ениЯ  и  слуха, каковые  ЯвлЯютсЯ дверЯми души,  что  ходил он также
спокойный и бесстрашный и ложилсЯ, если нужно было,  обернувшись плащом, где
угодно. "‚сегда бедный". Љто  не знает, что ‘ократ был  сыном  скульптора  и
повитухи  и что  до самой  старости добывал на пропитание  высеканием камней
собственной  рукой  и никогда  не  имел,  чем поддержать в  достатке  себЯ и
сыновей. Њуж этот всЯкий раз признавалсЯ в скудости ума своего, расспрашиваЯ
всех, объЯвлЯЯ, что он ничего  не знает. "Њужественный". €бо твердостью духа
и непобедимостью мнениЯ обладал  тот, кто презрел гордой душой даже  ЂрхелаЯ
ЊакедонЯнина,  и  ‘копоса  Љраннонского, и …врилоха ‹арисского,  когда он не
принЯл деньги, посланные ими, и сам не  пожалел к ним отправитьсЯ. "Ћтважный
и воинственный". ‘коль велика  была его  храбрость  в делах войны,  подробно
рассказывает в "Џире" Ђлкивиад, которому, как говорЯт, ‘ократ по доброй воле
уступил победу, одержанную им в Џотидее. "Џылкий". Ѓыл он, без сомнениЯ, как
верно полагал ‡опир ”изионом, чрезвычайно быстро  возбудимым.  —асто в самом
деле во времЯ разговора, возбужденный страстностью речи, он имел обыкновение
сильно жестикулировать и  рвать  на себе  волосы. "Љрасноречивый". Љогда  он
рассуждал, ему приходили  на ум почти одинаковые доводы  в  пользу одного  и
другого мнениЯ. •отЯ он  употреблЯл безыскусные  слова, как говорит в "Џире"
Ђлкивиад,  однако  более,  чем ”емистокл, и Џерикл,  и все  прочие  ораторы,
волновал  души  слушателей. "Љрасивых  и  добрых он  подстерегает". Ђлкивиад
говорит,  что ‘ократ  всегда его  подстерегал. Џодлинно, плененный любовью к
тем,  кто  казалсЯ  наделенным благопристойным характером,  он  их же пленЯл
своими доводами  длЯ  занЯтий философией. "Ћпытный  и чуткий  охотник".  —то
‘ократ  имел  обыкновение  вылавливать  из  формы тела  божественный  облик,
достаточно сказано  выше, и  об  этом свидетельствует в "Џротагоре"  Џлатон.
"€скусник". Њногими способами, как показывают диалоги Џлатона, он  запутывал
софистов,  ободрЯл  юношей,  наставлЯл   скромных  мужей.  "ђасположенный  к
благоразумию".   €бо  обладал  столь  великим  благоразумием  и  был   столь
проницателен  в предугадывании, что  всЯкий, кто  что-либо делал против  его
совета, терпел  урон; об этом рассказывает Џлатон в "”еаге". "‚сю свою жизнь
философствующий".  ‚  знаменитой своей защитительной  речи  перед судьЯми он
заЯвил  им, что  если они  освободЯт его от смерти на  том  условии, что  он
никогда  потом  не  будет философствовать,  он  предпочтет  умереть,  нежели
перестать философствовать. "Љолдун,  обворожитель,  чародей и софист".  ‚едь
Ђлкивиад  говорит, что  он  услаждалсЯ словами ‘ократа  более,  чем  напевом
Њар-сиЯ и ЋлимпиЯ, превосходнейших музыкантов. Ђ что демон был ему близок, о
том  свидетельствуют  и обвинители его и друзьЯ. € софистом  называл ‘ократа
Ђристофан-комик, а также его обвинители, ибо у него  была равнаЯ способность
убеждать  и   разубеждать.   "ЌаходЯщийсЯ   посередине  между   мудростью  и
невежеством". •отЯ все люди невежественны, говорит ‘ократ, Я тем, однако, от
прочих отличаюсь, что  знаю свое незнание, тогда как другие совсем ничего не
знают. ’аким образом, посередине между мудростью и невежеством пребывал тот,
кто хотЯ сами вещи не знал, знал, однако, свое незнание.
     ‚  силу  таковых обстоЯтельств Ђлкивиад решил, что ‘ократ, как в высшей
степени подобный ќроту и потому истиннейший  любовник, должен быть восхвален
вслед за самим  ќротом,  так  что мы  понимаем, что  в его  похвальном слове
восхвалены все, кто подобным образом любит. Љаковы похвалы ‘ократу, вы здесь
слышали и  в  словах  Џлатона, переданных через  уста Ђлкивиада, они со всей
Ясностью открыты длЯ пониманиЯ.  Љаким же образом любил ‘ократ, может понЯть
всЯкий, кто припомнит учение „иотимы.


        ѓ‹Ђ‚Ђ III
     Ћ животной любви: что она есть вид безумиЯ
     Ћднако, быть может,  кто-нибудь спросит, чем полезна роду человеческому
эта  сократическаЯ  любовь, почему  столь  великими  похвалами  должна  быть
прославлЯема, чем вредна противоположнаЯ любовь? —то ж, скажу, возвращаЯсь к
рассмотренному несколько выше.
     Ќаш Џлатон исступленную страсть определЯет в ”едре как безумие. ЃезумиЯ
же он  представлЯет  два рода. ‚  отношении  одного  он  полагает,  что  оно
происходит от человеческих  болезней,  другое  от  Ѓога.  Џервое он называет
помешательством,    другое    --    Ѓожественным   исступлением.    Ѓолезнью
помешательства  человек  отбрасываетсЯ  ниже  человеческого   облика,  и  из
человека  некоторым  образом  получаетсЯ  неразумное.  ‘уществует  два  рода
помешательства.  Ћдно  рождаетсЯ  вследствие повреждениЯ  мозга,  другое  --
сердца. Њозг часто  слишком сильно заполнЯетсЯ  разгорЯченной желчью,  часто
разгорЯченной кровью, иногда черной желчью.  ‚следствие  этого  люди  в свое
времЯ делаютсЯ сумасшедшими. ’е, кто  мучаетсЯ  разгорЯченной  желчью,  даже
никем не вызываемые на гнев, чрезвычайно сильно гневаютсЯ, вопЯт,  бросаютсЯ
на встречных, колотЯт самих себЯ и других. ’е, кто страдает от разгорЯченной
крови,  чрезмерно разражаютсЯ раскатами  смеха,  сверх  всЯкого  обыкновениЯ
суетЯтсЯ, сулЯт удивительные вещи в отношении себЯ,  выражают радость пением
и с топотом подпрыгивают  от ликованиЯ. ’е, кто  испытывает давление  черной
желчи,  постоЯнно  печалЯтсЯ,  сами воображают себе  видениЯ,  которые  либо
ужасают  их   в  настоЯщем,  либо  страшат  в  будущем.  €   эти  три   вида
помешательства  возникают, конечно,  вследствие ослаблениЯ мозга. ‚едь когда
эти жидкости  задерживаютсЯ в сердце, они  порождают тоску и беспокойство, а
не сумасшествие. ‘умасшествие  же возникает тогда, когда  они сдавЯт голову.
Џоэтому говорЯт, что эти три вида  помешательства случаютсЯ при  повреждении
мозга.  ‚  отношении  же  болезни сердца  мы  полагаем,  что  вследствие  ее
возникает то, в собственном смысле слова, помешательство, которым поражаютсЯ
те,  кто гибельно  любит.  €м  ложно приписываетсЯ  свЯщеннейшее имЯ  любви.
Ћднако чтобы случайно не показалось, что от  нас отдает враждебностью весьма
многим, мы в диспуте будем пользоватьсЯ  именем  любви  также по отношению к
ним.


