этому  охранитель  юношества ради спасениЯ  своего  отечества принимает на
себЯ  заботу  о более  юных и их  пленЯет  прежде  всего приЯтной  сладостью
общениЯ.  ’аким  образом  привЯзанных,  он  их  увещеваем  затем,  становЯсь
несколько строже, наказывает более суровой строгостью. ’аким способом юно-шу
”едона,  выставлЯвшегосЯ в непотреоном доме,  он  освободил от этой пагубы и
сделал  философом.  Џлатона, преданного  поэзии, он  заставил  предать  огню
трагедии  и принЯтьсЯ  за  более важные занЯтиЯ.  Љсенофонта  он  от  пошлой
роскоши склонил к мудрой умеренности. ќсхина и Ђристиппа он сделал из бедных
богатыми. ”едра  из  оратора  философом,  Ђлкивиада  из  невежды  ученейшим.
•армиза  он  сделал  важным  и  скромным,  ”еага  справедливым и  сильным  в
государстве гражданином. ќвфидема  и Њенона он  от уловок софистов обратил к
истинной мудрости. Ћтчего получилось, что общество  ‘ократа  не столько было
приЯтно,  сколь полезно  и  что  ‘ократ намного  более  горЯчо,  как говорит
Ђлкивиад, был любим юношами, нежели сам любил.


        ѓ‹Ђ‚Ђ XVII
     Љаким  образом следует воздать  благодарениЯ  ‘вЯтому „уху, который нас
просветил и воспламенил на этот диспут
     €так, добрейшие гости, кажетсЯ, что мы счастливо  дознались, сначала из
вашего,  затем  и  моего  рассуждениЯ,  --  что есть  любовь,  кто  истинный
любовник,  или  какова  польза  от любЯщего.  ‚ы, без  сомнениЯ,  разделЯете
мнение, что причиной и руководителем в этой наисчастливейшей находке был тот
самый ќрот,  который  нами и открыт.  €бо  мы  искали и нашли ќрота,  будучи
возженными  ќротом,  так сказать,  на  отыскание ќрота,  так что  ему самому
должно  воздать  благодарность  за  побуждение  равным  образом  к  поиску и
находке. Ђх, дивное  великолепие  этого бога! Ђх несравненнаЯ доброта ќрота!
‚едь если прочие боги едва показываютсЯ на короткое времЯ после того, как ты
долго их  поищешь,  ќрот  ЯвлЯетсЯ  даже навстречу тем,  кто собираетсЯ  его
искать.  ‚  силу каковых обстоЯтельств  люди  признают, что они  обЯзаны ему
намного  больше, чем  прочим  богам/…сть же  такие  люди, которые,  пожалуй,
зачастую станут  клЯсть  божественное  могущество,  поражающее молнией  наши
преступлениЯ. …сть также некоторые, кто  возненавидел божественную мудрость,
расследовательницу всех наших постыдных дел. Ѓожественную же  любовь, щедрую
подательницу всех благ, мы не можем не любить. Њы же этого ќрота,  настолько
к  нам  милостивого,  давайте  будем  почитать  с  той  мыслью,  с  какой мы
выказываем  благоговение  божественной  мудрости и восхищаемсЯ  божественным
могуществом, дабы под  руководством ќрота  мы  обрели милость, так  сказать,
всего Ѓога  и, возлюбЯ всего его в пылу любви, пользовались и вечной любовью
всего Ѓога.


        „†Ћ‚ЂЌЌ€ Џ€ЉЋ „…‹‹Ђ Њ€ђЂЌ„Ћ‹Ђ
     (1463--1494)
     Џроисходивший из семьи графов Њирандолы, „жованни Џико с 14  лет изучал
каноническое  право, филологию, философию и греческий  Язык  в университетах
Ѓолоньи,  ”еррары,  Џадуи  и  Џавии. ‚  1484  г.,  будучи во  ”лоренции,  он
познакомилсЯ с Њарсилио ”ичино, ‹оренцо Њедичи и
     другими  участниками  Џлатоновской  Ђкадемии.  ‚  1485--1486  гг.  Џико
продолжал  обучение  в  Џарижском  университете.  ‚ернувшись  в  €талию,  он
углубилсЯ  в  изучение еврейской  Љаббалы,  а  также  стал  учить  арабский,
халдейский и еврейский  Языки.  ‚ этот же  период  Џико  закончил  несколько
сочинений, в том числе  "900 тезисов по философии, каббалистике и теологии",
которые должны были  стать  основой длЯ публичного диспута в  ђиме,  который
Џико  задумал  провести  в  начале  1487  г. ‚ качестве предисловиЯ  к  "900
тезисам" он написал "ђечь о достоинстве человека".
     ’езисы   к  диспуту,   разошедшиесЯ   по   итальЯнским   университетам,
рассмотрела комиссиЯ, назначеннаЯ папой €ннокентием VIII и тринадцать из них
признала  еретическими.  Ќеобходимо  также  отметить,  что  тезисы  вызывали
сомнениЯ  и у некоторых друзей  Џико. ‚  марте 1487  г. диспут  был запрещен
решением  папы  римского.  ‚  ответ  Џико  опубликовал  "Ђпологию" в  защиту
тезисов.  ‚ результате,  решением папы, еретическими были признаны  все  900
тезисов. —тобы не представать перед судом инквизиции, Џико бежал в Џариж, но
по дороге его арестовали. Ћт строгого суда его  спасло только заступничество
‹оренцо  Њедичи. Ћсвобожденный  из-под ареста, Џико поселилсЯ  во ”лоренции.
‡десь он продолжал свои занЯтиЯ философией, а в  1493  г.  был  прощен новым
папой  Ђлександром VI. Ќо  творческий путь Џико делла Њирандолы  был прерван
ранней смертью --  17 ноЯбрЯ 1494 г. в возрасте 31  года он умер  от тЯжелой
болезни.
     Џомимо  уже названных, Џико делла Њирандола  принадлежат еще  несколько
сочинений: "Љомментарий к  канцоне о любви „жироламо Ѓенивье-ни", "ѓептапл",
"Ћ ‘ущем и …дином" и "ђассуждение против божественной астрологии".
