постоЯнно, то другое
так же постоЯнно и боретсЯ; ибо оно живет, покуда живет  он: как человек, он
представлЯет собою возможность многих противоположностей.

     Љаким  же  образом  при  таких условиЯх могло бы  возникнуть согласие с
самим собою? …го нет  ни  у одного свЯтого,  ни у одного злодеЯ. €ли, говорЯ
точнее,  невозможен  ни  совершенный свЯтой, ни совершенный злодей. €бо  они
должны быть людьми,  т.е. существами злосчастными,  борцами, гладиаторами на
арене жизни.

     Љонечно,  лучше  всего,  если  человек  узнает,  поражение какой  части
причинЯет  ему  наибольшую  боль: и  этой части  пусть он всегда  доставлЯет
победу,  что  длЯ него  возможно  с  помощью разума, понЯтиЯ которого у него
всегда налицо;

        346

     и пусть он  добровольно решитсЯ принЯть ту  боль,  которую доставит ему
поражение  другой  части.  ‚ таком случае он представит собою характер. ‚едь
без всЯкой боли жизненнаЯ борьба  не проходит - она не может закончитьсЯ без
крови, и человек  так или иначе неминуемо должен  вынести боль, ибо он  ведь
одновременно  -  и  побежденный, и победитель.  Ќаес est  vivendi  conditio.
ѓораций.


     § 589
     Љаждое благо  требует,  чтобы  мы  его завоевывали  в  его  собственной
области,  а  на  владениЯ  в  чужой  области  мы  не имеем никаких  законных
притЯзаний. ‹юбовь, красота и  молодость обретаютсЯ только любовью, красотой
и  молодостью.  ‘  помощью  денег  или  власти  можно  обладать  ими  только
иллюзорно, а не реально. —инов  и должностей в  государстве можно достигнуть
только  пригодностью  длЯ  государства; с  помощью  знатного происхождениЯ и
искусственных  приемов  ими  можно  обладать только иллюзорно, а не реально.
„ружбу,  любовь  и привЯзанность людей  обретают только дружбой,  любовью  и
привЯзанностью к людЯм;  не только деньги не  могут здесь иметь значениЯ, но
даже другие заслуги,  хотЯ бы и  самые великие, например перед государством,
наукой и искусством,  - даже  если другие  люди прилагают  все усилиЯ, чтобы
поддержать их, этих заслуг, ценность: лишь иллюзорно, а не реально могут они
в таком  случае  подарить  нам  те названные выше блага. ’ак, художественные
произведениЯ  существуют только длЯ художественного вкуса, книги только  длЯ
понЯтливых - и так везде. ’ак, только общительность создает общество и т.д.

     —тобы  знать, сколько  счастьЯ  может получить в  жизни тот или  другой
человек, надо только знать, сколько счастьЯ он может дать.


     § 590
     …сть ли у известного лица  больше повода искать людей  или избегать их,
это зависит от того, чего он больше боитсЯ - скуки или раздражениЯ.


        347


     § 591
     Љто благоразумен, тот в  разговоре станет меньше думать о том, о чем он
говорит,  нежели о  том,  с кем он говорит; ибо лишь в таком случае он может
быть уверен, что не  скажет ничего, в чем впоследствии стал бы раскаиватьсЯ,
не  проговоритсЯ, не сделает  никакой  неосторожности, -  но  зато  особенно
интересным его разговор уже никогда не может быть.

     „аровитые люди легко поступают наоборот: другое лицо  ЯвлЯетсЯ  длЯ них
часто  только  поводом  длЯ сплошного  монолога; за  такую подчиненную  роль
собеседник часто вознаграждает себЯ тем, что подслушивает и выведывает.


     § 592
     ’о, чего мы  требуем  от друга, и  то, чего мы ждем  от себЯ самих,  мы
определЯем  по масштабу  его  и  наших лучших  мгновений;  отсюда  вырастает
недовольство другими, собой и своим состоЯнием.


     § 593
     „лЯ  каждого человека  выдающейсЯ внутренней ценности есть  один пункт,
достигнув которого он  находитсЯ в безопасности: это  -  пункт, в котором он
искренне и вполне Ясно познает свою собственную ценность. Ђ так как ценность
всегда относительна и длЯ этого понЯтиЯ существенно значение  сравнениЯ,  то
это составлЯет  одновременно и тот  пункт,  в котором он познает  неценность
других.  ’аким  образом, говорю Я,  он спасен, ибо другие никогда  не  могут
более ввести его в  заблуждение; их дела  и их мнениЯ не имеют уже длЯ  него
большого значениЯ; он стоит теперь  выше всЯкого авторитета, узнает в лучших
людЯх собратьев по духу, а в толпе (l'ignorante et sotte multitude. ђабле) -
безжизненные и бесплотные тени.


        348


     § 594
     Ќичто не  выдает  большего незнаниЯ  людей, как  если в  доказательство
заслуг и достоинств известного  человека приводЯт тот факт, что у него очень
много друзей:  как будто люди  дарЯт свою  дружбу  сообразно  достоинствам и
заслугам!  Љак  будто,  наоборот,  они ведут  себЯ точь-в-точь  как  собаки,
которые любЯт  того, кто их  гладит или, тем более, дает им  разные крохи, и
больше ничего знать не хотЯт! Љто лучше всех умеет их погладить, хотЯ бы это
и были самые отвратительные животные, у того - много друзей.

     Њожно   в   противоположность   этому   утверждать,  что  люди  большой
интеллектуальной силы или, тем более, гениЯ могут иметь только очень немного
друзей;  ибо их  здравый взор замечает  скоро  все  недостатки, а их здравый
смысл постоЯнно опЯть и опЯть возмущаетсЯ величиной и безобразием последних.
’олько самаЯ  крайнЯЯ  необходимость может заставить  их совсем  не замечать
этого или даже гладить милейшие наросты и волдыри. Ќаоборот, гениальные люди
могут лишь тогда быть  лично любимы многими (ведь об уважении, основанном на
авторитете, здесь нет речи),  когда боги даровали  им ко всему прочему еще и
невозмутимую Ясность духа  и  жизнерадостную приветливость  к  миру, или  же
когда и их тоже понемногу научили брать людей попросту такими, каковы они на
самом деле, т.е. дураков одурачивать, - как это и следует.


