воспользоватьсЯ
фаталистической   точкой  зрениЯ,  ухватившись  за  ту  великую
истину, что  все  свершаетсЯ  в  силу  необходимости  и  потому
неизбежно.
     ‚прочем,  это  правило  односторонне. Џравда, оно пригодно
длЯ непосредственного успокоениЯ и облегчениЯ в минуту горЯ; но
если в случившемсЯ виновата -- как это бывает чаще  всего  наша
собственнаЯ  небрежность  или  безрассудность,  тогда повторные
размышлениЯ о том, как можно было предотвратить беду,  послужат
в  качестве полезного самосечениЯ, к нашему исправлению, уроком
на будущее времЯ. Ћсобенно не следует, как это часто  делаетсЯ,
оправдывать, скрашивать, смЯгчать пред самим собою те ошибки, в
которых мы очевидно виноваты; надо сознатьсЯ в них самому себе,
Ясно  представить  себе  весь  их размер, чтобы твердо решитьсЯ
избегать их  впредь.  Џравда,  этим  мы  создадим  недовольство
самими  собою,  но:  "если не наказывать человека, он ничему не
научитсЯ".
     13).  Ќужно  сдерживать  свое  воображение  во  всем,  что
касаетсЯ  нашего счастьЯ или несчастьЯ; прежде всего не строить
воздушных  замков:  они  обходЯтсЯ  слишком  дорого,  так   как
приходитсЯ  вскоре  же  и с грустью разрушать их. Ќо еще больше
надо остерегатьсЯ рисовать  себе  возможные  только  несчастьЯ.
…сли  бы  они  действительно  были  взЯты  "с  ветра", или были
маловероЯтны, то очнувшись от этого сна, мы  понимали  бы,  что
все  это  --  только  кошмар, а потому тем больше радовались бы
лучшей, по сравнению с ними,  действительности;  во  всЯком  же
случае   мы   извлекли   бы  из  этого  предостережение  против
отдаленных, хотЯ и возможных  бедствий.  Ќо  воображение  редко
создает  такие картины; "от нечего делать" оно рисует одни лишь
"увеселительные замки". Њатериалом же  длЯ  наших  мрачных  дум
служат те несчастиЯ, которые хотЯ и далеки, но в известной мере
реально   грозЯт   нам,  такие  беды  воображение  увеличивает,
переносит их ближе, чем они есть на самом  деле,  ц  окрашивает
самой  мрачной краской. ’акие думы нам труднее стрЯхнуть с себЯ
при  пробуждении,  чем  радужные  мечты,  которые   тотчас   же
опровергаютсЯ  действительностью, причем в лучшем случае от них
остаетсЯ слабаЯ надежда. ђаз уж  мы  предались  мрачным  мыслЯм
(blue   devils),   то   поЯвлЯющиесЯ   в   воображении  картины
сглаживаютсЯ не  так-то  легко:  возможность  их  осуществлениЯ
существует, в общем, всегда; самую же степень возможности мы не
всегда  можем  определить;  возможность  легко  превращаетсЯ  в
вероЯтность -- и мы уже встревожены. Џоэтому то,  что  касаетсЯ
нашего  счастьЯ  или  несчастьЯ,  должно  рассматриватьсЯ через
призму разума, рассудка, спокойного холодного размышлениЯ и при
посредстве одних абстрактных  понЯтий.  ‚оображение  не  должно
участвовать  в  этом,  ибо оно не рассуждает, а лишь рисует нам
картины, бесплодно, а нередко и очень болезненно волнующие нас.
Ћсобенно строго следует  соблюдать  это  правило  вечером.  Љак
темнота   делает  нас  боЯзливыми  и  все  наполнЯет  страшными
образами, так же влиЯет и  неЯсность  мысли;  неЯсность  всегда
порождает  боЯзливость;  поэтому  вечером,  когда  утомление  и
сонливость обволакивают разум и  рассудок  туманом,  когда  дух
устал  и  не  в  силах Ясно разбиратьсЯ во всем, тогда предметы
наших мыслей, особенно, если они  касаютсЯ  наших  личных  дел,
легко  могут  показатьсЯ  страшными  и опасными. —аще всего это
бывает ночью, в постели, когда дух совершенно  ослаб,  рассудок
плохо   отвечает  своему  назначению  и  бодрствует  одно  лишь
воображение. Ќочь всему придает черный оттенок. Џоэтому в наших
мыслЯх перед засыпанием или при пробуждении  среди  ночи  факты
обычно  так же грубо искажаютсЯ и обезображиваютсЯ, как во сне;
если дело касаетсЯ личных обстоЯтельств, то они  представлЯютсЯ
крайне  мрачными  и ужасающими. “тром такие кошмары испарЯютсЯ,
как сны;  испанскаЯ  поговорка  гласит:  ночь  темна,  день  --
светел". Ќо уже вечером, когда зажжены огни, разум, как и глаз,
видит  не  так  Ясно,  как  днем;  поэтому вечер непригоден длЯ
серьезных, а тем паче неприЯтных размышлений. „лЯ этого, как  и
длЯ  всех  вообще занЯтий без исключениЯ, как умственных, так и
физических, -- самое подходЯщее времЯ  --  утро.  “тро  --  это
юность  днЯ  --  все радостно, бодро и легко; мы чувствуем себЯ
сильными  и  вполне  владеем  всеми  нашими  способностЯми.  Ќе
следует  ни  укорачивать его поздним вставанием, ни тратить его
на пошлые занЯтиЯ или болтовню, а видеть  в  нем  квинтэссенцию
жизни, нечто свЯщенное. ‚ечер -- это старчество днЯ; вечером мы
устали,  болтливы  и  легкомысленны.  Љаждый  день  --  жизнь в
миниатюре: пробуждение и  вставание  --  это  рождение,  каждое
свежее утро -- юность и засыпание -- смерть.
     ‚ообще  состоЯние  здоровьЯ,  сон,  питание,  температура,
погода, обстановка и много  других  внешних  условий  оказывают
могучее  влиЯние на наше настроение, а это последнее -- на наши
мысли. Џотому-то от времени, даже от места зависЯт в такой мере
наши взглЯды на разные  обстоЯтельства  и  наша  способность  к
труду.  ѓете  говорит:  "‹овите  хорошее  настроение -- оно так
редко посещает нас".
