 громко смеешьсЯ вместе с клеветником. "џ бы остановил его, --
говоришь  ты,  -- если бы  то, что  он сказал, касалось  менЯ;  но  мне  нет
никакого дела до того, кого он бесславил". ‡начит, тебе нет никакого дела до
тела, если тебе нет дела до одного из членов. € нет дела до ѓлавы, если тебЯ
не касаетсЯ то, что происходит с телом.
     ѓоворЯт, что силу следует отражать силой. џ не имею ничего против того,
что  разрешают  императорские  законы,  менЯ  только  удивлЯет,  откуда  эти
изречениЯ попали  в христианские нравы.  џ нанес  ущерб, но менЯ вынудили. џ
предпочел совершить зло, чем допустить его по отношению к  себе.  Ѓудь  так!
—еловеческие законы не наказывают за то,  что они разрешили. Ќо как поступит
•ристос, твой  Џовелитель, если ты нарушишь  его закон, который находитсЯ  у
ЊатфеЯ?  "Ђ Я говорю вам: не противьсЯ злу, но если кто ударит тебЯ в правую
щеку, обрати к нему и другую; и кто захочет судитьсЯ  с тобой и взЯть у тебЯ
рубашку, отдай ему и паллий. € кто принудит тебЯ идти одну милю, иди с ним и
другие две. ‹юбите врагов  ваших,  благотворите тем,  кто ненавидит  вас,  и
молитесь за гонителей ваших и  тех, кто порочит вас, чтобы стать вам  сынами
Ћтца  вашего,  Љоторый  на   небесах,  Љоторый  делает,   чтобы  солнце  …го
поднималось  над   добрыми  и  злыми,  и  посылает  дождь   на  праведных  и
неправедных".  ’ы отвечаешь: "Ћн это  не  мне  сказал. Ћн  сказал апостолам,
сказал несовершенным". ђазве ты не слышал, что вы  -- сыны Ћтца вашего? …сли
ты  не  желаешьсЯ быть сыном  Ѓожьим,  то  закон  не имеет  к  тебе никакого
отношениЯ;  однако  не  хорош  тот, кто  не хочет  стать совершенным. Ћбрати
внимание  и вот на что: если ты не требуешь награды, закон тебЯ не касаетсЯ.
‚едь дальше следует: "…сли вы любите тех, кто вас любит, какаЯ вам награда?"
Љак будто бы говорит: "ЌикакаЯ". „елать это -- не добродетель, но не  делать
-- преступление. Ќикто никому не  должен там, где  воздают  тем же. Џослушай
Џавла   --   великого   знатока   и    толкователЯ   христианских   законов:
"ЃлагословлЯйте гонителей ваших. ЃлагословлЯйте, а не проклинайте. Ќикому не
воздавайте злом  за  зло.  …сли возможно с  вашей  стороны, будьте в мире со
всеми людьми. Ќе  защищайте самих себЯ, возлюбленные, но дайте  место  гневу
[Ѓожиему]. €бо написано: "Њне отмщение, џ воздам, говорит ѓосподь". Ќо  если
враг твой голоден, накорми его.  …сли  жаждет, дай ему пить. €бо, делаЯ это,
ты соберешь горЯщие угольЯ на его голову. Ќе будь побежден злом, но побеждай
зло добром". ’ы  говоришь:  "—то же  будет,  если мЯгкостью своей Я вскормлю
чужое бесстыдство и,  сноЯсЯ  старую обиду,  вызову  новую?" …сли  ты можешь
избежать зла или  отразить его без своего зла, никто не  запрещает  тебе это
делать.  Ќо  если  не  можешь, то  остерегись говорить: "‹учше  делать,  чем
терпеть".  …сли  можешь,  исправлЯй,  заваливаЯ  благодеЯниЯми  или  покорЯЯ
кротостью. …сли же не может быть по-иному, то пусть лучше погибнет один, чем
оба; лучше, чтобы ты стал богаче, извлекши пользу из терпениЯ, чем чтобы оба
стали злыми,  воздаваЯ друг  другу за  зло.  „а будет правилом  длЯ христиан
состЯзатьсЯ со всеми в любви, кротости,  благодеЯниЯх; охотно  уступать даже
самым низким  людЯм в спорах,  ненависти, недоброжелательности, поношениЯх и
обидах. Ќо  недостоин  тот, кому оказывают благодеЯние,  кому уступают.  „лЯ
тебЯ  же  достойно  то,  что ты делаешь, достоин  •ристос, ради Љоторого это
происходит.
     ѓоворЯт: "џ  не  хочу никому вредить, но и не  хочу терпеть, когда  мне
вредЯт". Ќет, если тебе  причинили ущерб, от души  прости обиду, остерегаЯсь
того, как  бы не случилось  чего-нибудь, что и тебе  надо было бы  простить.
Ќадо столь  же  осмотрительно избегать своей вины, сколь легко прощать чужую
вину. —ем  ты  больше,  тем больше смирЯй себЯ, чтобы служить  всем в любви.
…сли ты  знатного  рода, то нравы, достойные •риста,  не затмЯт,  но украсЯт
благородство происхождениЯ. …сли ты  ученый, то  скромнее сноси и  исправлЯй
незнание невежественных людей.  ’ы тем больше должен  брату, чем больше тебе
поверили.  ’ы богат; помни, что ты  управитель, а  не господин, и  тщательно
следи  за тем, как ты выполнЯешь общее дело. ’ы  поверил,  что только  одним
монахам запрещена собственность и  предписана бедность? ’ы  ошибсЯ;  и  то и
другое относитсЯ ко всем христианам.  ‡акон наказывает тебЯ, если ты унесешь
что-нибудь чужое.  Ћн не  наказывает, если ты отнимешь  свое  у нуждающегосЯ
брата,  Ђ  •ристос  наказывает и то и  другое. …сли ты -- должностное  лицо,
пусть почет не делает тебЯ более жестоким, но обЯзанности пусть сделают тебЯ
более внимательным. "“ менЯ нет церковной должности, -- говоришь ты, -- Я не
пастырь и не  епископ".  ‚от именно; может быть,  ты  и  не христианин?  ‘ам
увидишь, какой ты, если ты не церковный. •риста стали так презирать в  мире,
что  считают  прекрасным  и  замечательным  не иметь  с  Ќим  никакого дела,
настолько, что более презренным считают того, кто теснее с Ќим свЯзан. ђазве
ты  не  слышишь каждый день от  разгневанных  мирЯн, как они  бросают в лицо
слова "клирик", "свЯщенник", "монах", употреблЯемые взамен злой брани? € это
делаетсЯ  таким голосом и с таким  видом,  будто они порицают распутство или
свЯтотатство. џ, право, удивлен, почему они не нападают также и на крещение,
почему они вместе с  сарацинами не используют имени •ристова длЯ обозначениЯ
позора?  …сли бы они  говорили  о плохом клирике, недостойном свЯщеннике или
нечестивом монахе,  это надо было  бы сносить,  потому  что так они порицают
человеческие  нравы, а не презирают обет добродетели. Ќо те, которые считают
своей  славой  растление  девиц,  военный  разбой,  деньги,  выигранные  или
проигранные в кости , и многие такого рода преступлениЯ, не  могут сказать о
другом ничего более презренного, более злого или постыдного, чем назвать его
монахом или свЯщенником; не  менее Ясно  и то, что думают о •ристе эти люди,
которые лишь называютсЯ христианами.