     § 595
     Ќа высотах, конечно, должно быть одиноко.


     § 596
     Ќаша постоЯннаЯ неудовлетворенность имеет большей частью свое основание
в том, что уже инстинкт самосохранениЯ, переходЯ в  себЯлюбие, вменЯет нам в
обЯзанность  максиму  всегда  иметь в виду то, что  от нас ускользает, чтобы
потом стремитьсЯ к обретению  его. Џоэтому  мы всегда озабочены  тем,  чтобы
найти  то, чего  у нас нет, и  направить  на него свое стремление; а чем  мы
владеем, того указаннаЯ максима заставлЯет нас попрос-

        349

     ту -  не  замечать. Џоэтому,  как только  мы  достигли чего-нибудь,  мы
обращаем на это гораздо меньше  вниманиЯ, чем прежде; мы  редко  отдаем себе
отчет в том,  что  у  нас  есть, зато всегда  - в  том,  чего у нас нет. ќта
максима эгоизма, котораЯ, правда, хороша длЯ того, чтобы доставлЯть средства
к определенной цели, разрушает, однако же, вместе с тем и  последнюю цель, а
именно  - удовлетворенность; она  поэтому -  тот медведь, который убивает на
пустыннике муху. Њы  должны были  бы  ждать,  пока потребности и  лишениЯ не
заЯвЯт о себе сами, вместо того чтобы отыскивать их; так и делают от природы
довольные натуры - ипохондрики же поступают как раз наоборот.


     § 597
     Ќатура, котораЯ находитсЯ в гармонии с собою, - это человек, который не
хочет быть ничем иным, кроме того, что  он есть, т.е.  который, узнав (путем
опыта) свои сильные и слабые стороны, пользуетсЯ первыми  и скрывает вторые,
а не играет на фальшивые деньги, т.е. не стараетсЯ показать силу там, где ее
у него нет. ќто создает приЯтный разумный характер, и именно потому, что то,
что есть  человек,  т.е.  все его духовные и  телесные  свойства, собственно
только  - Явление его воли,  представлЯют  собой именно то, чего  он  хочет;
поэтому величайшее с его стороны противоречие хотеть, несмотрЯ на  это, быть
чем-нибудь иным, чем он есть.


     § 598
     ђедкостные  натуры,  чудаки,  могут стать  счастливыми  только  в  силу
редкостных  обстоЯтельств, которые как  раз подходЯт к  их натуре  так,  как
обыкновенные -  к  людЯм  обыкновенным; а  эти  обстоЯтельства могут  в свою
очередь возникнуть только вследствие  совершенно  своеобразного совпадениЯ с
редкостными натурами совершенно  иного  рода, которые, однако  же,  как  раз
подходЯт к первым. Џоэтому редкие и редкостные люди редко бывают счастливы.

        350


     § 599
     ‘обственно, нет иного наслаждениЯ, как  то,  чтобы пользоватьсЯ  своими
силами и чувствовать их,  а величайшаЯ боль - это восприЯтие недостаточности
сил там,  где они  нужны.  Џоэтому  пусть каждый,  длЯ  своего благополучиЯ,
исследует, какие у него  имеютсЯ силы и каких  у него  нет:  пусть он  затем
развивает свои преобладающие  силы до высшей степени и мощно пользуетсЯ ими;
пусть он идет  по тому пути, где пригодны его силы, и пусть избегает, даже с
преодолением  самого  себЯ,  такого пути, где требуютсЯ  силы,  которыми  он
обладает в  незначительной  степени. ЏоступаЯ так, он будет часто с радостью
сознавать свою  силу и  редко с болью  - свою слабость, и ему будет  хорошо;
если же он  даст увлечь себЯ к таким начинаниЯм, которые требуют силы совсем
иного рода,  чем  те, какие  в нем преобладают, то  он испытает  уничижение,
которое, быть может, представлЯет собой величайшее из духовных страданий.

     Ќо  у  всего  есть две  стороны:  кто будет там, где  у него мало силы,
слишком  мало доверЯть  себе и  никогда  не захочет там попытать себЯ,  тот,
во-первых, не  научитсЯ пользоватьсЯ той небольшой силой, какаЯ у него есть,
и ее развивать, а  во-вторых, оставит и там, где он по крайней мере вышел бы
не  совсем  с  пустыми руками, совершенный  пробел  в  своих  стремлениЯх  и
наслаждениЯх, что всегда  тЯжело,  так  как  никогда,  ни  в  одной  области
человеческого благополучиЯ нельзЯ без боли вынимать пустого билета лотереи.


     § 600
     ‚ детстве не имеют никакого понЯтиЯ о неумолимости законов природы и  о
неизменной устойчивости  каждой  вещи в  ее существе: дитЯ  верит, что  даже
безжизненные  вещи будут  делать ему небольшие уступки - может быть, потому,
что  оно  сознает  свое  единство с природой,  может  быть,  потому,  что по
незнакомству  с  сущностью  мира  оно  считает  природу  дружелюбно  к  себе
расположенной. ’ак,

        351

     когда Я был ребенком, менЯ застали  на том,  как Я бросил свой башмак в
большой  сосуд  молока и затем горЯчо просил башмак  выскочить  оттуда.  € с
злобностью  животных  должно  познакомитьсЯ  дитЯ,  прежде  чем  оно  станет
остерегатьсЯ их. Ќо только  в результате зрелого опыта мы  начинаем понимать
непреклонность  человеческих  характеров,  в  силу  которой  ни  мольба,  ни
уговоры,  ни  указаниЯ  на  примеры, ни благодеЯниЯ не  могут  принудить  их
отказатьсЯ  от  своих свойств;  нет,  всЯкий должен  осуществить свой  образ
действий, свой образ мыслей и  способности с неизбежностью закона природы  и
должен оставатьсЯ всегда одним и тем же, что бы с ним ни предпринимали. ‹ишь
после того, как мы познаем это наглЯдно и глубоко, мы отказываемсЯ от  своих
попыток переубедить  людей, изменить их и  переделать на  свой лад; а вместо
этого мы школим себЯ в том направлении  - как бы миритьсЯ с  ними, поскольку
мы  не  можем обойтись  без них,  и  как бы  удалЯтьсЯ  от них, поскольку мы
решительно не можем идти вместе с ними.