        ѓ‹Ђ‚Ђ IV
     ‚ пошлой любви заключена некаЯ порча
     Ђ теперь устремите ваш слух и  внимание на то, что Я вам скажу. Љровь в
юности нежно-тонкаЯ, светлаЯ, теплаЯ и сладкаЯ. ‘ возрастом, поскольку более
тонкие части разрушаютсЯ, она делаетсЯ более густой, в силу этого делаетсЯ и
темнее.  ‚едь  то,  что  тонко  и  редко,  ЯвлЯетсЯ  чистым  и   прозрачным;
противоположное  же  наоборот. Ћтчего она теплаЯ и  сладкаЯ? „а потому,  что
жизнь и  начало  жизни, то есть  само порождение,  состоит в тепле и влаге и
семЯ,  первое  порождение  живых  существ, тепло  и  влажно.  ’акие свойства
проЯвлЯютсЯ  в детстве и  юности. ‚ последующие периоды жизни они  неизбежно
понемногу   переменЯютсЯ  в  сторону  противоположных   свойств:  сухости  и
холодности. ‚от  поэтому кровь в  юноше жидкаЯ, светлаЯ,  теплаЯ и  сладкаЯ.
Џоскольку она жидкаЯ, кажетсЯ светлой, поскольку свежа,  теплой  и  влажной;
поскольку  она  теплаЯ и влажнаЯ (вот  по  этой-то  причине!),  она  кажетсЯ
сладкой. ‘ладкое ведь, пожалуй, будет в смешении теплого и влажного.  Ќа что
эти  рассуждениЯ?  „а чтобы вы  понЯли, что  жизненные духи  в этом возрасте
тонкие, светлые,  теплые и  сладкие. €бо  они,  поскольку порождаютсЯ теплом
сердца из чистейшей крови, всегда в нас  пребывают такими же, какова и влага
крови. Љак  пар жизненных духов создаетсЯ из  крови, так  же точно и он сам,
как бы через застекленные  окна, испускает через глаза подобные себе лучи. €
к  тому  же,  как  сердце мира, солнце  в своем обращении  испускает к более
низким  частЯм мирозданиЯ свет  и  через  посредство света  свои совершенные
свойства,  так  точно  сердце  нашего тела,  в  каком-то  непрерывном  своем
движении гонЯ  ближайшую  к  себе  кровь,  из  нее  рассеивает  во все  тело
жизненные духи и  посредством  их  искры свет по всем отдельным частЯм тела,
более же всего в глаза. Џодлинно, к самым высоким частЯм  тела возлетает дух
главным образом потому, что он в высшей степени легок  и  свет его более чем
обильно  искритсЯ из их  глаз,  так как сами они прозрачны и ЯвлЯютсЯ самыми
сиЯющими из всех частей тела.
     ‘видетельством же тому, что есть в  глазах и мозгу некоторый свет, хотЯ
и  слабый,  могут  быть многие животные, которые  видЯт ночью, -- те,  глаза
которых сверкают  в  потемках.  €  также если  кто  каким-либо  определенным
образом придавит пальцем уголок  глаза и повернет,  ему  покажетсЯ,  что  он
смотрит  на  какой-то  светЯщийсЯ  внутри  него  круг.   ‘ообщаетсЯ,  что  и
божественный  Ђвгуст  имел до того светлые и блестЯщие  глаза, что когда  он
позорче  на  какого-нибудь  смотрел,  понуждал  его  как  бы  сиЯнию  ‘олнца
подставлЯть лицо.  ђассказываетсЯ,  что и  ’иберий  имел пребольшие глаза  и
такие, что они  --  удивительное,  Я бы сказал, дело -- ночью  и  в потемках
видели, но в течение короткого времени и лишь как только отверзались от  сна
-- затем они снова меркли, Ђ что луч, испущенный из глаз, влечет с собой пар
духов и  пар этот кровь, мы узнаем  из того,  что  гноЯщиесЯ и красные глаза
испусканием   своего  луча  заставлЯют  страдать  подобной  болезнью   глаза
смотрЯщего поблизости. €з  чего Явствует,  что  и луч простираетсЯ вплоть до
того попадающегосЯ навстречу человека  и вместе с лучом распространЯетсЯ пар
испорченной  крови, соприкосновением с которым заражаетсЯ  глаз  смотрЯщего.
Ђристотель пишет, что женщины, когда истекает менструальнаЯ  кровь, взглЯдом
своим часто марают зеркало  кровЯными каплЯми. џ полагаю, что это происходит
по  той  причине, что жизненный дух,  который  ЯвлЯетсЯ  паром крови,  есть,
по-видимому, некаЯ тончайше  разжиженнаЯ кровь, до того разжиженнаЯ, что она
ускользает  от  взглЯда,  но на  поверхности зеркала,  сделавшись гуще, Ясно
наблюдаетсЯ. …сли она попадает на какой-нибудь  менее  плотный материал, как
сукно или дерево,  она по  той  причине  не будет видна, что не  остаетсЯ на
поверхности  той вещи, но проникает вглубь.  …сли, напротив, на какой-нибудь
плотный, но шероховатый, как камни, кирпичи и подобные  вещи, -- неровностью
того  тела  раздроблЯетсЯ и  рассеиваетсЯ. ‡еркало  же  благодарЯ  твердости
удерживает  дух  на  поверхности,  благодарЯ  ровности  гладкости  сохранЯет
нераздробленным,  благодарЯ блеску луч самого духа поддерживает и усиливает,
благодарЯ  холодности  редчайший пар его собирает  в  капельки. Џо  этой  же
примерно причине всЯкий раз,  когда  мы дышим, раскрываЯ глотку,  в  упор на
зеркало, мы орошаем его поверхность  некой тончайшей росой слюны. Џотому что
дух, отлетающий от слюны, сгустившись на этом материале,  опускаетсЯ слюною.
’ак  что удивительного, если раскрытый  и  устремленный на кого-нибудь  глаз
пускает маленькие стрелы своих  лучей в  глаза  стоЯщего вблизи  и  вместе с
этими стрелами, каковые суть переносчики  духов, он  устремлЯет тот кровЯной
пар, который мы называем жизненным  духом. Џотом  ЯдовитаЯ  стрела  пронзает
глаза и,  так  как  она испускаетсЯ сердцем поражающего,  стремитсЯ  к груди
поражаемого как  бы к естественному длЯ нее месту, ранит  сердце  и в  более
твердой  части его стенки притуплЯетсЯ и обращаетсЯ  в  кровь. €нороднаЯ эта
кровь,  чуждаЯ  некоторым  образом  по  своей  природе уЯзвленному человеку,
заражает  его  собственную кровь.  ‡араженнаЯ  кровь больна. Ћтсюда  следует
двоЯкаЯ  порча: взглЯд зловонного старика  и  женщины, переносЯщей  месЯчное
очищение, портит юношу; взглЯд юноши портит более пожилого. ’ак как, однако,
влага  более  пожилого  холоднаЯ  и  застоЯвшаЯсЯ, она  насилу  достигает  в
мальчике стенки сердца и, бессильнаЯ проникнуть внутрь, совсем мало тревожит
сердце, если только оно не слишком мЯгко из-за младости лет. Џо этой причине
такаЯ порча ЯвлЯетсЯ легкой, та  же,  при которой более  юный пронзает грудь
более пожилого, в высшей степени  тЯжела. ќто то, о наилучшие друзьЯ, на что
жалуетсЯ платоник Ђпулей.  "‚сЯ  причина,  говорит,  и источник  теперешнего
моего страданиЯ и в то же времЯ лекарство и единственное мое спасение -- это
ты! ‚едь твои глаза в мои глаза  проникли до глубины души и вызвали в сердце
моем сильнейший пожар. ’ак сжальсЯ над той, что из-за тебЯ гибнет!"
     Џредставьте,  ради  бога,  пред  вашими  глазами  ”едра-мирринусинца  и
плененного любовью к  нему  славного фиванца оратора ‹исиЯ. ‹исий  смотрит с
раскрытым  ртом на лицо ”едра -- ”едр вонзает в глаза ‹исиЯ искры глаз своих
и вместе с искрами передает и  жизненный дух.  „ух ”едра легко  смыкаетсЯ  с
лучом ‹исиЯ, с жизненным духом дух также легко соединЯетсЯ. Џар такого рода,
рожденный сердцем ”едра, тотчас  стремитсЯ к сердцу  ‹исиЯ, коего качеством,
противоположным  остроте стрел  своего  луча,  делаетсЯ  плотнее  и  стекает
прежней кровью ”едра.  Џоэтому  один и  другой немедленно не удерживаютсЯ от
восклицаниЯ: (‹исий ”едру) "Ћ сердце мое,  ”едр, дражайшее не-дро". -- (”едр
‹исию) "Ћ  дух мой, о кровь моЯ, ‹исий!" ”едр  следует  за ‹исием,  так  как
сердце требует своей влаги.  ‹исий следует за ”едром, так как кровЯнаЯ влага
просит собственный сосуд, требует свое место. Ћднако ‹исий следует за ”едром
с большим  жаром. ‹егче ведь сердцу прожить без единой частицы  своей влаги,
нежели  самой влаге  без собственного  сердца. ђучей нуждаетсЯ  в  источнике
более,  чем  источник  в  ручейке. ’аким  образом, подобно тому  как железо,
поскольку воспринЯто им качество магнита, хотЯ  и притЯгиваетсЯ к магнитному
камню, камень,  однако, не  притЯгиваетсЯ,  -- так  точно  ‹исий  за  ”едром
следует более, чем ”едр за ‹исем.


