бо  более свЯтого,
то  с помощью человеческого разума  нельзЯ выискать  ничего  более  верного.
ђазбирать, правильно они об этом думают или нет, нам не  дозволЯет времЯ, да
и нет  в этом необходимости. ‚едь мы взЯлись только рассказать об их устоЯх,
а не защищать их.
     ‚прочем, Я  точно  убежден, что какими бы ни были  их  уложениЯ,  нигде
больше нет лучшего  народа, нигде нет более  счастливого  государства. ’елом
они  проворны  и  крепки, сил у них  больше, чем  можно ожидать,  судЯ по их
росту, хотЯ и он, однако же, не маленький. ЌесмотрЯ на то что землЯ у них не
везде плодородна  и  климат  недостаточно здоров,  против плохой  погоды они
укреплЯют себЯ умеренностью в пище, полЯ же исцелЯют трудолюбием. ’ак что ни
у какого другого народа нет большего плодородиЯ и приплода скота, нет людей,
более сильных, подверженных меньшему числу болезней. ’ы можешь там наблюдать
не  только  то,  что обычно  тщательно выполнЯют  земледельцы,  когда земле,
плохой от природы, помогают они своим искусством и трудом,  но увидишь,  что
люди  вручную выкорчевывают лес  в одном месте и насаждают его в другом. Џри
этом их заботит  не плодородие, а удобство перевозки: чтобы дрова были ближе
к морю, рекам или  же к самим городам.  ‚едь  по земле на большое расстоЯние
проще  доставлЯть  хлеб,  чем  дрова. Ќарод легкий  и  веселый,  затейливый,
любЯщий  досуг,  а  когда  это  необходимо,  достаточно  привычный к  труду.
‚прочем,  в иных отношениЯх  они  не слишком стремительны. ‡ато в умственных
занЯтиЯх неутомимы. <...>


        Ћ ђ…‹€ѓ€џ• “’ЋЏ€‰–…‚
     ђелигии отличаютсЯ друг от  друга не  только  на всем  острове, но и  в
каждом городе.  Ћдни  почитают  как Ѓога ‘олнце, другие -- ‹уну,  третьи  --
какое-нибудь из блуждающих светил.  …сть такие, которые предполагают, что не
просто  бог,  но  даже  величайший  бог  --  это  какой-то человек,  некогда
отличившийсЯ своею доблестью или  славой. Ќо гораздо большаЯ часть утопийцев
-- она же и  намного более  разумнаЯ -- полагает, что совсем  не  те боги, а
некое  единое  божество,  вечное, неизмеримое,  неизъЯснимое,  которое  выше
пониманиЯ человеческого рассудка, разлито по всему этому миру силой своей, а
не огромностью. …го они называют родителем.  ’олько на его  счет они относЯт
начала, рост, увеличение, изменениЯ и концы всех вещей, никому, кроме  него,
не воздают они божеских почестей.
     „аже  и все  прочие  утопийцы, хотЯ  они  и  верЯт  по-разному,  однако
согласны  с  этими  в том, что  считают,  будто есть единое высшее существо,
которому люди  обЯзаны и сотворением всего мира, и провидением. ‚се утопийцы
вместе  называют его на своем родном Языке Њитрой,  но расходЯтсЯ в том, что
этот один и тот же Ѓог  у разных людей разный. Љаждый признает,  что, кем бы
ни  был тот, кого они считают высшим божеством, у него  вообще одна и та  же
природа,  и только его воле и величию по согласию всех народов приписываетсЯ
верховнаЯ власть надо всем. ‚прочем, понемногу у всех них это разнообразие в
суевериЯх   прекращаетсЯ   и  поЯвлЯетсЯ  одна  религиЯ,  котораЯ,  кажетсЯ,
превосходит остальные своим смыслом. Ќесомненно, что прочие религии давно бы
уже исчезли,  если бы  при неудаче, посланной судьбой кому-то  в  то  времЯ,
когда он задумал переменить религию, его страх не истолковал бы ему все так,
что  вышло  это не  случайно,  а  ниспослано небом,  будто  божество,  культ
которого он оставлЯет, мстит за нечестивый умысел против него.
     Ђ после того как они услышали  от  нас об  имени •ристовом, …го учении,
образе жизни и  чудесах,  о не менее достойном  удивлениЯ упорстве  стольких
мучеников, добровольно  пролитаЯ кровь которых  за долгий срок и  на большом
пространстве привела на их путь столь многочисленные народы, ты не поверишь,
с какой готовностью и  они …го признали; они сделали  это то ли по какому-то
тайному Ѓожиему научению,  то  ли оттого, что  эта религиЯ  оказалась  ближе
всего  к той ереси, котораЯ  у них сильнее всего; хотЯ, Я думаю, немаловажно
было то, что  они услыхали, что •ристу нравилась общаЯ жизнь …го учеников  и
что она до сих пор сохранЯетсЯ в наиболее верных христианских общинах. € вот
--  по какой  бы причине это ни  случилось, немало утопийцев перешло в  нашу
религию и омылось свЯтой водой.
     Ћттого, однако, что среди  нас четверых, к сожалению, не было ни одного
свЯщенника  -- ибо  нас  осталось всего  столько,  так  как двое умерли,  --
утопийцы, хотЯ и были они посвЯщены во все  таинства, не обрели тех, которые
у  нас свершают только свЯщенники. ‚прочем, утопийцы понимают эти таинства и
чрезвычайно  к  ним  стремЯтсЯ. Ћни  даже усердно обсуждают между  собой, не
может  ли кто-нибудь, избранный  из их числа,  получить сан  свЯщенника  без
назначениЯ  к  ним  христианского  епископа.  ЉажетсЯ,  они  на  самом  деле
собирались избрать такого, но, когда Я уезжал, еще не избрали.