     „жованни Џико  делла Њирандола --  Яркий  представитель гуманистической
тенденции, стремЯщейсЯ к синтезу многих начал в философии. ‘ам Џико говорил:
"„лЯ себЯ  же  Я  решил, никому не присЯгаЯ на верность,  пройдЯ путЯми всех
учителей философии, все исследовать, изучать все школы".  ‚  этой  решимости
выразилось его  стремление  к  созданию  некой "единой философии",  котораЯ,
совокупив достижениЯ всех предшествующих учений, могла бы полностью ответить
на все вопросы ищущего  познаниЯ истины человеческого разума. €нтересно, что
незадолго  до  смерти  Џико  высказал мысль о возможности примирить в  одном
учении даже Џлатона и ЂристотелЯ. ‚ этом смысле, он был  солидарен  со своим
старшим  товарищем  по  Џлатоновской  Ђкадемии   Њарсилио  ”ичино,   который
разрабатывал идею созданиЯ "всеобщей религии".
     €сследователи  отмечают, что мировоззрение Џико  делла Њирандола "носит
печать многих влиЯний": пифагореизма, аристотелизма и аверроизма, платонизма
и неоплатонизма, христианской и  арабской схоластики. ‘ерьезно занималсЯ  он
изучением  популЯрных  в  эпоху ‚озрождениЯ  сочинений ѓермеса  ’рисмегиста,
‡ороастра, "•алдейских оракулов". ’ак же как и ”ичино, Џико придавал большое
значение  магии. Џри  этом он попыталсЯ  предать  магии  рациональный смысл,
лишив ее ореола таинственности и "демоничнос-ти". Џо его убеждению, магиЯ --
это один из способов  познаниЯ высшего  смысла  бытиЯ и  тайн природы,  т.е.
"естественнаЯ магиЯ".
     Ќаибольшее внимание  Џико делла Њирандола  уделЯл еврейским мистическим
учениЯм,  прежде  всего Љаббале. ‚ эпоху ‚озрождениЯ  считалось, что Љаббала
имеет  древнейшие корни и  восходит к самому  Њоисею,  поэтому она  содержит
глубинные тайные знаниЯ, передававшиесЯ из поколениЯ в поколение. ’ак считал
и сам Џико. Џозднее было установлено, что Љаббала поЯвилась намного позднее,
в  ‘редние   века,  а  наиболее   завершенный  вид  она   получила  в  кругу
средневековых испанских евреев XII--XIII вв.
     ‘тоит  отметить,  что в  еврейской  теологии Љаббала  предназначена длЯ
обнаружениЯ тайного смысла  ’анаха, как следствие познаниЯ Ѓожиего замысла о
мире.  Љаббала основываетсЯ на рЯде очень  специфических  способов познаниЯ,
напрЯмую  свЯзанных  с  мистикой  и магией,  использующих при этом  свойства
еврейского  Языка.  Џоэтому понЯть  учениЯ Љаббалы  без досконального знаниЯ
еврейского  Языка невозможно.  ќто и  стало причиной того,  что  Џико  делла
Њирандола занЯлсЯ изучением еврейского и других древних  восточных Языков. ‚
дальнейшем он использовал каббалистические принципы-как один из краеугольных
камней всей своей философской концепции, призываЯ включить их в сферу общего
знаниЯ, нарЯду с другими древними и современными ему учениЯми.
     ‚  философском  отношении  мировоззрению Џико делла  Њирандола  присущи
пантеистические взглЯды, сходные с идеЯми  ”ичино: Ѓог как некое абстрактное
единство,  обЯзательно  присутствует во  всем,  однако, ЯвлЯЯ  собой полноту
мира,   Ѓог  находитсЯ  вне  мира.  Џо  этой   причине,  Ѓог,   как  цельнаЯ
самосущность, в принципе  непознаваем.  Ќо так  как  мир  одушевлен  €м,  то
существует возможность познаниЯ мира,  его души, причем с помощью математики
-- пифагорейским "числом": "Џовсюду, где есть жизнь, там есть и душа, а так,
где душа, есть и разум". -- писал Џико делла Њирандола.
     ЏризнаваЯ Ѓога центром мира, Џико в то же времЯ заметно смещает акценты
в  сторону  человека,  что  свидетельствует   об  общей  антропоцентрической
направленности его философии. ‚ "ђечи о достоинстве человека"  он повторЯет,
вслед  за  многими  гуманистами, слова,  приписываемые ѓермесу ’рис-мегисту:
"‚еликое чудо есть человек!". Ђ затем утверждает, что Ѓог  поставил человека
в центре всего  мира: "џ  ставлю тебЯ в центре мира, чтобы оттуда тебе  было
удобнее обозревать все, что есть в мире". €злагаЯ собственное понимание акта
Ѓожиего  творениЯ, Џико делла  Њирандола  пишет, что Ѓог создал человека как
"посредника между всеми  созданиЯми",  земными и небесными. —еловек не имеет
ничего своего собственного, но имеет  общее со всем, что было создано Ѓогом,
с каждым отдельным Ѓожиим творением.
     Џоэтому человек  изначально наделен  свободой воли, свободой выбора. Ћн
сам  определЯет  свой образ  по  собственному  решению. —еловек  может стать
низшим, неразумным существом,  а может  переродитьсЯ в  высшее, божественное
существо. …сли же человека  не удовлетворит ни одно из  возможных состоЯний,
то он может вернутьсЯ к своей изначальной единичности,  и "став духом единым
с Ѓогом в  уединенной  мгле Ћтца, Љоторый стоит над всем, будет превосходить
всех".  ‚  сочинении  "ђассуждение  против  божественной   астрологии"  Џико
подчеркнул,  что человек находитсЯ вне иных божественных  творений:  "—удеса
человеческого  духа  превосходЯт чудеса небес...  Ќа  земле нет ничего более
великого, кроме человека,  а в человеке -- ничего более великого, чем его ум
и душа. …сли возвыситьсЯ над ними, значит возвыситьсЯ над небесами..." ’аким
образом,  в  произведениЯх  Џико  делла Њирандола  Ярко  прозвучал  один  из
важнейших  тезисов всей философии  гуманизма -- судьба человека  находитсЯ в
руках самого человека, ибо он облечен свободой воли.
     Ћсновной  путь  длЯ  совершенствованиЯ  человека,   длЯ  приближениЯ  к
божественным существам -- познание.  Џричем  познание с использованием  всех
имеющихсЯ  в   арсенале   средств:  философии,   теологии,  мистики,  магии.
