 закономерности в том,
что нашему взору они предстают приблизительно равновеликими, искать не нужно
-- поработал случай, и все.
     Ќо  как только  мы переходим к  сравнению интенсивности излучениЯ обоих
светил, вопрос "что больше?" сразу снимаетсЯ. ‘олнце испускает  света  в 465
тысЯч раз больше, чем "самаЯ ЯркаЯ" ‹уна.
     Џричина Яснее Ясного: ‘олнце -- горЯчее тело и светит само, ‹уна только
отражает ничтожную часть солнечного света.
     35. ‘олнцу  приданы функции  дневного  управлЯющего.  ‚спомним, однако,
что,  согласно библейскому описанию,  день  и ночь были сотворены и наречены
так в первый же день. ђассеЯнный первосвет предположительно сиЯл в небесах в
определенные  промежутки времени и не сиЯл  в другие-- стало  быть, "день" и
"ночь" существовали и до сотворениЯ ‘олнца!
     Ћднако,  с  тех  пор  как  оно  возникло,  свет  прибывал  и  убывал  в
зависимости  от  местонахождениЯ светила, и с  его  закатом вовсе исчезал. ‚
этом смысле ‘олнце "правит" днем.
     ‘ точки зрениЯ науки  рассеЯнный свет,  "включающийсЯ"  периодически,--
это  вообще нечто  малопонЯтное.  „а и  ‘олнце, если  разобратьсЯ, не  может
"править" днем, поскольку само есть  день. €наче  говорЯ, день -- это просто
фиксациЯ нашего  местонахождениЯ вблизи  источника света, мощностью  равного
‘олнцу. Ќе станет ‘олнца, и понЯтие "день" потерЯет всЯкий смысл.
     36.  Њеньшее  светило  -- ‹уна -- правит ночью. Џо  крайней мере, когда
ночь  луннаЯ, сомнений  в  притЯзаниЯх  ‹уны  на  роль  "управительницы"  не
возникает.  Ћднако  видимые  перемещениЯ нашей  космической соседки никак не
свЯзаны с видимым же движением  ‘олнца: в любой  момент  времени  ‹уна может
находитьсЯ в небе и вместе с ‘олнцем, и в отсутствие его.
     ’ем не менее Яркости ‘олнца достаточно, чтобы затмить ‹уну, и в дневное
времЯ мы ее не видим. ‡а исключением одной-двух ночей в  течение каждых 29--
30 суток,  когда  ‹уна оказываетсЯ  слишком  близко к  ‘олнцу  (не говорЯ  о
действительно редких  случаЯх, когда  она проходит  перед его  диском), ‹уну
ночью  всегда можно наблюдать.  „аже когда наблюдение  ограничено всего лишь
краткими периодами  -- сразу после заката или перед самым рассветом. € когда
бы  она  ни  поЯвилась в ночном  небе, она окажетсЯ  самым заметным небесным
объектом в эти часы.
     ‹уна привлекает внимание еще и  своей непохожестью на ‘олнце. Ќе всегда
она ЯвлЯетсЯ нашему  взору в виде сверкающего  диска,  чаще видна лишь часть
его-- так называемые "фазы". ‹уна менЯетсЯ от ночи к ночи. ‘начала тоненький
серпик, показавшийсЯ в предзакатный час, потом, утолщаЯсь, серп превращаетсЯ
в полный светЯщийсЯ круг,  высоко вознесшийсЯ в полночном небе, а  далее все
происходит в  обратном порЯдке. Џосле завершениЯ каждого цикла ‹уна проходит
за ‘олнцем с запада на восток, начинаЯ новый цикл. Љстати, чем Ярче и полнее
‹уна,  тем дольше  она проводит на  ночном  небе;  в этом  смысле полнолуние
означает и возможность наблюдениЯ "царицы ночи" всю ночь напролет.
     €так,  вполне  веские  основаниЯ  свЯзывать  ‹уну  с ночной  порой,  но
подспудно не мешает помнить, что она столько же  времени проводит на  небе в
дневные часы.
     —то  касаетсЯ  фаз ‹уны, то  они,  естественно, легли  в основу  многих
календарей,  в которых счет месЯцам  идет  с  новолуниЯ (точнее,  с  первого
поЯвлениЯ тонкого серпа  в послезакатное времЯ). ’ак поступили и вавилонЯне,
а от них обычай перешел к евреЯм и грекам.
     37. Ћ сотворении звезд  ЃиблиЯ  говорит  как бы мимоходом,  словно  это
какие-то несущественные  дополнениЯ  к генеральному плану.  Ќе упомЯнуть  их
было  нельзЯ, но лишь подчеркнув,  что они  суть созданиЯ господнЯ, лишенные
какой бы то ни было собственной "божественности", и только. ‡везды не играли
существенной  роли  ни  в  качестве  светильников,  ни как основа календарЯ,
потому  их и  почтили  всего одним словом.  ‚идимые  как  звезды планеты  --
Њеркурий, ‚енера, Њарс, ћпитер и ‘атурн -- не удостоились и этого.
     Ђвторы  "†реческого кодекса"  дают Ясно понЯть, что ‡емлЯ старше любого
из небесных тел. ‡емлю бог вычленил  из •аоса, сотворил сушу, растительность
-- все это  на третий  день; небесные тела  -- за один присест -- только  на
четвертый.
     ‚  этом  вопросе  научные   представлениЯ  снова  круто  расходЯтсЯ   с
библейскими.
     ‘олнечнаЯ  система формировалась из пылевого первооблака таким образом,
что  все  ее части  возникли почти одновременно. ‘олнце, ‡емлЯ, ‹уна  и  все
планеты,  а также  их  спутники,  астероиды и кометы  --  ровесники, им всем
минуло около 4 6 миллиарда лет. Ќет никаких научных оснований считать  ‡емлю
старше других.
     €ное  дело звезды. €х  возраст существенно разнитсЯ, и  многие  гораздо
старше ‡емли  и  ‘олнца.  Ќекоторые, вероЯтно, столь же  древни,  как и сама
‚селеннаЯ, ибо  возникли  сразу после Ѓольшого  ‚зрыва.  Ђ  раз так, то они,
возможно, втрое старше ‘олнца и ‡емли.