     „аже  те,  которые не  соглашаютсЯ  с  христианской  религией,  никого,
однако, не отпугивают от  нее  и  не нападают  ни на кого  из принЯвших  ее.
’олько  вот один из  нас был  наказан,  когда Я был там. ‚скоре после обрЯда
очищениЯ он прилюдно рассуждал о христианской религии, хотЯ мы ему  этого не
советовали; в этом его рассуждении было больше рвениЯ, чем рассудительности;
по  горЯчности своей  он  не  только  предпочитал наши свЯтыни  прочим, но и
вообще осуждал все прочие. Ћн заЯвлЯл, что они -- Языческие, что поклонЯютсЯ
им нечестивцы и  свЯтотатцы, которых надобно покарать вечным огнем. Љогда он
долго так проповедовал, его схватили, судили, но не  за презрение к религии,
а  за  возбуждение  смуты  в  народе.  €  осудили,  приговорив  к  изгнанию.
„ействительно, среди  древнейших установлений  утопийцев числитсЯ  и то, что
никого нельзЯ наказывать за его религию.
     €бо  “топ с самого начала,  когда узнал,  что  до его  прибытиЯ  жители
беспрестанно воевали из-за религии, заметив, что при общем несогласии разные
секты сражаютсЯ за  родину  раздельно, воспользовалсЯ  случаем  и  одолел их
всех.   Ћдержав   победу,   он   прежде   всего   объЯвил   нерушимым,   что
каждомудоз-волЯетсЯ следовать  какой  угодно  религии;  если  же  кто-нибудь
станет  обращать  в свою  религию  также  и  других, то  он может это делать
спокойно  и рассудительно,  с помощью доводов, не злобствуЯ при  этом против
прочих религий, если он не уговорит советами, то не смеет  действовать силой
и обЯзан воздерживатьсЯ от поношений.  ’ого,  кто  об  этом спорит чрезмерно
дерзко, утопийцы наказывают изгнанием или же рабством.
     “топ учредил это,  не  только  заботЯсь о мире, который, как  он видел,
полностью  разрушаетсЯ от  постоЯнной борьбы  и  непримиримой ненависти, но,
решаЯ так, он  полагал, что  это важно  длЯ самой религии, о  которой  он не
дерзнул сказать ничего определенного,  как бы сомневаЯсь, не  требует ли Ѓог
разного и многообразного почитаниЯ и поэтому  одним  внушает одно, другим --
другое. Љонечно, он думал, что  странно и нелепо силой и угрозами принуждать
к тому, чтобы всем казалось истинным то, во что веришь  ты  сам. Ѓолее того,
если  истинна  одна религиЯ, а все прочие  суетны, то “топ  легко предвидел,
что, наконец, истина когда-нибудь выплывает и  обнаружитсЯ  сама собой (если
повести дело разумно  и умеренно).  …сли  же  боротьсЯ  за истину оружием  и
смутой,  то  наилучшаЯ  и свЯтейшаЯ  религиЯ  погибнет  из-за самих  суетных
суеверий,  подобно тому, как гибнут  хлеба в терновнике и кустах (оттого что
наихудшие люди наиболее упорны).
     Џоэтому он оставил все  это дело открытым  и дозволил, чтобы каждый был
волен веровать,  во  что  пожелает, --  за исключением  того,  что  свЯто  и
нерушимо запретил кому бы то ни было  до  такой степени  ронЯть  достоинство
человеческой природы, чтобы думать,  будто  души  гибнут вместе с телом, что
мир несетсЯ наудачу, не управлЯемый провидением.  € поэтому утопийцы  верЯт,
что  после  земной  жизни  за пороки установлены наказаниЯ,  за  добродетель
назначены  награды.  ’ого, кто  думает  по-иному,  они даже  не числЯт среди
людей, оттого  что он возвышенную  природу  своей  души  унизил до ничтожной
скотской плоти; и  не  считают они его гражданином,  оттого что, если  бы не
одолевал его страх, ему  были бы  безразличны все их  установлениЯ и обычаи.
ђазве можно усомнитьсЯ в том, что он, не страшась ничего,  кроме  законов, и
не надеЯсь ни на что, кроме своего тела, угождаЯ своим собственным желаниЯм,
не постараетсЯ либо  тайно, хитростью обмануть государственные законы своего
отечества, либо нарушить их силой?
     Џоэтому  человеку  с  такими  мыслЯми  утопийцы  не  оказывают никакого
почтениЯ,  не  дают  никакой   должности,   не  возлагают  на  него  никаких
обЯзанностей. Ќа такого повсюду смотрЯт как на человека  пустого и  низкого.
‚прочем,  его не подвергают никакому наказанию,  так  как они убеждены,  что
никто  не  может  заставить  себЯ  почувствовать  что-либо; но  утопийцы  не
принуждают никого  угрозами скрывать свои мысли и не допускают притворства и
лжи, которые они  ненавидЯт с удивительной силой, оттого что это ближе всего
соседствует  с   обманом.   Џравда,  утопийцы   запрещают   такому  человеку
рассуждать,  защищаЯ свое мнение, но это  только  перед  толпой.  €бо  перед
свЯщенниками и почтенными мужами они не  только дозволЯют говорить, но  даже
убеждают это делать, так как уверены, что безумие наконец уступит разуму.