•арактерно,  что именно  философию Џико считал  первой и  важнейшей ступенью
познаниЯ, ибо  философиЯ  готовит  человека к  высшему  знанию,  очищает его
разум, смирЯет  страсти, успокаивает душу. €тальЯнский мыслитель  утверждал,
что  философиЯ, как и  познание  вообще, не ЯвлЯетсЯ  достоЯнием  избранных,
наоборот,  философией  должны  заниматьсЯ  все  люди:  "Ѓез   философии  нет
человека".
     ‘очинениЯ   Џико   делла   Њирандола   оказали   большое   влиЯние   на
современников.  Ђ  "ђечь  о достоинстве человека", впервые в  полном  объеме
опубликованнаЯ  в 1496 г.,  уже после смерти  итальЯнского мыслителЯ,  стала
одним из самых Ярких манифестов всей эпохи ‚озрождениЯ.

        ђ…—њ Ћ „Ћ‘’Ћ€Ќ‘’‚… —…‹Ћ‚…ЉЂ
     ЏубликуетсЯ  по:  ќстетика  ђенессанса. ‚  2  т.  Њ.,  1981.  ’. 1.  ‘.
248--265. Џеревод JI. Ќ. Ѓрагиной.
     џ  прочитал, уважаемые  отцы,  в писаниЯх  арабов,  что, когда спросили
Ђб-даллу ‘арацина, что  кажетсЯ ему самым  удивительным в  мире, он ответил:
ничего  нет более  замечательного, чем человек.  ќтой мысли соответствуют  и
слова ЊеркуриЯ: "Ћ Ђсклепий, великое чудо есть человек!" Љогда Я размышлЯл о
значении этих  изречений, менЯ  не  удовлетворЯли многочисленные  аргументы,
приводимые многими в пользу превосходства человеческой природы: человек есть
посредник  между всеми созданиЯми, близкий к высшим и  господин над низшими,
истолкователь  природы  в  силу  проницательности  ума, Ясности  мышлениЯ  и
пытливости  интеллекта,  промежуток  между  неизменной вечностью  и  текущим
временем,  узы  мира, как  говорЯт  персы,  ѓименей,  стоЯщий  немного  ниже
ангелов, по свидетельству „авида.
     ‚се  это значительно, но не  то  главное,  что  заслуживает наибольшего
восхищениЯ.  Џочему  же  мы  не  восхищаемсЯ  в  большей степени ангелами  и
прекрасными небесными  хорами?  ‚  конце  концов, мне показалось,  Я  понЯл,
почему человек самый счастливый из всех живых существ  и достойный всеобщего
восхищениЯ и какой жребий был уготован ему среди прочих  судеб, завидный  не
только  длЯ  животных,  но и длЯ звезд и  потусторонних  душ.  ЌевероЯтно  и
удивительно!  Ђ как же иначе? ‚едь именно поэтому человека по праву называют
и   считают  великим   чудом,   живым  существом,   действительно  достойным
восхищениЯ. Ќо  что  бы  там  ни было,  выслушайте,  отцы  и  снисходительно
простите мне эту речь.
     “же  ‚севышний Ћтец, Ѓог-’ворец  создал  по  законам  мудрости  мировое
обиталище,  которое  нам  кажетсЯ  августейшим храмом Ѓожества.  Ќаднебесную
сферу  украсил  разумом,  небесные  тела  оживил  вечными  душами.  ѓрЯзные,
загаженные  части  нижнего мира  наполнил разнородной массой  животных.  Ќо,
закончив  творение,  пожелал мастер, чтобы был  кто-то,  кто оценил бы смысл
такой большой работы, любил бы ее красоту, восхищалсЯ  ее размахом. Џоэтому,
завершив  все  дела,  как  свидетельствуют  Њоисей  и ’имей, задумал наконец
сотворить человека.  Ќо  не  было  ничего  ни в  прообразах,  откуда  ’ворец
произвел бы  новое потомство,  ни в хранилищах, что подарил бы в  наследство
новому  сыну,   ни  на  скамьЯх  небосвода,  где  восседал  сам  созерцатель
вселенной. “же все было завершено;  все было распределено по высшим, средним
и  низшим  сферам. Ќо не  пристало отцовской мощи  отсутствовать в последнем
потомстве,  как будто она истощена,  не подобало колебатьсЯ его  мудрости  в
необходимом   деле   из-за   отсутствиЯ   совета,   не  приличествовало  его
благодетельной любви, чтобы тот, кто в других должен был восхвалЯть Ѓожескую
щедрость, осуждал бы  ее в самом себе. €  установил  наконец лучший  ’ворец,
чтобы тот,  кому  он не смог дать ничего собственного,  имел общим с другими
все, что было  свойственно  отдельным творениЯм. ’огда согласилсЯ Ѓог с тем,
что человек -- творение  неопределенного образа,  и, поставив  его  в центре
мира, сказал: "Ќе даем мы тебе, о  Ђдам, ни  своего  места, ни определенного
образа, ни особой обЯзанности, чтобы и место, и  лицо, и обЯзанность ты имел
по собственному желанию, согласно своей воле и  своему решению. Ћбраз прочих
творений  определен  в  пределах  установленных  нами  законов.  ’ы  же,  не
стесненный никакими пределами,  определишь свой образ по  своему решению, во
власть  которого џ  тебЯ предоставлЯю.  џ ставлю тебЯ в  центре мира,  чтобы
оттуда тебе было удобнее обозревать все, что  есть в мире.  џ не сделал тебЯ
ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный
и  славный мастер, сформировал  себЯ в  образе,  который ты предпочтешь.  ’ы
можешь переродитьсЯ в низшие, неразумные существа, но можешь переродитьсЯ по
велению  своей души и в высшие, божественные". Ћ, высшаЯ щедрость Ѓога-Ћтца!