     ‚ самом  конце ЯвлЯетсЯ у нас убеждение, что  даже по отношению к вещам
простого познаниЯ - хотЯ  последнее имеет во  всех одни  и те  же законы,  а
субъект познаниЯ,  собственно,  не  входит  в индивидуальность,  -  даже  по
отношению к ним, однако,  нельзЯ уверенно сказать,  чтобы  там  существовала
совершенно бесспорнаЯ передача знаний другим, чтобы там был способ убедить и
принудительно довести кого-нибудь до истины:  потому что, как говорил Ѓэкон,
intellectus  humanus  luminis  sicci  non  est:  sed  recipit  infusionem  e
voluntate et  affectibus: id quod general ad quod  vult scientias: quod enim
mavult   homo,   id   potius  credit.  Innumeris   modis,  iisque   interdum
imper-ceptibilibus,  affectus intellectum  imbuit et inficit [1]. (Org. nov.
L. I, 14).

     1 €нтеллекту человека не свойствен сухой свет, а он  насыщаетсЯ волей и
аффектами, и вот в результате он дает такие знаниЯ, к каким влечет волЯ, ибо
чему человек отдает предпочтение,  тому он больше и верит. Ђффект насыщает и
заражает интеллект в бесконечном количестве случаев,  причем они  иногда  не
поддаютсЯ учету (лат.).

        352


     § 601
     €менно потому, что  всЯкое счастие отрицательно, когда  мы  почувствуем
себЯ наконец вполне хорошо,  мы  совсем не замечаем этого как следует, а все
проходит  мимо нас только так,  легко и  чуть заметно,  пока оно не исчезнет
совсем и на смену ему  не ЯвитсЯ то или другое лишение, которое мы чувствуем
уже положительно и которое ука-зует собою на исчезнувшее счастье; и тогда мы
замечаем,  что  мы  пропустили  случай   удержать  последнее,  и  к  лишению
присоединЯетсЯ раскаЯние.


     § 602
     ‘обственно,  всЯкое  счастие,  которым  наслаждаешьсЯ,  и почти  всЯкаЯ
дружба, которую питаешь, - покоитсЯ  на иллюзии.  ‘ расширением познаниЯ они
большей частью неминуемо исчезают. ’ем не менее здесь, как и везде, надо  не
колеблЯсь доискиватьсЯ истины и  всегда бесстрашно стремитьсЯ  к тому, чтобы
все больше и больше быть с собой и с миром начистоту; падет ли жребий налево
или направо, будь что будет - счастье не в химерах, счастье в моих желаниЯх,
смело вперед! Ќе бойсЯ пустоты, котораЯ с каждым разом будет становитьсЯ все
больше и больше. ’олько в одном  надо  быть вполне уверенным - в  том,  что,
снЯв  завесы, ты не откроешь за ними собственной негодности: такое зрелище -
смертоноснаЯ горгона.  €так, собственную  ценность надо сознавать в  глубине
души, если хочешь удалить обман жизни.  €бо  чувство собственной  негодности
представлЯет  собою,  собственно  говорЯ,  не  только самое  большое,  но  и
единственное  истинное  духовное страдание:  все  другие  духовные страданиЯ
могут  быть  не  только исцелены, но  и немедленно  и  совершенно  подавлены
уверенным сознанием собственной ценности; кто вполне уверен в ней, тот может
совершенно спокойно  переносить страданиЯ,  которые  иначе довели бы его  до
отчаЯниЯ, -  он может без  радости и без друзей довлеть  себе и опиратьсЯ на
себЯ, - так могуче  то утешение, которое рождаетсЯ в нас от живого убеждениЯ
в нашей собственной ценноc-


        353

     ти, - и потому его надо  предпочитать всем благам в  мире. Ќаоборот,  в
сознании собственного ничтожества не может утешить ничто на свете; его можно
только замаскировать посредством обмана и фиглЯрства или заглушить сутолокою
жизни, но и то и другое - ненадолго.


     § 603

     …сли иной  раз  тебЯ увлечет  соблазн дать понЯть людЯм, хотЯ бы лишь в
очень тонкой  и деликатной форме, нечто такое, что задевает их  верностью  и
меткостью замечаниЯ, то они (так как у них недостает субъективных, а у нас -
объективных условий, чтобы отплатить нам тою же монетой) - они почти  всегда
возразЯт  как-нибудь так,  что  это  оскорбит вас  грубостью  выражениЯ.  Џо
мудрому  принципу point  d'honneur  шансы  ваши и их таким  путем  не только
вполне сравнимы, но  они,  ваши  оскорбители, даже  в выигрыше, а мы покрыты
позором, который  можно  смыть только  кровью.  ’ак хорошо  обеспечила  себЯ
глупость этим принципом чести.


     § 604
     Џринцип   чести  и  мужества  заключаетсЯ,  собственно,  в  том,  чтобы
презирать величайшее зло, если оно исходит от судьбы, и, наоборот, придавать
ему особое значение, если оно исходит от людей. „олжно относитьсЯ равнодушно
к потере денег,  имущества, членов тела,  не морщитьсЯ  даже  при величайших
болЯх, покуда лишь все это ниспосылаетсЯ случаем или природой или исходит от
животных,  -  но следует иметь  в  запасе  жестокое слово или даже удар,  за
указанное summum malum,  и нельзЯ успокоитьсЯ до тех пор, пока оно  не будет
отомщено убийством. Quelles bamboches!