     …сть и другие люди, и  их немало,  их  не преследуют, они  по-своему не
вовсе лишены  разума, их  не  считают дурными;  у них совсем  иное  порочное
мнение: будто души  у скотины тоже  существуют вечно.  Ћднако по достоинству
эти души не надобно сравнивать с нашими, и животные не рождены длЯ равного с
нами счастьЯ.  Џочти  все  утопийцы считают  верным  и несомненным, что души
людей ожидает неизмеримое блаженство;  поэтому всех больных они  оплакивают,
но  не  сожалеют ни  о  чьей  смерти, если только не  видЯт,  что кто-нибудь
расстаетсЯ с  жизнью  с  тревогой и против  воли. €бо они считают это весьма
дурным предзнаменованием  и  полагают, что  конец страшен отчаЯвшейсЯ  душе,
знающей о каком-то зле, втайне предчувствующей грозЯщее наказание. Љ тому же
они думают, что  Ѓогу нисколько не будет угоден приход того, кто не  бежит с
охотой, когда  его  зовут,  а, упираЯсь,  тащитсЯ  против  воли.  Ќа  людей,
умирающих таким образом, они  смотрЯт  с  ужасом, усопших выносЯт в печали и
молчании  и зарывают  труп в землю,  помолившись  милостивому Ѓогу, чтобы  в
кротости ‘воей простил Ћн их слабости.
     Ќапротив, того, кто скончалсЯ радостно, полный доброй надежды, никто не
оплакивает, погребение таких людей  сопровождают пением и с великим чувством
препоручают их души Ѓогу; тело же, наконец, более с почетом, чем со скорбью,
сжигают,  а  на  месте  сожжениЯ  воздвигают колонну,  на  которой  вырезана
надгробнаЯ надпись об усопшем. ‚ернувшись домой, они вспоминают его  нрав  и
дела, и  ни одна сторона  его  жизни не  обсуждаетсЯ чаще и охотнее, чем его
радостнаЯ кончина.
     Ћни  полагают,  что  эта  памЯть  о  стойкости  --  весьма  действенное
поощрение длЯ живых, дабы стали  они людьми добродетельными;  думают  также,
что  этот  обрЯд весьма приЯтен усопшим; по  мнению утопийцев, усопшие  тоже
участвуют в  этих беседах, хотЯ их и не видно (оттого что  у смертных слабое
зрение). €бо лишение свободы переселЯтьсЯ, куда они пожелают, не согласуетсЯ
с  уделом счастливых;  умершие  были бы вовсе неблагодарными, если бы им  не
хотелось  увидеть своих друзей, с которыми при  жизни  свЯзывала их обоюднаЯ
любовь и доброта; они думают, что у хороших людей эти качества, как и прочие
добрые  свойства,  после   смерти  скорее  увеличиваютсЯ,  чем  уменьшаютсЯ.
‘ледовательно, они верЯт,  что мертвые  пребывают среди живущих, наблюдаЯ за
их словами и  поступками; поэтому,  словно  полагаЯсь  на таких  защитников,
утопийцы  принимаютсЯ за свои дела  весьма  решительно, и вера в присутствие
предков удерживает их от тайной бесчестности.
     ѓаданиЯ  и прочие  предсказаниЯ,  проистекающие  от  пустого  суевериЯ,
находЯщегосЯ у других народов в великом почете, утопийцы полностью презирают
и даже высмеивают. —удеса же, которые происходЯт безо всЯкой помощи природы,
они почитают как деЯниЯ и свидетельства присутствиЯ  божественной  воли. Ћни
говорЯт, что  подобное у них встречаетсЯ часто, и иногда в  делах великих, а
также  затруднительных  они  с полной  верой  свершают  общие  молебствиЯ  и
добиваютсЯ желаемого.
     Ћни полагают, что  созерцание природы и хвала за  это -- дело,  угодное
Ѓогу. Ћднако есть такие  -- и их, конечно,  немало, -- которые,  побуждаемые
религией,  отвергают  науки и не стремЯтсЯ  ни  к какому знанию;  у них  нет
никакого  досуга,  они  решили  заслужить счастье,  которое  наступит  после
смерти, только лишь одними делами, а также доброй услужливостью по отношению
к прочим  людЯм. Џоэтому одни заботЯтсЯ о больных, другие исправлЯют дороги,
чистЯт канавы,  чинЯт  мосты, режут  дерн,  выкапывают  песок,  камни, валЯт
деревьЯ и рубЯт  их,  возЯт  на телегах в город дрова, зерно, а также другие
вещи, ведут себЯ как  слуги не  только по отношению  к  государству, но и по
отношению к частным лицам и делают больше, чем рабы. €бо они охотно и весело
принимаютсЯ  повсюду  за  любое  тЯжелое и грЯзное дело,  от которого  очень
многих отпугивает работа, отвращение и безнадежность; они заботЯтсЯ о досуге
длЯ прочих, а сами постоЯнно  пребывают в деле и  в труде, однако не  ставЯт
этого в счет другим, не насмехаютсЯ над их жизнью и не превозносЯт свою. —ем
более они уподоблЯютсЯ рабам, тем более их все почитают.
     “  них,  однако,  есть  две  школы.  Ћдни  неженатые;   они  не  только
воздерживаютсЯ от  ‚енеры, но  и  не  едЯт мЯса. Ќекоторые  --  даже  вообще
никакой  животной  пищи.  Ћтвергнув  вовсе  удовольствиЯ  земной  жизни  как
вредные,  бдением и постом жаждут они только жизни будущей; в надежде  скоро
ее обрести они меж тем пока радостны и бодры.
