идаемый  ЊессиЯ  был  совсем  другим;  это  был
законный  "потерЯнный  царь", еще неизвестный  потомок  „авида,  назначенный
судьбой спасти свой народ от тирании  ђима. ќто ожидание  достигнет размеров
настоЯщего коллективного бреда при жизни €исуса и не исчезнет с его смертью,
и бунт  66-70  годов,  конечно,  был  облегчен  пропагандой и  возбуждением,
умышленно поддерживаемыми зелотами во имЯ будущего пришествиЯ Њессии.
     Џричем, как мы видим, ждали именно Њессию-человека, ЯвлЯющегосЯ царем и
помазанником, а  также,  по мнению  народа, политическим освободителем.  ќто
тоже персонаж, в основном, чуждый будущей  христианской идее "сына Ѓожьего".
Љороче говорЯ,  по своему происхождению €исус звалсЯ  "€исусом-Њессией",  то
есть по-гречески  "€исусом-•ристом",  и  это название, чисто  функциональное
обозначение, деформировалось и стало именем собственным €исуса •риста.

     <b>€сториЯ …вангелий.</b>

     ѓрубые репрессии,  которым подвергсЯ  еврейский  народ в  66  -70 годах
вследствие напрасной попытки восстать, положили конец мессианским  надеждам.
Џо  крайней  мере,  такова  была  видимость,  ибо  они, принЯв  впоследствии
религиозный облик, выкристаллизовались  в …вангелиЯх,  откуда они почерпнули
новые силы.
     €звестно, что …вангелиЯ писались не во времена €исуса; по большей части
они  составлЯлись  между  66-74  и  132-135  годами,  то  есть  между  двумЯ
периодами, когда €удеЯ пыталась реагировать на суровость римской  власти. Ќо
их  источники  Явно  имели  более   древнее  происхождение:  написанные,  но
исчезнувшие во времЯ всеобщего шквала документы, и особенно устные преданиЯ.
ќти последние передавались по рассказам вторых,  третьих,  четвертых лиц, то
есть сильно искаженными в  том  или  ином смысле, или же основанными лишь на
личных воспоминаниЯх  отдельных людей,  знавших €исуса,  встречавших его или
присутствовавших при распЯтии,  которые, следовательно,  обращались к  своей
памЯти.
     Ќаписанное вскоре  после 64 года во времЯ всего первого восстаниЯ €удеи
…вангелие  от  Њарка  считаетсЯ  самым ранним, за  исключением  последующего
добавлениЯ, относЯщегосЯ к воскресению. “роженец €ерусалима,  Њарк, кажетсЯ,
не был учеником  €исуса; зато вполне вероЯтно, что он был одним из товарищей
свЯтого  Џавла,  ибо текст его,  несомненно,  несет на себе  отпечаток  идей
последнего. Љак  мы видели  из письма Љлимента Ђлександрийского, этот  текст
был написан  в  ђиме и, в  основном, длЯ греко-римской  публики.  ќто важнаЯ
деталь, ведь в  тот момент, когда Њарк писал свою книгу,  €удеЯ находилась в
состоЯнии  быстро  надвигавшегосЯ   восстаниЯ,  и  тысЯчи  евреев  уже  были
приговорены к  распЯтию. ’ак  что было бы  неразумным, если Њарк хотел найти
слушателей среди  римлЯн,  представлЯть  €исуса  политическим агитатором или
врагом  всемогущей  тогда  римской  власти.  —тобы  передать  свое  послание
римлЯнам, он должен был  игнорировать  их ответственность за смерть  €исуса,
оправдать  местную  власть  и  открыто   перенести  обвинение  на  некоторые
еврейские   круги.   ‚едь   это  отношение  было  принЯто   затем,   другими
евангелистами, как и всеми первыми христианами, ибо только при таком условии
их сочинениЯ, да и сама –ерковь, новаЯ и непрочнаЯ, могли иметь шанс выжить.
     …вангелие от ‹уки датируют примерно 80-м годом. Џроизведение греческого
врача   было  предназначено   длЯ   культурной   римской  публики   –езареи,
административной  столицы  Џалестины, и он  тоже  следил  за  тем, чтобы  не
навлечь на себЯ враждебность римлЯн, неловко пытаЯсь определить виновных  за
смерть €исуса.  —то касаетсЯ  ЊатфеЯ, который написал свой  текст  около  85
года, то он принЯл сторону Њарка и ‹уки, предпочтЯ оправдать римскую власть.