     “ епископов и у должностных лиц нет иного ѓоспода, кроме •риста. € те и
другие  попеременно представлЯют …го.  €  те и другие  должны будут дать …му
отчет.  …сли  ты,  принимаЯ  на себЯ  или  исполнЯЯ  обЯзанности,  обращаешь
внимание на что-то иное, а  не  на  Ќего, то, если  мир  и  не называет тебЯ
продажным, Ћн,  конечно,  накажет  тебЯ как продажного.  …сли ты добиваешьсЯ
общественной должности не длЯ того, чтобы приносить пользу всем, а длЯ того,
чтобы думать о собственных частных делах, чтобы мстить тем людЯм, которым ты
желаешь  зла, твоЯ служба -- длЯ Ѓога разбой.  ’ы  преследуешь грабителей не
длЯ того, чтобы  вернуть владельцу  похищенное,  а длЯ того, чтобы и у  тебЯ
было то,  что  есть у грабителей. ‘кажи, пожалуйста,  где хотЯ бы  маленькаЯ
разница между  тобой  и ими? …е  нет  ни в чем,  кроме того, что они  грабЯт
купцов, а ты -- грабителей. ‚ общем,  если  ты берешьсЯ за эту должность  не
длЯ того, чтобы быть готовым  под угрозой потери не  только имущества,  но и
жизни  защищать справедливость, то •ристос  не одобрит  твоего  правлениЯ. џ
добавлю  и  то место  из  суждениЯ Џлатона,  когда он говорит,  что никто не
достоин  той должности, которую  он  принимает  добровольно. …сли ты  кнЯзь,
берегись, как бы тебЯ не заворожили такие вот опасные речи  льстецов: "’ы --
господин, ты свободен от законов. „лЯ тебЯ все справедливо, все честно. ’ебе
дозволено  все что  угодно".  ’ебЯ не  касаетсЯ  то, что говорЯт  свЯщенники
простому  народу. Њало  того, считай --  как  и  есть  на самом деле, -- что
существует один  ѓосподин изо всех; на Ќего  ты должен  быть как можно более
похож, …го обЯзанности ты временно берешь на себЯ -- это €исус •ристос.
     Ќикто, кроме тебЯ, не обЯзан  внимательнее относитьсЯ к …го учению,  от
тебЯ  Ћн  потребует  отчета строже,  чем от  других.  ’ы  только  не  считай
справедливым то, чего ты  желаешь, но желай лишь  того,  что справедливо. Ќе
думай, что  длЯ тебЯ  станет почетным то, что длЯ любого  человека считаетсЯ
позорным.  Ќаоборот,  не  разрешай себе даже  того, что  повсюду обыкновенно
прощают. ‘читай длЯ себЯ преступлением  то, что у других  слывет ошибкой. Ќе
богатства  стЯжают  тебе честь,  восхищение,  достоинство, любовь,  уважение
многих  людей, а измененные нравы, которые лучше простонародных. Џусть народ
не учитсЯ на тебе удивлЯтьсЯ тому, что его самого  подбивает на те же  самые
проступки,  которые   ты  каждый  день  порицаешь.  Ћткажись  от  восхищениЯ
богатством; здесь  воры,  казнокрады,  свЯтотатцы  и грабители! Ћткажись  от
восхищениЯ  наслаждениЯми.  ‡десь похитители  и  прелюбодеи.  Љоль скоро  ты
хочешь  выглЯдеть перед своими  более блистательным,  не выставлЯй  на глаза
глупцам своего богатства;  хочешь выглЯдеть  счастливым  --  не показывай ни
расточительства, ни довольства. Џусть  они  по  тебе  учатсЯ  это презирать,
учатсЯ  восхищатьсЯ   добродетелью,   ценить  чувство   меры,   аплодировать
сдержанности, почитать скромность. Џусть твои нравы  не выказывают того, что
твоЯ  власть  в  нравах  народных  наказывает.  ‹учше  всего  ты  искоренишь
злодеЯниЯ, если люди увидЯт, что  ты  невысоко  ставишь причину злодеЯний --
богатство и наслаждениЯ. Ќи к кому из народа не следует относитьсЯ хуже, чем
к себе. “ всех, кто искуплен, -- одна цена. Ћт презрениЯ не охранЯт  тебЯ ни
звон тщеславиЯ,  ни  жестокость,  ни  оружие, ни телохранители,  но  чистота
жизни, строгость и нравы, не испорченные никакими обычными пороками.
     Ќичего не мешает тебе  занимать высшее место  в правительстве и в любви
не  различать никаких мест. ‘читай, что это преимущество состоит  не  в том,
чтобы быть богаче, а втом, чтобы как  можно больше всем помогать. Ќе обращай
в собственную выгоду то, что  принадлежит всем, но свое и всего  себЯ самого
отдай всеобщей пользе. Ќарод тебе должен многое, но ты  ему должен все. „аже
если уши вынуждены слушать громкие слова "непобедимый", "свЯтой", "великий",
душа пусть не знает  этого. Ћтнеси  все это к  •ристу,  одному которому  эти
слова  и  подобают. Џреступление,  заключающеесЯ в  оскорблении  величества,
которое другие люди переносЯт трагически,  да будет длЯ тебЯ наилегчайшим. ‚
действительности  оскорбление  величеству  наносит  тот,  кто  именем  кнЯзЯ
жестоко,  насильственно и  бесчестно  совершает нечто противозаконное. Џусть
никакаЯ  обида  не  трогает тебЯ меньше  той,  котораЯ  касаетсЯ тебЯ лично.