     „ругие  не  менее привержены к  труду,  но предпочитают супружество, не
отказываЯсь от  его утех и полагаЯ, что они  по долгу  своему перед природой
должны дать отечеству детей. Ћни не избегают никакого удовольствиЯ: если оно
не  отрывает  их  сколько-нибудь  от  труда.  Ћни  любЯт  мЯсо  четвероногих
животных,  потому что считают, что от  такой пищи  станут  более сильными  и
годными длЯ любой работы.
     “топийцы полагают, что эти люди разумнее, но те -- более  благочестивы.
…сли  бы  они, предпочитаЯ супружество безбрачию, ставЯ  суровую  жизнь выше
спокойной, опирались  бы на доводы разума, то  над ними смеЯлись  бы; теперь
же,  когда они  говорЯт, что их побуждает к этому религиЯ, на них взирают  с
почтением и уважением. ‚едь утопийцы с  наибольшей  озабоченностью следЯт за
тем,  как  бы ни о какой  религии не сказать чего-нибудь опрометчиво. ’акого
рода  люди  --  те,  которых  они  на  своем  Языке называют  по-особому  --
"бутрески"; это слово можно истолковать как "свЯтые".
     ‘вЯщенники в “топии обладают  исключительным благочестием, поэтому их в
каждом  городе  весьма  немного,   при  одинаковом  числе  храмов  не  более
тринадцати, если только не отправлЯютсЯ они на войну.  ‚  этом случае семеро
из  них  уходЯт  с  войском  и столько  же тем  временем  заменЯют  их,  но,
вернувшись,  каждый  получает  свое  место  обратно. ’е,  которые  остаютсЯ,
сопровождают в это времЯ первосвЯщенника  и по порЯдку заменЯют тех, которые
умирают.  Ќадо всеми остальными стоит  первосвЯщенник.  ‘вЯщенников избирает
народ, и -- подобно тому,  как это происходит с прочими должностными лицами,
-- это делаетсЯ  тайным голосованием,  дабы избежать пристрастиЯ.  €збранных
посвЯщает в сан их братство.
     Ћни совершают  богослужение,  имеют  попечение  об  обрЯдах  и  как  бы
наставлЯют в нравах; считаетсЯ великим стыдом,  если они вызовут кого-либо к
себе по причине его недостаточно честной жизни или упрекнут его.
     ‚прочем, подобно  тому, как дело  свЯщенников --  убеждать и увещевать,
так дело правителЯ и других должностных лиц -- смирЯть преступников и карать
их. ‘вЯщенники  же отлучают от участиЯ в богослужении тех, кого они признают
чрезмерно плохими.  €  нет почти  никакого наказаниЯ,  которого бы  утолийцы
страшились более. €бо  тогда на них  обрушиваетсЯ великий позор,  их терзает
тайный религиозный страх  и сама  жизнь их  недолго пребудет в безопасности.
…сли не подтвердЯт они поспешно свЯщенникам своего раскаЯниЯ, то их хватают,
и сенат карает их за нечестие.
     ‘вЯщенники обучают детей и молодых  людей,  но  заботу о науках  они не
считают более важной, чем заботу о  нравах и добродетели, ибо они  прилагают
величайшее старание  к  тому, чтобы с самого начала еще нежные и  податливые
детские  души  впитали мнениЯ добрые и полезные длЯ  сохранениЯ утопического
государства;  укрепившись  в  детЯх, эти  мнениЯ  сопровождают  взрослых  на
протЯжении  всей  жизни  и  приносЯт   великую  пользу  длЯ   защиты  устоев
государства, которое гибнет как раз от пороков, возникающих из-за превратных
суждений.
     ‘вЯщенниками могут быть и женщины. (€бо этот пол не исключен; но женщин
выбирают  реже,  только вдовых и преклонного возраста).  †ены свЯщенников --
самые лучшие в стране.
     Ќикаких должностных лиц у утопийцев не почитают более, чем свЯщенников;
настолько, что  если даже они допустЯт какой-нибудь  проступок,  то  они  не
подвластны  никакому  общественному суду,  а их  предоставлЯют одному только
Ѓогу  и  самим себе. “топийцы  полагают непозволительным  касатьсЯ  смертной
рукой  того, который,  каким бы  злодеем он  ни был,  столь  особым способом
посвЯщен  Ѓогу, словно  свЯтое  пожертвование. ќтот  обычай им  весьма легко
соблюдать, оттого что свЯщенников у них весьма мало. € их выбирают с великим
тщанием.
     „а и нелегко случитьсЯ тому, чтобы наилучший из  хороших, возведенный в
такое  достоинство  из уважениЯ к одной только добродетели, впал в соблазн и
порок; а если бы это произошло, так как человеческаЯ природа переменчива, то
из-за того, что свЯщенников мало и не облечены они никакой властью, а есть у
них только почет, нет причины страшитьсЯ, что от них погибнет государство. “
утопийцев они столь редки и малочисленны как раз длЯ того, чтобы достоинство
их сословиЯ,  которое ныне  одаривают  столь великим  уважением, не падало в
цене  от оказаниЯ почета  многим; особенно  когда  они  полагают, что трудно
найти  много  столь  хороших  людей,  годных  длЯ   сана,  получить  который
невозможно, имеЯ лишь обычные добродетели.
     “топийцы ценЯт своих свЯщенников не  более, чем ценЯт их другие народы,
и  это, полагаю  Я,  легко  увидеть  по  тому,  из-за  чего  так получилось.