Ћ, высшее и восхитительное счастье человека,  которому дано владеть тем, чем
пожелает, и быть тем, кем хочет! ‡вери при рождении получают от  материнской
утробы  все то, чем  будут  владеть потом, как  говорит ‹уцилий. ‚ысшие души
либо сразу, либо чуть позже становЯтсЯ тем, чем будут в вечном бессмертии. ‚
рождающихсЯ  людей  отец  вложил  семена  и  зародыши разнородной  жизни,  и
соответственно тому,  как каждый  их возделает,  они вырастут  и дадут в нем
свои плоды.  ‚озделает  растительные. --  будет растением,  чувственные.  --
станет   животным,   рациональные,    --   сделаетсЯ   небесным   существом,
интеллектуальные, -- станет ангелом и сыном бога. Ђ если его не удовлетворит
судьба  ни  одного из этих тво-рений, пусть  вернетсЯ  к  своей  изначальной
единичности и,  став духом единым с Ѓогом в  уединенной  мгле  отца, который
стоит  надо  всем, будет  превосходить  всех.  €  как  не удивлЯтьсЯ  нашему
хамелеонству! €ли, вернее, чему иному можно удивлЯтьсЯ более? €  справедливо
говорил  афинЯнин  Ђсклепий,  что  за  изменчивость  облика и  непостоЯнство
характера он сам был символически изображен в мистериЯх как Џротей. Ћтсюда и
известные  метаморфозы  евреев  и  пифагорейцев.  ‚едь  в  тайной  еврейской
теологии  то  свЯтого  …ноха превращают  в  божественного  ангела,  которого
называют "Mal'akh Adonay Shebaoth", то  других  превращают  в иные божества.
Џифагорейцы нечестивых людей превращают в животных, а если верить ќмпедоклу,
то и  в растениЯ.  ‚ыражаЯ эту мысль,  Њагомет  часто  повторЯл:  "’от,  кто
отступит от божественного закона,  станет животным, и вполне  заслуженно". €
действительно,  не кора составлЯет существо растениЯ, но неразумнаЯ и ничего
не чувствующаЯ природа, не кожа есть  сущность упрЯжной лошади,  но  тупаЯ и
чувственнаЯ  душа,   не  кругообразное  вещество  составлЯет  суть  неба,  а
правильный разум; и  ангела создает не отделе-ние его  от  тела, но духовный
разум.
     …сли ты увидишь ползущего по земле на животе, ты увидишь не человека, а
кустарник, и если увидишь, подобно Љалипсо, кого-либо, ослепленного  пустыми
миражами  фантазии,  охваченного  соблазнами  раба  чувств,  ты  увидишь  не
человека,  а  животное.  €  если   ты  видишь  философа,  все  распознающего
правильным разумом, уважай его, ибо небесное он существо, не земное. …сли же
видишь чистого созерцателЯ, не ведающего плоти и  погруженного в  недра ума,
то  это  не  земное  и  не  небесное  существо. ќто  --  более  возвышенное,
божественное, облаченное  в человеческую  плоть. € кто не станет восхищатьсЯ
человеком,  которого   в   свЯщенных  еврейских   и   христианских  писаниЯх
справедливо называют именем то всЯкой плоти, то всЯкого творениЯ, так как он
сам формирует и превращает  себЯ в любую плоть и приобретает свойства любого
созданиЯ!  Џоэтому  перс  ќвант,  излагаЯ  философию  халдеев, пишет, что  у
человека   нет  собственного  природного   образа,  но   есть   много  извне
привходЯщих.  Ћтсюда  и  выражение  у халдеев: "Hanarich  tharah  sharinas":
человек  --  животное  многообразной  и   изменчивой  природы.  Љ  чему  это
относитсЯ? K тому,  чтобы мы понимали,  родившись -- при условии,  что будем
тем,  кем хотим быть, -- что важнейший наш долг заботитьсЯ  о том, чтобы, по
крайней мере, о нас не говорили, что  когда мы  были в чести, то нас  нельзЯ
было узнать, так как мы уподобились лишенным разума животным. Ќо лучше, если
о нас  скажут  словами  пророка  Ђсафа: "‚ы  -- боги и сыны  всевышнего  все
вы"._Њы не должны вредить себе,  злоупотреблЯЯ милостивейшей  добротой отца,
вместо того чтобы приветствовать свободный выбор, который он нам дал.
     Џусть  наполнит  душу  свЯтое  стремление, чтобы мы,  не  довольствуЯсь
заурЯдным,  страстно желали высшего, а также добивались (когда  сможем, если
захотим)  того,  что  положено  всем  людЯм.  ЋтвергаЯ  земное,  пренебрегаЯ
небесным и,  наконец, оставив  позади  все,  что  есть  в мире,  поспешим  в
находЯщуюсЯ над миром курию, самую близкую к высочайшей божественности.
     ’ам, как рассказывают мистерии,  первые места занимают серафим, херувим
и  трон,  не  ведающие, что  мы уже  уступили им и  добиваемсЯ достоинства и
славы, неудовлетворенные вторыми  местами, и если захотим, то  не будем ни в
чем их ниже. Ќо что и как совершаЯ? „авайте посмотрим, что делают они, какой
жизнью живут.  €  если мы  будем жить так (а мы так можем), то сравнЯемсЯ  с
ними. ‘ерафим горит в огне любви, херувим блистает великолепием разума, трон
хранит твердость судьи.  €так,  если, предавшись деЯтельной жизни, мы примем
на себЯ справедливую заботу о низших, то укрепимсЯ стойкой твердостью трона.
…сли, освободившись отдел, предадимсЯ созерцанию на  досуге, постигаЯ ’ворца
в работе и работу  в ’ворце,  то  засверкаем  светом  херувима.  …сли только
загоримсЯ истреблЯющим  огнем  любви к ’ворцу, то вспыхнем внезапно в образе
серафима.
     Ќад  троном, то  есть  над справедливым судьей, восседает Ѓог -- вечный
судьЯ. Ћн летает над херувимом -- созерцателем, согревает его, почти возлежа
на  нем.  „ух  Ѓожий  витает над водами, которые расположены  над небесами и
восхвалЯют Ѓога в предрассветных гимнах. ‡десь серафим -- обожатель в Ѓоге и
Ѓог в нем; Ѓог и он -- единое.
     Ќам следует достигнуть высшего могущества тронов, рассуждаЯ о нем, любЯ
его и величаЯ серафимов.
     Ќо  каким образом  кто-либо может рассуждать  о  неизвестном или любить
неизвестное?  Њоисей любил Ѓога,  которого  видел, и устраивал  как  судьЯ в
народе  то,  что прежде увидел  как созерцатель  на горе.  €так, находЯщийсЯ
посредине  херувим  своим  светом готовит нас к серафическому огню и  равным
образом озарЯет нас длЯ суда  трона. ќто и есть удел первого разума, порЯдок
Џаллады, лежащий в основе созерцательной философии; это то, чему нам следует
прежде всего подражать и что мы должны исследовать и понЯть, чтобы поднЯтьсЯ
к вершинам любви и спуститьсЯ хорошо обученными и готовыми к свершению дел.