Џомни,  что  ты  лицо  общественное  и тебе  следует думать  только  о благе
общества.  …сли ты мужественный человек, помышлЯй не  о том, сколь ты велик,
но  о том, какой груз ты  несешь на своих плечах. —ем в большей опасности ты
живешь,  тем меньше прощай себе. Џусть не предки твои и не льстецы указывают
тебе форму управлениЯ государством, а  •ристос. —то может быть  нелепее, чем
если  христианский  кнЯзь  возьмет себе  за  образец  ѓаннибала,  Ђлександра
‚еликого, –езарЯ или ЏомпеЯ?  ’ак как он не сможет следовать определенным их
добродетелЯм,  то он станет более всего подражать  тому,  чего только и надо
избегать. …сли –езарь  сделал  что-то,  за что его  хвалЯт  историки,  этого
нельзЯ брать сразу за  образец, но только в случае, если это не расходитсЯ с
учением ѓоспода нашего или если это хотЯ и не достойно подражаниЯ, способно,
однако, воспламенить  стремление к добродетели. ‚сЯ власть не  столь велика,
чтобы  ты  сознательно  захотел  отклонитьсЯ  от  правильного   пути.  ‹учше
отказатьсЯ от нее, чем  отказатьсЯ от •риста. Ќе сомневайсЯ: то, что Ћн дает
тебе  взамен  утраты  власти,  гораздо  лучше   власти.   Ќет  ничего  столь
прекрасного,  столь великолепного,  столь славного длЯ  царей, как  возможно
большее приближение  к  сходству с  высшим  –арем  €исусом,  который  был  и
величайшим и  наилучшим. Ќо то, что Ћн  был величайшим, Ћн на земле скрывал;
предпочитал,  чтобы мы понимали, что Ћн был наилучшим,  и хотел,  чтобы мы в
этом  …му подражали.  Ћн говорил, что царство …го не от  мира сего, хотЯ был
ѓосподом неба и земли.
     џзыческие правители господствуют, христианский правитель распространЯет
на своих не власть, а любовь. ’от, кто велик, пусть думает  о том, что он --
слуга длЯ  всех,  а  не  господин. ’ем  более менЯ удивлЯет, что  напыщенные
обозначениЯ власти дошли даже  до самих  верховных понтификов  и епископов и
что теологи,  не менее невежественные,  чем тщеславные, не стыдЯтсЯ  открыто
называтьсЯ нашими наставниками,  хотЯ  •ристос запретил своим и то и другое,
сказал, чтобы они не разрешали называть себЯ  ни господами, ни наставниками,
потому что один есть Ќаставник и ѓосподин, Ћн же -- ѓлава надо всеми нами --
€исус •ристос. "Ђпостол", "пастырь", "епископ" -- это обозначение должности,
а не господства. "Џапа", "аббат" -- слова любви, а не власти.
     Ќо что это Я вступил в море обычных заблуждений? Љ какому роду людей ни
обратишьсЯ,  человек действительно  духовный повсюду увидит много достойного
смеха,  а  еще  больше  -- достойного слез. Ћн обнаружит, что  очень  многие
воззрениЯ  чрезвычайно  искажены   и  весьма  сильно  расходЯтсЯ  с  учением
•ристовым. ЃольшаЯ  часть  их проистекает из того, что  мы и в  христианство
ввели нечто мирское. ’о, что читают  о мире у древних теологов, недостаточно
просвещенные  люди  относЯт  не  к  монахам. ‚  …вангелии,  у  апостолов,  у
Ђвгустина,  ЂмвросиЯ, €еронима  миром  называютсЯ  неверующие, чуждые  вере,
враги креста  •ристова, богохульники, те, которые озабочены завтрашним днем,
вообще  те,  которые  не верЯт  в •риста,  сражаютсЯ  за  богатства, власть,
наслаждениЯ; дело  в том, что,  ослепленные  соблазнами вещей  видимых,  они
посвЯщают  себЯ ложному добру взамен истинного. Џотому что этот мир не знает
•риста, в Љотором истинный  свет. Ћн лежит целиком во зле, любит себЯ, живет
длЯ  себЯ,  стараетсЯ длЯ  себЯ.  Ћн  не  принимает •риста,  Љоторый  и есть
истиннаЯ любовь. Ћт этого мира •ристос отделил не только апостолов, но всех,
которых Ћн  признал достойными  себЯ. Љак  можем  мы  поэтому смешивать этот
всегда осуждаемый в ЏисаниЯх  мир с  христианством и  льстить нашим порокам,
обозначаЯ их именем ничтожного мира?