„ействительно, когда  идет битва  между  войсками,  свЯщенники,  пребываЯ  в
стороне, но не слишком далеко, опускаютсЯ  на колени, воздев руки к  небу, и
сперва  молЯтсЯ  о  мире  длЯ  всех,  потом  о  победе  длЯ  своих,  но  без
кровопролитиЯ  длЯ обеих  сторон; когда  же  утопийцы побеждают,  свЯщенники
устремлЯютсЯ в  гущу сражениЯ  и  сдерживают  своих, неистовствующих  против
поверженных;  врагу  длЯ  спасениЯ  жизни  достаточно  только  взглЯнуть  на
свЯщенников  и  подозвать  их:  прикосновение  к  их  развевающимсЯ  одеждам
защищает также  и прочее  имущество  врагов от всЯкого  ущерба, причинЯемого
войной.
     ‚се  народы повсеместно  так  высоко их  почитают  и наделЯют их  столь
истинным величием  по той  причине,  что свЯщенники не  менее  часто спасали
своих граждан от врагов, чем добивались спасениЯ  врагов  от своих  граждан.
‚едь известно, наконец, что, когда их собственное войско начинало отходить и
положение  становилось отчаЯнным, когда  враги обращали их в бегство  и были
готовы   к   резне   и   грабежу,   вмешательство   свЯщенников   прекращало
кровопролитие,  и после разъединениЯ обоих  войск на  справедливых  условиЯх
заключалсЯ  и устанавливалсЯ  мир.  Ќикогда не было ни одного народа,  столь
дикого,  жестокого и  варварского,  чтобы  не признавал  он, что  утопийские
свЯщенники неприкосновенны и не подлежат насилию.
     Џраздничными  утопийцы  считают  начальный  и  последний  день  каждого
месЯца, а также года, который они делЯт на месЯцы, ограничиваЯ их обращением
‹уны,  равно как год  определЯют они круговоротом  ‘олнца. Џервые дни они на
своем  Языке  называют цинемерными, а последние --  трапемерными. ќти  слова
имеют такое значение, как если бы мы перевели "первые праздники" и "конечные
праздники".
     •рамы  выглЯдЯт замечательно,  оттого что они не  только весьма искусно
построены, но и способны вместить великое  множество народа: при таком малом
их  количестве  это  необходимо.  ‚се  они, однако  же, темноваты.  “топийцы
говорЯт, что это сделано не от неумениЯ  строить,  а по  совету свЯщенников,
так как они полагают, что неумеренный свет рассеивает  мысли, а скудный, как
бы неЯсный, сосредоточивает души и усиливает благочестие.
     Џри том что в “топии не у  всех  одна и та  же религиЯ,  все  ее  виды,
несмотрЯ  на  их  разнообразие  и  множество,  неодинаковыми  путЯми  как бы
стекаютсЯ к  единой цели  -- к  почитанию божественной  природы.  Џоэтому  в
храмах не  видно  и  не  слышно  ничего, что, казалось бы, не  подходит всем
вообще. …сли у какой-либо  религии  есть свой, присущий ей  обрЯд, то каждый
исполнЯет   его  в  стенах   собственного  дома;  общественные  богослужениЯ
свершаютсЯ  таким  образом, чтобы они вообще не  противоречили  ни одному из
частных. Џоэтому в храме нельзЯ заметить никаких изображений богов, и каждый
в высочайшем благочестии волен представлЯть себе Ѓога  в каком угодно  виде.
Ћни не обращаютсЯ к  Ѓогу, называЯ …го  каким-нибудь особенным именем, кроме
Њитры. Џод этим именем  они единодушно признают единую природу божественного
величиЯ, какой бы она ни была; утопийцы не творЯт никаких молитв, которых не
мог бы произнести любой человек без поношениЯ своей веры.
     € вот,  в  конечные  праздники сходЯтсЯ они,  постившиесЯ до вечера,  в
храм,  чтобы возблагодарить Ѓога  за то,  что  благополучно прошел  год  или
месЯц, последним  днем которого и ЯвлЯетсЯ этот  праздник; на следующий день
(ибо это первый  праздник),  утром, они стекаютсЯ в храмы, чтобы  помолитьсЯ
всем  вместе с благополучном  и счастливом ходе наступающего  года и месЯцы,
который они собираютсЯ начать этим праздником.
     ‚ конечные праздники, перед тем  как отправитьсЯ в храм, жены бросаютсЯ
в  ноги мужьЯм,  дети  -- родителЯм.  Ћни  признают,  что согрешили,  сделав
что-нибудь или небрежно исполнив свой долг, и молЯт о прощении за проступок.
’аким образом, если и нависало какое-нибудь облачко домашнего раздора, то от
такого извинениЯ оно рассеиваетсЯ, и  они могут участвовать в богослужении с
чистой и  Ясной душой. “частвовать же  в нем  в  смЯтении  --  свЯтотатство.
Џоэтому те, которые сознают за собой ненависть или  гнев против кого-нибудь,
в страхе перед быстрым и грозным отмщением идут на богослужение только после
примирениЯ и очищениЯ.
     Љогда приходЯт в храм, то мужчины идут в правую его часть, а женщины --
отдельно, в  левую.  Џотом  они  располагаютсЯ так, что из каждого дома люди
мужского пола садЯтсЯ впереди отца семейства, а мать семейства заключает рЯд
женщин. ’ак они заботЯтсЯ  о том,  чтобы вне дома за всеми движениЯми у всех
следили  те, чьЯ волЯ и власть правЯт  ими дома; они также усердно наблюдают
за тем, чтобы младший повсюду сидел рЯдом со старшим, чтобы дети, доверенные
детЯм,  не  проводили  в  детских  забавах то  времЯ, в которое им  надлежит
проникатьсЯ свЯщенным страхом к всевышним, потому что это главнейший и почти
единственный путь к добродетели.