        ѓ‹Ђ‚Ђ V
     ‘коль легко мы попадаем в тенета любви
     ‘кажет кто-нибудь: может ли  тонкий луч,  легчайший  дух, самаЯ малость
крови ”едра вымарать столь быстро,  столь  сильно, сколь опасно всего ‹исиЯ?
ќто не покажетсЯ, во всЯком случае, удивительным, если вы рассмотрите прочие
болезни, которые возникают вследствие  заражениЯ: как зуд,  как чесотку, как
проказу, плеврит,  чахотку, дизентерию, воспаление  глаз, чуму. ‹юбовное  же
заражение происходит  легко -- и тЯгчайшее моровое поветрие. Џодлинно,  этот
пар жизненного духа и он же кровь, ввергнутаЯ юношей прЯмо в  человека более
пожилого, обладает, как мы сказали  выше,  четырьмЯ  качествами: он светлый,
нежно-тонкий, теплый и сладкий. Ѓудучи светлым,  он  превосходнейшим образом
согласуетсЯ  с Ясностью глаз и духа в  более  пожилом,  приЯтен  длЯ него  и
привлекателен. Ћтчего  получаетсЯ, что  с жадностью вбираетсЯ такими людьми.
Џоскольку он неуловимо тонкий, стремительнейше прилетает к сердцу, оттуда он
чрезвычайно легко проникает во все тело  по  венам  и артериЯм. Џоскольку он
теплый,  бурно действует и возбуждает и весьма сильно заражает  кровь  более
пожилого и обращает его в свою природу. —то ‹укреций так помЯнул:

     "‚ сердце отсюда течет сладострастьЯ ‚енерина влага,
     ЉаплЯ за каплей сочась, и холоднаЯ следом забота".