     Ќе только нам приходитсЯ выжидать угодно ли и когда именно
угодно   будет   поЯвитьсЯ   объективным    представлениЯм    и
оригинальным мыслЯм, но даже вдумчивое размышление о каком-либо
личном  деле  не всегда удаетсЯ нам в тот час, какой мы заранее
длЯ него назначили и когда мы к  нему  уже  приготовились;  оно
часто  само  выбирает  времЯ  и  тогда  уже  мысли  текут своим
порЯдком и мы можем проследить их с полным вниманием.
     ЋбуздываЯ наше воображение, необходимо еще  запретить  ему
восстанавливать     и     раскрашивать    когда-то    пережитые
несправедливости, потери, оскорблениЯ, унижениЯ, обиды и т. п.;
этим мы только разбудим давно задремавшую в нас досаду, гнев  и
другие  низкие  страсти, и тем загрЯзним нашу душу. Ќеоплатоник
Џрокл дает прекрасное сравнение: как в каждом  городе  рЯдом  с
благороднейшими,  выдающимисЯ  людьми живет всЯкий сброд, так и
каждый, даже лучший, благороднейший человек обладает с рождениЯ
низкими и пошлыми свойствами  человеческой,  а  то  и  звериной
натуры. Ќе следует возбуждать эти элементы к восстанию, ни даже
позволЯть   им  вообще  высовыватьсЯ  наружу,  ибо  они  крайне
отвратительны на вид, вышеупомЯнутые образы фантазии -- это  их
демагоги.  Љ  тому же малейшаЯ неприЯтность, причиненнаЯ людьми
или вещами, если постоЯнно ее пережевывать и рисовать  в  Ярких
красках  и  в  увеличенном  масштабе  --  может  разрастись  до
чудовищных размеров, и лишить  нас  всЯкого  самообладаниЯ.  Љо
всЯкой  неприЯтности  следует относитьсЯ как можно прозаичнее и
трезвее, чтобы  перенести  ее  по  возможности  легче.  --  Љак
маленькие  предметы  ограничивают  поле  зрениЯ и все закрывают
собой, если поместить их близко у глаза, -- так же  и  люди,  и
предметы,    ближайшим   образом   нас   окружающие,   как   бы
незначительны и неинтересны они  ни  были,  чрезмерно  занимают
наше  воображение и мысли, доставлЯЯ обычно одни неприЯтности и
отвлекаЯ от важных мыслей и далее. ‘ этим необходимо боротьсЯ.
     14) Џри виде того, что нам не  принадлежит,  у  нас  часто
поЯвлЯетсЯ  мысль:  "а  что, если бы это было моим?" -- и мысль
эта дает нам чувствовать лишение.  ‚место  этого  следовало  бы
почаще  думать: "а что, если все это н е было моим"; -- другими
словами, мы должны бы старатьсЯ смотреть иногда на  то,  что  у
нас  есть, так, как будто мы этого недавно лишились, ибо только
после  потери  мы  узнаем  ценность  чего  бы  то  ни  было  --
имущества,  здоровьЯ,  друзей,  возлюбленной,  ребенка, лошади,
собаки и т.  д.  …сли  усвоить  себе  предлагаемую  мною  точку
зрениЯ,  то,  во-первых,  обладание  этими  вещами доставит нам
больше  непосредственной  радости,  чем  раньше  и,  во-вторых,
заставит нас принЯть все меры к тому, чтобы избежать потерь: --
мы  не  станем рисковать имуществом, сердить друзей, подвергать
искушению верность жены, будем заботитьсЯ о здоровье детей и т.
д.
     Њы часто стараемсЯ разогнать мрак настоЯщего расчетами  на
возможную  удачу  и  создаем тысЯчи несбыточных надежд, из коих
каждаЯ  чревата  разочарованием,  наступающим  тотчас  же,  как
только   наша  мечта  разобьетсЯ  о  суровую  действительность.
ѓораздо лучше  было  бы  основывать  свои  расчеты  на  великом
множестве дурных возможностей; с одной стороны это побуждало бы
нас   принимать   меры   к   их  предотвращению,  с  другой  --
неосуществление этой возможности  доставлЯло  бы  нам  приЯтный
сюрприз.   ‚едь  после  пережитого  страха  мы  всегда  заметно
веселеем. „алее, следовало бы иногда представлЯть себе  крупные
несчастиЯ,  которые могли нас постигнуть, длЯ того, чтобы легче
перенести те более мелкие, какие потом  поразЯт  нас  на  самом
деле;  тогда  мы легко утешимсЯ, вспомнив о ненаступивших более
крупных  бедах.  --  Ћднако,  ради  этого  правила  не   должно
пренебрегать предыдущими.
     15)  ’ак как все касающиесЯ нас дела и событиЯ наступают и
текут  порознь,  без  порЯдка  и  без  взаимной  свЯзи,   резко
контрастируЯ одно с другим и не имеЯ между собою ничего общего,
кроме  того, что они все касаютсЯ нас, -- то и мысли и заботы о
них, длЯ того чтобы им соответствовать, должны  быть  столь  же
обрывочны.  ‘ледовательно,  принимаЯсь за что-нибудь, мы должны
отрешитьсЯ от всего остального и посвЯщать особое времЯ  разным
заботам,  наслаждениЯм и испытаниЯм, совершенно забываЯ пока об
остальном; наши мысли должны быть, так  сказать,  разложены  по
Ящикам,  причем,  открываЯ  один,  следует  оставлЯть остальные
закрытыми. ќтим путем мы достигнем того, что  нависшие  тЯжелые
заботы не будут отравлЯть в настоЯщем наших небольших радостей,
и лишать нас спокойствиЯ; одна мысль не будет вытеснЯть другой,
забота   о   каком-либо  одном  важном  деле  не  заставит  нас
пренебрегать тысЯчью мелких дел и т. д. ’от же, кто способен на
высшие, благородные мысли, отнюдь не должен занимать, погружать
свой дух в личные выгоды и в низменные заботы настолько,  чтобы
они  закрыли  доступ возвышенным идеЯм; это поистине значило бы
"ради самой жизни отрешитьсЯ от  ее  смысла".  --  Џравда,  длЯ
того,  чтобы  следовать  этим  директивам,  как  и  длЯ многого
другого, необходимо самопринуждение; силы длЯ него даст нам  то
соображение,  что  каждый человек постоЯнно подчинЯетсЯ грубому
принуждению  извне,  от  которого  не  избавлен  никто,  и  что
небольшое,  разумно и вовремЯ примененное самопринуждение может
охранить нас от крупного внешнего насилиЯ -- как небольшаЯ дуга
внутреннего круга соответствует иногда в 1000 раз большей  дуге
круга  внешнего.  Ќичто не избавит нас в такой мере от внешнего
принуждениЯ, как самопринуждение; ‘енека (ер. 37)  выразил  это
словами: "если хочешь подчинить себе все -- подчини себЯ самого
разуму". Ќаконец, ведь самопринуждением распорЯжаемсЯ мы сами и
потому,  в  крайнем  случае, если оно беспощадно и не слушаетсЯ
никаких  доводов,  причинЯет  слишком  сильную  боль  мы  можем
ослабить  его,  внешнее  же принуждение безжалостно, а потому и
следует предупреждать его посредством первого.