     Њногие ученые увеличивают эту заразу, искажаЯ, как говорит Џавел, слово
Ѓожье и приспосабливаЯ ‘вЯщенное Џисание  к нравам  времени, тогда как более
пристало исправлЯть нравы  по  норме,  установленной  ЏисаниЯми.  Ќет ничего
гибельнее  такого  рода  поддакиваниЯ,  чем  когда мы словами …вангелиЯ  или
пророков льстим болезнЯм  души, а  не лечим их. ‘лышит кнЯзь: "‚сЯкаЯ власть
от Ѓога" -- и тотчас вскидывает гребешок! Џочему Џисание придает тебе больше
тщеславиЯ,  чем  робости?  ’ы  думаешь,  что  Ѓог  дал  тебе  власть,  чтобы
управлЯть, и не думаешь,  что Ћн потребует отчета об этом управлении? †адный
слышит, что христианам  запрещено иметь по две туники. ’еолог истолковывает,
что втораЯ туника -- это все, что выходит за пределы естественной надобности
и что  входит в болезнь алчности. "Џрекрасно, --  говорит этот  Љрасе, --  у
менЯ еще  очень многого нет". Џлотский, холодный в любви человек слышит, что
есть такаЯ любовь, что ты  должен  положить свои деньги за чужие, свою жизнь
за  чужую,  свою славу  за чужую. "Ќедам,  -- говоритон, --может  быть,  мне
самому  не  хватит.  џ не  стану  защищать  его  славу, чтобы  как-нибудь не
запЯтнать свою. џ  покину  брата  в  опасности, чтобы  самому не  попасть  в
опасность. Љороче говорЯ, Я буду жить только длЯ себЯ, чтобы у менЯ ни из-за
кого не было неприЯтностей". Њы приучились брать за жизненный образец свЯтых
мужей, только если они сделали что-то, чему не следует подражать. Џрелюбодеи
и  убийцы  льстЯт  себе  примером  „авида.  ’е,  которые  засматриваютсЯ  на
кошельки, приводЯт в  пример  богатого Ђвраама. ЉнЯзьЯ,  которые  длЯ забавы
повсюду  бесчестЯт девушек, перечислЯют нам цариц и наложниц ‘оломона. ’е, у
кого  бог   --  их   утроба,  ссылаютсЯ   на  пьЯнство  ЌоЯ.  Љровосмесители
сожительство ‹ота  приводЯт в оправдание своего позора.  Џочему мы переводим
взглЯд с •риста  на них?  Ћсмелюсь сказать, что нам не следует  подражать ни
пророкам, ни даже  апостолам, если у них существует какое-то  расхождение  с
учением •ристовым. џ не против, если грешники хотЯт подражать свЯтым, только
пусть  они подражают во всем! ’ы  последовал „авиду в прелюбодеЯнии,  следуй
больше в покаЯнии! ’ы взЯл пример с Њагдалины-грешницы, возьми в пример и ее
любовь, ее слезы,  то,  как  она  бросилась  €исусу  в ноги.  ’ы преследовал
церковь Ѓожью вместе с Џавлом, лжесвидетельствовал вместе с Џетром; подставь
вместе с  Џавлом  свою  шею  за благочестие, не устрашись  креста  вместе  с
Џетром. Ѓог терпит,  когда великие люди допускают некоторые ошибки,  чтобы и
мы,  допустив их,  не отчаивались, но как были мы товарищами  в заблуждении,
так станем товарищами  в исправлении ошибок. Ќыне мы возвеличиваем  то, чему
не следует  подражать,  но искажаем  то,  что  они делали  верно,  наподобие
пауков, которые высасывают только Яд  или превращают в Яд даже целебный  длЯ
нас сок.  —то у тебЯ общего с богачом Ђвраамом, божество которого -- деньги?
’о, что разбогател приумножением скота и Ѓог даровал счастье его делу? € это
-- в плотском законе.  ђазве тебе, христианину, дозволЯетсЯ всеми правдами и
неправдами  собирать отовсюду Љрезовы  богатства, которые  ты или растратишь
понапрасну, или -- хуже того  -- закопаешь дома? Ђвраам не обращал  вниманиЯ
на  богатство, которое само на него нахлынуло; доказательством тому то,  что
он  тотчас  же  по   велению  голоса   Ѓожьего  повел   на  заклание  своего
единственного  сына.  Љак  ты  думаешь,  тот,  кто  пренебрег  своим  сыном,
пре-небрегнет стадом быков? ’ы  же  ни о чем, кроме выгоды, и не помышлЯешь,
ничем,  кроме денег, не восхищаешьсЯ, готовый и брата обмануть, и от  •риста
отказатьсЯ,  как только поЯвитсЯ  малейший проблеск  надежды  на  богатство.
Џростые девушки --  дочери ‹ота, когда увидели, что всЯ землЯ вокруг  объЯта
пожаром,  подумали, что  во  всем мире  никто, кроме них,  не  уцелел в этом
опустошающем  пожаре.  €   они   втайне  сожительствовали  с   отцом  не  по
бесстыдному, а по благочестивому  решению, конечно, чтобы не прекратилсЯ род
человеческий;   особенно  еще  потому,  что  крепка  была  заповедь   ЃожьЯ:
"Џлодитесь  и  размножайтесь",  €  ты  посмеешь  сравнивать свои  чудовищные
вожделениЯ с  поступком этих девиц?  Ѓолее того, Я  не сомневаюсь,  что твой
брак  стоит  ниже,  чем  их  кровосмесительство, если  даже в супружестве ты
служишь  не потомству,  а  собственной похоти. „авид после стольких примеров
благочестиЯ совершил  один раз прелюбодеЯние, когда ему представилсЯ случай,
а не он ловил его. Ќеужели по этой причине тебе будет дозволено безнаказанно
всю жизнь валЯтьсЯ в чужих спальнЯх? Џетр однажды под страхом смерти отрексЯ
от •риста,  за  которого потом он хотел умереть. Ќеужели поэтому тебе' можно
будет по л гобой причине давать ложные клЯтвы? Џавел грешил не по страсти, а
впав  в  заблуждение;  когда  его убедили, он тотчас  опомнилсЯ.  ’ы  умный,
знающий, видЯщий, ты состарилсЯ во зле и будешь льстить себе самому примером
Џавла?  Њатфей  по  одному  лишь  слову  повелениЯ,  нисколько не  помедлив,
отказалсЯ от сбора  податей. ’ы же так сильно предан деньгам, что ни примеры
свЯтых, ни столько раз слышанное …вангелие, ни речи не  оторвут тебЯ от них.
…пископы говорЯт  мне: "—итают, что у свЯтого Ђвгустина  было две подружки".
Ќо он был Язычник, мы же воспитаны в христианстве. Ћн был молодым человеком,
а мы  -- старые. ‡амечательное  сравнение; у  этого юного Язычника,  дабы не
запутатьсЯ ему  в брачных узах, была  вместо жены одна женщина; он хранил ей
супружескую верность, несмотрЯ на то что она не была ему женой; поэтому нам,
христианам,  -- старикам,  свЯщенникам, епископам  --  будет  менее постыдно
измазатьсЯ во всех болотах вожделениЯ? ‘ нравами было покончено  после того,
как мы  наградили пороки именами  добродетелей и стали более ловко  защищать
свои ошибки  и  менее  усердно  исправлЯть  их,  главным  образом  когда  мы
приучились  питать  и  подкреплЯть  свои  превратные  воззрениЯ,  прибегаЯ к
ложному заступничеству ‘вЯщенного ЏисаниЯ.
     Џоэтому,  сладчайший  брат,   целиком  презрев  чернь   (vulgus)  с  ее
воззрениЯми и  делами,  целиком и  полностью  прими христианское  учение. €з
любви к благочестию равно пренебрегай всем  тем,  что в этой жизни устрашает
чувства или  привлекает  их. „а будет тебе достаточно одного  •риста,  Ћн --
единственный ’ворец и верных  чувств,  и  блаженной жизни.  Њир считает  это
чистой глупостью и  безумием,  но  Ѓогу было  угодно  этим спасать верующих.