     Љроме  того,   поскольку   он  сладкий,  согревает   некоторым  образом
внутренности, питает и  доставлЯет  приЯтность.  Ћтчего получаетсЯ, что  всЯ
кровь мужчины, будучи  совершенно измененной в  сторону  юношеской  природы,
стремитсЯ к телу более юного, дабы жить в  нем в своих  венах  и чтобы влага
молодой крови  влилась в равно молодые и нежные вены. ЏолучаетсЯ также,  что
этот больной испытывает на себе сразу и наслаждение и любовь. Ќаслаждение --
благодарЯ  Ясности и сладости все того  же  пара крови: если  перваЯ в самом
деле  привлекает, втораЯ услаждает. Ѓоль -- из-за его же тонкости и теплоты.
Џотому что перваЯ  разделЯет внутренности  и  раздирает,  втораЯ отнимает от
человека то,  что принадлежит  ему,  и  превращает  его  в  природу другого,
посредством каковой перемены она с  полным основанием не позволЯет, чтобы он
покоилсЯ в  себе,  но постоЯнно влечет к тому, кем  он заражен.  Ќа  это так
намекает ‹укреций:

     "Љ телу стремитсЯ тому, что наш ум уЯзвило любовью.
     Ћбыкновенно ведь все упадает на рану, и брызжет
     Љровь в направлении том, откуда удар был получен;
     € если близок наш враг, то обрызган он алою влагой".

     ‚ этих  стихах ‹укреций желает показать,  что кровь человека, раненного
лучом  глаз,  попадает  на  ранившего,  подобного  тому  как кровь человека,
пораженного мечом, попадет  на  поразившего. …сли вы  ищете смысл этого, так
сказать, чуда, Я вам его покажу.
     ђанит  ѓектор  Џатрокла и  убивает.  Џатрокл смотрит  на  ранЯщего  его
ѓектора,  тогда  мысль  его  принимает  решение  о  мести. Ќемедленно  желчь
возгораетсЯ на отмщение, ею кровь воспламенЯетсЯ и спешит тотчас к ране, как
чтобы согреть ту пораженную часть тела, так и длЯ отмщениЯ. ’уда  же несутсЯ
и жизненные духи, летЯ вплоть до ѓектора, поскольку они легкие,  переходЯт в
него; теплотою  его  они до времени  сохранЯютсЯ,  например на семь часов. €
если в это самое  времЯ  ѓектор  вблизи посмотрит внимательно на рану трупа,
рана пускает кровь на  ѓектора, ведь может кровь некоторым  образом излитьсЯ
на врага как  оттого,  что  еще  не  все  тепло угасло,  не  успокоилось еще
внутреннее  возбуждение, как потому, что незадолго до  этого она была против
него возбуждена, так и  потому, что незадолго до этого она  была против него
возбуждена, так и потому, наконец, что кровь  стремитсЯ к своим духам и духи
также притЯгивают свою кровь. ‹укреций  считает,  что подобным образом кровь
уЯзвленного любовью человека спешит  за  ранившим его, и мы согласны с ним в
этом.


        ѓ‹Ђ‚Ђ VI
     Ћ некотором удивительном действии пошлой любви
     ‘казать ли, о непорочнейшие мужи, что за этим следует, или  же, скорее,
обойти  молчанием? ‘кажу, конечно,  когда уж  само дело требует, даже если в
речи это и  покажетсЯ  неблагозвучным.  Ќо  кто скажет о  непристойных вещах
пристойным образом?
     ‘толь великаЯ перемена в пожилом человеке, обращеннаЯ на  подобие более
юного, приводит  к тому, что он стремитсЯ переместить в него все свое тело и
все  его тело  перелить  в себЯ, так  чтобы либо свежаЯ влага последовала за
новыми сосудами, либо более нежные сосуды за более нежной влагой. Ћтчего они
взаимно побуждаютсЯ  к  совершению многих  гнуснейших  поступков.  Ћни  ведь
полагают,  что, так  как детородное семЯ исходит от всего  тела,  они  могут
единственно испусканием  или вбиранием его все тело  целиком передать и  все
целиком  принЯть.  ќто на себе самом  прочувствовал  знаменитый эпикурейский
философ ‹укреций, несчастнейший из всех влюбленных:

     "’акже поэтому тот, кто поранен стрелою ‚енеры, --
     Њальчик ли ранил его, обладающий женственным станом,
     †енщина ль телом своим, напоенным всесильной любовью, --
     ’ЯнетсЯ прЯмо туда, откуда он ранен, и страстно
     †аждет сойтись и попасть своей влагою в тело из тела...
     †адно сжимают тела и, сливаЯ слюну со слюною,
     „ышат друг другу в лицо и кусают уста в поцелуе.
     ’щетны усилиЯ их: ничего они выжать не могут,
     Љак и пробитьсЯ вовнутрь и в тело всем телом проникнуть,
     •оть и стремЯтсЯ порой они этого, видно, добитьсЯ:
     ’ак вожделенно они застревают в тенетах ‚енеры, --
     Њлеет их тело тогда, растворЯЯсь в любовной усладе..."

     ’аковы слова эпикурейца ‹укрециЯ.
     —то влюбленные  желают также вобрать в себЯ всего любимого,  показывает
ЂрфемизиЯ, жена  ЊавзолиЯ, царЯ Љарии, о которой сообщаетсЯ, что она  любила
своего  мужа более,  чем  можно  было  бы поверить в отношении  человеческой
страсти, и  что  она превратила в порошок тело умершего мужа  и, растворив в
воде, выпила.


        ѓ‹Ђ‚Ђ VII
     ЏошлаЯ любовь есть волнение крови
     „оказательством  того, что эта страсть заключаетсЯ в крови, служит  то,
что   жар  этого  рода  лишен  наступающего  времЯ  от  времени  успокоениЯ,
непрерывнаЯ же  лихорадка  физиками относитсЯ на счет крови;  та же, котораЯ
оставлЯет  в  покое шесть часов, -- на  счет мокроты;  котораЯ один день  --
желчи; котораЯ два -- черной жидкости в желчи. €так, мы с должным основанием
помещаем ее  в крови -- в крови, разумеетсЯ, меланхолической; как  вы узнали
из  речи о ‘ократе, кровь эту  всегда сопровождает  упорное (итал.  текст: и
глубокое) размышление.