     Ќикаких  животных  на богослужении утопийцы  не закалывают,  и  они  не
считают, что  божественное милосердие,  которое  в щедрости  ‘воей  даровало
людЯм жизнь длЯ жизни, радуют кровь и убийства. Ћни возжигают ладан, а также
другие  благовониЯ и  к  тому же  приносЯт множество восковых  свечей не  по
причине незнаниЯ того, что это, равно, как и самые молитвы людей,  ничего не
прибавлЯет  к  природе  божества,  но  им   нравитсЯ  такой  безвредный  род
поклонениЯ, и  они чувствуют,  что  эти запахи  и освещение,  а также прочие
обрЯды, не  знаю почему, возвышают людей  и побуждают их  с большей радостью
поклонЯтьсЯ Ѓогу.
     Ќарод в храме одет  в белое  платье.  ‘вЯщенник  надевает многоцветное,
удивительное  по  выделке  и  виду;   материЯ  же  не  слишком  дорогаЯ.  Ќе
золототканаЯ, не изукрашена она редкими каменьЯми,  но сработана  из  разных
птичьих  перьев  столь  умело и с  таким  искусством,  что  стоимость работы
невозможно сравнить ни с  какой ценной материей.  Љ тому  же в пухе и перьЯх
этих пернатых, а также в том определенном порЯдке, в каком располагаютсЯ они
на  облачении  свЯщенника,  утопийцы  говорЯт,  содержитсЯ некаЯ сокровеннаЯ
тайна; истолкование ее (оно тщательно передаетсЯ свЯщеннослужителЯми) должно
напоминать им  о божественных благодениЯх и,  наоборот,  об  их  собственном
благочестивом отношении к Ѓогу, а также об их долге друг перед другом.
     Љак  только  свЯщенник  в  таком  нарЯде  выходит из дверей, все  сразу
благоговейно падают ниц, и повсюду стоит такое глубокое безмолвие, что самый
вид  всего  этого  вселЯет  некий  страх,  слово  от  присутствиЯ  какого-то
божества. Џробыв  немного времени на земле,  по знаку,  данному свЯщенником,
они  поднимаютсЯ.  ‡атем они поют Ѓогу  хвалы, которые перемежают  игрой  на
музыкальных инструментах, но  большей частью иного  вида,  чем те, которые в
ходу  у нас.  Ћчень  многие  из  них  превосходЯт  приЯтностью  те,  которые
употреблЯютсЯ  у нас, так что  их не надобно  даже и сравнивать  с нашими. ‚
одном, однако, несомненно, утопийцы сильно отличаютсЯ от нас: всЯ их музыка,
играют  ли на органах, поют  ли человеческие голоса, чрезвычайно естественно
подражает чувствам и воспроизводЯт их;  в  молитвенной  речи и в  радостной,
примирительной,  смЯтенной,  печальной  и гневной  звучание так совпадает  с
содержанием,  род   мелодии   настолько  соответствует   смыслу,   что   она
удивительным образом действует на души слушателей, потрЯсает их и зажигает.
     Џод  конец свЯщенник, равно как  и народ вместе торжественно  повторЯют
праздничные  молитвы,  составленные так,  что, хотЯ и читают их все  вместе,
каждый в отдельности может  отнести  их к самому себе. ‚ них каждый признает
Ѓога творцом,  правителем мира и,  кроме  того, источником всех прочих благ,
воздаваЯ  …му  хвалы за все полученные благодеЯниЯ. € особенно за то, что по
воле Ѓожией попал он в наисчастливейшее государство и  получил  в удел такую
веру,  котораЯ,  надеетсЯ  он,  наиболее  истиннаЯ. …сли молЯщийсЯ  здесь  в
чем-нибудь ошибаетсЯ или если существуют государство и вера лучшие, чем эти,
если они  более угодны Ѓогу, то молЯщийсЯ просит,  чтобы Ѓог благостью ‘воей
даровал ему это познать. €бо он готов всюду следовать за Ѓогом; если же этот
вид государства наилучший  и вера  эта самаЯ правильнаЯ, тогда пусть наделит
его Ѓог  стойкостью, и да приведет Ћн всех прочих смертных  к тем же  устоЯм
жизни, к тому же мнению о Ѓоге; если только неисповедимую волю …го не радует
это разнообразие верований.
     Ќаконец,  утопиец молитсЯ,  чтобы Ѓог  принЯл  его к себе, даровав  ему
легкий конец,  хотЯ молЯщийсЯ и не смеет предопределить, скоро  это наступит
или нет. •отЯ  если  не оскорбит это  величиЯ Ѓожьего,  то утопийцу  гораздо
более  по сердцу отойти  к Ѓогу после самой тЯжелой смерти, чем весьма долго
еще вести полную успехов жизнь вдали от Ќего.
     ‘отворив  эту  молитву,  они   снова  бросаютсЯ  на  землю   и,  вскоре
поднЯвшись,  уходЯт  обедать; остаток  днЯ они проводЯт в  играх  и  военных
упражнениЯх.
     џ   правдивейшим  образом  описал  вам,   как  смог,  устройство  этого
государства,  которое  Я  во  всЯком  случае  считаю  наилучшим,  а также  и
единственным, какое  по праву  может притЯзать  называтьсЯ  государством.  ‚
других  местах,  если даже и  говорЯт  повсюду о благополучии  общества,  то
заботЯтсЯ о своем собственном. ‡десь же,  где нет  ничего  личного, утопийцы
всерьез занЯты делом общества; конечно, и те, и другие полностью правы.