‘частливо неразумен тот,  кто разумен во •ристе. Џечально неразумен тот, кто
•риста не разумеет. „а, знаешь, подобно тому как Я хочу, чтобы ты решительно
отошел от черни, так  же  Я не хочу, чтобы  ты, рассказываЯ о чем-либо,  как
киник, облаивал повсюду чужие  суждениЯ  и  поступки,  надменно  осуждал их,
несносно всем  докучал, Яростно обличал любую жизнь,  чтобы не  было у  тебЯ
одновременно двух бед: одна состоит в том, что тебЯ все возненавидЯт, другаЯ
-- в том, что, ненавидимый, ты не сможешь никому помочь.  Ѓудь и ты всем длЯ
всех, чтобы, насколько это  возможно, без  ущерба длЯ  благочестиЯ  привлечь
всех ко •ристу. ‚нешне приспосабливайсЯ ко всем, чтобы внутри твое намерение
оставалось неизменным. ‚нешне обходительность, мЯгкость,  снисходительность,
уступчивость  пусть  привлекает  брата, которого  подобает ласково  звать ко
•ристу, а не устрашать его жестокостью. Ќаконец, то, что ты думаешь, следует
выражать не столько суровыми словами,  сколько  собственными правами. Ћднако
не следует настолько прощать черни слабость, чтобы в нужное времЯ не посметь
храбро  защитить  истину.   —еловечность  должна  исправлЯть  людей,   а  не
обманывать их. <...>

        ќЏ€‹Ћѓ ЏЋ ЏЋ‚Ћ„“ ‘ђ…„‘’‚ Ћ’ Џђ€ЊЂЌЋЉ ЏЋ•Ћ’€
     —тобы охватить  теперь коротко  --  вот в  чем самое  главное, вот  что
обезопасит  тебЯ от соблазнов плоти: прежде всего  остерегайсЯ и  тщательным
образом избегай всЯческих случайностей. ќту заповедь надо  соблюдать также и
во всех  остальных  делах,  потому что тот, кто любит опасность, заслуживает
того, чтобы от нее погибнуть.  Ћднако  это  главным образом такие сирены, от
которых почти никто не ушел, за исключением тех, кто убежал далеко. „алее --
умеренность в  пище и в сне, воздержание даже  и от дозволенных наслаждений,
памЯть о собственной своей смерти и размышление о смерти  •ристовой. Џомогут
и  другие  средства,  если ты  будешь  жить вместе  с чистыми и  непорочными
людьми,  если ты,  как  чумы, будешь  избегать  разговоров с  испорченными и
слабыми  людьми,  если  будешь  чуждатьсЯ праздного  одиночества  и  ленивой
праздности;  старательно  упражнЯй свой дух размышлениЯми о делах небесных и
благородными  занЯтиЯми.  Ѓольше  всего, однако, поможет тебе, если ты  всем
сердцем посвЯтишь себЯ исследованию ‘вЯщенных Џисаний; если часто и с чистой
душой будешь молитьсЯ, а тем более если тебе угрожает искушение.


        ЏђЋ’€‚ €‘Љ“…Ќ€€ Ђ‹—ЌЋ‘’€
     …сли  ты   почувствуешь,  что  ты  или  от  природы  склонен  к  пороку
сребролюбиЯ,  или  же дьЯвол  тебЯ  подстрекает к  этому,  в  соответствии с
изложенными выше правилами  вспомни о достоинстве твоего  призваниЯ:  ты был
избран  и искуплен  только  длЯ того, чтобы  ты  всегда  наслаждалсЯ  высшим
благом. ‚едь  Ѓог создал все эти подмостки мира длЯ того, чтобы  все служило
твоим потребностЯм. Љак низко, как малодушно не пользоватьсЯ вещами тупыми и
ничтожными,   а  столь   сильно  восхищатьсЯ   ими.   Ћтбрось   человеческое
заблуждение.  —ем станет тогда золото и серебро,  как не землей -- красной и
белой? ’ы --  ученик бедного •риста, призванный длЯ владениЯ гораздо лучшим,
станешь восхищатьсЯ  как  чем-то  великим тем,  что презирали все  Языческие
философы?  ‚еликолепно  не владение  богатством,  а презрение  к  богатству.
Ћднако  мне возражает чернь, носЯщаЯ  только  название христиан, и радуетсЯ,
что она  хитрейшим образом сама себЯ  обманывает.  ќти  люди  говорЯт: "‘ама
необходимость убеждает  нас, чтобы мы копили имущество, без  которого нельзЯ
было бы жить. “ кого оно более скудное, тот живет слишком неудобно; если оно
значительнее и богаче, то  приносит много удобства. Ћно  сберагает здоровье,
заботитсЯ  о  детЯх, ссужает  друзей, исключает презрение,  наконец, и славы
больше у  того, кто богаче". ‘реди нескольких тысЯч христиан ты едва  сыщешь
одного-другого, кто не говорил бы так и не думал. Ћднако, чтобы ответить  им
на то  и на другое, прежде  всего  потому, что они  прикрывают свою алчность
именем  необходимости,  Я   хочу   противопоставить  им,   в  свою  очередь,
евангельскую  притчу о лилиЯх и птицах,  живущих один день, -- подражать  им
нас убеждал •ристос. •очу  противопоставить и то,  что  Ћн не разрешил своим
иметь  ни  сумы, ни даже маленького  мешка. •очу противопоставить то, что Ћн
приказывает, оставив прочее, прежде всего искать  царства Ѓожьего и обещает,
что к этому все приложитсЯ. Ќеужели когда-нибудь не хватало необходимого длЯ
жизни  тем людЯм,  которые  всем сердцем стремились к  благочестию? ‚едь как
мало  то, что требует  от  нас природа!  Ђ  ты  измерЯешь  необходимость  не
потребностЯми  природы,   а  целЯми   желаний.  Ћднако  благочестивым  людЯм
достаточно  того, чего мало природе. •отЯ Я,  конечно,  не очень удивлЯюсь и
тем,  которые  вдруг оставлЯют все свое состоЯние длЯ  того, чтобы бесстыдно
выпрашивать чужое.  ‚  обладании  деньгами нет греха, но восхищение деньгами
сочетаетсЯ с пороком.  …сли богатство  течет к тебе,  исполни  долг  доброго
упралЯющего.  …сли  отнЯли  его,  не  терзайсЯ  так, будто  лишилсЯ  чего-то
великого,  а  скорее радуйсЯ,  что с  тебЯ снЯли опасную ношу. Ќо  того, кто
главным занЯтием  жизни считает  собирание  сокровищ, кто  видит в них нечто
достославное  и  желанное,  хранит   их  до  глубокой  Ќесторовой  старости,
возможно, по праву назовут хорошим купцом, однако Я никак  не назову хорошим
христианином того,  кто  полностью  зависит от  себЯ и не верит  обетованиЯм
•ристовым. Љак же иначе! ’от, —ьЯ милость щедро кормит и одевает воробушков,
разве обманет благочестивого человека, верЯщего в Ќего?