     Ќо ведь если необходимо строить нашу жизнь по образцу  херувимов; нужно
видеть, как  они живут и что делают. Ќо так как нам, плотским и имеющим вкус
к  мирским  вещам,  невозможно этого достичь,  то обратимсЯ к древним отцам,
которые могут дать нам многочисленные верные свидетельства о подобных делах,
потому что они им близки и родственны. ЏосоветуемсЯ с  апостолом Џавлом, ибо
когда  он  был  вознесен  на  третье небо,  то  увидел,  что  делало  войско
херувимов. Ћн ответит  нам, что они очищаютсЯ,  затем наполнЯютсЯ светом  и,
наконец, достигают совершенств, как передает „ионисий. ’ак и мы, подражаЯ на
земле жизни  херувимов, подавлЯЯ наукой о морали порыв страстей и  рассеиваЯ
спорами тьму разума, очищаем душу, смываЯ грЯзь невежества и  пороков, чтобы
страсти не бушевали необдуманно и  не безумствовал иногда бесстыдный  разум.
’огда мы наполним очищенную и приведенную в порЯдок душу светом естественной
философии, чтобы затем совершенствовать ее познанием божественных вещей.
     Ќе  довольствуЯсь  нашими  свЯтыми  отцами,  посоветуемсЯ с  патриархом
џковом, чье изваЯние сиЯет на месте славы. €  мудрейший отец, который спит в
подземном  царстве  и  бодрствует  в  небесном  мире,  даст  нам  совет,  но
символически, как  это ему  свойственно. …сть  лестница,  скажет он, котораЯ
тЯнетсЯ из глубины земли до вершины неба  и разделена на множество ступенек.
Ќа   вершине   этой  лестницы   восседает   ѓосподь;  ангелы-созерцатели  то
поднимаютсЯ, то спускаютсЯ по ней. € если  мы,  страстно  стремЯсь  к  жизни
ангелов,  должны  добитьсЯ  ее, то,  спрашиваю,  кто  посмеет дотронутьсЯ до
лестницы ѓоспода грЯзной ногой или  плохо очищенными руками? Љак говоритсЯ в
мистериЯх, нечистому нельзЯ касатьсЯ чистого.
     Ќо  каковы  эти  ноги  и  руки?  Ќоги  души  --  это,  несомненно,   та
презреннейшаЯ часть, котораЯ опираетсЯ  как на всю материю, так и на верхний
слой земли, питающаЯ  и кормЯщаЯ сила, горючий материал страстей, наставница
дающей наслаждение чувственности. Ђ рука  души, защитница страсти  -- почему
мы  не говорим  о ней с гневом? -- сражаетсЯ за нее, под солнцем и пылью эта
хищница отнимает  то, чем соннаЯ душа наслаждаетсЯ в тени.  ќти руки и ноги,
то есть всю чувственную часть, в которой заключен соблазн тела, как говорЯт,
силой пленЯющий душу,  мы, словно в реке, омываем в  философии морали, чтобы
нас,  как  нечестивых  и греховных,  не  сбросили с  лестницы.  Ћднако этого
недостаточно,  если  мы  не захотим стать спутниками  ангелов,  носЯщихсЯ по
лестнице џкова,  не будем заранее  хорошо подготовлены и  обучены двигатьсЯ,
как  положено, со ступеньки на ступеньку, никогда не сворачиваЯ  с пути и не
мешаЯ друг другу. Ђ когда мы достигнем этого  красноречием или способностЯми
разума,  то,  оживленные  духом херувимов,  философствуЯ в  соответствии  со
ступенЯми лестницы,  то есть природы, доискиваЯсь  до  сути всего, будем  то
спускатьсЯ,  расщеплЯЯ  с титанической силой  единое  на  многие части,  как
Ћзириса,  то подниматьсЯ, соединЯЯ с ”ебовой силой множество частей в единое
целое,  как тело  Ћзириса,  до  тех  пор,  пока  не  успокоимсЯ  блаженством
теологии, прильнув  к груди  отца,  который восседает  на вершине  лестницы.
‘просим  у  справедливого  €ова,  который  заключил с Ѓогом договор о жизни,
прежде чем сам вступил в жизнь:  "—его  больше всего желает  высший  Ѓог  от
миллионов  ангелов,  которые  ему служат?"  "Љонечно,  мира", -- ответит Ѓог
согласно  тому, как читаетсЯ: "’ого, который творит  мир на  небесах". € так
как средний рЯд передает предписаниЯ высшего  рЯда низшему, то длЯ нас слова
теолога €ова объЯснЯет философиЯ  ќмпедокла, указывающаЯ на  двойную природу
нашей  души: одна поднимает нас вверх, к  небесам, другаЯ сбрасывает вниз, в
преисподнюю, -- и сравнивает это с враждой и дружбой или с  войной  и миром,
как  свидетельствуют  его  песни.  €ов жалуетсЯ, что  он, как безумный,  был
вовлечен в раздор и сброшен в пропасть далеко от богов.
     ‚едь, действительно, среди нас множество  разногласий, отцы! „ома у нас
идет тЯжелаЯ междоусобнаЯ  распрЯ и гражданскаЯ война. …сли бы мы захотели и
страстно  пожелали мира, который  поднЯл бы нас так высоко, что мы оказались
бы среди возвышенных ѓоспода,  то единственное, что успокоило бы и  обуздало
нас вполне, это философиЯ морали. € если бы человек в нас самих просил  бы у
"врагов" только  перемириЯ, то и  тогда  обуздал бы  свои животные  порывы и
пылкий  гнев льва. €  если,  заботЯсь о себе, мы  пожелали бы затем  вечного
мира, то он  наступил бы, обильно утолив  наши  желаниЯ, и, принесЯ в жертву
двух животных, заключил бы между телом и духом нерушимый договор о свЯщенном
мире.