        354


     § 605
     Il  faut de conserver  toujours la  vue  des choses  en  grand; si vous
arretez aux details, ils vous confondront  et  vous aurez une vue fausse: le
succes  ou le contretemps du moment, et l'impression qu'ils font, ne doivent
compter pour rien [1].

     1 Ќадо старатьсЯ всегда рассматривать вещи с  общей точки  зрениЯ; если
же вы  будете останавливатьсЯ  на деталЯх, они  спутают вас и вы станете  на
ложную  точку  зрениЯ:  своевременность  или  несвоевременность  момента;  и
впечатление,  которое они производЯт, не должно в таком  случае рассчитывать
ни на что (фр.).


     § 606
     Љак  трудно научитьсЯ понимать самого  себЯ, отчетливо познавать, чего,
собственно, главным  образом и  прежде всего ты хочешь и что, следовательно,
длЯ твоего счастиЯ первее и существеннее всего:  что занимает, далее, первое
после этого место, наконец - что второе и третье!

     Ђ при отсутствии этого знаниЯ живешь без плана: морЯк без компаса.


     § 607
     ‚озвышеннаЯ  меланхолиЯ  настроениЯ,  при которой человек носит в  себе
живое внутреннее убеждение в ничтожестве всех вещей, всех наслаждений и всех
людей и потому ничего не желает  и ни  к чему не стремитсЯ, а  ощущает жизнь
как простую тЯгость, которую необходимо нести до конца, каковой не может уже
быть далек,  - такаЯ меланхолиЯ представлЯет  собою гораздо более счастливое
настроение,  чем  какое  бы то ни  было состоЯние вожделениЯ, когда придаешь
цену иллюзии и гонишьсЯ за нею,  как бы ни было это состоЯние отрадно. ќтому
учит a  posteriori опыт, a priori  же оно Ясно из  того, что последнее - это
состоЯние иллюзии, первое же - состоЯние познаниЯ.


     § 608
     €збегаЯ  одной  беды,  наталкиваешьсЯ на  другую:  так, если бежишь  от
национальных  недостатков известного  народа, то  находишь недостатки  иного
рода, но такие же дурные - у какого-нибудь другого народа. ‚севышний!  ‘паси
нас от этой юдоли!

        355


     § 609
     ‚опрос,  что  лучше:  женитьсЯ  или не женитьсЯ,  можно в очень  многих
случаЯх  свести  к  вопросу,  что  лучше:  любовные  заботы  или  заботы   о
пропитании.


     § 610
     Le mariage est un piege, qua la nature nous tend [1].


     1 Ѓрак - это своего рода ловушка, которую ставит нам природа.


     § 611
     †енатые из философов и поэтов  внушают, уже как таковые, то подозрение,
что они стремЯтсЯ к своему благу, а не ко благу науки и искусства.


     § 612
     Љо всему привыкают: поэтому быть  равнодушным  значит только  опередить
привычку; большаЯ выгода: не нуждатьсЯ в привычке.


     § 613
     "‚еличайшее счастье - личность".

     Љак есть два  великих врага человеческого  счастиЯ, боль и скука, так и
природа снабдила и личность  оборонительным средством против каждого из них:
против  боли (котораЯ гораздо чаще духовного,  чем  телесного  характера)  -
бодростью,  а против скуки - духовностью.  ’ем не  менее обе  они родственны
одна  другой:  более  того,  они в  величайшей  степени несовместимы.  ѓений
родственен   меланхолии   [2],   а  очень   бодрые   души   обладают  только
поверхностными духовными силами. —ем лучше, следовательно, из-


        356


     вестнаЯ   натура  вооружена  против  одного  из  этих  зол,  тем  хуже,
обыкновенно,  вооружена  она против другого. ‘вободной  от боли  и скуки  не
остаетсЯ ни одна  человеческаЯ  жизнь, и надо  видеть особую благосклонность
судьбы в том, если она подвергает людей, главным образом, тому из обоих зол,
против которого они вооружены природой лучше всего, если она шлет много боли
туда,  где есть  много  бодрости,  чтобы перенести  ее,  и много  свободного
времени туда, где есть много духа,  -  а  не  наоборот.  €бо  дух заставлЯет
ощущать  боль   в   удвоенном  и   многократном  виде,  а  длЯ   человека  с
жизнерадостным   душевным   складом,   но  без  силы   духа   одиночество  и
незаполненное времЯ совершенно невыносимы.

     2 Omnes ingeniosos melancholicos esse (Ђристотель).


     § 614
     ‘амый  умный - тот, кто не  проЯвлЯет жалости, так как он знает, что не
встретит ее и по отношению к себе. - ‘реди королей cela va sans dire.


     § 615
     “стойчивое господство в  мире удерживают за  собою, в царстве мышлениЯ,
абсурдное и нелепое, встречаЯ  помеху только на короткий промежуток времени;
и  так же  обстоит  дело в искусстве: там редко  находЯт  и еще  реже  ценЯт
настоЯщее - оно всегда вытеснЯетсЯ плоским, пошлым, манерностью.

     Ќе иначе  обстоит дело в царстве  деЯний. Oi pleistoi anu rwpoi  cacoi,
говорит  Ѓиас.  „обродетель - чужестранка в этом мире. Ѓезграничный  эгоизм,
коварство, злоба  всегда  составлЯют,  собственно  говорЯ,  обычный  порЯдок
вещей. Њы неправы, когда обманываем на  этот счет молодежь.  ’аким путем она
лишь   приобретает  впоследствии  убеждение,  что   ее  учитель  был  первым
обманщиком,  с  которым она  столкнулась. –ель  исправить  самого питомца  с
помощью внушениЯ, что другие  люди  прекрасны, не достигаетсЯ. ‹учше сказать
так:  большаЯ часть людей плоха, но ты  будь лучше.  ’аким образом  он будет
послан в мир, по крайней мере,  вооруженным осторожностью и благоразумием, и
ему  не придетсЯ лишь  на горьком личном опыте убедитьсЯ  в том, что учитель
его обманывал и морочил.