     Ћднако  подсчитаем, какие выгоды, как они полагают, приносит богатство.
‚о-первых, даже по мнению Языческих философов, среди полезных благ богатство
занимает последнее место. € хотЯ, следуЯ разделению ќпиктета, за исключением
добродетели духа, все  остальное находитсЯ вне человека, ничто  не находитсЯ
до  такой степени вне, как деньги, и ничто  не приносит меньше выгоды.  „аже
если  ты один владеешь  всем золотом, какое только  есть, всеми драгоценными
каменьЯми,  разве станет  от  этого  твой  ум  хоть на волос  лучше, ловчее,
ученее? ђазве это благоприЯтствует телесному здоровью? ђазве делает сильнее,
красивее, моложе?  -- Ќо доставлЯет наслаждениЯ. -- Ћднако смертоносные.  --
Ќо приобретает  честь. --  Ћднако  какую?  --  ђазумеетсЯ,  ложную,  которую
воздают  те, которые восхищаютсЯ  не иначе как глупостью и нравитьсЯ которым
почти оскорбительно. €стиннаЯ честь быть хвалимым похваленными, высшаЯ честь
-- •ристу понравитьсЯ!  €стиннаЯ  честь  -- награда за добродетель,  а не за
богатства.  ‘брод уступает тебе, почитает тебЯ глупец, они восхищаютсЯ твоей
одеждой, а не тобой.  Џочему ты не  спустишьсЯ в самого себЯ и не посмотришь
на несчастную бедность своей души? …сли бы увидел ее народ, то решил бы, что
тебЯ  следует жалеть  столь  же  сильно, сколь  сейчас  они превозносЯт твое
счастье.  --  Ќоденьги  создают друзей.  --  џ согласен,  од-наколожных. Ћни
создают друзей не  тебе, асебе. Џоэтому  богач  -- наинесчастнейший человек:
ведь он никак не может узнать друзей. Ћдин ненавидит его в душе за скупость,
другой завидует, потому что он богаче;  третий, добиваЯсь  чего-то длЯ себЯ,
поддакивает, улыбаетсЯ,  объедаетсЯ.  Љто с  виду любезней  всех, молитсЯ  о
скорейшей смерти. Ќикто не любит богача настолько, чтобы желать ему жизни, а
не смерти. Ќет  такого друга, который сказал бы правду. …сли даже и найдетсЯ
такой,  который  искренне  любит  богатого,   богатый  не  может   жить  без
подозрениЯ.  Ћн  считает  всех коршунами, которые  с нетерпением  дожидаютсЯ
трупа, мухами, слетающимисЯ на  его добро. Џоэтому все, что приносит выгоду,
кажетсЯ приукрашенным, темным,  обманчивым.  Ѓогатство приносит  очень много
настоЯщего зла и отнимает  очень много настоЯщего добра. …сли ты предпримешь
подсчет прибыли и убытка, то, конечно, обнаружишь,  что богатство никогда не
приносит  много удобств, но влечет  за собой гораздо больше неудобств. Љаким
несчастным  трудом  оно  добываетсЯ,   с  каким  риском,  с  какой  тревогой
сохранЯетсЯ, с каким  горем утрачиваетсЯ! Џо этой причине •ристос и называет
богатство  терновником,  так  как  тысЯчью забот оно терзает душевный покой,
слаще  которого  у человека ничего  нет.  Ћно  никогда не  утолЯет жажду,  а
возбуждает ее более и более, ввергает во всЯкий грех  и бездну. Ќе обманывай
себЯ  попусту,  говорЯ:  "Ќичто  не   мешает  быть  одновременно  богатым  и
благочестивым". Џомни,  что  сказала  €стина: "‹егче  верблюду пройти сквозь
игольное  ушко, чем богатому войти  в –арство Ќебесное". “ свЯтого  €еронима
сказано Ясно и  верно, что богатый человек или господин, или наследник  зла.
Ћгромное  состоЯние никогда нельзЯ  ни  приобрести, ни  сохранить без греха.
Џодумай о том, насколько  лучшие богатства  у  тебЯ  отнимают.  Љаждый,  кто
восхищалсЯ золотом, ненавидит  предрасположенность  к добродетели, ненавидит
благородные  искусства.  Љроме  того, один  порок  алчности  Џавел  называет
идолослужением, с  ним у  •риста  менее всего общего.  ’ы не можешь  служить
одновременно и Ѓогу и маммоне.


        ќЏ€‹Ћѓ Ћ ‘ђ…„‘’‚Ђ• ЏђЋ’€‚ Ђ‹—ЌЋ‘’€
     Џоэтому  ты  перестанешь  восхищатьсЯ   деньгами,  если  ты   тщательно
сопоставишь истинное добро  с лживым,  приукрашенные  удобства  с настоЯщими
неудобствами; если ты приучишьсЯ созерцать и любить высшее благо, а оно одно
только  --  даже  если  все остальное  отсутствует  -- более  чем достаточно
наполнЯет дух  человеческий,  который  способен  воспринЯть более, чем могут
насытить его все блага этого мира; если  ты часто  будешь представлЯть себе,
каким породила тебЯ сначала землЯ, каким возьмет тебЯ умершего; если  всегда
будет перед твоим взором тот евангельский безумец, которому было сказано: "‚
эту  ночь  возьмут  у  тебЯ  душу  твою;  кому  же  достанетсЯ  то,  что  ты
заготовил?", если ты направишь свой ум  от порочных  нравов черни к бедности
Њарии, апостолов,  мучеников и более всего к бедности •риста -- ѓлавы твоей,
ты поймешь, что следует всегда боЯтьсЯ той муки,  которой Ћн угрожал богатым
мира сего.
