природе, по неизреченному милосердию
Ѓожию,  и  отдельные  лица,  и даже весь  человеческий род вспомоще-ствуютсЯ
через измененную  по  вечным  законам служащую, тварь. ’акова  в  наше времЯ
христианскаЯ религиЯ,  в  познании  и следовании которой  заключаетсЯ  самое
надежное и верное спасение.
     ‡ащищатьсЯ  от  пустых   болтунов  и   открыватьсЯ  ищущим   она  может
многоразличными способами, потому что всемогущий Ѓог, с  одной стороны,  ‘ам
непосредственно  указывает  то,  что  истинно,  с  другой,  доброму  желанию
созерцать  и  воспринимать  истину  вспомоществует  через добрых  ангелов  и
некоторых людей. Ќо каждый пользуетсЯ тем способом, какой находит пригодным.
‘о  своей  стороны, Я  решил воспользоватьсЯ нижеследующим способом. —то  ты
усмотришь  там  истинного,  удержи  и  припиши католической  церкви, что  --
ложного, отбрось и  извини мне, как  человеку;  что --  сомнительного, в  то
верь, пока разум не покажет, что оно или должно быть отвергнуто, или принЯто
за  истину,  или  же  должно  быть  всегда  предметом веры.  €так,  устреми,
насколько можешь, с тщанием и  благоговением внимание на нижеследующее,  ибо
таковым помогает Ѓог.
     Џ.  Ќет  жизни, котораЯ  не  была  бы  от  Ѓога,  потому  что Ѓог  -- и
высочайшаЯ жизнь,  и источникжизни, и нет жизни, котораЯ бы, как жизнь, была
злом; злом бывает жизнь постольку, поскольку она стремитсЯ к смерти. ‘мертью
же жизни бывает только непотребство (nequitia), которое так  названо потому,
что есть  ничто (ne quidquam sit); отсюда самые непотребные люди  называютсЯ
людьми  ничтожными. ’аким  образом, к ничтожеству  стремитсЯ  жизнь, котораЯ
добровольной изменой  отступает от ’ого, Љто ее  создал и сущностью Љого она
наслаждалась, жизнь, котораЯ вопреки закону Ѓожию хочет наслаждатьсЯ  телом,
над которым ее поставил Ѓог; именно в этом и заключаетсЯ  непотребство, а не
в том, что самое уже тело есть ничто.  €бо  и тело в  своих членах  обладает
известного  рода  согласием,  без  которого  оно  совершенно  не  могло   бы
существовать.  ‘ледовательно, и тело создано  ’ем, Љто есть  начало  всЯкого
согласиЯ.  ’ело обладает  некоторой гармонией своей  формы, без  которой оно
было бы  решительно  ничто. ‘ледовательно,  и  тело сотворил  ’от,  от  Љого
проистекает  всЯкаЯ  гармониЯ и Љто есть  самосущаЯ и  прекраснейшаЯ из всех
фор-' ма. ’ело  имеет некоторый внешний вид, без которого тело не есть тело.
‘ледовательно,  если спрашивают,  кто  создал  тело,  пусть  ищут того,  Љто
прекраснее всех по виду, ибо всЯкаЯ наружность от Ќего. Ђ кто же это, как не
Ѓог, единаЯ истина,  единое спасение всех, перваЯ  и  наивысшаЯ сущность, от
которой имеет бытие все, что существует, поскольку оно  существует; ибо все,
что существует, поскольку оно существует, есть добро.
     Џо  этой  причине смерть  не от  Ѓога: "Ѓог  не  сотворил смерти  и  не
радуетсЯ погибели живущих" (Џрем. I, 13); так как высшаЯ сущность -- причина
того, что все существующее  существует, почему  она  и называетсЯ сущностью.
‘мерть заставлЯет не существовать то, что умирает, лишь настолько, насколько
оно  умирает.  €бо если  бы  то,  что  умирает,  умирало  окончательно, оно,
несомненно, обращалось  бы в ничто, но оно умирает настолько лишь, насколько
меньше принимает  участиЯ в  сущности; короче можно  выразитьсЯ так: оно тем
больше умирает, чем меньше существует. Ќо тело ниже всЯкой жизни, потому что
каким бы тело ни было  по  своему виду,  оно бывает  таким только  благодарЯ
жизни, которой управлЯетсЯ и  всЯкое отдельное животное, и всЯ природа мира.
Ћтсюда тело более подлежит смерти,  а  потому и ближе к ничтожеству. Џоэтому
жизнь,  котораЯ,  наслаждаЯсь  телом,   стремитсЯ  к  ничтожеству,  и   есть
непотребство.