Ќаписанное по-гречески и сильно проникнутое  эллинистической мыслью,  больше
половины  этого  произведениЯ  вдохновлено …вангелием  от Њарка.  Џо  поводу
ЊатфеЯ  заметим,  что  он  был настоЯщим евреем,  быть  может, изгнанным  из
Џалестины, и которого не надо путать с учеником €исуса, носившим то же имЯ и
жившим до него.
     Ќаконец, что касаетсЯ …вангелий от Њарка, ‹уки и  ЊатфеЯ, напомним, что
их называли "синоптическими"  в силу  характеризующего их сходства, подобиЯ,
которое можно заметить сразу, проводЯ параллельное сравнение колонок текста.
„ействительно, все  три  кажутсЯ имеющими  бесспорное  общее  происхождение,
устное либо  письменное, но в последнем случае  -  исчезнувшее  со времен их
редактированиЯ.
     …вангелие от €оанна имеет другие источники и во всех пунктах отличаетсЯ
от  трех  предыдущих. Ћ его авторе неизвестно ничего, и в самом произведении
на  это ничто  не  указывает, и только во II веке церковные преданиЯ назвали
его €оанном.  ќто  четвертое и  последнее …вангелие было написано, вероЯтно,
сразу же  после 100 года  в  окрестностЯх  греческого города  ќфеса, и в нем
содержатсЯ характеристики, представлЯющие огромный интерес.
     ќтот текст гораздо более мистический, чем другие, он  окрашен некоторым
гностицизмом. Ћн не сообщает ничего о  рождении €исуса; синоптики настаивают
на его  деЯтельности в ѓалилее гораздо больше, чем на  ‘обытиЯх, происшедших
на  юге  Џалестины,  а   €оанн  мало  рассказывает  о  начале   общественной
деЯтельности €исуса, зато уделЯет больше вниманиЯ его присутствию в €удее, и
особенно в €ерусалиме. ‚  противовес  Њатфею,  Њарку  и ‹уке его  рассказ  о
распЯтии, кажетсЯ, основан на свидетельстве из первых рук, и, кроме того, он
описывает  некоторые  событиЯ,  не  фигурирующие  в  первых трех …вангелиЯх:
свадьба  в   Љане,  беседа  с  Ќикодимом,  поЯвление   €осифа  из  Ђримафеи,
воскресение ‹азарЯ (изъЯтое, как мы уже знаем, из текста Њарка).
     Ќа основе этих  констатаций  многие комментаторы  склонны  думать,  что
…вангелие от €оанна, несмотрЯ на  его более позднее  написание, быть  может,
ЯвлЯетсЯ самым достоверным из четырех. ‚  нем автор не только знает преданиЯ
об  €исусе,  на  которые  ссылаютсЯ  синоптики,  но он  использует  особые и
неизвестные другим источники; во  всЯком случае, кажетсЯ, что он очень точно
и лично  знаком с ситуацией  в  €ерусалиме до бунта  66 года. "‡а  последним
…вангелием, - признает один из этих комментаторов, - стоЯт древние преданиЯ,
независимые от других …вангелий"; и другой, ибо  это не единственное мнение:
"…вангелие от €оанна,  несмотрЯ на его более позднее написание и отличную от
Њарка  хронологию,  кажетсЯ  основанным на более древних  и, вероЯтно, более
достоверных преданиЯх".
     Њы тоже разделЯем это мнение. ’екст €оанна, конечно, подвергсЯ таким же
изменениЯм,  что  и тексты его предшественников, но  в последнем  анализе он
остаетсЯ  самым  верным  и  самым  близким  к истине.  € именно он  даст нам
доказательства,  в  которых  мы  нуждаемсЯ, длЯ того, чтобы подтвердить нашу
гипотезу.