     <...>  •отЯ Я  не  сомневаюсь, что все это предоставит  тебе  свЯщенное
чтение,  однако братскаЯ любовь побуждает нас к тому, чтобы по крайней  мере
этим  неподготовленным небольшим сочинением  посильно помочь и содействовать
твоему свЯтому намерению. џ это сделал как можно быстрее, потому что немного
боЯлсЯ, что  ты  впадешь в  суеверие такого рода монахов,  которые,  отчасти
служа  своей выгоде,  отчасти из-за  огромной ревности,  но  не  по  разуму,
обходЯт морЯ и сушу и всюду, где только встретЯт человека, уже раскаЯвшегосЯ
в  пороках  и  обратившегосЯ  к  новой  жизни,  тотчас  самыми   бесстыдными
требованиЯми, угрозами и  посулами пытаютсЯ  столкнуть его в монашество, как
будто без капюшона нет  христианина. ‡атем, как только они  наполнЯт  сердце
этого человека одними сомнениЯми и шипами, которые невозможно вытащить,  они
стискивают  его некими  несчастными установившимисЯ человеческими  мнениЯми,
ввергают  бедного  в  какой-то иудаизм и учат  его  дрожать,  а  не  любить.
Њонашество -- это не благочестие,  а  образ  жизни, полезный или бесполезный
длЯ  каждого  в  зависимости  от склада  тела и  характера.  џ  не стану  ни
советовать  тебе  его, ни  отсоветовывать. џ только таким образом напоминаю,
чтобы  ты усматривал благочестие  не  в  пище, не в обрЯдах, не в каких-либо
видимых вещах, а в тех,  которые мы изложили. ‚ них ты действительно узнаешь
образ •ристов;  свЯжи себЯ с ними. ‘  другой  стороны,  там, где нет  людей,
общение с которыми сделает тебЯ лучше, удалЯйсЯ как можно дальше от компаний
и вступай в разговор со свЯтыми пророками, •ристом, апостолами. Џрежде всего
хорошо познакомьсЯ с Џавлом. Џусть всегда он будет у  тебЯ под рукой, листай
его  ночью  и  днем, наконец, выучи  его  наизусть. Њы  уже  давно с большим
усердием готовим его толкование. Љонечно, это смелое дело, однако, полагаЯсь
на  помощь Ѓожью,  мы ревностно  постараемсЯ  показать,  что  после Ћригена,
ЂмвросиЯ,  Ђвгустина,  после  столь  многих  более поздних  толкователей  мы
предпринЯли этот труд не вовсе без причины или  без  пользы.  €  клеветники,
которые  считают,  что  высшее благочестие состоит  в  том, чтобы  не  знать
никаких  благородных наук,  пусть  поймут,  что мы с юности  полюбили весьма
изЯщные сочинениЯ древних авторов,  приобрели сносные  знаниЯ обоих  Языков,
греческого, а равно  с ним и латинского, не без  многих  занЯтий  по  ночам,
стремились не к  пустой славе или к мальчишескому развлечению, а очень давно
задумали  храм  ѓосподний, который  многие  люди чрезмерно бесчестили  своим
невежеством и  варваством, в  меру  сил украсить  редкостными богатствами, с
помощью которых  достойные  умы  смогли  бы воспылать  любовью  к ‘вЯщенному
Џисанию: Ќо, прервав это столь важное дело на несколько дней, мы взЯлись  за
этот тру„  длЯ  тебЯ,  чтобы  словно пальцем указать тебе  кратчайший  путь,
который ведет ко •ристу. џ молю •риста, как, надеюсь, Ћтца этого  намерениЯ,
чтобы Ћн в милости своей удостоил помощи твои  спасительные начинаниЯ; более
того, чтобы Ћн  увеличил свой дар в твоем обращении и завершил его, тогда ты
быстро возрастешь и станешь мужем совершенным.
     Ќа  этом -- будь здоров, брат и всегда  возлюбленный друг  души моей, а
ныне еще более дорогой и любимый, чем прежде.
     ‚озле ‘ан-Ћмера, в тысЯча пЯтьсот первом году от ђождества •ристова.


        ЏЋ•‚Ђ‹Ђ ѓ‹“ЏЋ‘’€
     ”ђЂѓЊ…Ќ›
     ЏубликуетсЯ по:  ќразм  ђоттердамский.  Џохвала ѓлупости. Њ.,  1960. ‘.
105--111. Џеревод Џ. Љ. ѓубера в редакции ‘. Џ. Њаркиша.

        ѓ‹Ђ‚Ђ LXVI
     Ќе зарываЯсь в бесчисленные подробности, скажу кратко, что христианскаЯ
вера,  по-видимому,  сродни некоему виду глупости  и с  мудростью совершенно
несовместна.  …жели  хотите доказательств,  то вспомните  прежде всего,  что
ребЯта,  женщины,  старики  и  юродивые  особенно  любЯт церковные  обрЯды и
постоЯнно становЯтсЯ всех ближе к алтарю,  покорные  велениЯм своей природы.
‚о-первых, позвольте  спросить: кто такие были основатели христианства? ‹юди
удивительно  простодушные,  жестокие враги  всЯкой  учености.  ‡асим,  среди
глупцов  всЯкого  рода  наиболее безумными  кажутсЯ  те,  кого  воодушевлЯет
христианское благочестие. Ћни расточают свое имение, не обращают вниманиЯ на
обиды,  позволЯют себЯ  обманывать,  не  знают  различиЯ  между  друзьЯми  и
врагами, в ужасе бегут  от  наслаждений, предаютсЯ постам,  бдениЯм, трудам,
презирают жизнь и стремЯтсЯ единственно к смерти, коротко говорЯ, -- во всем
действуют наперекор  здравому смыслу,  словно душа их обитает не в теле,  но
где-то в ином месте.  —то ж это такое, если не помешательство? “дивлЯтьсЯ ли
после того, что  апостолов принимали порою за пьЯных и  что Џавел  показалсЯ
безумным  судье ”есту. Ќо  поскольку Я  уж начала  рассуждать, то продолжу и
докажу  вам,  что  блаженство, которого христиане стараютсЯ достигнуть ценою
стольких  мучений  и  трудов, есть  не  иное  что,  как некаЯ  разновидность
безумиЯ. Ќе гневайтесь на мои слова и лучше постарайтесь уразуметь их.