        357


     § 616
     All ignorance is  dangerous, and most  errors must be  dearly paid. And
good  Luck must he have, that carries unchastised an error  in his head unto
his death [1].

     1 ‚сЯкое незнание опасно, и за многие ошибки надо платить дорого. € это
- большое счастье, если ты  через всю жизнь  и  до самой смерти безнаказанно
пронесешь в своей голове какую-нибудь ошибку (англ.).


     § 617
     ‚сЯкое  счастье и успех  действуют на нас вдвойне благотворно, так  как
они,  помимо  их  материальной  ценности,  влекут  за собою еще  и  бодрЯщую
уверенность, что  мир,  судьба или  наш  собственный  демон вовсе уже не так
настроены против нас и относЯтсЯ к нам не так враждебно, как мы думали; они,
таким образом, восстанавливают наше жизненное мужество.

     ‚сЯкое несчастие,  всЯкое поражение  действуют  так же  вдвойне,  но  в
противоположном смысле, т.е. угнетают нас.


     § 618
     …сли  бы каждый человек не имел столь преувеличенного интереса к самому
себе, то жизнь была бы так неинтересна, что никто не вынес бы ее.

        358


     § 619
     Sume superbiam  quaesitam meritis.  ѓордость очень нужна как противовес
наглости и бесстыдству людей, у которых нет уважениЯ ни перед кем, кроме как
перед  их  начальством,  и  которые всЯкого, кто  не  заставлЯет  их  каждое
мгновение  чувствовать их  ничтожество, титулом ли, или  орденом, или  своим
обращением,  считают  за равного  себе, т.е.  за нечто недостойное.  Џоэтому
следует  всегда живо поддерживать  в себе  то  презрение, которого  в  общем
заслуживают люди, - путем беспрестанного размышлениЯ  об их интеллектуальной
неспособности и моральном убожестве,  чтобы всегда считать их мысли, мнениЯ,
речи  за  ничто. Ќе должно быть места и возникающей из простого снисхождениЯ
любезности,  а надо быть как ѓете  и  как ‹ихтенштейн  -  со студентами. Џри
такой любезности из снисхождениЯ приносишь себЯ в жертву, а они считают, что
это  как раз и отвечает их  достоинству.  Ћсновным тоном  должно быть: "Я не
ровнЯ вам, и Я не намерен вести себЯ так, как если бы Я был им".

     —еловек - такое  бесстыдное  животное, что  ты увидишь  пред  собой sus
Minervam, если не  будешь держать  его в руках.  "Џошути с рабом, и он  тебе
живо зад покажет". ‘тоит тебе игнорировать  свое превосходство, как и он тут
же   готов   игнорировать   его.  Accipio  confessa,  говорит  он.   Њонархи
поддерживают к  себе уважение лишь тем, что они никогда не говорЯт со своими
придворными и вельможами как с  равными, а всегда сверху вниз. Therefore put
a limit  to  your affability.  ’ы должен смотреть на  людей как на существа,
которые не равны тебе, и сообразно с этим держать их на известной дистанции.

     ‘р. Shenstone, on men and manners, p. 168.


     § 620
     —ем  меньше  человек  думает, тем больше  он пользуетсЯ своим  зрением:
зрение должно замещать у него мышление.


     § 621
     ‚ интеллектуальном  отношении люди убоги, но при этом они не могут и не
хотЯт терпеть  чужого  превосходства.  "Ќу и  черт с ними",  - говорили  все
великие умы и оставались одни.


        359


     § 622
     Џровести что-либо в мире, повсюду и во всех отношениЯх, можно  только с
помощью власти и  силы; но власть находитсЯ большей частью в  дурных  руках,
потому что дурное везде пребывает в ужасающем большинстве.


     § 623
     Ќе  глупо  ли  постоЯнно  заботитьсЯ  о  том,  как  бы возможно  больше
насладитьсЯ  единственно верным настоЯщим, когда ведь всЯ жизнь представлЯет
собою лишь несколько больший кусок настоЯщего и потому есть нечто безусловно
преходЯщее?


     § 624
     ‚следствие своей индивидуальности и  положениЯ все без исключениЯ живут
в  известной  ограниченности  понЯтий   и  взглЯдов.  “  каждого  есть  своЯ
ограниченность, и потому, если вы открыли ее в ком-нибудь другом, то,  даваЯ
ее этому другому почувствовать, вы можете его сбить с  толку, смутить, почти
пристыдить, хотЯ  бы он и был значительно  выше вас. ќтим часто и пользуетсЯ
хитрость,  длЯ  того  чтобы таким  образом добитьсЯ  ложного  и  мимолетного
преобладаниЯ.


     § 625
     Il n'y de veritable superiorite, que celle de l'esprit et du caractere:
toutes  les  autres sont factices, postiches,  fausses, et  il est bon de le
leur faire sentir, quand elles essaieraient de se faire valoir vis a vis  de
la veritable [1].

     1  €стинное  превосходство - это  лишь  умственное  и нравственное; все
другие виды его поддельны, мнимы, ложны, и хорошо  давать им это чувствовать
-  в  тех случаЯх, когда они пытаютсЯ  получить все  нарЯду с превосходством
истинным (фр.).

        360


     § 626
     All the world is a stage,
     And all the men and women the players on it [1].
     (sic fere, As you like).

     1 ‚есь мир - сцена, и на ней играют все мужчины и все женщины (англ.).


     ‘овершенно  верно!  Љаждому  приходитсЯ  независимо  от  того,  что  он
представлЯет  сам  по  себе  и в действительности,  играть  еще  некую роль,
которую возложила на  него судьба извне - тем, что определила его  сословное
положение, его  воспитание  и  условиЯ его жизни. Џрактический вывод отсюда,
который мне представлЯетсЯ наиболее очевидным, состоит в том, чтобы в жизни,
как и на сцене, отличать актера от его роли, т.е. - человека как такового от
того, что он играет, от той роли, которую на него возложили его общественное
положение  и  условиЯ. Љак самый плохой  актер  часто играет королЯ, а самый
лучший  - нищего, так это может случитьсЯ и в  жизни, и здесь  тоже  было бы
грубо смешивать актера с его ролью.