     12. Ђ такова жизнь плотскаЯ и земнаЯ, почему она и называетсЯ  плотью и
землей; и  доколе она такова, доколе не освободитсЯ от того,  что любит, она
не получит царства ЃожиЯ. €бо она  любит то, что ниже жизни, любит тело. Ћна
пренебрегает заповедью изрекшего:  "ќто ешь, этого не касайсЯ" (Ѓыт. II, 16,
17). Ћтсюда она подвергаетсЯ наказаниЯм, потому что возлюбив низшее, она тем
самым предопределЯет себЯ  по смерти к неудовлетворению своих удовольствий и
скорбит.  €бо  что  такое  так называемаЯ  телеснаЯ  скорбь, как не  быстрое
повреждение  того  предмета,  который  до  порчи довела  душатем,  что дурно
пользовалась им? € что такое так называемаЯ духовнаЯ скорбь, как не  лишение
тех   преходЯщих   предметов,   которыми  душа  наслаждалась  или  надеЯлась
наслаждатьсЯ? ‚се это называетсЯ злом, т.е. грех и наказание за грех.
     …сли же душа вто времЯ, как она проходит настоЯщее поприще человеческой
жизни,  победит  те  страсти,  которые  она  воспитала в  противность  себе,
наслаждаЯсь   смертным,   и   уверует,   что  длЯ   победы  над   ними   она
вспомоще-ствуетсЯ благодатью  Ѓожией, служа Ѓогу мыслью  и доброй волей,  то
несомненно  будет  восстановлена  и  обратитсЯ от  многих изменчивых  благ к
единому  неизменному,  будучи  преобразована  Њудростью  не  сотворенной,  а
сотворившей все, и будет наслаждатьсЯ Ѓогом через „уха ‘вЯтого, который есть
дар Ѓожий. ’аким образом  человек становитсЯ духовным, который  все  судит и
сам никем не судитсЯ (I Љор. II, 15), который любит ѓоспода Ѓога своего всем
сердцем  своим, всей душой своей, всей мыслью  своей и ближнего своего любит
не плотски, а как самого себЯ. ‘амого  же себЯ тот, кто всем существом своим
любит Ѓога, любит духовно. ‚ этих двух заповедЯх -- весь закон.
     Ћтсюда уже будет  следовать и то, что после телесной смерти, которую мы
несем  за  первый  грех,  тело  наше  в  свое времЯ  и своим  порЯдком будет
восстановлено  в  своей первобытной крепости, которой оно будет обладать  не
само по себе, а  через душу,  укоренившуюсЯ  в Ѓоге.  ‚  свою  очередь  душа
укреплЯетсЯ не сама по себе, а через Ѓога, которым она наслаждаетсЯ; поэтому
она и жить будет полнее, чем  тело; ибо тело будет жить  через  душу, а душа
через неизменную истину, т.е. единородного ‘ына ЃожиЯ; следовательно, и тело
будет  жить  через ‘ына ЃожиЯ, потому что через  него  живет все. …го даром,
который  даетсЯ  душе,  т.е.  „ухом  ‘вЯтым,  не  только  душа,  которой  он
сообщаетсЯ,  бывает  здорова,  мирна и свЯта, но животворитсЯ и самое тело и
будет по  природе  своей совершенно чистым.  €бо  Ћн  сам  сказал: "Ћчистите
внутреннее, и  внешнее  будет  чисто"  (Њф,  XXIII, 26); и  апостол говорит:
"Ћживотворите и смертные тела ваши „ухом, живущим  в  вас" (ђим. VIII,  11).
€так, с уничтожением греха, уничтожитсЯ и наказание  за грех: а где же тогда
будет зло? "‘мерть! ѓде твое  жало? Ђд! ѓде  твоЯ  победа?" (I Љор. XV, 55).
‘ущность победит ничтожество, будет побеждена и смерть.
     13. ЋсвЯщенным  не будет вредить и  злой ангел, так  называемый дьЯвол,
потому что и он, поскольку он  ангел, не зол; а зол он, поскольку извратилсЯ
по  своей воле. €бо необходимо допустить, что и ангелы по природе изменЯемы,
если  один  только Ѓог неизменЯем; но благодарЯ воле,  по  которой они любЯт
больше Ѓога, чем самих себЯ, они пребывают твердыми и  непоколебимыми в Ѓоге
и наслаждаютсЯ …го  величием, вполне охотно подчинЯЯсь только …му  одному. Ђ
тот  ангел,  любЯ больше себЯ, чем Ѓога,  не  захотел быть  подчиненным …му,
преисполнилсЯ гордостью, отложилсЯ от высочайшей сущности и пал; потому он и
стал ниже, чем каким был, что захотел наслаждатьсЯ низшим, а наслаждатьсЯ он
захотел  больше своим могуществом, чем  могуществом  Ѓожиим. €бо, хотЯ  и не
абсолютно, однако  он был  выше, когда наслаждалсЯ тем, что выше всего,  так
как  выше всего один Ѓог. Њежду тем, все то, что  становитсЯ ниже, чем каким
оно было, бывает злом  не постольку, поскольку существует,  а поскольку  оно
становитсЯ ниже. €бо чем ниже оно  становитсЯ в сравнении с тем, каким было,
тем больше оно стремитсЯ  к смерти. —то же удивительного, если от недостатка
проистекает скудость, а от скудости -- зависть, из-за  которой дьЯвол и стал
дьЯволом?