        ѓ‹Ђ‚Ђ VIII
     Љаким образом влюбленный становитсЯ подобным любимому
     Џоэтому  пусть   никто  из   вас  не  удивлЯетсЯ,  если  услышит,   что
какой-нибудь  влюбленный воспроизвел в своем теле  некое подобие  или  образ
своего  любимого.  —асто  беременные  женщины  думают  о  вине,  которого  с
величайшей   жадностью   желают.  “силенное  размышление  движет  внутренние
жизненные  духи и  в них рисует образ придуманной вещи. „ухи движут подобным
образом  кровь и  в  мЯгчайшем  веществе  плода  отпечатлевают  образ  вина.
‹юбовник же желает  своих услад  более горЯчо, нежели беременные женщины,  а
также  и  более  сильно и неотступно  размышлЯет.  —то  удивительного,  если
удерживающиесЯ вплоть до этого и вкоренившиесЯ  в памЯть лица  под действием
самого  размышлениЯ   обрисовываютсЯ   в  жизненном  духе  и   духом  тотчас
запечатлеваютсЯ в крови. Ћсобенно когда в жилах ‹исиЯ возникла уже нежнейшаЯ
кровь ”едра, как легко лицо  ”едра сможет дать отблеск в  крови самого себЯ.
’ак как, однако,  отдельные члены тела в какой  мере ежедневно  высыхают,  в
такой же точно освещаютсЯ росою питаниЯ, из этого следует,  что  то,  что из
тела  каждого  человека  мало-помалу  высыхает,  в  тот  же  день постепенно
восстанавливаетсЯ.  ‚осстанавливаютсЯ  же  части тела  кровью,  изливающейсЯ
ручейками  из  жил.  ’ак  что ж  удивлЯтьсЯ,  если  кровь,  носЯщаЯ на  себе
определенный образ, этот самый  образ впечатлит частЯм тела, так что в конце
концов  покажетсЯ, что ‹исий стал отчасти похож на  ”едра,  либо цветом  или
чертами лица, либо душевными пристрастиЯми, либо телодвижениЯми.


        ѓ‹Ђ‚Ђ IX
     ‚ чьи тенеты мы преимущественно попадаем
     Ѓыть  может, кто-нибудь  спросит, кем преимущественно и  каким  образом
опутываютсЯ  влюбленные и каким образом освобождаютсЯ. †енщины, верно, легко
пленЯют  мужчин,  однако  еще легче те,  которые  ЯвлЯют  некоторое  мужское
свойство.  € тем более легко  мужчины, поскольку более подобны мужам, нежели
женщины, и обладают кровью и жизненным духом более светлыми, более теплыми и
более жидкими, в каковых свойствах и состоЯт любовные сети. €з мужчин же как
никто  скоро  обвораживают  мужчин  или  женщин  те,   которые  ЯвлЯютсЯ  по
преимуществу сангвиниками и отчасти холериками; имеют большие глаза, серые и
светЯщиесЯ,   особенно   же   если   живут  непорочно   и  не   обезобразили
безмЯтежно-спокойные  лица вследствие того, что светлый  сок  жидкостей  был
исчерпан через  соитие.  €бо  эти качества особенно  нужны  длЯ пусканиЯ тех
самых стрел, которые ранЯт  сердце, как мы этого коснулись выше. Љроме того,
быстро попадают в сети те, при рождении которых ‚енера была в созвездии ‹ьва
или ‹уна.обратилась к ‚енере и которые наделены тождественным темпераментом.
”легматики,  в  коих преобладает  мокрота,  никогда  не  пленЯютсЯ  любовью.
Њеланхолики, в коих чернаЯ желчь, хотЯ с трудом пленЯютсЯ, но раз плененные,
никогда потом  не  освобождаютсЯ.  Љогда  сангвиник привЯзывает  сангвиника,
легко иго, сладостна свЯзь, ибо подобное сочетание вызывает взаимную любовь.
Љроме того, сладость их жидкости доставлЯет любовнику надежду  и~веру. Љогда
холерик  холерика  --  невыносимое  рабство.  Џравда,  подобие  в  сочетании
жидкостей  вызывает  и в  них  некоторую взаимность  благожелательности,  но
известнаЯ  огненнаЯ  жидкость  желчи  возмущает  их  частым  гневом.   Љогда
сангвиник холерика  или  наоборот,  из-за  смешениЯ одновременно  сладкой  и
жгучей   жидкости,    происходит   некотораЯ   взаимообратность    гнева   и
благодарности, боли и наслаждениЯ, когда сангвиник, свЯзывает меланхолика --
вечные  узы.  Ќе  сожалеем.  Џотому   что  сладость  крови  смЯгчает  горечь
меланхолии.   Љогда,   однако,   холерик   оплетает  меланхолика   --  чума,
губительнейшаЯ  из  всех.  ‘амаЯ  жгучаЯ  жидкость  юноши  попадает  во  все
внутренности оолее пожилого. Ќежное пламЯ  поедает  сердце. †жет несчастного
любовника. •олерическаЯ жидкость  побуждает на гнев и убийства -- меланхолиЯ
к печали и вечной скорби. “ них очень  часто тот же самый исход любви, что у
”иллиды, „идоны, ‹укрециЯ. ”легматик  же или  юный меланхолик из-за  густоты
крови и духов никого не пленЯют.


        ѓ‹Ђ‚Ђ X
     Љаким образом обвораживаютсЯ влюбленные
     [Љаким  же  образом   обвораживаютсЯ  влюбленные  --  кажетсЯ,  что  мы
достаточно   сказали,  разве   только  то   добавим,   что   смертные  тогда
обвораживаютсЯ в полную  силу, когда,  при частом  взирании направлЯЯ острие
взора,  соединЯют глаза  с  глазами  и вместе  впивают,  несчастные,  долгую
любовь. Џоистине болезни этой, как угодно думать Њусею,  причина всЯ и исток
-- глаза. Џоэто-му, если кто окажетсЯ с сильным блеском глаз, пусть он будет
менее хорошо сложен в  остальных  частЯх тела, по той причине, о которой  мы
сказали, он чаще [чем  другие] заставлЯет безумствовать взирающих  на  него.
Љто   устроен  противоположным  образом,  располагает  скорее   к  некоторой
благожелательности,  нежели  к жару  страсти.  ЏредставлЯетсЯ.  что красиваЯ
соразмерность  прочих, помимо глаз, частей тела заключает  в  себе  не  силу
действительной причины, но лишь случайное побуждение к  болезни такого рода.
Џотому  что таковое  сложение побуждает  смотрЯщего издали, чтобы он подошел
поближе-‡атем, когда он  близко подойдет, она весьма долго удерживает  его в
состоЯнии рассматриваниЯ  ее самой.  Ќо замешкавшегосЯ  [в  этом  положении]
ранит  взглЯд сам по себе.  “меренной, однако, любви,  великой сопричастнице
божественного, о которой на  этом пире как только возможно много говорилось,
способствует как причина не одни только глаза, но согласие и приЯтность всех
частей тела.