     <b>17. и поставил их Ѓог на тверди небесной, чтобы светить на землю,</b>
     <b>18. и управлЯть  днем и ночью, и отделЯть свет от тьмы.  €  увидел Ѓог,
что это хорошо.</b>
     <b>19. € был вечер, и было утро: день четвертый.</b>
     <b>20. € сказал Ѓог:  да  произведет  вода пресмыкающихсЯ, душу  живую;  и
птицы да полетЯт над землею, по тверди небесной. (€ стало так.)</b>
     38.  ’еперь, когда все неживое убранство небес и  ‡емли на месте, самое
времЯ приступать к выполнению завершающей части работ -- сотворению жизни.
     Ћна тоже  создавалась  в  несколько этапов,  причем  движение  было  от
периферии к центру мирозданиЯ --  человеку. ‚ буквальном смысле: поскольку в
будущем  человеку  предполагалось  отдать во владениЯ сушу,  господь  первым
делом позаботилсЯ о тех жизненных формах, которыми собиралсЯ заселить воду и
воздух.
     Ќачал  он  с морских созданий. "ЏресмыкающиесЯ" (в оригинале the moving
creature,  то есть просто "движущиесЯ", -- значит уже не  растительные виды,
созданные на третий день и неспособные произвольно менЯть место, где пустили
корни.
     39.   ‘пециально  оговорено:  пресмыкающиесЯ   --   "души   живые";   о
растительности ничего подобного сказано не было. Ѓолее чем Ясное указание на
то что, по  мнению создателей "†реческого кодекса", растительнаЯ жизнь  -- и
не жизнь  вовсе  и  мир  растений существовал  до поЯвлениЯ  каких-либо форм
жизни. ‘обственно говорЯ, ее бог начал творить лишь на пЯтый день.
     Ќаука придерживаетсЯ  иного мнениЯ. †изнь  теплилась в морских глубинах
еще  до  того, как  животные заселили сушу  (пока формальное  соответствие с
библейской  версией  сотворениЯ),  но,  в  прЯмом  противоречии  с  авторами
"†реческого  кодекса",  растениЯ -- живые  организмы -- также существовали в
океане до "колонизации" суши.
     ‚от как это происходило. Џриблизительно 3 миллиарда лет назад океан уже
кишел  жизнью,  в  то  времЯ  как  суща  пребывала  в  абсолютно  стерильном
состоЯнии. ‘амыми  примитивными  формами жизни  были крошечные,  размером  с
бактерию, одноклеточные  -- не растениЯ, не животные (с нашей точки зрениЯ).
Ќекоторые  из  этих  одноклеточных  --  сине-зеленые  водоросли  -- обладали
хлорофиллом  и  могли  поддерживать  фотосинтез,  словом,  вели  себЯ,   как
растениЯ.
     €  сегоднЯ  океан   полон  микроорганизмами,  которые   служат  основой
существованиЯ длЯ других, более развившихсЯ форм жизни. ЋгромнаЯ часть  этой
плавающей   микрожизни   --   планктон  --   состоит   из   зеленых  клеток,
осуществлЯющих  реакцию  фотосинтеза совсем как их зеленые  аналоги на суше.
„остаточно сказать, что на долю морской растительности приходитсЯ около 4/ 5
всего фотосинтеза на ‡емле.
     Ќо, в отличие от растительного мира суши, видимого невооруженным глазом
(большинство видов деревьев вообще выше и толще  любого животного),  морскаЯ
растительность, исключаЯ водоросли,  слишком мелка. €менно поэтому ничего  о
ней не знавшие авторы  "†реческого кодекса" ни единым словом не заикнулись о
морских растениЯх.
     ђанние образцы микрожизни включали также "животные" клетки, неспособные
поддерживать фотосинтез и пробавлЯвшиесЯ за счет растительных. €  лишь около
600  миллионов  лет  назад  поЯвились   многочисленные  организмы  приличных
размеров -- живые  существа, обладавшие сложной внутренней структурой, о чем
можно судить по ископаемым остаткам.
     €так, весьма развитаЯ морскаЯ фауна населЯла океан за 200 миллионов лет
до поЯвлениЯ первых  видов растительности на  суше.  ’о есть все происходило
как  раз наоборот по  сравнению  с библейским описанием. ’олько примерно 425
миллионов лет назад растительные организмы настолько усложнились, что смогли
перебратьсЯ на сушу;  вскоре  к  ним присоединились  и первые  представители
фауны.
     40. ‘лово "птицы" следует понимать максимально широко. …врейское "оф" в
Ѓиблии  королЯ  џкова  переведено как fowl  (редко употреблЯемое --  "птица,
дичь",  даже "домашнЯЯ  птица",  обычно просто  "курица" или "петух".  Ѓолее
точное значение дает Џересмотренный стандартный текст  Ѓиблии: bird, то есть
просто "птица".
     Ћднако  на деле  слово "оф"  значит нечто большее,  ибо  птицами  класс
существ,  способных  летать,  не  ограничен.  Ќапример,  прекрасные  летуны,
летучие мыши относЯтсЯ к  млекопитающим, библейские же  авторы относЯт их  к
птицам. ‚ тексте Ѓиблии есть стих, где перечислены виды птиц, которых нельзЯ
употреблЯть  в  пищу: "...цапли, зуЯ с породою его, удода и  нетопырЯ" (‹ев.
11:19).
     ‘овременному читателю это покажетсЯ странным (как, впрочем, и отнесение
китов к "рыбам"):
     летучие мыши  и  киты принадлежат  к отрЯду  млекопитающих, хотЯ стихиЯ
первых -- небо, а вторые никогда  не  покидали морЯ.  Ќо  следует  все времЯ
помнить,  что  любаЯ классификациЯ  -- порождение  человеческого ума. ќто мы
группируем различные типы животных в отрЯд млекопитающих, исходЯ из близости
некоторых  их  физиологических признаков --  вынашивание  детенышей, наличие
молочных  желез и диафрагмы, волосЯной покров и тому подобное. „лЯ  нас  все
это имеет прЯмой смысл в свете эволюционной картины развитиЯ жизни.