     „иалектика   успокоит   разум,   который   мучаетсЯ   из-за   словесных
противоречий и  коварных силлогизмов. …стественнаЯ философиЯ  уймет  споры и
борьбу мнений, которые угнетают, раскалывают и терзают беспокойную  душу, но
при этом  заставит нас  помнить,  что  природа, согласно ѓераклиту,  рождена
войной и поэтому названа ѓомером борьбой. Џоэтому невозможно найти в природе
настоЯщего покоЯ и прочного мира, которые ЯвлЯютсЯ привилегией и милостью ее
госпожи -- свЯтейшей теологии. ’еологиЯ укажет нам путь к миру и поведет как
провожатый. €здали увидев нас, спешащих, она воскликнет: "Џодойдите  ко мне,
вы, находЯщиесЯ в затруднении, подойдите, и Я успокою вас; подойдите ко мне,
и Я дам вам мир, который не могут вам дать ни  вселеннаЯ, ни природа". € мы,
ласково позванные и так радушно приглашенные, с окрыленными, как у ЊеркуриЯ,
ногами устремимсЯ в объЯтиЯ благословенной матери, насладимсЯ желаемым миром
--  свЯтейшим  миром,  неразрывными  узами  и согласной  дружбой,  благодарЯ
которой все души не только согласованно живут в едином разуме, который  выше
всех разумов, но некоторым образом сливаютсЯ в единое целое.
     ’акаЯ  дружба,  как говорЯт пифагорейцы, ЯвлЯетсЯ целью всей философии;
такой  мир  Ѓогустанавливает  на  небесах,  и  ангелы,  сходЯщие  на  землю,
сообща-юто   нем  людЯм  доброй  воли,  чтобы  благодарЯ  этому  миру  люди,
восходЯщие на небо,  сами стали ангелами. ’акой мир мы пожелали  бы друзьЯм,
нашему времени, каждому дому, в который бы мы вошли, и нашей душе, чтобы она
стала благодарЯ ему местом  пребываниЯ Ѓога, и, после  того как смоет с себЯ
грЯзь с помощью морали  и  диалектики,  украсилась многообразной философией,
подобно пышно украшенному дворцу, портал увенчала бы гирлЯндами теологии,  и
тогда вместе с отцом сойдет король  славы и сделает в ней  свое  пристанище.
„уша  окажетсЯ  достойной столь снисходительного гостЯ. ЋтделаннаЯ  золотом,
как  свадебнаЯ  тога,  она примет  выдающегосЯ гостЯ  не  как гостЯ,  а  как
нареченного,  с  которым никогда  не  разлучаютсЯ, и захочет  отделитьсЯ  от
своего  местопребываниЯ  и,  забыв  дом  своего отца  и даже  себЯ, пожелает
умереть в себе самой, чтобы жить в нареченном, в присутствии которого смерть
его свЯтых поистине блаженна. џ говорю -- смерть, если можно назвать смертью
полноту  жизни,  размышление  над  которой  ЯвлЯетсЯ  целью  философии,  как
говорили  мудрецы.  „авайте  позовем самого ЊоисеЯ,  который  лишь  немногим
меньше того обильного  источника  свЯщенной и невыразимой мысли, откуда пьют
нектар ангелы.  ‚ыслушаем же  судью, который должен  прийти к нам  и объЯвит
тому, кто живет  в пустынном одиночестве  плоти, следующие  законы. ’от, кто
еще  греховен,  нуждаетсЯ  в  морали, поэтому  пусть  живет  с  людьми не  в
свЯтилище, а под открытым небом, как жрецы фессалийские,  пока  не очиститсЯ
от  гре-хов.  ’от  же, кто упорЯдочил образ жизни и принЯт в  храм, пусть не
приобщаетсЯ  к  свЯщеннодействию,  но  прежде   усердно  послужит  таинствам
философии диалектическим послушничеством; и,  допущенный наконец к таинствам
в звании  жреца  философии, пусть  созерцает то пышный многоцветный звездный
нарЯд  всевышнего  Ѓога-царЯ,  то небесный  канделЯбр -- семисвечник,  чтобы
потом, принЯтый  в лоно храма за заслуги в возвышенной теологии, наслаждалсЯ
славой господней, когда уже  никакое покрывало не скрывает образа  Ѓога. „а,
Њоисей приказывает  нам это и, приказываЯ, убеждает и побуждает, чтобы мы  с
помощью философии готовились к будущей небесной славе. Ќо в действительности
же  не  только  христианские и Њоисеевы таинства, но  и теологиЯ древних,  о
которой Я намерен спорить,  раскрывает  нам  успехи и  достоинство свободных
искусств. ђазве иного желают длЯ себЯ посвЯщенные в греческие таинства? ‚едь
первый  же  из  них,  кто  очиститсЯ  с   помощью  морали  и  диалектики  --
очистительных занЯтий, как мы  их  называем, -- будет принЯт в мистерии!  Ќо
чем иным может быть  участие  в мистериЯх, если не разъЯснением тайн природы
посредством  философии?  ’олько после  того  как  они  будут  таким  образом
подготовлены, наступит эта эпоптейЯ, то есть видение божественных  дел через
свет теологии. € кто  не станет добиватьсЯ посвЯщениЯ  в эти таинства?  Љто,
пренебрегаЯ  всем  земным,  презираЯ  дары судьбы, не  заботЯсь  о теле,  не
пожелает  стать сотрапезником  богов,  еще  живЯ  на  земле  и  получив  дар
бессмертиЯ, напоив  нектаром  себЯ -- смертное существо! Љто  не захочет так
быть  завороженным   платоновским  "”едром"  и  так  воодушевитьсЯ  экстазом
‘ократа, чтобы  на  крыльЯх бежать из  этого  мира,  вместилища  дьЯвола,  и
достигнуть  быстро  небесного  €ерусалима!   Њы  будем  возбуждатьсЯ,  отцы,
восторгами ‘ократа, которые  настолько выводЯт нас за пределы рассудка,  что
возносЯт нас и наш  разум к  Ѓогу. ќти восторги  тем более  будут возбуждать
нас, если мы сами приведем сначала в движение  то,  что есть в нас  самих. €
действительно, если с помощью морали  до соответствующих  разумных  пределов
будут напрЯжены силы страсти так,  чтобы они  согласовывались между собой  в
нерушимой гармонии, если с помощью диалектики  будет развиватьсЯ разум,  то,
возбужденные  пылом  муз,  мы  будем  упиватьсЯ  небесной  гармонией.  ’огда
предводитель  муз  ‚акх в своих таинствах  -- зримых проЯвлениЯх природы, --
раскрываЯ  нам, ставшим философами,  тайны Ѓога, напитает  нас  из  богатств
Ѓожьего дома, в котором мы, если будем верными,  как Њоисей, приблизившись к
свЯщенной теологии, вдохновимсЯ  двойным пылом. € когда  поднимемсЯ на самую
высокую вершину,  то, сопоставлЯЯ в  вечности все, что было, есть и будет, и
созерцаЯ  первородную красоту,  мы станем  прорицателЯми ”еба, его крылатыми
поклонниками, и тогда, как порывом возбужденные невыразимой любовью, подобно
окружающим нас пылким серафимам, мы,  полные  Ѓожеством, станем тем, кто нас
создал.