     16) ЌаправлЯть желаниЯ на  определенную  цель,  сдерживать
вожделениЯ,   обуздывать  свой  гнев,  памЯтуЯ  постоЯнно,  что
человеку доступна лишь бесконечно малаЯ часть того, чего  стоит
желать,  и  что,  напротив,  множество бед непременно постигнут
каждого;  словом,  воздерживатьсЯ  и  сдерживатьсЯ  --   таково
правило,  без  соблюдениЯ  которого  ни богатство, ни власть не
помешают нам чувствовать себЯ несчастными.  ѓораций  сказал  по
этому  поводу: "среди законов и искусившихсЯ в знаниЯх мудрецов
человеку живетсЯ легче всего: не поддавайсЯ волнующим страстЯм,
ни страху, ни мелким корыстным надеждам".
     17)  "†изнь  состоит  в  движении",   сказал   справедливо
Ђристотель;  как наша физическаЯ жизнь заключаетсЯ в постоЯнном
движении, так и внутреннЯЯ, духовнаЯ жизнь требует  постоЯнного
занЯтиЯ  чем-нибудь  -- мыслЯми или делом; доказательством тому
служит то, что праздные, ни о чем не думающие  люди  непременно
барабанЯт  по  столу  пальцами  или  чем-нибудь другим. -- Ќаша
жизнь -- безостановочное  движение,  и  полное  безделье  скоро
становитсЯ   невыносимым,   порождаЯ   отчаЯнную   cкуку.   ќту
потребность в движении надо регулировать, чтобы методически  --
и следовательно, полнее -- удовлетворить ее. ЏЋќ’ЋЊ“ заниматьсЯ
"чем  попало",  делать,  что  придетсЯ  идЯ,  по  крайней мере,
учитьсЯ чему-нибудь -- словом,  та  или  инаЯ  деЯтельность  --
необходима  длЯ  счастьЯ  человека:  его  силы  стремЯтсЯ  быть
использованными, а сам он желал бы видеть  известный  результат
их  применениЯ.  Ќаибольшее  удовольствие  в  этом отношении мы
получаем,  если  смастерили,  изготовили  что-либо,   будь   то
корзинка или книга; видеть, как с каждым днем вырастает в наших
руках и становитсЯ, наконец, законченным какое-либо творение --
доставлЯет   нам   непосредственное   счастье.   Ќесущественно,
художественное ли это произведение, очерк или просто рукоделие;
хотЯ правда, чем благороднее труд, тем больше наслаждениЯ  дает
он.  ‘  этой точки зрениЯ счастливее всех высокоодаренные люди,
сознающие в себе способность  создавать  серьезные,  великие  и
свЯзанные   общей   мыслью  труды.  ‚се  бытие  их  проникаетсЯ
возвышенным интересом, придающим ему особую прелесть, какой  не
имеет  жизнь  других,  бесцветнаЯ по сравнению с их жизнью. „лЯ
них мир и  его  жизнь  представлЯют,  помимо  общего  длЯ  всех
материального интереса, еще другой, более высокий и действенный
интерес, дающий материал длЯ их творений, в усердном накоплении
коего  они  проводЯт  всю жизнь, поскольку личные нужды дают им
передохнуть. “м у них как бы двойной: один длЯ обыденных дел --
волевых интересов, другой--длЯ  чисто  объективного  восприЯтиЯ
Явлений.  €  жизнь  их  двойнаЯ:  они  одновременно и зрители и
актеры; остальные же все--только актеры.
     ‚о всЯком  случае,  каждый  должен  по  мере  способностей
заниматьсЯ чем-нибудь. Љак вредно влиЯет отсутствие планомерной
деЯтельности,--  это  показывают долгие увеселительные поездки,
во времЯ коих нередко чувствуешь себЯ  крайне  несчастным,  так
как,  будучи  лишен  настоЯщих занЯтий, человек как бы вынут из
родной стихии. ’рудитьсЯ, боротьсЯ с препЯтствиЯми -- это такаЯ
же потребность длЯ человека, как рытьсЯ в земле --  длЯ  крота.
Ѓездействие,    которое    Явилось    бы   следствием   полного
удовлетворениЯ в силу непрерывных наслаждений --  было  бы  длЯ
него   невыносимым.   ѓлавное   его  наслаждение  --  одолевать
препЯтствиЯ,  будь  то  препЯтствиЯ   материальные,   как   при
физическом  труде  и  в  житейских делах,-- или духовные, как в
науке и исследовании--все равно--борьба с ними  и  победа  дают
счастье.  …сли  нет повода к борьбе, человек как-нибудь создаст
его:  в  зависимости  от  своей  индивидуальности   он   станет
охотитьсЯ,   играть   в   бильбокэ   или   же,   под   влиЯнием
бессознательных свойств своей натуры,  будет  искать  раздоров,
завЯзывать интриги, а не то ударитсЯ в мошенничество и в разные
гадости,  лишь бы избавитьсЯ от невыносимого покоЯ. "’рудно при
праздности найти покой".