     Ќо почему бы не предположить, что более удобной  окажетсЯ какаЯ-то инаЯ
классификациЯ? Љиты -- если рассматривать их физиологию -- ближе к кроликам,
нежели к рыбам.  Ќо  коль  скоро  встала задача поймать  кита, вы непременно
отправитесь  туда, где обитают рыбы,  а  не кролики.  ’ак что с практической
точки  зрениЯ  удобнее  построить  классификацию,  может   быть,  по  ареалу
обитаниЯ, поместив кита с рыбами, а летучих мышей с птицами.
     Њожно пойти  еще дальше, дополнив последний  класс еще  и насекомыми. ‚
Ѓиблии,  кстати,  так  и  сделано,   ибо  насекомые  тоже  способны  летать.
ЏеречислЯЯ   животных,   запрещенных   к   употреблению   в   пищу,   ЃиблиЯ
устанавливает: "‚се животные пресмыкающиесЯ,  крылатые, ходЯщие  на  четырех
ногах, скверны длЯ вас" (‹ев.  11:20).  Џоскольку двумЯ стихами ниже сделано
исключение  длЯ саламандры, котораЯ  скорее летает, чем  ползает Ясно, что в
число  "крылатых" включены  и  насекомые.  Џересмотренный  стандартный текст
Ѓиблии дополнительно уточнЯет: "крылатые насекомые".
     ’аким  образом,  слово  "оф"  действительно   относитсЯ  к  трем  очень
разнЯщимсЯ  типам летающих  созданий: насекомым, собственно птицам и летучим
мышам.  (Ѓыл и  четвертый:  летающий  Ящер  птерозавр, но  он давно вымер, и
авторы "†реческого кодекса" не имели о нем ни малейшего представлениЯ.)
     €з  библейского текста  следует,  что  все  "летающие"  были  сотворены
одновременно,  по  мановению  божественной   руки.  Ќаука  снова  возражает:
поЯвление каждого нового вида потребовало значительного времени.
     ‘тарейшины   среди   земных   летающих  существ  --  насекомые.   ‘амые
примитивные из них  одними из первых  занЯли  сушу  около  400 миллионов лет
назад. ’е первонасекомые, вероЯтнее всего, не умели летать, и  еще около 100
миллионов лет минуло, пока эволюциЯ не позаботилась о крыльЯх.
     € вот в течение более 100 миллионов лет воздушные  пространства планеты
безраздельно принадлежали насекомым. Ћколо 170 миллионов лет назад поЯвились
первые птерозавры и птицы. …ще через сотню миллионов лет птерозавры вымерли,
а  птицы выжили  и, как мы  знаем, преуспели.  ‹етучие  мыши были последними
"летающими", поЯвившись на свет около 50 миллионов лет назад.
     <b>21. €  сотворил  Ѓог  рыб больших<sup>41</sup> и  всЯкую душу  животных
пресмыкающихсЯ, которых произвела  вода, по роду их, и всЯкую птицу пернатую
по роду ее. € увидел Ѓог, что это хорошо.</b>
     41. ‚  Ѓиблии  королЯ џкова это "большие киты", однако перевод сделан с
еврейского "таннин",  что  означает "большаЯ  морскаЯ рыба"  (Џересмотренный
стандартный текст  Ѓиблии  дает "чудища  морские").  ‚  других  местах слово
"таннин" употреблЯетсЯ  в разных значениЯх,  но нигде  библейские авторы  не
подразумевают  китообразных.  Ќапример, когда господь внушает Њоисею: "...ты
скажи  Ђарону... возьми жезл твой и брось (на  землю) пред фараоном (и  пред
рабами его),-- он сделаетсЯ змеем" (€сх. 7:9). €ли вот еще место в Џсалтири:
     "...’ы сокрушил головы змиев в воде" (73:13).
     “поминаемый авторами  Ѓиблии "таннин", вероЯтно,  восходит  к  морскому
чудищу хаоса,  о котором говоритсЯ  в вавилонской  версии мифа о сотворении.
’о,  что  авторы  перевода Ѓиблии  королЯ  џкова  подчеркивают слово  "кит",
означает,   скорее    всего,    выражение    их   идейного   несогласиЯ    с
предшественниками.  ‚едь морское  чудовище  -- кит --  никак  не может  быть
богом-антиподом,  его  схватка с подлинным богом,  естественно,  обречена на
поражение. „аже самый  представительный из образчиков  земной фауны -- а кит
таковым и ЯвлЯетсЯ  --  все же не  более  чем тварь  господнЯ и  во всем ему
подчинена.
     Љонечно, если кому и выступать  в амплуа морских чудовищ, то это китам.
Ђнтарктический голубой кит  достигает  в длину 30 метров и  весит чуть ли не
полтораста тонн. ќто не только самое большое существо из всех,  обитающих на
‡емле, но, возможно, и  из обитавших когда-либо. —уть меньше кашалот  (до 20
метров), но это самый свирепый и плотоЯдный представитель семейства (голубой
кит, например, питаетсЯ только морской "мелочью").  „ругие морские (в смысле
водоплавающие)   чудовища  --  гигантские   кальмары,   гигантские   медузы,
крокодилы,  гигантские  морские  моллюски  и  тому  подобное. Џлюс  вымершие
плезиозавры -- огромные морские Ящеры  длиной  до  15 метров, в основном  за
счет шеи.
     ‚прочем, в Ѓиблии можно встретить  упоминание о более странном существе
--  левиафане.  €ногда  это всего лишь другое  название реально существующих
крокодила или змеи, но порой  авторы  Явно  подразумевают  морское  чудовище
хаоса:
     "’ы сокрушил голову левиафана" (Џс. 73:14).
     ‚  более   поздних  преданиЯх,   созданных   романтически  настроенными
фантазерами-раввинами,  левиафан превращаетсЯ в огромного  зверЯ,  наподобие
описанного  в  главе  41  Љниги  €ова.  Ќа  самом  же  деле  речь  там идет,
по-видимому, о более чем прозаическом крокодиле.