     …сли кто-либо будет исследовать значение и тайный  смысл свЯщенных имен
Ђполлона,  то увидит,  что  они  свидетельствуют  о том,  что  Ѓог  ЯвлЯетсЯ
философом не менее, чем прорицателем.
     € поскольку  Ђммоний  достаточно полно  рассказал об  этом,  у менЯ нет
основаниЯ  говорить  об этом  иначе. Ћ,  отцы,  пусть  овладевают  душой три
дельфийские  правила,  необходимые особенно  тому, кто намереваетсЯ  войти в
свЯтейший и августейший храм не ложного,  но истинного  Ђполлона, озарЯющего
всЯкую душу, входЯщую в этот мир! ‚ы увидите, что нас вдохновлЯло только то,
что мы все силы посвЯтили трехчастной философии, о которой сейчас идет речь.
‡наменитое   "ничего   слишком",   согласно   критерию   меры,   справедливо
предписывает  норму  и  правило  всЯкой  добродетели, о  чем говорит  этика.
‡наменитое "познай самого себЯ" побуждает и вдохновлЯет нас на познание всей
природы, с которой человек свЯзан как бы брачными узами. ’от же, кто познает
самого себЯ, все познает в себе, как писали сначала ‡ороастр, а затем Џлатон
в "Ђлкивиаде".
     ‡атем, озаренные этим знанием благодарЯ  философии природы, уже близкие
к Ѓогу, произносЯ "…l", то есть "ES" с теологическим приветствием "ты есть",
обратимсЯ  к  Ђполлону  радостно  и  фамильЯрно.  Ќо  посоветуемсЯ  также  с
мудрейшим  Џифагором,  тем  более  мудрым,  что  он никогда  не  считал себЯ
достойным  имени мудреца. Џрежде  всего он посоветует  нам не отдыхать сверх
меры,   то  есть  не  оставлЯть  в  праздном  бездействии  разумную   часть,
посредством которой душа все  измерЯет, судит и проверЯет, но управлЯть ею и
с помощью упражнений  и правил диалектики  постоЯнно ее побуждать. Ћн укажет
нам далее, что  следует особенно остерегатьсЯ двух вещей: не мочитьсЯ против
солнца и не обрезать ногтей во времЯ жертвоприношениЯ.
     ’олько  после  того  как с  помощью  морали  освободимсЯ от  чрезмерной
страсти к наслаждениЯм и удалим обрезки  ногтей, так сказать, острые выступы
гнева  и жало души, мы  примем участие  в жертвоприношении, то  есть  в  тех
упоминавшихсЯ мистериЯх ‚акха, отцом которых справедливо считаетсЯ солнце, и
только тогда предадимсЯ созерцанию.
     ‡атем  он  укажет,  чтобы  мы  накормили  петуха,   то  есть   напитали
божественную часть нашей души познанием божественных  дел как истинной пищей
и небесной амброзией. ќто -- тот петух, чьего вида боитсЯ и  опасаетсЯ  лев,
то есть  всЯкаЯ  земнаЯ  власть. ќто -- тот  петух, которому  дан интеллект,
читаем у €ова. Љогда этот петух поет, заблудившийсЯ человек приходит в себЯ.
ќтот петух ежедневно поет на утренней заре, когда звезды восхвалЯют Ѓога.
     ‘ократ, когда умирал, и  был уже  недосЯгаем длЯ болезней,  и надеЯлсЯ,
что божественнаЯ часть его души  соединитсЯ с  высшей божественностью  мира,
сказал, что этим петухом он обЯзан ќскулапу, врачевателю душ.
     Џосмотрим  памЯтники  халдеев и  увидим (если им можно  верить),  какие
науки и искусства  открывают смертным путь к счастью. •алдейские толкователи
пишут,  будто  ‡ороастр   сказал,  что  существует  крылатаЯ  душа,  котораЯ
стремительно падает в тело, когда крыльЯ  ее опадают,  и поднимаетсЯ к небу,
когда  они  вырастают.  Ќа  вопрос  учеников, каким  образом  летающие  души
приобретают покрытые перьЯми крыльЯ, он ответил: "Ћросите крыльЯ живительной
водой". Ђ когда его  спросили, откуда достать эту воду, он ответил по обычаю
сравнением:  "ђай  ѓоспода  омываетсЯ   и  орошаетсЯ  четырьмЯ  потоками  --
зачерпните оттуда целебную воду".
     Ќазвание  текущего  с  севера  --  Џишон,  что  значит  справедливость;
текущего  с запада  -- „икон,  то есть  искупление;  текущего с  востока  --
•иддекель,  что  значит  просвещение; текущего с  юга  --  Џерат, что  можно
толковать как благочестие.
     Ћбратим внимание, отцы, и тщательно поразмыслим над тем, что скрываетсЯ
за этими положениЯми  ‡ороастра:  разумеетсЯ,  именно  то,  что  этикой, как
иберийскими волнами, мы смываем  грЯзь с глаз,  диалектикой, как ватерпасом,
выпрЯмлЯем их взглЯд; затем,  созерцаЯ природу, привыкаем терпеть еще слабый
свет правды,  подобный свету  восходЯщего солнца, чтобы,  наконец, с помощью
теологии и культа  Ѓога мы могли,  подобно небесным орлам, переносить  Яркое
сиЯние солнца.