     14. Ќо если бы тот недостаток, который называетсЯ грехом, охватывал нас
против воли, как  лихорадка, то наказание, постигающее грешника и называемое
осуждением,  представлЯлось  бы  совершенно  несправедливым.  Њежду  тем,  в
настоЯщее времЯ грех -- зло до такой степени произвольное, что  он не был бы
и  грехом, если  бы  не  был произвольным;  и это настолько очевидно, что  в
данном случае не  возникает никакого разногласиЯ ни  среди  немногочисленных
ученых, ни в  массе простых  людей.  Џоэтому нужно  или отрицать,  что  грех
вообще совершаетсЯ, или же признать, что он совершаетсЯ добровольно. Ђ между
тем, тот не отрицает, что душа грешит, кто  признает,  что  она исправлЯетсЯ
покаЯнием, что кающейсЯ душе даруетсЯ прощение и  что коснеЯ во грехах,  она
осуждаетсЯ правосудным законом Ѓожиим. ‘ другой  стороны, если мы творим зло
не добровольно, то решительно  никто не должен подвергатьсЯ  ни запретам, ни
увещеваниЯм;  а с  устранением  этого  необходимо  уничтожаетсЯ христианский
закон и всЯ  религиознаЯ дисциплина. €так, грех совершаетсЯ  добровольно.  Ђ
так как грех -- факт несомненный,  то несомненным, по-моему, нужно считать и
то, что  души обладают свободной волей. €бо  лучшими  своими служителЯми Ѓог
положил считать  тех,  кто служил …му свободно.  Ђ этого  никак  не могло бы
быть, если бы они служили …му не добровольно, а по необходимости.
     €так, ангелы служат Ѓогу свободно, и это полезно не  Ѓогу, а им  самим,
потому что Ѓог не нуждаетсЯ в благе другого; Ћн существует ‘ам ‘обой. ’аково
же и то, что  €м рождено,  потому что оно не создано, а рождено; все же, что
создано, нуждаетсЯ  в …го благе,  т.е. в благе  высочайшем, или в высочайшей
сущности. €  хотЯ теперь  оно ниже, чем каким  было,  потому что, вследствие
греха души, меньше стремитсЯ к Ѓогу,  однако не  окончательно разъединено  с
Ќим, поскольку в этом случае было бы полным  ничтожеством. Њежду тем то, что
соприкасаетсЯ   с   душой  путем  аффектов,   то   с   телом   соприкасаетсЯ
пространственно,  потому   что   душа  движетсЯ   волей,  а  тело  --  через
пространство. „аже т. н. внушение  со стороны падшего  ангела воспринимаетсЯ
человеком  добровольно, ибо если бы  он делал  это  по необходимости, оно не
считалось бы греховным преступлением.
     15. Ђ то, что тело человека, которое было  до грехопадениЯ в своем роде
наилучшим,  после  греха сделалось слабым  и предоставленным смерти, то  это
обстоЯтельство  хотЯ  и  служит   правосудным  наказанием  за  грех,  однако
свиде-тельствует скорее о милосердии ѓоспода, чем о …го строгости. €бо таким
образом мы узнаем, что должны свою любовь обратить оттелесных удовольствий к
вечной сущности истины. €менно в  этом и состоит красота правды, соединенной
с  благостным  милосердием,  чтобы мы,  обольщенные сладостью  низших  благ,
воспитывались  горечью  наказаний.  „а  и  сами  наказаниЯ наши Ѓожественным
промыслом смЯгчены настолько, что и в  настоЯщем, столь поврежденном теле мы
можем  стремитьсЯ к  праведности  и,  отложив  всЯкую  гордость,  покорЯтьсЯ
единому  истинному Ѓогу, ни  в  чем не  полагатьсЯ  на самих себЯ и  на Ќего
одного  возлагать свое  водительство  и свою защиту. ’аким образом, под  …го
водительством  человек при  наличии  доброй воли  тЯгостЯми настоЯщей  жизни
пользуетсЯ  к приобретению  крепости; в  обилии  удовольствий и в счастливом
сочетании  временных  благ испытывает  и воспитывает  свою воздержанность; в
искушениЯх учитсЯ благоразумию,  чтобы не  только не впадать в них, но  быть
осторожнее и ревностнее в любви к истине, котораЯ одна только не обманывает.
     16. Ќо  хотЯ  Ѓог,  смотрЯ по обстоЯтельствам,  определЯемым …го дивной
мудростью,  подает душе всевоз