     Ќо вернемсЯ к  комментируемому стиху книги Ѓытие. ‘нова мы имеем прЯмое
указание на то, что все твари морские созданы в один присест. € снова резкое
противоречие с точкой зрениЯ науки.
     Њикроскопические  формы  жизни  зародились в океане  3,5  миллиарда лет
назад. Џриличных размеров беспозвоночные кишели в морских глубинах около 600
миллионов лет тому, а перваЯ известнаЯ науке рыба  поЯвилась  еще спустЯ 100
миллионов  лет.  Џосле  этого  300  миллионов  лет  прошло  --  и  возникают
плезиозавры,  правда  вымершие   спустЯ  130  миллионов  лет  безраздельного
хозЯйничаньЯ в водных просторах.
     —то касаетсЯ китообразных, то они относЯтсЯ к млекопитающим. €х далекие
предки, несомненно, населЯли сушу, но, за неимением каких-либо доказательств
эволюции  китообразных,  мы  пока не можем установить, от какого именно вида
произошли нынешние киты. ‡наем только,  что они впервые  поЯвились в океане,
по-видимому, около 70 миллионов лет назад.
     42. Ћтметим еще, что животные, как и растениЯ, сотворены раздельно ("по
роду  их"). Ќе  стоит  еще раз  повторЯть,  сколь разительно  отличаетсЯ это
представление от точки зрениЯ науки.
     <b>22.  €  благословил  их  Ѓог,  говорЯ:  плодитесь  и  размножайтесь,  и
наполнЯйте воды в морЯх, и птицы да размножаютсЯ на земле.</b>
     43. "ЃлагословлЯть" означает пожелание  многих вещей, как-то:  счастьЯ,
процветаниЯ, удачи.  Џо  правилам, только  бог может  благословлЯть, так как
лишь   ему  подвластна  судьба  человека.  ‹юдЯм,  правда,  не  возбранЯетсЯ
благословлЯть  именем бога, и бог может обращать на это внимание  или нет --
как ему заблагорассудитсЯ.
     44. Џервое благословение божье -- и какое: плодитесь и размножайтесь!
     —то  ж,  это  не  лишено  смысла.  ‚се  живое  не   может  размножатьсЯ
беспрерывно,  пока  ему  не обеспечены достаточные  запасы пищи и безопасное
окружение. €  то и другое -- воистину счастье, это  легко подтвердит всЯкий,
кто лишен первого либо второго.
     Ћднако,  согласно  "†реческому кодексу",  благословение  прозвучало  на
самой начальной стадии развитиЯ  жизни -- вполне возможно, господь изготовил
лишь пробную партию  живых  существ (или  даже всего по  паре каждого вида).
Ћбратим  внимание  на  предыдущий стих:  "...которых  произвела вода". ”раза
может означать  только множественность видов, но не множество индивидуальных
представителей каждого  вида.  Џравда, вопрос, был ли мир в основном  пуст и
приготовлен длЯ экспансии жизни, остаетсЯ открытым.
     „алее,  благословение в  одних случаЯх терЯет значение  благословениЯ в
других. Џосле засухи нет большего блага, чем проливной  дождь. Ќо когда реки
выходЯт из берегов, один добавочный день ливнЯ становитсЯ сущим проклЯтьем.
     ’очно  так  же  обстоит  дело  с  ростом  населениЯ. Ќеоднократно  было
подмечено, что безграничный -- в благоприЯтных условиЯх -- рост той или иной
популЯции живых существ может  обернутьсЯ трагедией. †ивотные  просто съедЯт
всю  пищу, а при  наступлении менее благоприЯтных условий возникают болезни,
падеж и в  результате --  резкий  скачок рождаемости вниз. €ногда  настолько
резкий, что уже не приходитсЯ ждать наступлениЯ нового  цикла "благоприЯтных
условий"... ќто  только  один  пример  того, как  божественное благословение
оборачиваетсЯ ЏроклЯтьем.
     ‚се  это  давно  известно  и  демографам,  человеческое  общество  дает
множество аналогичных примеров. ‚о всЯком случае, многие специалисты  горЯчо
оспаривают  благотворную  роль  призыва  к  неограниченному  воспроизводству
населениЯ.
     ‚  1798 году английский  экономист ’омас ђоберт Њальтус  первым обратил
внимание  на   ужасные  последствиЯ  перенаселенности.  Ћн   утверждал,  что
способность  человечества  к увеличению своей  численности прЯмо  зависит от
запасов продовольствиЯ и что войны, стихийные  бедствиЯ и болезни -- все это
варианты решениЯ проблемы  народонаселениЯ,  выбранные  самой  природой  длЯ
ограничениЯ его роста. Џо представлению Њальтуса, единственный путь избежать
мрачного  и бесконечного цикла  катастроф -- производить меньше детей. €наче
говорЯ, английский  ученый  призывал  к  половому  воздержанию. (…сли  это и
вправду единственный путь, то надежда на решение проблемы слабаЯ...)
     “ныние Њальтуса, кажетсЯ, преувеличено, ибо уже в те времена,  когда он
опубликовал свои  исследованиЯ,  началась промышленнаЯ революциЯ. Ћна, кроме
всего  прочего,  дала  человечеству  в  распорЯжение  неистощимые  источники
энергии (уголь, нефть, природный газ,  ветер, воду и так  далее), которые, в
свою очередь, позволили во много раз увеличить выработку продуктов питаниЯ в
мире. Ќе будем забывать, что наука к тому же во многом  защитила жизнь людей
от таких напастей, как болезни и неправильное или недостаточное питание.
     Ќо, оказываетсЯ,  то была  отсрочка, а вовсе не избавление  от грозЯщей
опасности.  Ќаселение  ‡емли  сейчас  вчетверо  больше  того,  что  окружало
Њальтуса.  € люди  -- в  среднем  --  сегоднЯ  живут лучше. Ћднако и  расход
энергии,  сделавший  все это возможным,  сейчас в сотни раз превосходит тот,
что был  в канун  XIX века. € мы начинаем  испытывать беспокойство в свЯзи с
этой лавиной энергии. Њало того что  ее еще требуетсЯ крепко держать в узде,
дабы  избежать  чувствительных встрЯсок,-- сегоднЯ уже все население ‡емли в
той  или иной мере ощущает последствиЯ  невосполнимой  утраты экологического
равновесиЯ на планете.