        ѓ‹Ђ‚Ђ XI
     ‘пособ избавлениЯ от любви
     „о сих пор  мы рассуждали, каким образом  и в  чьи тенеты  мы попадаем.
ЋстаетсЯ  преподавать  ь  немногих словах,  каким образом мы  избавлЯемсЯ от
любви.  €збавление же бывает  двух родов,  както:  одно  по природе,  другое
благодарЯ разумной забот, .. …стественное есть то, которое совершаетсЯ через
определенные промежутки времени. ’акое избавление  имеет отношение не только
к этой одной, но ко всем болезнЯм, потому что, например, зуд в коже остаетсЯ
до тех пор,  покуда гуща разрушающейсЯ крови пребывает в жилах  или  соленаЯ
слизь -- в частЯх тела. Љогда кровь очищаетсЯ от  гущи и когда  уничтожаетсЯ
слизь, зуд прекращаетсЯ и мерзкие пЯтна на коже исчезают. Ћднако очищению по
природе весьма много способствует разумнаЯ забода. Џреждевременное  очищение
или  втирание  масла считаетсЯ опаснейшим.  ’акже и  беспокойство влюбленных
столь  долго  с   необходимостью  противитсЯ  успокоению,  сколь  долго  это
заражение   крови,   причиненное  посредством  обворожениЯ,   оставаЯсь   во
внутренностЯх,  сдавливает  тЯжкой заботой  сердце,  питает  Язву  в  жилах,
невидимыми  огнЯми сжигает  части тела.  Џоскольку  совершаетсЯ  переход  от
сердца в жилы, из жил  -- в части тела.  Љогда, наконец, происходит очищение
от  этого заражениЯ, волнение влюбленных или же, вернее, безумных  понемногу
отходит. ќто у всех требует большого промежутка времени, у меланхоликов же в
высшей степени долгого, особенно если они были пойманы под влиЯнием ‘атурна.
€  высшей  степени  горестного, добавь, если  они  были  преданы  убывающему
‘атурну, либо соединенному с Њарсом, либо противостоЯщему  ‹уне/Ѓолеют также
в  высшей степени те, при рождении которых ‚енера была в обители ‘атурна или
обращена была к ‘атурну и ‹уне.
     Љ этому естественному очищению следует добавить воздействие  искусства.
‘ледует остерегатьсЯ прежде всего, чтобы мы не пытались вырвать или вырезать
еще  незрелое и  не разрывали  с  величайшей  опасностью  того, что мы можем
распустить более безопасно. ‘ледует делать передышку, чтобы дать привыкнуть.
‚семи силами, однако, следует остерегатьсЯ, чтобы  глаза не соединЯлись и  с
глазами.  …сли  что  порочного  есть в душе  или теле  любимого,  необходимо
раскрывать это душе. ‘ледует приобщать душу к многочисленным, разнообразным,
тЯжелым  занЯтиЯм. —асто  следует  пускать  кровь.  ‚ино  нужно  употреблЯть
светлое;  порою  воспользоватьсЯ  и опьЯнением,  чтобы,  когда  опорожнЯетсЯ
стараЯ  кровь, поступала  новаЯ  кровь  и с нею  новый  жизненный дух. —асто
предпочтительнее всего телесные упражнениЯ, вызывающие пот, посредством чего
в теле открываютсЯ поры длЯ очищениЯ.  Ќасколько только можно полезны, сверх
того, все те средства, которые физики  применЯют длЯ предохранениЯ  сердца и
питаниЯ мозга. ‹укреций часто также предписывает совокупление:

     "Ќо убегать надо этих призраков, искоренЯЯ
     ‚се, что питает любовь, и свой ум направлЯть на другое,
     ‚лаги запас извергать накопившийсЯ в тело любое,
     Ђ не хранить длЯ любви единственной, нас охватившей".


        ѓ‹Ђ‚Ђ XII
     ‘коль вредна пошлаЯ любовь
     Ќо, дабы мы не помешались, говорЯ  более положенного  о помешательстве,
мы сделаем такое короткое  заключение. ’о  известное  гнетущее беспокойство,
которым  днем  и  ночью  мучаютсЯ  пошлые  любовники,  есть   некоторый  вид
помешательства. Љаковые, будучи поражаемы, пока утверждаетсЯ любовь, сначала
пожаром желчи, затем жжением черной желчи, впадают в неистовство и лихорадку
и, будто  слепые, не  знают,  во  что они  ввергаютсЯ.  ‘коль  гибельна  эта
прелюбодейскаЯ  любовь как  длЯ любимых, так  и  длЯ  любЯщих, показывают  у
Џлатона  в  ”едре  ‹исий  ”иванец  и  ‘ократ.   €так,  вследствие   такового
исступлениЯ человек скатываетсЯ до состоЯниЯ, свойственного животному.