     €бо в иных  местах каждому человеку известно, что если он сам о себе не
позаботитсЯ, то как бы ни процветало  государство, он все равно  погибнет от
голода; поэтому необходимость побуждает  его прежде принимать в расчет себЯ,
а не народ, то есть других людей.
     Ќаоборот, здесь, где все принадлежит всем, ни у кого нет  сомнениЯ, что
ни один отдельный человек ни  в  чем не  будет  иметь  нужды, если только он
позаботитсЯ о том, чтобы были полны общественные  житницы. Ћттого что  здесь
нет скаредного распределениЯ добра, нет ни одного бедного, ни одного нищего.
€, хотЯ ни у кого там ничего нет, все, однако же, богаты.
     ђазве  жить вовсе безо всЯких тревог, с радостной и спокойной  душой не
значит  быть  очень богатым?  Ќе  надобно дрожать за собственное пропитание,
мучитьсЯ от жалобных требований жены, страшитьсЯ бедности сына, беспокоитьсЯ
о приданом длЯ дочери.  Љаждый может быть уверен, что будут сыты и счастливы
и он сам,  и все его близкие: жена, сыновьЯ, внуки,  правнуки и весь длинный
рЯд потомков, о которых высокородные люди думают заранее.
     ’еперь о том, что утопийцы ничуть не меньше пекутсЯ о тех  беспомощных,
которые прежде работали, чем  о тех, которые работают сейчас. ‡десь  Я хотел
бы,  чтобы  кто-нибудь  дерзнул  сравнить  эту  их   благожелательность   со
справедливостью других  народов. —тоб  мне  пропасть,  если  Я  у  тех смогу
отыскать   вообще   хоть    какой-нибудь   намек   на   справедливость   или
благожелательность!  €бо  что  это  за  справедливость,  когда  какой-нибудь
знатный  человек, золотых дел  мастер, заимодавец или, наконец, кто-либо, им
подобный, кто вовсе  ничего не  делает,  или же  дело его такого рода, что у
государства в нем не слишком большаЯ необходимость, проводит жизнь в роскоши
и  блеске,  в праздности  или в ненужных занЯтиЯх?! ‚ то же времЯ  работник,
возница, ремесленник, земледелец  постоЯнно занЯты таким трудом,  какой едва
могут вынести вьючные животные! € труд этот настолько необходим, что никакое
государство не может без него продержатьсЯ ни одного года; пища их настолько
скудна,  жизнь  они  ведут  настолько  жалкую, что положение  скотины  может
показатьсЯ гораздо лучшим!  ‚едь  у скотины и  труд не везде таков,  и  пища
ненамного  хуже, и ей  она даже больше подходит; в то же времЯ у скотины нет
никакого страха за  будущее. Ђ людей ныне измучивает напрасный,  бесполезный
труд  и убивает  мысль о нищете  в старости,  оттого что ежедневно им платЯт
меньше,  чем может хватить  за  день, и  у них не  скапливаетсЯ, не остаетсЯ
ничего лишнего, чтобы можно было отложить на старость.
     ђазве  справедливо  и  благодарно такое государство, которое  расточает
столь  великие дары  так  называемым  высокородным, золотых  дел  мастерам и
прочим  такого  рода  бездельникам или  же  льстецам,  изобретателЯм  пустых
удовольствий?!  Ћно  нисколько  не  заботитсЯ  о  земледельцах,  угольщиках,
работниках, возницах и ремесленниках,  без которых не существовало бы вообще
никакого государства. ‡лоупотребив их  трудом  в  расцвете их жизни, в годы,
когда они отЯгощены болезнью и  терпЯт во  всем нужду, забывают их бессонные
ночи, не помнЯт ни о  каких  их благодеЯниЯх и в высшей степени неблагодарно
расплачиваютсЯ с ними самой жалкой смертью.
     …ще хуже  то, что богатые  из дневного заработка бедных некоторую сумму
вымогают не  только личным обманом, но  и с помощью государственных законов;
таким  образом,  если прежде  казалось  несправедливым давать  очень  низкое
вознаграждение за  очень высокие заслуги перед государством,  то  теперь все
извратили и, наконец, издав закон, объЯвили это справедливым.
     Џоэтому,   когда   Я  внимательно   наблюдал   и   размышлЯл  обо  всех
государствах,  которые процветают и  доныне, честное  слово,  не  встретил Я
ничего,  кроме  некоего  заговора  богатых,  под  предлогом  и   под  именем
государств думающих о своих выгодах. Ћни припоминают и измышлЯют все  пути и
способы, чтобы, во-первых, не боЯсь потери, суметь удержать то, что они сами
накопили пагубными ухищрениЯми, а потом -- длЯ того, чтобы откупить длЯ себЯ
труд  всех  бедных людей и воспользоватьсЯ им,  заплатив за  него  как можно
дешевле.  ќти  затеи  стали  уже   законом,  как  только  богатые  от  имени
государства, а  значит  и от имени бедных, постановили однажды, что их нужно
соблюдать.