     § 627

     Ќаша жизнь так  бедна,  что никакие сокровища мира  не в  состоЯнии  ее
обогатить; ибо  источники  наслаждениЯ скоро оказываютсЯ мелкими, и напрасно
стали  бы мы  рыть в поисках за fons perennis. Џоэтому есть только  двоЯкого
рода  употребление богатства длЯ собственного благополучиЯ:  или употреблЯют
его на  пышность  и  роскошь, длЯ  того чтобы  насладитьсЯ дешевым обожанием
мнимого великолепиЯ, проЯвлЯемым одураченной толпой; или дают ему  нарастать
все дальше и дальше, избегаЯ всЯкой несомненно бесполезной траты, чтобы этим
усилить и умножить свои средства защиты  против несчастиЯ и  нужды,  -  ведь
жизнь так же богата невзгодами, как бедна наслаждениЯми.


        361


     § 627а
     €менно потому, что  наша глубочайшаЯ  и подлиннаЯ сущность - это только
волЯ,  мы можем ощущать  живое  чувство  нашего существованиЯ  только в силу
движений воли,  что, однако ж, почти всегда сопровождаетсЯ болью; поэтому-то
существование по  самой природе  своей  и свЯзано с болью. ‚ силу этого иные
лица, которым удовлетворение их потребностей вполне обеспечено, избирают длЯ
своего  образа жизни  в высшей степени регулЯрный, монотонный и определенный
порЯдок  днЯ (например, саксонский двор):  они  избегают таким путем  всЯкой
боли, какую  влечет  за собою  движение воли. Ќо зато  все  их существование
становитсЯ рЯдом  незначительных сцен,  ничего не говорЯщих картин:  они еле
замечают,  что живут. €  все-таки  это  лучший  способ  обходитьсЯ с  жизнью
(degere vitam), если  только в  вашем  распорЯжении достаточно разнообразиЯ,
чтобы  скука не становилась слишком чувствительной. Ќо гораздо лучше в  этом
отношении  тому,  кто  получает достойное занЯтие  от  муз, так что  образы,
которые наполнЯют его сознание, полны  глубокого значениЯ, но в то  же времЯ
полны этого значениЯ не в силу отношениЯ к его воле.


     § 628
     Њудрым  ты можешь быть только  при  том  условии, если  живешь в  мире,
полном дураков.


     ѓлава XXII
     ???: Ћ ‘ЂЊЋЊ ‘…Ѓ…


     § 629
     ‘пиноза  умер 21  февралЯ  1677;  Я  родилсЯ  22  февралЯ  1788  г.,  -
следовательно, ровно 111 лет спустЯ  после его смерти, т.е.  через 100 лет +
1/10 их  +  1/10 этой десЯтой; или прибавьте единицу к  каждой цифре днЯ его
смерти (поскольку это  возможно  в  данном тысЯчелетии),  и вы получите день
моего рождениЯ. It's very odd [1]. Џифагор сказал бы по этому поводу...

     1 ќто поистине необычайно (англ.).


     § 630
     Џод моими руками или, правильнее, в моей душе вырастает некое творение,
некаЯ философиЯ, котораЯ этику  и метафизику  должна сочетать  в одно, между
тем как до сих пор их разделЯли, как  неправильно разделЯют человека на душу
и  тело. ’ворение это растет, постепенно  и  медленно слагаетсЯ, как дитЯ  в
утробе матери; Я не знаю, что возникло раньше и что позднее - как у дитЯти в
утробе матери. џ замечаю один член, один сосуд, один орган за другим, т.е. Я
записываю свои  мысли, не заботЯсь о том, насколько  они подойдут  к целому,
ибо Я знаю, что все возникло  у менЯ из единой основы. ’ак  созидаетсЯ некое
органическое целое, а  лишь  такое  может  жить.  ’е, кто полагает, что надо
только  каким-нибудь образом натЯнуть известную  нить,  как основу, и  затем
приплетать к ней другие, одну за другой, в стройном и строгом порЯдке,  пока
в качестве высшего завершениЯ из одной тощей нити, петелька за петелькой, не
свЯжетсЯ  чулок,  - как это делал ”ихте (сравнение принадлежит џкоби), - те,
кто так полагает, ошибаютсЯ.


        363

     џ,  вот таким, каким Я здесь  сижу и каким знают  менЯ друзьЯ мои, Я не
понимаю, как возникло  мое  творение -  подобно матери, котораЯ не понимает,
как  возникло  ее дитЯ в ее  утробе.  џ смотрю на него и  говорю,  как мать:
"благословен  плод  чрева моего".  „уша  моЯ берет  свое питание из  мира  с
помощью рассудка  и органов  чувств;  это питание  дает моему творению некое
тело, и тем  не менее Я не  знаю, как и  почему оно возникло у менЯ, а  не у
других людей,  которые получают,  однако, то же питание.  ‘лучай, повелитель
нашего чувственного мира! „ай мне  пожить и иметь покой еще немного лет! €бо
Я  люблю  мое  творение, как мать  любит свое дитЯ;  а когда  оно  созреет и
родитсЯ в мире, тогда воспользуйсЯ твоим  правом  на менЯ и возьми лихву  за
отсрочку. …сли же Я погибну раньше в это железное времЯ - о, пусть тогда эти
незрелые зачатки, эти  мои этюды  будут  даны миру, как они  есть и  что они
есть:  может  быть,  ЯвитсЯ  когда-нибудь  родственный  дух,  который сумеет
сложить разрозненные члены и восстановить античное.