     18) Џутеводной звездой нашей деЯтельности должны  быть  не
однообразные  фантазии, а Ясно усвоенные понЯтиЯ. Ћбычно бывает
обратное. Џри ближайшем исследовании мы убеждаемсЯ, что в конце
концов решающий  голос  во  всех  наших  делах  принадлежит  не
понЯтиЯм,  не  рассуждению, а именно воображению, облекающему в
красивый образ то, что оно желало бы нам навЯзать. Ќе помню,  в
каком  романе,--у ‚ольтера или „идро,-- юному герою, стоЯвшему,
как ѓеркулес на распутье, добродетель всегда  представлЯлась  в
виде  старого наставника, держащего в левой руке табакерку, а в
правой-- понюшку табаку и разглагольствующего о нравственности;
порок же -- в виде камеристки его  матери.  Ћсобенно  в  юности
наши  грезы  о счастье облекаютсЯ в форму тех или иных образов,
сохранЯющихсЯ иногда в течение половины, а то и всей  жизни.  ‚
сущности, это лишь блуждающие огни, ибо как только мы достигаем
их,  они тотчас же рассеиваютсЯ в ничто, и мы видим, что они не
могут дать нам того, что сулили. ‚  мечтах  этих  нам  рисуютсЯ
разные   сцены   из   домашней,   общественной,   светской  или
деревенской жизни, рисуютсЯ жилище, обстановка,  знаки  отличиЯ
или  уважениЯ и т. п.-- "у всЯкого безумца своЯ фантазиЯ"; к их
числу  принадлежит  часто  и  образ  любимой  женщины.   ‚полне
понЯтно,  почему  это  так;  все  реально  существующее, будучи
непосредственно, действует прЯмее и сильнее на нашу  волю,  чем
понЯтие,   абстрактнаЯ  мысль,  дающаЯ  лишь  нечто  общее  без
частного:   а   только   это    последнее    и    может    быть
реально--потому-то  чистые  понЯтиЯ  и  влиЯют косвенно на нашу
волю. ‡ато только понЯтие исполнЯет то, что обещало; доверие  к
нему   одному  --  признак  культуры.  Џравда,  понЯтие  иногда
нуждаетсЯ в  поЯснении,  в  иллюстрации  какими-либо  образами,
однако cum grano salis.
     19)  Џредыдущее  правило  следует  подчинить более общему:
надо  всегда  господствовать  над  впечатлениЯми  настоЯщего  и
вообще    всего    реально   существующего.   ‚печатлениЯ   эти
несоразмерно сильнее мыслей  и  знаний,  и  не  в  силу  своего
объекта  и  содержаниЯ,  часто  ничтожного,  а благодарЯ форме,
благодарЯ своей реальности и  непосредственности,  влиЯющей  на
наш  дух,  нарушающей  его  покой  или колеблющей его принципы.
Ќетрудно заметить, что все реально  существующее  действует  на
нас  сразу  со  всей  своей силой, мысли же и доводы, напротив,
обдумываютсЯ по частЯм и длЯ этого требуют времени и  покоЯ,  а
потому  мы  не  во  всЯкую  минуту  способны справитьсЯ с ними.
‚следствие этого, удовольствиЯ, от которых  мы  по  размышлении
отказались,  продолжают  дразнить  нас, пока мы их видим; точно
так  же  суждение,  в  состоЯтельности   коего   мы   убеждены,
оскорблЯет  нас,  обида,  заслуживающаЯ на наш же взглЯд только
презрениЯ,  сердит;  точно  так  же   десЯть   доводов   против
существованиЯ    опасности    перевешиваютсЯ    кажущеюсЯ    ее
наличностью. ‡десь сказываетсЯ врожденнаЯ  неразумность  нашего
существованиЯ.   †енщины   особенно   часто  подпадают  влиЯнию
впечатлений, да и у  немногих  мужчин  окажетсЯ  такой  перевес
разума,  который  охранЯл  бы  их  от этого влиЯниЯ. …сли мы не
можем вытравить впечатление путем размышлениЯ, то самое  лучшее
нейтрализовать одно впечатление другим--противоположным, напр.,
впечатлению  обиды  противопоставить  посещение  лиц, уважающих
нас, впечатлению грозЯщей опасности -- исследование  средств  к
ее  предотвращению.  ‹ейбниц  (nouveaux essais, L. I, с.2, §11)
рассказывает,  что  одному  итальЯнцу  удалось  вынести   пытку
благодарЯ  тому,  что он, как решил заранее, ни на минуту, пока
его пытали, не выпускал из воображениЯ вид виселицы, к  которой
привело бы его признание; времЯ от времени он восклицал "Я вижу
тебЯ"; впоследствии он объЯснил, что это относилось к виселице.
Џо  той  же причине очень трудно остатьсЯ непоколебимым в своем
мнении, когда все окружающие держатсЯ противоположного  мнениЯ,
и  действует  сообразно  этому--даже, если мы твердо убеждены в
своей правоте. „лЯ  бежавшего  от  преследователей  и  серьезно
хранЯщего  incognito  королЯ  церемонные  поклоны  его  верного
спутника -- хотЯ бы и с  глазу  на  глаз  --  составлЯют  почти
необходимое утешение, без которого он мог бы усомнитьсЯ в самом
себе.
     20)   “казав  еще  во  II-ой  главе  на  высокую  ценность
здоровьЯ,  первого  и  важнейшего  условиЯ  нашего  счастьЯ,  Я
приведу   теперь   несколько  общих  правил  его  сохранениЯ  и
укреплениЯ.
     —тобы закалить себЯ, человеку необходимо, пока он  здоров,
подвергать как все свое тело, так и отдельные его части сильным
напрЯжениЯм,  утомлЯть его и приучать себЯ противостоЯть всЯким
вредным влиЯниЯм. Ќо как только наступает болезненное состоЯние
всего тела или одного органа,  следует  немедленно  перейти  на
противоположный  режим  и всЯчески беречь и щадить свое больное
тело  или  орган;  болЯщее,  ослабленное  тело  непригодно  длЯ
закаливаниЯ.