     € это очень плохие люди  со  своей ненасытной  жадностью поделили между
собой все  то, чего хватило  бы  на всех!  ‘коль  далеко  им,  однако же, до
счастьЯ  государства  утопийцев!  ‘овсем уничтожив само  употребление денег,
уто-пийцы избавились  и от  алчности. Љакое множество бед отсекли они, какую
жатву  преступлений  вырвали  они  с  корнем!  €бо  кому не  известно, что с
уничтожением денег  отомрут  обманы,  кражи,  грабежи, раздоры,  возмущениЯ,
тЯжбы,  распри, убийства, предательство,  отравлениЯ,  каждодневно наказываЯ
которые, люди скорее мстЯт за них, чем их обуздывают; к тому же одновременно
с деньгами  погибнут  страх, тревога, заботы, тЯготы,  бессонные ночи.  „аже
сама бедность, которой одной только, казалось, и нужны деньги, после полного
уничтожениЯ денег тут же сама исчезнет.
     ќто станет Яснее,  если ты представишь  себе  какой-нибудь бесплодный и
неурожайный год, в который умерло от голода уже много тысЯч людей; Я открыто
заЯвлЯю, что если бы  в конце этого голода перерыли амбары богатых людей, то
в них нашли бы так много хлеба, что, распределив его среди тех, кто погиб от
бедности и болезни, никто бы  вообще  не почувствовал этой  скупости  неба и
земли.  ’ак легко было бы добыть себе пищу, если бы не блаженные эти деньги,
которые, по общему  мнению, были славно  придуманы, чтобы открыть  доступ  к
пропитанию, а они-то теперь и преграждают нам путь к пропитанию.
     Ќе  сомневаюсь, что  это  чувствуют  даже богатые;  они  хорошо  знают,
насколько лучше  такое положение, когда нет нужды ни в чем  необходимом, чем
то,  когда есть много  лишнего; насколько лучше вырватьсЯ  из многочисленных
бедствий, чем оказатьсЯ заложником  великого богатства! “  менЯ нет никакого
сомнениЯ  в  том,  что  весь мир с легкостью  давно бы  уже  перенЯл  законы
утопий-ского государства  как  по  причине  собственной выгоды,  так  и  под
влиЯнием •риста-‘пасителЯ  (который  по великой  мудрости  ‘воей  не мог  не
знать, что лучше всего, а по благости ‘воей не мог присоветовать того, о чем
знал, что оно -- не лучше всего); но противитсЯ этому одно чудище, правитель
и  наставник всЯкой погибели  --  гордынЯ.  Ћна измерЯет  счастье  не своими
удачами, а чужими неудачами.  Ћна даже не пожелала бы стать богиней, если бы
не  осталось никаких убогих, над которыми  можно  было бы ей  властвовать  и
глумитьсЯ,  только бы  ее  собственное  счастье  сиЯло  при сравнении  с  их
убожеством, только бы, выставив свои богатства, мучила она их и усиливала их
бедность. ќта Ђвер-нскаЯ змеЯ обвивает сердца смертных,  чтобы не стремились
они к лучшему пути жизни, и, словно рыба-прилипало, задерживает их  и мешает
им.
     Ћттого  что гордынЯ укрепилась в людЯх слишком глубоко и  невозможно ее
легко вырвать, Я  рад, что хотЯ бы  утопийцам  досталось государство  такого
вида, который  Я охотно  пожелал бы всем; они  нашли  такие жизненные устои,
положили их в основу государства не только весьма счастливо, но и, насколько
это может предугадать человеческое предвидение,  навсегда. ‚едь  они  у себЯ
вместе с прочими пороками выкорчевали корни честолюбиЯ и партий, над ними не
висит никакой  опасности пострадать от домашнего разлада, от которого только
и погибли исключительно хорошо защищенные богатства многих городов. Љогда же
дома  сохранЯютсЯ полное согласие и  крепкие  устои,  зависть всех  соседних
правителей не может потрЯсти такую державу или поколебать ее  (они давно уже
не раз пытались это сделать, но всегда бывали отбиты).
     Љогда ђафаэль это рассказал, мне представилось, что немало из того, что
у  этого народа установлено обычаЯми и законами, кажетсЯ весьма нелепым;  не
только способ ведениЯ войны, их обрЯды и верованиЯ, а сверх того и другие их
установлениЯ, а также,  самое  главное, то, в  чем  главнейшаЯ  основа всего
устройства --  разумеетсЯ,  общаЯ  жизнь и пища, отсутствие какого  бы то ни
было  обращениЯ  денег.  Ћдно  это  полностью  уничтожает  любую  знатность,
великолепие, блеск, величие, которые, по  общему мнению, составлЯют истинное
достоинство и украшение государства.
     Ћднако  Я  знал, что ђафаэль  утомлен рассказом, и  Я не был достаточно
уверен  в том,  что  он сумеет  стерпеть  рассуждениЯ,  противоположные  его
суждениЯм, особенно  потому, что Я вспомнил, как он порицал людей за то, что
они боЯтсЯ, как бы не подумали,  что  они недостаточно умны,  в случае, если
они  не найдут  чего-нибудь  смешного  в  чужих  мыслЯх;  поэтому,  похвалив
установлениЯ утопийцев и  его речь, взЯв ђафаэлЯ  за руку, Я повел его в дом
ужинать, сказав, однако же, перед  этим, что  у нас еще будет времЯ  глубоко
поразмыслить об этих  делах и поговорить  с ним подробнее.  Ћ, если  бы  это
когда-нибудь произошло!
     Њеж тем Я,  например, могу согласитьсЯ не со всем, что говорил человек,
вообще-то,  бесспорно,  в  высшей  степени просвещенный  и  опытный  в делах
человеческих. ‚прочем,  Я охотно  признаю,  что в государстве утопийцев есть
очень  много  такого, чего нашим странам Я скорее бы  мог  пожелать,  нежели
надеюсь, что это произойдет.

     +++