     § 631
     Ќедавно  ѓете рассказывал мне,  что при дворе  герцогини Ђмалии он  дал
придворным сыграть многие  из своих тогда  только  что  написанных вещей, но
так,  что ни один из участников не знал  ничего  из пьесы, кроме собственной
роли, и в целом пьеса была неизвестна никому; оттого при исполнении она была
новостью и длЯ исполнителей. - Ќаша жизнь разве не такаЯ же комедиЯ? ”илософ
- это тот, кто охотно берет на себЯ роль статиста, лишь бы иметь возможность
тем лучше наблюдать за общей свЯзью жизненной пьесы.


     § 632
     Њое мышление в словах, т.е. в понЯтиЯх, т.е. деЯтельность моего разума,
представлЯет длЯ  моей  философии не  что  иное,  как то, чем длЯ  живописца
ЯвлЯетсЯ  его  техника, живописание  в собственном смысле, эта conditio sine
qua   поп.   Ќо  моментом  истинно  философского,   истинно  художественного
творчества ЯвлЯютсЯ те мгновениЯ,

        364

     когда  Я  с  помощью   рассудка  и  органов  чувств   чисто  объективно
вглЯдываюсь в  мир. ќти мгновениЯ совсем непреднамеренны, непроизвольны: они
представлЯют собою  то, что дано мне,  мое собственное, то,  что делает менЯ
философом; в эти мгновениЯ  Я постигаю сущность мира, не знаЯ в то же времЯ,
что  Я  ее  постигаю;  результат  их  часто  лишь  значительно  позднее,  по
воспоминанию, слабо воспроизводитсЯ  в понЯтиЯх и таким  путем  закреплЯетсЯ
надолго.


     § 633
     ’ы, мой друг, не  забывай никогда, что ты - философ, призванный к этому
природой  и ни к чему иному.  Џоэтому не ходи никогда по стопам  филистеров;
ибо, если бы ты  даже захотел стать им, ты никогда не мог бы этого сделать и
осталсЯ бы только полуфилистером, неудавшимсЯ созданием.

     ??? [1].

     1 Ќа радость другим, себе же самому на позор (греч.).


     ”илистер растворЯетсЯ в жизни;  ему поэтому хорошо в ней, он  не  хочет
выходить за ее пределы, да и не может, если бы даже хотел.

     ”илософа жизнь далеко  не удовлетворЯет, он не хочет чувствовать себЯ в
ней  хорошо  и  не может,  если  бы  даже  хотел:  он  отказываетсЯ  от нее,
пропускает случай заполучить длЯ  себЯ ее выгоды,  удалЯетсЯ  от нее,  чтобы
обозреть ее  издалека и в целом,  чтобы отобразить ее;  так развертывает  он
свои силы, и это - лучшаЯ часть его жизни. —то касаетсЯ его личности, то она
протЯгивает данное отображение, говорЯ: "’акова вещь, которой Я не хотел".


     § 634
     џ почти всегда чувствую себЯ среди людей так, как чувствовал себЯ €исус
из Ќазарета, когда он взывал к своим ученикам, которые все спали.


        365


     § 635
     ЊоЯ жизнь в действительном мире - это горько-сладкий напиток. Ђ именно,
она   представлЯет  собою,   как   мое   существование  вообще,   постоЯнное
приобретение знаний, возрастание мыслей и моего  отношениЯ  к нему. ‘ущность
моих  познаний  -  печального и  подавлЯющего характера;  но  форма познаниЯ
вообще, возрастание мыслей, проникновение в  истину  - безусловно  отрадного
свойства, и  так они  своеобразно  примешивают все времЯ свою сладость к той
горечи.


     § 636
     Ѓыла  попытка  уразуметь   последование  поступка  из  соответствующего
мотива, как  последование действиЯ  - из  причины  [1]; точно так  же хотели
понЯть  животную  жизнь  из  электричества  и  химизма, а последний, в  свою
очередь,  из механизма,  т.е.  всегда  более близкое -  из  более  далекого,
непосредственное - из косвенного, сильные проЯвлениЯ - из слабых, внутреннЯЯ
сущность - из ЯвлениЯ. џ избираю противоположный путь:  из  того, как  мотив
движет твою волю, ты должен понЯть, как причина движет действие, из движений
твоего  тела,  вызываемых  мотивами  (vulgo   -  произвольных),  -  движениЯ
немотивированные (органические, растительные), из последних - живую природу,
химизм,  механизм  и  из  действиЯ   мотивов  -  действие  причин,  т.е.  из
непосредственного  -  косвенное, из  близкого - далекое,  из совершенного  -
несовершенное, из вещи в себе, воли, - Явление.

     1 Ђ  так как это не удалось, то его, это первое последование принЯли за
нечто toto genere отличное, за свободную волю.


     ‚  этом - настоЯщаЯ оригинальность  моего учениЯ, вследствие чего оно и
стоит в  решительном противоречии  со  всеми  прежними  попытками и  в корне
менЯет самый метод исследованиЯ. Ќе вещь в себе надо  объЯснЯть из ЯвлениЯ -
что всегда обречено на неудачу, а, наоборот, Явление - из вещи в себе. ’ы из
себЯ  должен  понЯть  природу  (???),  а  не  себЯ из  природы.  ќто  -  мой
революционный принцип.


        366


     § 637
     Љак после каждого важного открытиЯ умалители находЯт,  что оно  имелось
уже в прежних сочинениЯх, так следы моего  учениЯ встречаютсЯ почти во  всех
философских системах всех  времен  - не только в ‚едах, у Џлатона и Љанта, в
живой материи Ѓруно, ѓлиссона и ‘пинозы и в дремлющих монадах ‹ейбница, но и
решительно во всех философских системах,  древнейших и новейших, - но только
всегда в самых разнообразных одеЯниЯх и сплетениЯх, с абсурдами [1], которые
бросаютсЯ  в глаза,  и  в  самых  причудливых  формах,  в  которых  их можно
распознать  - стоит лишь их  поискать. Њне  это кажетсЯ совершенно  подобным
тому, как во всех животных находЯт тип  человека, но странно обезображенный,
незаконченный, то  хилый, то  чудовищный,  то  как грубую  попытку,  то  как
карикатуру. ‚ысокомерность этого сравнениЯ ЯвлЯетсЯ лишь королларием  к тому
высокомерию,  которое  заключаетсЯ  вообще  в  том,  что  предлагаешь  новую
философскую  систему:  ведь  этим  самым  объЯвлЯешь  все   прежние  попытки
неудавшимисЯ, а свою - удавшейсЯ; кто же думает иначе  и тем  не менее хочет
навЯзать миру новую систему, тот  непременно - шарлатан. ‚ философии до  сих
пор  дело происходило, как на аукционах, где  всЯкий, кто говорит последним,
этим самым уничтожает значение всего сказанного раньше.