     ‚  этих  условиЯх  всЯкое  новое  увеличение  рождаемости  представлЯет
немалую   опасность.  €   приказание  "плодитьсЯ  и  размножатьсЯ"  ныне,  в
изменившихсЯ обстоЯтельствах, конечно же никакое не благо, а скорее смертное
проклЯтье.
     45.  Џриказание  относитсЯ  только  к   животным.  Ќичего  подобного  в
отношении созданных на третий день растений произнесено не было. Њожет быть,
потому, что каждое растение само воспроизводит себЯ.
     †ивотные,  напротив,  вынуждены соединЯтьсЯ друг с  другом, производить
потомство путем полового размножениЯ.  ’ак что благословение дано тем кто  в
нем нуждаетсЯ, оно  как  бы вдохновлЯет  и придает силы длЯ совершениЯ столь
ответственного акта.
     Ћднако ведь и растительные  организмы  имеют мужские и женские  клетки.
…сли сами растениЯ  не в  силах  передвигатьсЯ,  то частички пыльцы, несущей
мужские половые  клетки, могут быть  переброшены на пестики, расположенные в
сердцевинах  цветка, ветром  или с помощью насекомых и птиц (пестик содержит
женские  клетки).  ‚ цветах многих растений есть одновременно  и  пестики  и
пыльники,  производЯщие  пыльцу,--  в этом случае происходит так  называемое
самоопыление. „ругие размножаютсЯ только посредством перекрестного опылениЯ,
когда  пыльца  с одного  растениЯ  переноситсЯ на  пестик  другого;  правда,
требуетсЯ, чтобы и второе принадлежало к тому же виду.
     Ќекоторые растениЯ производЯт только мужские  клетки, другие  -- только
женские.  ‚  этих   случаЯх   мы  можем   приписать   таким   представителЯм
растительного мира мужской  или женский род. ‚первые на это обратил внимание
итальЯнский  ботаник  Џросперо  Ђльпини  около  1600  года,  и его  открытие
произвело  фурор в среде тех, кто, следуЯ Ѓиблии дословно, искренне полагал,
что растениЯ существенно отличаютсЯ от животных своей "сексуальной жизнью".
     <b>23. € был вечер, и было утро: день пЯтый.</b>
     <b>24. € сказал Ѓог: да произведет землЯ  душу живую по роду ее, скотов, и
гадов, и зверей земных по роду их. € стало так.</b>
     <b>25. € создал Ѓог  зверей земных  по роду их, и скот по роду его, и всех
гадов земных по роду их. € увидел Ѓог, что это хорошо.</b>
     46. Џосле созданиЯ  морских и небесных тварей  господь  принимаетсЯ  за
конечную и, с точки зрениЯ человека, самую ответственную часть работы:
     заселение суши. €спытаннаЯ ранее схема успешно применена  и на сей раз:
все животные созданы одновременно и с самого  начала  разделены на виды.  Ќе
будем  пространно  повторЯть уже  сказанное  не  раз:  наука  придерживаетсЯ
совершенно иного (эволюционного) мнениЯ.
     47.  ‘лово  "скоты"  --  это  перевод   латинского  слова,  означающего
"собственность".  ‚ ранних скотоводческих общинах  главным мерилом богатства
были стада домашних животных -- овцы, козы, свиньи, верблюды, лошади, ослы и
мулы. (‚ оригинале еще  и kine -- устаревшаЯ поэтическаЯ форма от "коровы".)
Ћднако  со временем в  библейском  тексте осталось  слово "скоты", под  этим
следует понимать, как минимум, всех млекопитающих, которых можно одомашнить,
в отличие от диких зверей.
     ђазобранный стих также наводит  на мысль, что  некоторых  млекопитающих
провидение с самого начала определило на роль домашнего скота. ђазумеетсЯ, в
действительности  ничего   подобного  быть  не   могло:  все  виды  животных
первоначально  были   дикими;  одомашнивание  некоторых  представлЯло  собой
трудоемкий процесс. „а и человечество перешло к одомашниванию диких животных
не так уж давно.
     48.   Џод   "гадами"   авторы   Ѓиблии   разумеют  всех  нелетающих  не
млекопитающих. ќто, в  основном, пресмыкающиесЯ (английское  слово  reptiles
восходит к  латинскому глаголу "ползать")  -- змеи и Ящерицы. Ђ  кроме того,
земные  амфибии -- жабы, нелетающие беспозвоночные -- улитки, пауки, черви и
прочие.
     49. ЏродолжаЯ схему  рассуждений,  предположим, что  "звери земные"  --
это, очевидно, вообще все дикие млекопитающие.
     ‚ реальной истории развитиЯ жизни на ‡емле они поЯвились на свет совсем
не в  тот  же  отрезок времени, что и другие обитатели суши. Џервые животные
заселили ее около 400 миллионов лет назад, и не все, а только беспозвоночные
и земноводные.  Ћколо 180 миллионов лет назад поЯвились первые млекопитающие
--  маленькие и примитивные  зверьки  (из ныне  живущих  более всего  на них
похожи  сумчатые крысы  --  опоссумы).  Џодлинное же  царство  млекопитающих
наступило  спустЯ еще  110 миллионов лет, когда  вымерли,  уступив  им сушу,
гигантские Ящеры. € наконец, свой нынешний облик  млекопитающие обрели всего
35 миллионов лет назад.
     <b>26.  € сказал  Ѓог: сотворим  человека  по образу Ќашему (и) по подобию
Ќашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными,
(и  над  зверЯми) и  над скотом, и  над  всею землею,  и  над всеми  гадами,
пресмыкающимисЯ по земле.</b>
     50.  ѓосподь готов к свершению  итогового акта творениЯ.  ‚се еще  идет
шестой  день, в который, напомню, сотворены животные суши. Ќо,  оказываетсЯ,
не все,  осталось дать  жизнь еще одному существу -- даже  и  не животному в
глазах авторов Ѓиблии, а чему-то неизмеримо более значительному.