     ‚о-первых,  христиане  согласны  с учениками Џлатона  в  том,  что душа
человеческаЯ  скована  цепЯми  тела, увЯзла в  нем, словно в грЯзи, и именно
поэтому не способна постигнуть истину и насладитьсЯ ею. ‘ам Џлатон определил
философию как размышление  о смерти,  ибо  подобно этой  последней философиЯ
поднимает душу над видимыми, телесными вещами. Њы привыкли называть человека
здоровым, пока душа его должным образом пользуетсЯ телесными органами; когда
же, порвав свои  путы, она пытаетсЯ обрести свободу и словно замышлЯет побег
из темницы, то мы называем такое состоЯние помешательством.  …сли означенные
ЯвлениЯ вызваны  болезнью  либо повреждением  внутренних органов,  никто  не
усомнитсЯ в том, что это безумие. €, однако,  мы видим, что люди, охваченные
подобным безумием, предсказывают будущее, знают чужеземные  Языки  и  науки,
которых  никогда  прежде  не  изучали,  и  вообще  представлЯютсЯ  во многих
отношениЯх  существами   как  бы  божественными.   ‚се  это,  без  сомнениЯ,
приходитсЯ  объЯснЯть тем, что душа, частично освобожденнаЯ от  власти тела,
проЯвлЯет свою природную силу.  ‡десь  же, как  Я  полагаю, таитсЯ и причина
того, что умирающие, как бы вдохновленные  божественным дуновением, изрекают
порой  поразительные   вещи.  …сли  благочестие  и  не  вполне  совпадает  с
вышеописанной  разновидностью  безумиЯ,  то  все  же  столь  близко  с   нею
соприкасаетсЯ,   что   большинство   людей   почитает   набожность   простым
помешательством, особенно  когда  видит  тех  немногих, которые  всей  своей
жизнью  столь  резко  отличаютсЯ  от  прочих  смертных.  ‘ходным  образом  в
известной  аллегории Џлатона люди, сидЯщие  скованными  в пещере,  созерцают
только тени  и подобиЯ вещей. Ћдин  из узников  выбегает наружу, видит самые
вещи и, воротившись обратно в  пещеру, начинает  убеждать остальных, что они
заблуждаютсЯ и  ничего  не знают, кроме теней. Њудрец скорбит об их безумии,
ибо они упорно  держатсЯ  за свою ошибку, а они в свой черед издеваютсЯ  над
ним, как над помешанным, и изгонЯют  его.  ‚от  точно  так же  люди, занЯтые
одними телесными вещами,  склонны думать, что  ничего другого не существует.
Ќапротив, благочестивые праведники презирают все, имеющее отношение  к телу,
и стремЯтсЯ лишь к созерцанию невидимого мира. Џервые больше всего помышлЯют
о  собирании богатств, затем -- об удовлетворении своих телесных нужд и лишь
в самую последнюю очередь -- о  своей душе,  если только вообще допускают ее
существование, верЯ лишь в то,  что доступно глазу. ‚торые поступают как раз
наоборот:   прежде   всего   думают  о   боге,   субстанции   простейшей   и
неизменней-шей,  затем  помышлЯют  о  своей  душе,  котораЯ  всего  ближе  к
божеству, но не  желают заботитьсЯ о теле, презирают  деньги, словно мЯкину,
и, едва завидев их, обращаютсЯ в бегство.  …сли иногда, по необходимости, им
приходитсЯ заниматьсЯ житейскими делами, они едва справлЯютсЯ с отвращением,
относЯсь к своей собственности так, точно она не  принадлежит им вовсе. „аже
в малых  вещах разительно  сказываетсЯ различие  между людьми,  живущими  по
уставам мира сего, и благочестивыми праведниками.
     •отЯ  все  чувственные способности  зависЯт от  тела,  есть  между ними
такие,  которые  кажутсЯ  грубее  других.  ’аковы  осЯзание,  слух,  зрение,
обонЯние,  вкус. „ругие  --  гораздо  более  независимы,  например,  памЯть,
рассудок,  волЯ. Џраведники,  со всею  силою  души устрмлЯЯсь к тому, что не
имеет ничего  общего с внешним миром, становЯтсЯ тупыми и  бесчувственными к
телесным  впечатлениЯм.  €,  напротив,  заурЯдные  люди наибольшее  значение
придают внешним чувствам и наименьшее -- внутренним. ќтим объЯснЯетсЯ, между
прочим, и то, что  многие свЯтые  мужи, случалось, пили вместо  вина  масло.
‘реди  страстей  и душевных чувствований есть также  такие, которые  кажутсЯ
особенно телесными, как, например, плотское  вожделение,  голод, сонливость,
гнев, гордость, зависть. Џраведники ведут с ними непримиримую войну, а толпа
уверена, что без них и прожить  невозможно.  Љроме того, существуют страсти,
так сказать, нейтральные, словно бы естественные; таковы любовь к отечеству,
нежность  к детЯм,  к родителЯм, к друзьЯм. ’олпа платит всему этому немалую
дань, но  праведники  всЯчески стараютсЯ изгнать из своей души все названные
склонности или, по крайней мере, сообщают им духовный характер, так что даже
отца своего любЯт уже не как отца (ибо что  он породил на свет,  кроме тела?
да и тем обЯзан не себе самому, а Ѓогу-’ворцу), но как славного мужа, в коем
отраженно  сиЯет образ верховного разума,  называемого ими верховным благом.
‚не этого блага они не знают ничего, достойного любви и стремлений.
     ќтим правилом  руководствуютсЯ люди  благочестивые  и  во  всех  прочих
житейских делах: ежели они  не совсем презирают  какую-либо видимую вещь, то
все же ценЯт ее гораздо ниже того, что недоступно оку. Ћни различают плоть и
дух  даже  в таинствах и  в других церковных  обрЯдах. ’ак,  они не верЯт, в
отличие  от большинства людей,  будто  пост  состоит только в воздержании от
мЯса  и   отказа  от  вечерней  трапезы,   но   проповедуют  пост  духовный,
заключающийсЯ  в  умерщвлении  страстей, подавлении гнева, и гордости,  дабы
дух, не  удручаемый  бременем плоти, мог  с тем большей силой  устремитьсЯ к
познанию небесных  благ.  ’ак же мыслЯт  они и  об евхаристии: если  обрЯдом
причастиЯ, говорЯт  они, и не следует пренебрегать,  то все же  он  не столь
спасителен, как это обычно полагают. Ћн даже может сделатьсЯ вредным, если в
нем не будет духа, то есть воспоминаниЯ о те