     Њускулы  крепнут от усиленных упражнений, нервы, наоборот,
слабеют  от  этого.  ‘ледовательно,  упражнЯЯ  мускулы,  отнюдь
нельзЯ  делать  того  же  с нервами. ’очно так же глаза следует
оберегать от слишком сильного, особенно отраженного  света,  от
напрЯжениЯ  в  потемках,  и  от продолжительного рассматриваниЯ
мелких предметов; уши -- от слишком громкого шума, особенно же,
мозг   --   от   вынужденного,    слишком    длительного    или
несвоевременного  напрЯжениЯ;  во  времЯ  пищеварениЯ он должен
отдыхать, так  как  тогда  та  самаЯ  жизненнаЯ  сила,  котораЯ
созидает  мысли  в  мозгу,  напрЯженно  перерабатывает  пищу  и
вырабатывает желудочные соки; точно  так  же  мозгу  необходимо
отдыхать  при или после тЯжелой мускульной работы. „вигательные
и воспринимающие нервы подчинены одним и тем же законам и,  как
боль,  ощущаемаЯ  в  пораженном месте, гнездитсЯ, в сущности, в
мозгу, так и ходьба, и работа совершаютсЯ не ногами и руками, а
опЯть-таки мозгом, той его частью,  котораЯ  через  мозжечок  и
спинной  мозг  возбуждает  нервы  этих  органов и приводит их в
движение. “томление, ощущаемое в ногах  или  в  руках,  так  же
коренитсЯ,  в  сущности,  в  мозгу,  почему  и  устают  лишь те
мускулы, движение коих произвольное, т. е. исходит от мозга,  и
не  устают  те, которые, как сердце, сокращаютсЯ непроизвольно.
Ћчевидно, что мозг должен  страдать,  если  требовать  от  него
одновременно  --  или со слишком малым промежутком времени -- и
мускульной деЯтельности, и  умственного  напрЯжениЯ.  ќтому  не
противоречит то, что в начале прогулки, или вообще при недолгой
ходьбе,  умственнаЯ деЯтельность обычно повышаетсЯ; дело в том,
что здесь еще не наступило утомление упомЯнутых частей мозга, а
с  другой  стороны  легкаЯ  мускульнаЯ  работа   и   ускоренное
благодарЯ    ей   дыхание,   способствуют   приливу   к   мозгу
артериальной, к тому же лучше окисленной крови. -- Ћсобенно  же
следует  уделЯть  должное времЯ сну, необходимому длЯ освежениЯ
мозга; длЯ человека сон -- то же самое, что длЯ часов --  завод
(см.  Њир  как  волЯ  и  представление,  II).  ќто  необходимое
количество сна тем больше, чем более развит и деЯтелен мозг; но
превышать эту норму -- значит даром терЯть времЯ, так  как  сон
потерЯет    в   интенсивности   то,   что   он   выигрывает   в
продолжительности (см. Њир как  волЯ  и  представление,  II26).
‚ообще  надо хорошенько усвоить, что мышление есть органическаЯ
функциЯ мозга и потому, в отношении работы и покоЯ,  аналогично
всЯкой  другой  деЯтельности. Љак глаза, так и мозг портЯтсЯ от
чрезмерного напрЯжениЯ. Џравильно замечено: мозг мыслит так же,
как желудок варит. Ћшибочное  представление  о  нематериальном,
обособленном  и  постоЯнно,  в силу своего существа мыслЯщем, а
потому никогда не устающем духе, помещающемсЯ в мозгу  и  ни  в
чем  решительно  не нуждающемсЯ -- вовлекло многих в неразумную
жизнь, притупившую их душевные силы; ”ридрих ‚еликий  пробовал,
напр.,  вовсе  отвыкнуть  от  сна. Џрофессора философии отлично
сделали бы, если бы перестали поощрЯть это практически пагубное
безумие   своей   философией,   притЯзающей    на    абсолютную
непогрешимость.  Ќадо  отвыкнуть  видеть  в душевных актах одни
лишь физиологические функции и сообразно с этим и обращатьсЯ  с
психическими  силами  -- щадить или напрЯгать их; надо помнить,
что всЯкое телесное страдание, недомогание,  расстройство,  где
бы оно ни случилось, отражаетсЯ на психике. Ћсобенно убеждает в
этом  труд  Љабаниса: "Des rapports du physique et du inoral de
l'homme".
     Ќевыполнение этого совета -- это и  есть  та  причина,  по
которой  многие  выдающиесЯ  умы  и ученые впадали к старости в
слабоумие, в детство, а то и сходили  с  ума.  ’о,  напр.,  что
знаменитые  английские  писатели  XIX  века  как ‚альтер ‘котт,
‚одсворт, Southy и  др.  к  старости,  уже  к  шестому  десЯтку
тупели,  терЯли умственные способности, впадали в слабоумие, --
это, без сомнениЯ обусловлено тем, что  все  они,  соблазненные
высоким  гонораром,  стали  смотреть на свое творчество, как на
ремесло, т. е.  писать  ради  денег,  а  это  влекло  за  собой
чрезмерное  напрЯжение; тот, кто запрЯгает своего Џегаса в Ярмо
или подгонЯет свою музу кнутом, тот столь же дорого заплатит за
это, как тот, что чрез силу будет поклонЯтьсЯ ‚енере. Џо-моему,
и Љант в преклонном возрасте,  уже  после  того,  как  он  стал
знаменитым,  переутомил  себЯ  и  благодарЯ  этому за 4 года до
смерти впал во второе детство.
     Љаждый   месЯц    в    году    оказывает    особенное    и
непосредственное.  т.  е. независЯщее от погоды влиЯние на наше
здоровье и вообще на все самочувствие, как  физическое,  так  и
духовное.

     ‚. Ћ нашем поведении по отношению к другим

     21)  —тобы  хорошо  прожить  свой  век,  полезно запастись
изрЯдной  мерой  осторожности   и   снисходительности;   перваЯ
охранЯет от вреда и потерь, втораЯ--от споров и ссор.