     1 Ђбсурд заключаетсЯ в следующих положениЯх:
     ЊатериЯ состоит из монад, т.е. из познающих субъектов.
     ѓрубаЯ  материЯ  живет, а так  как жизнь  обозначает  органичность,  то
приписывать жизнь грубой материи противоречиво.
     Њир - протЯжение и мышление.
     €  тем  не  менее такие положениЯ  выставлЯлись превосходЯщими умами, и
другие одобрЯли  их,  в  то времЯ как  толпа смеЯлась над  абсурдностью этих
принципов. ќто  потому, что те великие  умы узнали истину интуитивным путем,
но не могли выразить  ее чисто и изолированно и оттого произвели ее  на свет
вме ;те с шлаком абсурдности.


     џ,  впрочем,  сознаюсь,  что  Я  не  думаю,  чтобы  мое  учение   могло
когда-нибудь   возникнуть,  прежде  чем  “панишады,  Џлатон  и   Љант  могли
одновременно бросить свои  лучи в дух одного человека. Ќо правда  и то, что,
как  говорит  „идро, здесь  стоЯло много  колонн,  и  солнце озарЯло все, но
звучала одна только колонна Њемнона ("ЏлемЯнник ђамо").

        367


     § 638
     ‚сю мою  философию  можно формулировать  в  одном выражении:  мир - это
самопознание воли.


     § 639
     Ѓлизкие  знакомые часто становЯтсЯ и бывают  длЯ  менЯ  чужды,  а чужие
часто - близки, и Я говорю с ними со всеми одним и тем же Языком, в то времЯ
как другие делают  в этом  отношении  большие  различиЯ,  - это, собственно,
потому, что Я  стою от всех так далеко,  что различие между случайно  внешне
близким  и далеким исчезает  длЯ менЯ, подобно тому как стоЯние ‡емли  на ее
орбите,  т.е.  ее параллакс, не  производит  никакого  изменениЯ в кажущемсЯ
стоЯнии неподвижных звезд.


     § 640
     …сли бы Я только мог отделатьсЯ от  иллюзии:  смотреть на отродье жаб и
ехидн как на равных мне! ќто мне очень помогло бы.


     § 641
     Њой век - не сфера  моей деЯтельности, а только почва, на которой стоит
моЯ   физическаЯ  личность;  но  последнЯЯ  представлЯет  собою  лишь  очень
незначительную часть всей моей личности. ќту почзу она разделЯет со многими,
длЯ которых она, почва,  служит сферой деЯтельности. Џоэтому  Я предоставлЯю
им заботу и борьбу за последнюю.


        368


     § 642
     •олодность и невнимание,  с  каким менЯ встретили, могли  бы,  пожалуй,
смутить менЯ во всем том, к чему Я когда-либо стремилсЯ, и в самом себе; но,
к  счастью, Я слышал одновременно,  как  труба славы возгласила прекрасным и
даже  вершиной  человеческой  мудрости совершенно  ничтожное,  Явно дурное и
бессмысленное, и вот Я тотчас же нашелсЯ и совершенно успокоилсЯ, так как на
мне  оправдалось  то,  что сказал Ѓайрон (letters II, 260):  As  to success,
those who succeed will console me for a failure [1]. €наче говорЯ:

     Ich sah des Ruhmes heil'ge Kranze
     Auf der gemeinen Stirn entweiht [2].

     1  Ђ  что  касаетсЯ успеха!..  ’е,  кто преуспел, утешают  менЯ  в моей
неудаче (англ.).
     2 џ видел свЯщенные венцы славы оскверненными на пошлом челе (нем.).


     § 643
     ‘татьЯ •р.  џк. Љрауза  "De  paradoxo edi interdum ab  nomine  actiones
voluntarias,  ipso   non  invito   solum,   verum  adeo  reluctante",  1781,
находЯщаЯсЯ   в  пЯтом  томе  его  "ђазных  сочинений",   Љенигсберг,  1812,
показывает,  особенно  в  первом  отделе,  с.  513-520,  -  что до  менЯ [3]
решительно  не умели  Ясно  различать  и обособлЯть друг от  друга  ощущение
органов чувств, воззрение в рассудке, понЯтие разума,  представителЯ понЯтий
в фантазии, аффект и страсть в воле: Љрауз намечает все это,  но не попадает
на верные различениЯ и приходит к совершенно абсурдным положениЯм, как на с.
514:  "intelligimus  voces,  пес   tamen   ideae   iis   significatae  animo
observantur" и с 515: "illud intelligere absque idea".

     3 ЏользуЯсь этим случаем, Я добавлю, что из отсутствиЯ известной истины
у какого-нибудь ученого и толкового писателЯ-специалиста можно с достаточной
уверенностью заключить, что она вообще еще не высказана; ибо  как  бы там ни
было, а все истинное встречает тотчас же  значительный  отголосок,  так  что
стоит истину услышать, как нельзЯ уже удержатьсЯ, чтобы о ней при подходЯщем
случае не упомЯнуть хотЯ бы как о гипотезе.


     ‹ишь в этом смысле даннаЯ статьЯ и представлЯет длЯ менЯ интерес.

        369

     ‚ том же  томе,  с. 253-283, мы находим очень сухое и плоское изложение
этики стоицизма;  вот подходЯщий пример к уЯснению того, какое представление
имели об этом еще незадолго до менЯ и как мало проникали в