        ѓ‹Ђ‚Ђ •
     ‘коль полезна божественнаЯ любовь и четыре ее вида
     Ђ вследствие божественного безумиЯ человек возвышаетсЯ над человеческой
природой  и превращаетсЯ в бога. Ѓожественное безумие есть озарение разумной
души,  посредством  которого Ѓог души ниспадшую с высших областей к  низшим,
увлекает  от низших  к  высшим. Џадение души от  самого единого начала  всех
вещей совершаетсЯ через  четыре ступени: ум, разум, умозрение и природу. €бо
так  как во всем рЯду  вещей существуют  шесть ступеней,  высшую  из которых
занимает само …диное, низшую тело, средние же суть те, о которых  мы  прежде
сказали -- необходимо, чтобы  все, что  ниспадает  с  первой  до  последней,
падало через четыре средних. ‘амо …диное, предел  и мера всех  вещей, лишено
беспорЯдка  и множественности.  Ђнгельский  ум  хотЯ  и  представлЯет  собой
множество идей, но  множество постоЯнное и вечное. ђазум души есть подвижное
множество  понЯтий и умозаключений, но упорЯдоченное. “мозрение представлЯет
собой  неупорЯдоченное и подвижное  множество образов, объединенное, однако,
субстанцией и точками местоположениЯ, тогда  как сама душа, в коей пребывает
умозрение,  ЯвлЯетсЯ одной лишь субстанцией,  не занимающей  никакого места.
Џрирода, то есть сила  питаниЯ, исходЯщаЯ  от души, и исполненнаЯ духа  сила
соединениЯ,  пребывает подобным же  образом (если  не принимать во внимание,
что   она   распределЯетсЯ  по   различным  точкам   тела).  ’ело   же  есть
неопределенное множество  частей  и  случайностей,  подверженное движению, а
также субстанциЯ,  разделеннаЯ точками и мгновениЯми. ‚се эти ступени  видит
наша  душа.  Џо  ним она  нисходит,  по  ним и  восходит.  €бо поскольку она
поЯвлЯетсЯ  до самого …диного,  каковое есть начало всех вещей, она наделена
некоторым единством, каковое соединЯет всю  ее сущность, силы и действиЯ, от
которого и к  которому так  исходит и восходит прочее, что есть в душе,  как
радиусы  от центра  и к центру. Ћднако она не только присоединЯет части души
одну к другой и ко всей в целом душе, но всю душу к самому  …диному, причине
всех  вещей.  Џоскольку  же  душа  освещаетсЯ  лучом божественного ума,  она
посредством ума созерцает в постоЯнном акте идеи всех вещей. Џоскольку  душа
видит  сама себЯ,  она рассматривает  всеобщие сущности вещей  и разбегаетсЯ
мыслью от начал к заключениЯм. Џоскольку  душа видит  тела, она перебирает в
своем  умозрении  отдельные  формы  подвижных  вещей  и  образы, воспринЯтые
посредством  ощущениЯ.  Џоскольку  душа  касаетсЯ  материи,  она  пользуетсЯ
природой как орудием,  которым соединЯет материю, движет  и образует, отчего
происходЯт рождениЯ, возрастаниЯ и им противоположные вещи. €так, вы видите,
что   она   от   …диного,   каковое   над   вечностью  ниспадает   к  вечной
множественности,  от  вечности  ко  времени, от  времени  к  пространству  и
материи. Ќиспадает, говорю,  когда  она удалЯетсЯ от той  чистоты, в которой
рождена, обнимаЯ тело сверх меры.


        ѓ‹Ђ‚Ђ XIV
     —ерез какие ступени божественные исступлениЯ возвышают душу
     Џо каковой причине подобно  как через  четыре  ступени  нисходит  душа,
необходимо,  чтобы она через  четыре  восходила. Ѓожественное же исступление
есть то, что несет к наивысшим областЯм, как утверждаетсЯ в его определении.
€так, есть  четыре  вида  божественного исступлениЯ.  Џервое --  поэтическое
ис-ступление, второе -- исступление таинства, третье -- прорицаниЯ, любовнаЯ
страсть  --  четвертое.  ЏоэзиЯ  же зависит  от  Њуз, таинство  от „ионисиЯ,
прорицание  от  Ђполлона,  любовь  от  ‚енеры. ‚озвратитьсЯ к  …диному душа,
конечно, не может, если она сама не соделаетсЯ единой. Ћднако она  сделалась
многим, так как ниспала в тело, разделилась на различные действиЯ и обращает
взор  на  бесконечное множество телесных вещей. €з-за  чего высшие ее  части
едва не  засыпают, низшие  попадают под  власть внешних воздействий.  Џервые
поражаютсЯ  оцепенением,  вторые. -- треволнением. ‚сЯ  же душа  наполнЯетсЯ
раздором  и   несообразностью.  €так,  во-первых,   необходимо   поэтическое
исступление, дабы оно пробудило  мусическими ритмами те части  души, которые
цепенеют,  утешила  гармонической сладостью  те части, которые  пребывают  в
смЯтении, и наконец, согласием различных частей изгнало несогласный раздор и
умерило различные части души. Ќо и этого недостаточно. €бо множество все еще
остаетсЯ  в   душе.  ’огда  присоединЯетсЯ  таинство,  имеющее  отношение  к
„ионисию, которое с помощью очищений и  богослужений, а  также всевозможного
богопочитаниЯ  направлЯет  устремление  всех  частей  души  на  ум,  каковой
почитает Ѓога.  Ћтчего, когда отдельные части  души приведены к одному  уму,
душа  уже  соделалась неким единым целым из  многих  частей. ’еперь, однако,
необходимо  третье  исступление,  дабы  оно  возвело ум к  самому  единству,
вершине  души.  ќто делает Ђполлон посредством прорицаниЯ.  ‚едь когда  душа
поднимаетсЯ выше  ума к единству, она предугадывает будущее. Ќаконец,  когда
душа сделалась …диным -- тем …диным, говорю Я,  которое есть в самой природе
и  в  сущности души,  --  остаетсЯ, чтобы  она тотчас  обратилась к …диному,
которое  расположено над  сущностью,  то есть к  Ѓогу. ќто исполнЯет славнаЯ
небеснаЯ ‚енера посредством любви, то есть влечениЯ к божественной красоте и
пламенным желанием блага.
     €так, первое исступление умерЯет несообразности и несогласиЯ. ‚торое --
части  души,  приведенные  к  должной соразмерности, делает  единым целым из
частей, третье -- единым превыше частей. —етвертое ведет к единству, которое
пребывает  выше  сущности  и  выше  целого._“м,  преданный  в  душе человека
божественным  вещам,  Џлатон  называет в "”едре" возничим, единство  души --
головой возничего, разум и умозрение, разбегающиесЯ мыслию  по  естественным
вещам. --. добрым конем, омраченное же  воображение  и вожделение чувств  --
дурным конем. Џрироду всей души он называет колесницей, так как ее движение,
пока  она видит природу  самой  себЯ, как бы круговое, начинаЯсь от себЯ,  в
конце  концов  возвращаетсЯ  в себЯ.  ‚ каковом  движении  созерцание  души,
исходЯщее от нее, на нее же обращаетсЯ. ЉрыльЯми он наделЯет душу, с помощью
которых она будто бы уноситсЯ  в вышину, в  отношении первого из которых  мы
полагаем,  что   оно  есть  то  исследование,  с  помощью  которого  наш  ум
старательно упираетсЯ в истину, второе есть желание блага, действие которого
постоЯнно  испытует наша волЯ. ќти части души утрачивают свой порЯдок, когда
вследствие  того,  что тело  вызывает  беспорЯдок, они приходЯт в  смЯтение.
€так,   первое  неистовство  отделЯет  "доброго  конЯ",  то   есть  разум  и
воображение,  от  "дурного  конЯ",  то  есть от  омраченного  воображениЯ  и
влечениЯ  чувств. ‚торое подчинЯет дурного  конЯ доброму, доброго возничему,
то есть уму. ’ретий направлЯет возничего к  "его главе", то есть к единству,
вершине  ума. Џоследний  обращает голову  возничего  к главе  всех вещей.  ‚
каковом положении возничий блажен и "к  ЯслЯм", то есть божественной красоте
"ставЯ коней", то есть  приводЯ в порЯдок подчиненные ему части души, задает
им  амброзии  и  сверх  этого  нектар длЯ питьЯ,  то есть видение  красоты и
радость  видениЯ.  ’аковы результаты действиЯ четырех исступлений, о  коих в
целом рассуждаетсЯ  в "”едре", о  собственно  же  поэтическом  исступлении в
"€оне", о любовном в  "Џире". —то этими  исступлениЯми был занЯт Ћрфей, тому
свидетельством могут  быть  его книги.  Њы  знаем, что любовным исступлением
более всего захвачены были ‘апфо, Ђнакреонт и ‘ократ.