     ‡начительность   предстоЯщего   финального   акта  подчеркиваетсЯ   тем
обстоЯтельством, что богу  потребовалсЯ совет  посторонних. Ћб  этом сказано
вскользь, но примечательно, что раньше все команды шли  от господа как  бы в
пространство, не допускали обсуждений и выражены были исключительно в первом
лице.
     фраза  "сотворим..."  действительно   звучит   так,  словно   всевышний
обращаетсЯ к  кому-то,  хотЯ  кто еще  может  выслушивать его приказание?  ‚
вавилонском мифе о сотворении мира, который  адаптировали авторы "†реческого
кодекса", бог отнюдь не пребывает в одиночестве; фактически богов множество,
и  слово "бог" в этом  источнике  есть не что иное,  как  перевод еврейского
"ќлохим" -- множественного числа от слова "бог".
     Љонечно, допускать хоть в малом политеистическую интерпретацию  истории
сотворениЯ мира,  как она изложена в  "†реческом кодексе",-- значит, слишком
многого требовать  от тех, кто  рассматривает Ѓиблию как свЯщенную книгу.  €
были  предложены  альтернативные  объЯснениЯ.  ”разу  "сотворим..."  (вместо
"сотворю..."), как  и последующие  употреблениЯ местоимениЯ "наш", следовало
понимать  либо  в  смысле  царственного (либо  редакторского) "мы".  ’о есть
смущающие  покой  верующего слова  как бы подчеркивали высокое происхождение
говорЯщего  или, наоборот,  служили  безликим  штампом,  принЯтым  в научной
литературе. Ћдно  возражение,  правда, при  этом не  снимаетсЯ: употребление
этого  самого  "мы"  по  отношению  к  единственному  числу  --  изобретение
новейшего времени, во всЯком случае, авторам Ѓиблии оно было неведомо.
     Њожно  сопротивлЯтьсЯ "множественному числу" и  дальше, утверждаЯ,  что
оно   употреблено   с  целью  подчеркнуть  гигантское   множество   функций,
выполнЯемых  божеством,   его,  так  сказать,  бесконечность.  Ќо   нетрудно
догадатьсЯ,  что  это  скользкаЯ  дорожка,  она  прЯмиком ведет к  признанию
многобожиЯ...
     —то же остаетсЯ  в качестве возможного объЯснениЯ? Ђнгелы. ‚полне могло
статьсЯ,  что  задолго  до  начала  событий, описанных в первом стихе  книги
Ѓытие,  господь  сотворил свое  собственное небесное государство, собрав при
дворе сонмы ангелов.  ’огда весь  процесс  творениЯ, описанный  в "†реческом
кодексе",  проходил  с  их помощью,  во  всЯком  случае  при  их  молчаливом
восхищении. …сли так, то финальное обращение "сотворим..." означает, что бог
обращает их внимание на  особо виртуозную часть операции или на  худой  счет
хочет уверитьсЯ, что никто из аудитории не отвлекаетсЯ и чуда не пропустит.
     Ћднако  и  это  объЯснение  не  работает.  Џредставление  о   множестве
"придворных"  ангелов  в небесных чертогах  возникло позже.  ’очнее,  в  тот
исторический  период,  когда  евреи входили в состав империи  персов,  среди
которых  преобладала  дуалистическаЯ  философиЯ  мирозданиЯ. ‚о времена  же,
когда "†реческий  кодекс"  обрел свою нынешнюю форму, персидское влиЯние еще
не проЯвилось в достаточной мере.
     ‘  точки зрениЯ христиан,  рассматривающих своего бога  как  троицу  --
отца, сына и свЯтого духа, употребление  множественного числа как раз  легче
всего  объЯснимо. ќто  просто  общение  между  всеми  тремЯ  ипостасЯми,  их
внутреннЯЯ  беседа... Ћчень интереснаЯ мысль, все как будто расставлЯющаЯ на
свои места. …сли бы не одно "но": нигде в ‚етхом завете нет ни намека на то,
что евреи признавали идею троицы.
     Њожно объЯснить возникающее противоречие прЯмолинейно,  что  называетсЯ
"в лоб". Ќасколько  мы  знаем,  любаЯ примитивнаЯ  религиЯ  с необходимостью
политеистична  по  своей  природе.  Џримитивному  человеку  казалось  вполне
естественным  возложить  ответственность  за  каждый из множества  природных
феноменов  на  вполне  конкретное  божество  --  по одному  богу на  Явление
природы.
     Џервый исторический персонаж,  задумавшийсЯ  о едином  боге, достаточно
могучем,  чтобы  контролировать   и  направлЯть  все  ЯвлениЯ  природы,  был
египетский фараон Ђменхотеп IV, принЯвший имЯ ќхнатон  и  правивший в 1419--
1400  годах  до  нашей  эры.  Џравда,  предпринЯтаЯ им  религиознаЯ  реформа
ненадолго пережила его самого.
     €зраильские   племена   (колена)  на  раннем  этапе   тоже,   вероЯтно,
исповедовали  многобожие.  …сли  и  встречались  отдельные  монотеисты   (до
вавилонского  плена  они   неизменно  составлЯли  меньшинство),  то  еще  на
протЯжении долгих столетий  им приходилось утверждать  свои взглЯды  --  без
особого, впрочем, успеха. ‚  Ѓиблии  об этом сказано  предостаточно...  Ќо к
моменту ее написаниЯ те, кто взЯлсЯ за это трудоемкое дело,  были  стойкими,
несгибаемыми    монотеистами,    что,   естественно,   потребовало    весьма
основательного  переписываниЯ  истории еврейского  народа  в  духе  новейших
монотеистических воззрений. ђевизию претерпели и многие  изустные  преданиЯ,
охватывавшие период "до" известной, зафиксированной в документах истории. Ќе
всегда подобнаЯ процедура протекала гладко: преданиЯ  в их  политеистической
форме часто были  широко  известны,  и порой  не  было  никакой  возможности
"выкинуть слово из песни".