     Љому   приходитсЯ  жить  с  людьми,  тот  не  имеет  права
отворачиватьсЯ  от  той  или  иной  индивидуальности,  раз  она
определена и дана природой, какой бы жалкой, дурной или смешной
она  ни  была.  Ќадо  признать  ее  за нечто непреложное, нечто
такое, что в силу вечных, метафизических  законов  должно  быть
таким,  каким  оно  есть; в худшем случае надо сказать себе: "и
такие чудаки необходимы".  „ействуЯ  иначе,  человек  поступает
несправедливо и вызывает противную сторону на смертный бой. €бо
никто  не  может  изменить  своей  индивидуальности  --  своего
нравственного   характера,   умственных   сил,    темперамента,
физиономии  и  т.  д.  …сли  мы  осудим решительно все существо
данного человека,  то  понЯтно,  ему  придетсЯ  начать  с  нами
безжалостную  борьбу;  ведь  мы готовы признать за ним право на
существование лишь под тем условием, чтобы он  стал  другим,--а
изменитьсЯ  он  не  может.  Џоэтому,  живЯ  с людьми, мы должны
признавать каждого, считатьсЯ с его  индивидуальностью,  какова
бы  она  ни  была,  и  думать  лишь о том, как использовать ее,
сообразуЯсь с ее свойствами и характером,--отнюдь не надеЯсь на
ее изменение и не осуждаЯ ее за то, что  она  такова27.  €менно
таков  смысл слов: "leben und leben lassen" (жить и давать жить
другим). Ћднако, это не так легко, как  правильно,  и  счастлив
тот, кому совсем не приходитсЯ сталкиватьсЯ с иными личностЯми.
     —тобы   научитьсЯ  выносить  людей,  надо  упражнЯть  свое
терпение  на   неодушевленных   предметах,   которые   в   силу
механической,   вообще   физической   необходимости,   ЯвлЯютсЯ
препЯтствием нашим намерениЯм,-- а это  встречаетсЯ  на  каждом
шагу.  ‚ыработанное  таким путем терпение нетрудно перенести на
людей, если освоитьсЯ с мыслью, что  и  они,  служа  помехой  в
наших действиЯх, вынуждены к этой роли в силу столь же строгой,
вложенной   в   их  существо  необходимости,  как  та,  которой
подчинены  неодушевленные  предметы,  и  что  поэтому  так   же
неразумно  сердитьсЯ  на их поступки, как на камень, лежащий на
нашем пути.
     22) “дивительно, как легко и скоро сказываетсЯ в разговоре
людей    однородность    (Homogenitat)    или     разнородность
(Heterogenitдt), их духа и характера; это сказываетсЯ во всЯкой
мелочи.   ђазговор   может   вестись   на   самую  безразличную
неинтересную тему, но если собеседники существенно  разнородны,
то  почти  каждаЯ  фраза одного произведет на другого более или
менее неприЯтное впечатление, а то и  рассердит  его.  ‹юди  же
однородные  тотчас  и  во  всем почувствуют известную общность,
переходЯщую при совершенной однородности в полную  гармонию,  а
то  и  в  унисон. ќтим объЯснЯетсЯ, во-первых, почему заурЯдные
люди так общительны и  так  легко  находЯт  повсюду  подходЯщее
общество--"славных,  добрых". ‘ людьми незаурЯдными,--наоборот:
чем более они выдаютсЯ, тем они необщительнее; иногда они столь
одиноки, что испытывают большую радость, найдЯ  в  другом  хоть
одну,   хотЯ  бы  ничтожную,  но  однородную  с  их  характером
черточку. Ћдин человек может значить длЯ другого не больше, чем
тот длЯ него. „ействительно великий дух парит одиноко, как орел
в вышине.-- ‚о-вторых, это объЯснЯет  еще,  почему  люди  одних
воззрений  так  скоро  находЯт  друг  друга, словно они взаимно
притЯгиваютсЯ какой-то силой -- "рыбак рыбака видит  издалека".
Џравда,  чаще  всего  это  можно  наблюдать  на людЯх с низкими
помыслами или убогими по уму: нo  это  только  потому,  что  их
--легионы,  тогда  как  натуры  высшие,  выдающиесЯ  не  только
называютсЯ редкими, но редки на самом деле. Џоэтому,  напр.,  в
каком-нибудь  большом, преследующем практические цели собрании,
два отъЯвленных мошенника с  такой  легкостью  распознают  друг
друга, словно они носЯт особые значки, и затем вступают в союз,
чтобы   учинить  какое-либо  мошенничество  или  предательство.
Џредположим  нечто  немыслимое  --  большое  общество,   сплошь
состоЯщее   из   умных,  богато  одаренных  людей,  среди  коих
затесались два дурака; эти двое непременно почувствуют  друг  к
другу  сердечное влечение и каждый из них в душе будет рад, что
ему удалось встретить  хоть  одного  рассудительного  человека.
‚есьма    любопытно   присутствовать   при   том,   как   двое,
преимущественно из нравственно и  умственно  неразвитых  люден,
стараютсЯ  сойтись  поближе,  спешат  навстречу  один другому с
приЯтельскими,  радостными  приветствиЯми,  словно  они   давно
знакомы; это настолько поразительно, что хочетсЯ поверить -- по
буддийскому   учению  о  переселении  душ,  что  они  были  уже
когда-то, в прежней жизни, друзьЯми.
     Ћднако есть нечто, что даже при единомыслии людей способно
отдалить их друг от друга и породить некоторую дисгармонию; это
-- несходность в данную  минуту  их  настроениЯ,  почти  всегда
различного  у  разных  людей,  в  зависимости  от их настоЯщего
положениЯ, занЯтиЯ, обстановки,  состоЯниЯ  здоровьЯ,  от  хода
мысли  в  данный момент и т. д. ‚се это создает диссонанс между
гармонирующими в общем личностЯми.  “меть  создавать  потребный
длЯ устранениЯ этой помехи корректив, так сказать, поддерживать
в  себе  равномерную  температуру  --  это  под  силу  лишь длЯ
личности  высокой  культуры.   Љак   много   значит   сходность
настроений  длЯ  единениЯ  общества,  можно судить по тому, что
даже  многолюдное  собрание  оживлЯетсЯ  горЯчими  беседами   и
искренним  интересом, как только что-нибудь объективное,-- будь
то опасность, надежда,  известие,  редкое  зрелище,  спектакль,
музыка  или  еще  что-нибудь -- произведет на всех одно и то же
впечатление.  ’акое  впечатление,   пересиливаЯ   все   частные
интересы,  создает  единство  настроениЯ. ‡а отсутствием такого
объективного  возбудителЯ  прибегают  обычно  к  субъективному;
нормальным средством создать во всех членах общества одинаковое
настроение  --  служит  бутылка;  кофе  и чай тоже пригодны длЯ
этого.