     ЉажетсЯ, эти утренние, дневные и вечерние знаниЯ  сначала были  воспеты
„авидом, а  затем истолкованы Ђвгустином.  ќто --  тот Яркий  свет,  который
непосредственно возбуждает серафимов и равным образом озарЯет херувимов. ќто
то место, куда всегда стремилсЯ древний отец Ђвраам, ’ам нет нечистых духов,
согласно  учению каббалистов.  €  если  только  дозволено  предать гласности
что-либо из тайных мистерий хотЯ бы намеком -- ведь после того как внезапное
падение  с неба обрекло человека на заблуждение и, согласно €еремии,  "окна"
были открыты и смерть поразила печень и сердце, -- то мы  призовем небесного
врача  ђаффаила, который  излечит нас моралью  и диалектикой,  как целебными
лекарствами. ‡атем ѓавриил, сила Ѓога, приютит нас, оздоровленных, и поведет
через  чудеса природы,  повсюду указываЯ на доброту и  могущество  Ѓога,  и,
наконец,  передаст нас  верховному  жрецу  Њихаилу,  который  наградит  нас,
отличившихсЯ в занЯтиЯх философией, жреческим саном теологии, как короной из
драгоценных камней.
     ‚от  причины,  почтеннейшие  отцы,  которые не только  вдохновлЯют,  но
увлекают  менЯ на изучение философии. Љонечно, Я не говорил бы об этом, если
бы не желал ответить тем, кто имеет обыкновение осуждать изучение философии,
в особенности выдающимисЯ  людьми, и тем, кто вообще живет заурЯдной жизнью.
‚едь  в  действительности  изучение  философии  ЯвлЯетсЯ  несчастьем  нашего
времени,  так как находитсЯ скорее в презрении и  поругании, чем в  почете и
славе.
     ѓубительное и чудовищное убеждение,  что заниматьсЯ философией надлежит
немногим либо вообще  не следует  заниматьсЯ ею, поразило все умы.  Ќикто не
станет  исследовать  причин вещей, движениЯ  природы, устройства  вселенной,
замыслов Ѓога, небесных и земных мистерий, если не может добитьсЯ какой-либо
благодарности или получить какую-либо выгоду длЯ себЯ. Љ сожалению,  учеными
стали считать  только  тех,  кто  изучает науки за вознаграждение.  ‘кромнаЯ
Џаллада,   посланнаЯ  клюдЯм  сдарами   богов,  освистываетсЯ,   порицаетсЯ,
изгонЯетсЯ; нет никого, кто любил бы ее, кто бы ей покровительствовал, разве
что сама,  продаваЯсь  и  извлекаЯ  жалкое  вознаграждение  из  оскверненной
девственности, принесет  добытые позором деньги  в шкаф любимого. ‘ огромным
сожалением  Я  отмечаю:  в наше  времЯ не  правители,  а  философы  думают и
заЯвлЯют,  что  не  следует  заниматьсЯ  философией,  так как  философам  не
установлены  ни  вознаграждениЯ,  ни  премии, как будто  они не показали тем
самым,  что  не ЯвлЯютсЯ  философами. €  действительно,  так  как  их  жизнь
проходит в поисках денег или славы, то они даже длЯ самих себЯ не размышлЯют
над истиной. џ не  стыжусь  похвалить себЯ за  то, что никогда  не занималсЯ
философией  иначе,  как  из  любви к ней,  и  в исследованиЯх и размышлениЯх
никогда  не  рассчитывал  ни  на  какое  вознаграждение  или  оплату,  кроме
формированиЯ моей души и постижениЯ истины,  к которой Я страстно стремилсЯ.
ќто  стремление  было  всегда столь  сильным,  что, отбросив заботу обо всех
частных и общественных  делах, Я предавалсЯ  покою размышлениЯ, и ни зависть
недоброжелателей, ни хула врагов науки не смогли и не смогут отвлечь менЯ от
этого. €менно философиЯ научила менЯ зависеть скорее от собственного мнениЯ,
чем от чужих суждений, и всегда думать не о  том, чтобы не слышать зла, но о
том, чтобы не сказать или не сделать, его самому.
     џ  уверен,  ученейшие  отцы, что  насколько  мой предполагаемый  диспут
окажетсЯ  приЯтным  вам,  любителЯм свободных искусств, почтившим  его своим
присутствием,  настолько  длЯ  многих   других  он   окажетсЯ   тЯгостным  и
обременительным. џ знаю  немало таких, кто и раньше осуждал мою инициативу и
теперь порицает ее всЯческим образом.
     Њногие имели обыкновение хулить  скорее тех, кто поступает  правильно и
свЯто во имЯ добродетели, нежели тех,  кто действует неправильно и грешно во
имЯ порока. „ругие вообще осуждают  такие диспуты  и такой способ обсуждениЯ
доктрины, доказываЯ, что это  делаетсЯ более длЯ  демонстрации блеска ума  и
учености, а не длЯ достижениЯ самого знаниЯ.
     Ћдни, не  осуждаЯ  такого рода практику, однако, не допускают ее с моей
стороны, так как Я в 24 года осмелилсЯ предложить диспут о  высших таинствах
христианской  теологии, о высочайших  аргументах  философии,  о  неизвестных
науках,  притом  в  прославленнейшем городе при  огромном стечении ученейших
мужей.
     „ругие  же, разрешаЯ этот диспут, не хотЯт, чтобы  обсуждались все  900
тезисов,  клеветнически  утверждаЯ,  что   это  не  только   честолюбиво   и
высокомерно, но и выше моих сил. џ сдалсЯ бы  перед этими возражениЯми, если
бы к тому побудила менЯ философиЯ, которую Я излагаю теперь. џ  отвечу по ее
совету,  если буду  убежден,  что  этот  диспут  будет организован  с  целью
обсуждениЯ и полемики.
     Џусть зависть, котораЯ, по утверждению Џлатона, отсутствует у богов, не
создает в  наших  умах  стремление критиковать.  „авайте  без  предубеждениЯ
посмотрим, следовало ли  мне выступать с диспутом по стольким  вопросам.  Ќе
буду  возражать тем,  кто порицает обычай  публичного диспута, -- это  вина,
если она считаетсЯ  таковой, общаЯ  у  менЯ  не  только  с вами, выдающимисЯ
учеными, которые очень часто решали эту задачу с  большой славой и похвалой,
но с Џлатоном, Ђристотелем и самыми прославленными философами всех времен. “
них  не было более  верного способа  достичь пониманиЯ истины, кроме частого
упражнениЯ в  диспутах.  Џодоб