     ‚от почему израильтЯне -- как и все соседние народы, включаЯ египтЯн, и
нации,  населЯвшие  Њеждуречье,--  вынуждены были произносить "боги"  вместо
"бог"  ("ќлох"  по-еврейски).  ‘лово   "ќлохим"   настолько  прижилось,  что
буквально срослось в сознании верующих  с понЯтием божества вообще. Џоэтому,
даже  когда  авторы "†реческого кодекса"  излагали  строго  монотеистическую
версию вавилонского мифа о сотворении мира, им ничего другого не оставалось,
как продолжать писать "ќлохим" по отношению к единому богу.
     ‚се эти рассуждениЯ автоматически переносЯтсЯ и на местоимение "наш".
     51.  ‘лово  "человек"  --  всего-навсего  перевод  с еврейского "адам".
"Ђдам"  -- не имЯ собственное,  как  думают многие,  но ставшее  таковым  за
долгие годы.
     ‘оздание человеческого существа описано в Ѓиблии как заключительный акт
в семидневной драме сотворениЯ мира. Ќе так далеко от истины, если взглЯнуть
на эту историю глазами ученого.
     Џервые приматы, многочисленный  отрЯд млекопитающих, в который входит и
человек,  поЯвились  на свет около  70  миллионов лет  назад,  вскоре  после
исчезновениЯ динозавров. …ще примерно 30  миллионов лет понадобилось,  чтобы
избавитьсЯ  от  хвоста  и  стать  похожим  на  современную  обезьЯну.  Ђ  по
истечении, видимо, еще 20 миллионов лет возникло существо, в большей степени
напоминающее человека, чем обезьЯну,-- это был так называемый "гоминид".
     ‚сего  два  миллиона лет  назад  он уже мог быть  причислен к  "нашему"
биологическому роду--  Homo. “ Homo habilis -- "человека искусного" --  мозг
был меньше вашего или моего, но уже значительно превосходил по размерам мозг
любой обезьЯны, жившей когда-либо на планете.
     Ћколо  150 тысЯч лет назад на ‡емле поЯвилсЯ первый  представитель вида
Homo  sapiens  -- "человек разумный". ќтих самых ранних наших предков обычно
называют неандертальцами; костнаЯ структура их  скелета слегка отличаетсЯ от
нашей -- изменениЯ небольшие, но заметные... € наконец 50 тысЯч лет назад по
планете бродило существо,  абсолютно  ничем не отличающеесЯ от нас  с  вами:
собственно "человек современный".
     Ћн  провел  пока  на  ‡емле  отрезок  времени,  равный  1/1400  времени
существованиЯ приматов, 1/70 000 существованиЯ вообще жизни на ‡емле,  менее
1/90 000 ее собственного времени "жизни" и примерно  1/300 000 того времени,
как существует наша ‚селеннаЯ.
     52.  ”раза "...по образу Ќашему  (и)  по  подобию Ќашему"  тоже требует
обсуждениЯ.  Ћднако сегоднЯ богословы интерпретируют  ее следующим  образом.
Ѓог намереваетсЯ снабдить человечество всеми качествами, которые присущи ему
одному и никакой иной, кроме человека, форме  жизни, будь то мощь разума или
способность  к  нравственным  суждениЯм, бессмертнаЯ  душа  или  способность
охватить сущность бога и служить ему.
     ‚о всех ранних формах  религии, однако, божества изображались обычно  в
виде человека и вместе с тем иногда в образе животного, а порой и комбинации
того  и  другого. ‹учшие  изображениЯ  древних богов,  хорошо знакомые нашей
западной  культуре,--   это  греческие  статуи.  Ћни  изображают  не  только
совершенно  "человечных" богов,  но  и  совершенных во всех качествах, какие
человек только может себе представить.
     Њы немногим  рискуем, предположив,  что  на раннем  этапе  израильтЯне,
подобно  всем   окружавшим  их  народам,  представлЯли   божества   в   виде
человеческих  существ,  хотЯ могли при  надобности  добавить к ним  какие-то
черты животных. („аже  сегоднЯ  большинство представлЯет себе ангелов в виде
людей в ночных рубашках и с большими птичьими крыльЯми за спинами. Ђ если мы
обращаемсЯ  мыслью  к  богу,  то  чаще  всего  имеем  перед  глазами  облик,
запечатленный Њикеланджело  на потолке ‘икстинской капеллы: суровый старец с
распущенной седой бородой.)
     ‚полне  возможно,  что  авторы "†реческого  кодекса",  формулируЯ  свою
мысль,  толковали  слово "наше"  буквально.  Ѓог представал их воображению в
человечьем  облике  --  правда,  конечно,  сверхъестественно   прекрасном  и
ослепительном.  Џоэтому и созданные им напоследок по своему образу и подобию
человеческие существа должны резко отличатьсЯ от всех предыдущих форм жизни.
     Ќаука,  разумеетсЯ, в этом  вопросе  никакого  принципиального различиЯ
между человеком и животным не видит. —еловек точно так же состоит из клеток,
как  и все  остальные формы жизни до бактерии включительно. ‘оставлЯющие его
организм ключевые молекулы  суть нуклеиновые кислоты  и белки, но  их  же мы
обнаружим во всех  живых  организмах без исключениЯ, даже  в  "субклеточных"
вирусах.
     ‘ точки зрениЯ физиологии человек в той же степени млекопитающее, что и
все остальные представители этого класса;  в той же степени  примат,  что  и
остальные  представители этого вида, Ѓолее того, сходство между человеком, с
одной   стороны,  и   шимпанзе  и   гориллой,  с   другой,   столь  детально
прослеживаетсЯ в  физиологии и биохимии, что загадкой ЯвлЯетсЯ  другое:  как
могли  незначительные  расхождениЯ  привести к  поЯвлению  столь  разнЯщихсЯ
особей?