     €менно эта дисгармониЯ в обществе, столь легко создающаЯсЯ
при различии в настроениЯх данной минуты, объЯснЯет отчасти то,
что в воспоминаниЯх, очищенных от этих и им подобных, мешающих,
хотЯ и  мимолетных,  влиЯний,  каждый  идеализирует,  а  то   и
возводит  себЯ чуть ли не в свЯтые. ‚оспоминание действует, как
объектив в камере-обскуре: уменьшаЯ все размеры,  он  дает  нам
образ  гораздо  более  красивый,  чем сам оригинал. ЉаждаЯ наша
отлучка  дает  нам  в  известной  мере  то  преимущество,   что
приукрашивает  нас.  •отЯ идеализирующее воспоминание и требует
долгого времени длЯ того, чтобы закончить создаваемый образ, но
во всЯком случае работа эта начинаетсЯ  тотчас  же.  ‚следствие
этого  разумно  показыватьсЯ своим знакомым и добрым друзьЯм не
иначе, как через значительный  промежуток  времени;  тогда  при
встречах  можно  будет  заметить,  что  памЯть  уже начала свою
работу.
     Ќикто не может видеть выше себЯ. ќтим Я хочу сказать,  что
человек  может  видеть  в  другом лишь столько, скольким он сам
обладает,  и  понЯть  другого  он  может  лишь   соразмерно   с
собственным  умом. …сли последний у него очень невелик, то даже
величайшие духовные дары не окажут на него никакого действиЯ, и
в носителе их он подметит лишь  одни  низкие  свойства,  т.  е.
слабости  и  недостатки характера и темперамента. „лЯ него этот
человек только и будет состоЯть, что из  недостатков;  все  его
высшие  духовные способности, так же не существуют длЯ него как
цвета длЯ слепых. ‹юбой ум останетсЯ незамеченным тем, кто  сам
его  не  имеет; всЯкое уважение к чему-нибудь есть произведение
достоинств ценимого, умноженных на  сферу  пониманиЯ  ценителЯ.
’ак  что,  говорЯ  с кем-нибудь, всегда уравниваешь себЯ с ним,
ибо те преимущества, какие мы имеем над ним -- исчезают, и даже
самое  необходимое  длЯ  такой  беседы  самоотречение  остаетсЯ
совершенно   непонЯтным.   …сли  учесть  как  низки  помыслы  и
умственные  способности  людей,  насколько  вообще  большинство
людей   пошлы  (gemein),  то  станет  понЯтным,  что  немыслимо
говорить с ними без того, чтобы на времЯ беседы -- по  аналогии
с  распределением  электричества  --  самому стать пошлым; лишь
тогда мы  уЯсним  себе  вполне  истинный  смысл  и  правдивость
выражениЯ  sich  gemein  machen -- становитьсЯ пошлым, но тогда
будем уже  избегать  всЯкого  общества,  с  которым  приходитсЯ
соприкасатьсЯ  лишь на почве самых низких свойств нашей натуры.
Ќетрудно убедитьсЯ, что существует лишь  один  способ  показать
дураками  и  болванами  свой  ум:  --  не разговаривать с ними.
Џравда, что  тогда  многие  окажутсЯ  в  обществе  в  положении
танцора,  ЯвившегосЯ  на  бал, и нашедшего там лишь хромых -- с
кем тут танцевать?
     24) џ дарю свое  уважение  тому  человеку,  готов  назвать
избранным  того,  кто,  будучи  незанЯт,  ожидаЯ  чего-либо, не
приметсЯ барабанить и постукивать всем,  что  только  попадетсЯ
ему  в  руки  --  палкой,  ножиком, вилкой, еще чем-нибудь; это
покажет мне, что он размышлЯет. Ќо, по-видимому, у многих людей
зрение всецело заменило собою мышление: они  стараютсЯ  познать
свою  жизнь  посредством  постукиваниЯ, -- если в данный момент
нет сигары, отвечающей этой же цели.  Џо  той  же  причине  они
постоЯнно  вслушиваютсЯ  и  вглЯдываютсЯ во все, что происходит
вокруг.
     25) ‹арошфуко очень  метко  заметил,  что  трудно  глубоко
уважать   и   вместе   с   тем   сильно   любить   кого-нибудь.
‘ледовательно, остаетсЯ выбирать, домогатьсЯ ли нам  любви  или
уважениЯ  людей.  ‹юбовь  их  всегда корыстна, хотЯ и на разные
лады. Љ тому же, способы  ее  приобретениЯ  не  всегда  таковы,
чтобы  ими  можно  было  гордитьсЯ.  —еловека  обычно любЯт тем
больше, чем более низкие требованиЯ он предъЯвлЯет к  уму  и  к
душе  других, притом серьезно, а не из лицемериЯ, и не силу той
снисходительности, какаЯ вытекает из презрениЯ. …сли  вспомнить
правильное  изречение  ѓельвециЯ:  "количество ума, необходимое
длЯ того,  чтобы  нам  понравитьсЯ  --  точный  показатель  той
степени  ума,  какой обладаем мы сами" -- тогда из этой посылки
вывод станет Ясным сам собою. -- Ќе так обстоит дело с  людским
уважением;  его приходитсЯ завоевывать против их воли потому-то
его так часто скрывают. Ћно дает нам гораздо большее внутреннее
удовлетворение, ибо свЯзано с ценностью  нашей  личности,  чего
нельзЯ сказать про людскую любовь: любовь субъективна, уважение
же  --  объективно.  Џравда, что зато любовь людей приносит нам
больше пользы.