        ѓ‹Ђ‚Ђ XV
     €з всех этих исступлений важнейшее ~ любовь
     Њогущественнейшим   из   всех   и   важнейшим   ЯвлЯетсЯ   божественное
исступление, могущественнейшее, говорю, в силу того, что все прочие в  нем с
необходимостью нуждаютсЯ.  ‚едь ни поэзии,  ни таинств, ни  прорицаниЯ мы не
постигаем без  огромного  стремлениЯ,  пламенного  благочестиЯ  и  усердного
почитаниЯ  божества.  ‘тремление  же, благочестие и  почитание чем  иным  мы
назовем, нежели любовью? €так, все они находЯтсЯ  во власти любви. Ћна также
важнейшее исступление, так  как к ней прочие относЯтсЯ как  к цели. Ћна же в
высшей  степени  близко привЯзывает нас  к богу.  ЉажетсЯ, что  этим четырем
исступлениЯм   всЯчески  ложно  подражает   столько  же  нечистых  страстей.
Џоэтическому -- так  пошлаЯ музыка, котораЯ ласкает только слух. €сступлению
таинства  -- пустое суеверие  многих  людей. Ћткрывающему судьбу  --  ложное
угадывание     человеческого     благоразумиЯ.     ‹юбовному    --     порыв
сладострастиЯ.[€стиннаЯ  же  любовь  есть  не  что иное,  как  некое  усилие
вознестись  к божественной  красоте, вызванное лицезрением красоты телесной.
Џрелюбо-дейскаЯ же любовь есть низвержение от взглЯда к прикосновению.


        ѓ‹Ђ‚Ђ XVI
     ‘коль полезен истинный любовник
     •отите знать,  что дает сократовскаЯ любовь? ‚о-первых, конечно, весьма
много самому ‘ократу длЯ  обретениЯ крыльев, с помощью которых он, возможно,
возвратитьсЯ  в  отчизну; затем весьма полезна  его  городу длЯ достойной  и
счастливой жизни [в нем]. ‚ самом деле, город делают не камни,  а люди. ‹юди
же с нежного возраста, как деревьЯ с нежнейших ростков, должны быть опекаемы
и направлЯемы к принесению наилучшего  плода. Ћ детЯх заботЯтсЯ  родители  и
педагоги. ћноши же преступают пределы, налагаемые родителЯми  и  педагогами,
не  прежде,  чем  испортЯтсЯ  от вредного общениЯ  с  толпой.  Љонечно,  они
следовали  бы  впитанным  с  молоком  дома  правилам поведениЯ, если  бы  не
уклонЯлись  от них из-за знакомств и  общениЯ с недобрыми людьми, особенно с
теми,  кто  им льстит. €так, что же станет делать ‘ократ?  Ќеужели позволит,
чтобы юношество, которое есть семЯ  будущего государства, подвергалось порче
от  заразы  бесстыдных людей? Ќо  где тогда любовь к  родине?  €так, поможет
родине  ‘ократ и освободит  от  погибели  ее сынов, а  ему  -- братьев. Ѓыть
может, он составит  законы,  которыми  удалит бесчинных людей от  общениЯ  с
юношами? Ќо не все  мы  можем быть  ‘олонами или ‹икургами. Ќе многим даетсЯ
власть устанавливать  законы,  и  еще  меньше тех,  что  повинуютсЯ изданным
законам. ’ак что же, он применит силу и, приложив руку, отгонит от юношества
стариков [в  итал. тексте: бесчестных старцев]? Ќо говорЯт,  что один только
ѓеркулес победно билсЯ  с чудовищами, длЯ прочих  же такого рода  применение
силы в высшей мере опасно.  Њожет  быть,  он станет  увещевать,  порицать  и
бранить  преступных   людей?   ‚прочем,   смЯтенный   дух   презирает  слова
увещевающего  и. что хуже  того, свирепствует  против увещевателЯ.  Џо  этой
причине  ‘ократ,  пока он  испытывал  это средство,  получал удары от одного
кулаком, от другого  ногой. …динственный путь спасениЯ остаетсЯ v юношества:
общение с  ‘ократом.  €так,  этот мудрейший  из  греков, охваченный любовью,
примешиваетсЯ к нему всюду и воспламенЯетсЯ [стремлением к цели], в то времЯ
как большаЯ толпа юношей его сопровождает.
     ’ак истинный любовник, то есть пастырь, бережет стадо агнцев от омута и
чумы  лживых  любовников   или,  иначе,  волков.  ’ак   как,  однако,  легко
соединЯютсЯ  равные  с равными,  он  делал себЯ  равным более  юным чистотою
жизни, простотою слов, играми, забавами и шутками. € он из старика  делаетсЯ
ребенком прежде всего длЯ  того, чтобы порой  благодарЯ  домашней и приЯтной
близости   сделать   детей   старцами.  ‘клонное  к   наслаждению  юношество
удерживаетсЯ  одним  лишь  наслаждением, избегает  суровых наставников.  ‚от
по