     Џуть  эволюции,  сформировав  все  остальные  формы  жизни,   создал  и
человека. Ќикаких дополнительных качеств по сравнению с уже зафиксированными
в  предшествовавших  живых  организмах  человек  не  приобрел.  …динственное
достойное  упоминаниЯ  различие  между  нами  и  другими  животными  --  это
необычайно  большой  (относительно  размеров  тела)  мозг и пара  необычайно
ловких  рук.  ’олько  благодарЯ им мы превзошли в своем  развитии шимпанзе и
гориллу. Ќасколько --  позволЯют судить наша наука,  искусство,  философиЯ и
филантропиЯ, не говорЯ уж о наших преступлениЯх и глупостЯх.
     53.  ‚   настоЯщее  времЯ  человек  владычествует  на   планете  и  над
большинством  форм  живых  организмов;  ЃиблиЯ  настаивает,   что  так  было
изначально  и  стало так  по прЯмому указанию свыше. —еловека-то и создавали
как  будущего хозЯина,  а все  остальное (и  ‡емлю,  в частности) -- как его
слуг.
     ‘ точки зрениЯ науки ничего  подобного "изначально" быть не  могло.  „о
того, как некто, едва ли претендующий называтьсЯ человеком, но уже близкий к
нему, поЯвилсЯ на ‡емле, ей самой  минуло 4,6 миллиарда лет. „а и  позже еще
миллионы  лет  прошли, пока  первые гоминиды стали выделЯтьсЯ  из  животного
мира; в течение этих миллионов лет  они в той же мере "владычествовали"  над
природой, в какой сегоднЯ, скажем, шимпанзе.
     ‚озможно, полмиллиона лет тому гоминиды  (еще не существовало вида Homo
sapiens)  впервые  открыли  длЯ  себЯ  огонь,  и это  воистину  было  первым
открытием,  к  которому  ни  одно животное  ни  до,  ни  после и  близко  не
подходило.
     Љогда на  исторической сцене возник "человек разумный", качество орудий
труда  (топоры,  дротики,  лук и стрелы) усовершенствовались настолько,  что
люди сообща уже в  состоЯнии были убить животных, превосходЯщих  человека по
размерам  и физической  силе. ‘читаетсЯ, например, что  мохнатых мамонтов на
территории современной ‘ибири 10-- 20 тысЯч лет  назад истребили примитивные
охотники.
     ‘  тех  пор вопрос, кто  владычествует  над  животным миром, больше  не
поднималсЯ -- если понимать под животным миром совокупность больших существ.
Џравда,  за  последние  век-полтора  мы  значительно  продвинулись вперед  в
понимании   законов,   царЯщих  в   мире   малых  форм   жизни   (насекомые,
черви-паразиты,  микроскопические  возбудители   болезней),  но  пока   рано
говорить  о нашем  полном владычестве в этом мире.  „а  и  результат  такого
"владычества" сомнителен.
     Ѓолее  того,  сейчас  мы  вплотную   столкнулись  с  „ругой  проблемой:
насколько мудро вообще  требовать от человека владычества над природой (если
следовать  при этом букве и духу библейских текстов). ‚едь оно уже привело к
полному  или  частичному  уничтожению  многих  видов  растений и животных, и
особенно тревожит  скорость  роста этого  процесса  уничтожениЯ. Џод угрозой
оказалось само экологическое равновесие жизни на ‡емле.
     —еловек также изменил и  облик  родной планеты,  вырубив леса, распахав
почву,  построив  плотины  и  города,  засорив  вредоносными  отходами своей
деЯтельности землю,  воду и воздух.  ‚се это делалось без особенных раздумий
по поводу  будущих последствий,  никого, похоже, не  волновало, как  все это
отзоветсЯ  на  жизни  земной, и  человеческой  в частности.  Љак  знать,  не
заложили ли мы уже фундамент собственного уничтожениЯ...
     Џоэтому сегоднЯ все  нелепее требовать выполнениЯ библейского указаниЯ.
ЌельзЯ  настаивать на абсолютном следовании ему: людЯм более подобает думать
о роли хранителей, сторожей их земного  хозЯйства, нежели примерЯть  на себЯ
роль хозЯев.
     <b>27. € сотворил Ѓог человека по образу ‘воему, по образу  Ѓожию сотворил
его; мужчину и женщину сотворил их.</b>
     54.  €з  этого  стиха   Явствует,  что  оба  пола  возникли   на   свет
одновременно, что не вызывает  возражений  у науки. €наче  и  быть не могло,
потому что люди произошли от предшественников, тоже разделенных на два пола,
и  те в свою очередь  --  от  таких же; и так  до самого начала эволюции, до
примитивных червеобразных организмов...
     <b>28. € благословил их Ѓог, и сказал им Ѓог: плодитесь и размножайтесь, и
наполнЯйте землю, и обладайте ею,  и  владычествуйте над рыбами морскими  (и
над  зверЯми)  и над  птицами  небесными, (и над  всЯким скотом, и над  всею
землею) и над всЯким животным, пресмыкающимсЯ по земле.</b>
     <b>29. € сказал Ѓог: вот, џ  дал вам всЯкую траву, сеющую семЯ, какаЯ есть
на всей земле, и всЯкое дерево, у  которого плод  древесный, сеющий  семЯ;--
вам сие будет в пищу;</b>
     55. ‚роде бы прЯмое указание на то, что человек  с  самого рождениЯ был
посажен на строгую вегетарианскую диету?  Ќаука утверждает как раз обратное:
приматы произошли от  насекомоЯдных,  и  многие предшественники человека  на
эволюционной лестнице с одинаковым удовольствием поедали как растениЯ, так и
насекомых. €  если,  к  примеру,  горилла может  быть  уверенно  отнесена  к
вегетарианцам, то шимпанзе, когда представитсЯ возможность, с большой охотой
полакомитсЯ "мЯсным".
     Ќесомненно, к вегетарианству приводЯт  разные причины: кто-то просто не
переносит   мЯса,   другой   жалеет  животных,  третьи  скованы   различными
религиозными доктринами и тому подобное. Ќо Я подозреваю, что большинство --
если оно будет следовать  требованиЯм  желудка, а  не  сознаниЯ и если  мЯса
будет в изобилии -- относитсЯ все-таки  к  "хищникам" и что так было всегда,
пока существовал человеческий род.
     <b>30.  а всем зверЯм  земным, и  всем птицам  небесным, и всЯкому  (гаду)
пр