     26)  Ѓольшинство  людей  настолько  субъективны,   что   в
сущности,  их  не  интересует никто, кроме самих себЯ. €з этого
получаетсЯ, что о чем бы ни зашла речь, они начинают  думать  о
себе;  любаЯ  тема,  если  она  имеет хотЯ бы случайное, весьма
отдаленное отношение к их личности, до такой степени овладевает
их вниманием, что они не в силах понЯть и судить об объективной
стороне дела;  точно  так  же  они  вовсе  не  слушают  никаких
доводов,  раз  эти  последние  противоречат  их  интересам  или
тщеславию.  Џотому-то  они  так  часто  рассеЯнны,  так   легко
обижаютсЯ  и  оскорблЯютсЯ, что беседуЯ с ними объективно о чем
бы то ни было, невозможно предусмотреть всего, что может  иметь
какое-либо  отношение, -- притом, пожалуй, невыгодное -- к тому
драгоценному и нежному "Я", с которым имеешь дело; кроме своего
"Я" все остальное их вовсе не касаетсЯ; не понимаЯ правдивости,
меткости, красоты,  тонкости  или  остроумиЯ  чужой  речи,  они
высказывают  утонченнейшую  чувствительность ко всему, что хотЯ
бы самым отдаленным, косвенным путем может задеть  их  мелочное
тщеславие,  вообще  выставить в невыгодном свете их драгоценное
"Я". ‘ этой обидчивостью  они  походЯт  на  маленьких  собачек,
которым  так  легко  нечаЯнно  наступить  на  лапу,  отчего  те
поднимают отчаЯнный визг, --  или  же  на  больного,  покрытого
ранами  и опухолЯми, к которому совершенно нельзЯ прикоснутьсЯ.
“ иных дело доходит до того, что высказать, а то даже просто не
суметь скрыть в беседе с ними свои достоинства  и  свой  ум  --
значит  нанести  им  оскорбление;  правда, сначала они скрывают
свою обиду, и только позже неопытный собеседник их тщетно будет
ломать себе голову, стараЯсь понЯть, чем он мог навлечь на себЯ
их гнев и обидеть их. -- ‡ато так же легко расположить  к  себе
путем  лести.  Џоэтому их суждениЯ -- нередко следствие подкупа
-- всегда в пользу их партии или класса  и  никогда  не  бывают
объективными  и справедливыми. ‚се это обусловливаетсЯ тем, что
в них волЯ значительно преобладает над сознанием, и  их  убогий
ум  совершенно подчинен ей и не может ни на минуту освободитьсЯ
от этой подчиненности.
     †алкаЯ субъективность людей, вследствие  которой  они  все
сводЯт  на  себЯ  и  из  любой  идеи  прЯмым путем возвращаютсЯ
опЯть-таки к себе, -- великолепно  подтверждаетсЯ  астрологией,
приурочивающей  движение  огромных  космических  тел  к жалкому
человеческому  "Я",  и  ставЯщей  поЯвление  комет  в  свЯзь  с
зелеными  раздорами и гнусностЯми. Ђ это практиковалось всегда,
даже в древнейшие времена (см. Stob. Ecclog., L. I, с. 22, 9).
     27)  Ќе  следует   приходить   в   отчаЯние   при   каждой
бессмыслице,   сказанной   в  обществе  и  среди  публики,  или
напечатанной  и   хорошо   принЯтой,   или   хотЯ   бы   только
неопровергнутой:  не  следует  думать,  что  это навсегда так и
останетсЯ;  утешимсЯ   уверенностью,   что   впоследствии,   со
временем,   данный  вопрос  будет  освещен,  обдуман,  взвешен,
обсужден и  правильно  решен  в  конце  концов:  --  что  после
известного  срока,  более или менее продолжительного, смотрЯ по
трудности вопроса, почти все усвоЯт то, что высокому  уму  было
Ясно сразу же. ’ем временем приходитсЯ, однако, ждать; Ясный ум
среди глупцов подобен человеку, у которого часы идут правильно,
тогда  как все городские часы поставлены неверно. Ћн один знает
настоЯщее времЯ, но что ему от этого? -- весь  город  живет  по
неверно  поставленным  часам,  в том числе даже тот, кто знает,
что только его часы показывают верное времЯ.
     28) ‹юди тем похожи на детей, что становЯтсЯ непослушными,
если их балуют: поэтому  ни  с  кем  не  следует  быть  слишком
уступчивым,  слишком  добрым.  ’очно  так  же  как  мы  едва ли
потерЯем друга, если  откажемсЯ  дать  ему  в  долг,  и  весьма
вероЯтно лишимсЯ его, если снизойдем к этой его просьбе, -- так
мы  не  потерЯем его, если отнесемсЯ к нему свысока и несколько
пренебрежительно,  тогда   как   слишком   большаЯ   дружба   и
предупредительность  легко  могут  сделать его крайне дерзким и
вызвать разрыв. Ћсобенно  людЯм  трудно  переваривать  сознание
того, что в них нуждаютсЯ: неизменным следствием этого сознаниЯ
ЯвлЯютсЯ  высокомерие  и  требовательность.  “  иных  эта мысль
зарождаетсЯ на основании того только, что вы с ним  водитесь  и
ведете  частые  откровенные  беседы, они начинают думать, что у
них есть какие-то  права  на  вас  и  пробуют  расширить  рамки
вежливости.  Џотому-то очень немногие пригодны к более близкому
общению с ними; особенно следует остерегатьсЯ  фамильЯрности  с
низкими  личностЯми.  …сли  же  человек  вообразит,  что он мне
гораздо нужнее, чем Я ему,  то  он  испытывает  такое  чувство,
словно  Я у него что-то украл; он будет старатьсЯ отомстить мне
и вернуть украденное.  --  ‚  жизни  превосходство  может  быть
приобретено лишь тем, что человек ни в каком отношении не будет
нуждатьсЯ  в  других  и  открыто  станет показывать это. ‘ этой
целью следовало бы времЯ от времени давать понЯть  каждому,  --
будь то мужчина или женщина, -- что мы можем прекрасно обойтись
без  них;  это  укреплЯет  дружбу;  в  большинстве  случаев  не
помешает,  если  примешивать  изредка  в  отношениЯ   к   людЯм
маленькую  долю  презрениЯ:  --  тем дороже станет длЯ них наша
дружба; "чем меньше  уважаешь  других,  тем  больше  они  будут
уважать тебЯ" -- говорит остроумнаЯ итальЯнскаЯ пословица. …сли
же  среди нас есть человек действительно выдающихсЯ достоинств,
то почему-то не  полагаетсЯ  говорить  ему  этого,  словно  это
какое-то  преступление.  ‚ этом мало утешительного, но это так.
„аже на собаках плохо отзываетсЯ большаЯ дружба, -- о  людЯх  и
говорить нечего.
     29)  —то благородные, высоко одаренные натуры высказывают,
особенно, в юности, поразит