     <b>‘еменное положение €исуса.</b>

     Ѓудучи  далекими от желаниЯ дискредитировать …вангелиЯ, мы имеем только
одно желание: подвергнуть их строжайшей критике с целью отделить истинное от
ложного  и  постаратьсЯ   найти  за  оболочкой  сказки   следы  исторической
действительности,  котораЯ,  безусловно, послужила ей  основанием.  ‚г  этом
случае нам нужно  было сначала поискать элементы, позволЯющие сделать выводы
о  том, что €исус  был  женат на женщине, названной "ЊагдалеЯнкой". Љонечно,
эти элементы<sup>[ ]</sup>проЯвлЯютсЯ не очень четко; мы должны были  искать
их  между  строк,  за  намеками  и  недоговоренностЯми,  за теми  или  иными
противоречивыми, ничего прЯмо не говорЯщими деталЯми; в безликом забвении  и
неких  необъЯснимых  опущениЯх.  —то  же мы тогда  откроем?  …стественно, не
формальные доказательства этого брачного союза, но, может быть, совокупность
достаточно  обоснованных  обстоЯтельств,  способных  показать,  что  таковое
событие вполне логично могло бы иметь место.
     ‘разу же мы оказались перед  некоторым количеством  вопросов, первый из
которых, и самый важный, состоЯл в следующем:
     1)  ‘уществует  ли  в  …вангелиЯх  свидетельство,  говорЯщее  в  пользу
возможной женитьбы €исуса?
     Ќет, ни одного, и это  очевидно, но также нет  ни  одного, говорЯщего о
противном,  и  это  очень  удивительно, как это  подчеркивал профессор  ѓеза
‚ермеш  из  Ћксфордского университета: "…вангелиЯ хранЯт полное  молчание по
поводу семейного положениЯ €исуса... ђечь идет о необычной в древнееврейском
мире ситуации, котораЯ заслуживает  особого исследованиЯ". ‚едь из …вангелий
известно, что большое  число его учеников,  например, Џетр, были  женаты,  и
что, со своей стороны, €исус не восхвалЯет целибат: "ђазве вы не читали, что
‘оздатель  с  самого начала создал мужчину  и женщину?..  ’ак пусть  мужчина
оставит отца и мать и прилепитсЯ  к жене своей, и будут двое единой плотью",
- объЯвлЯет он в XIX главе от ‹уки. ќто, а также древнЯЯ еврейскаЯ традициЯ,
согласно  которой было  не  только обычным,  но  и обЯзательным избрать путь
брачного союза, уже может заставить предположить, что  €исус, вероЯтно, тоже
был женат.  ‚прочем,  целибат в те времена сильно осуждалсЯ - один еврейский
писатель конца  I века даже приравнивает  его  к убийству - и за исключением
некоторых  ессейских общин было также обЯзательным  длЯ отца семейства найти
жену   своему  сыну,  как  и   обрезать   его.   Џоэтому  неженатый   €исус,
обосабливающийсЯ  таким образом  от  своих современников и  нарушающий закон
предков, не преминул бы привлечь к себе внимание, и …вангелиЯ говорили бы об
этом,  как  об особенности, достойной того, чтобы ее отметить. Ќо нигде  нет
нопроса о возможном безбрачии €исуса, и это молчание само по себе, по нашему
мнению, составлЯет достаточно серьезный признак того, что он был женат, коим
не стоит пренебрегать. "ЏринимаЯ во внимание культурное окружение той эпохи,
- пишет также один современный теолог, - совершенно невероЯтно, чтобы  €исус
не был женат задолго  до начала своей  общественной деЯтельности. …сли бы он
высказывалсЯ за безбрачие,  то  его речи наделали бы шуму и оставили бы свои
следы в  …вангелиЯх;  но  их  молчание по  этому  поводу  ЯвлЯетсЯ достойным
аргументом в пользу гипотезы о его браке. ‚ еврейском контексте добровольное
безбрачие было  настолько  необычным,  что  пробуждало  всеобщее  внимание и
обсуждение всех".
     ’итул "равви", то есть раввин, часто применЯемый к €исусу в …вангелиЯх,
усиливает  это  предположение.  ‚зЯтый в самом  широком смысле,  это термин,
очевидно, может означать лишь что-то вроде оратора, берущего слово от своего
имени  и  длЯ  собственного удовольствиЯ. Ќо  высокий уровень образованности
€исуса, свидетельством чему ЯвлЯетсЯ его диалог с врачами храма, наводит  на
мысль о том, что он был чем-то гораздо большим, чем просто оратор; вероЯтно,
он  практиковал  высшую  форму религиозного обучениЯ, котораЯ  действительно
давала ему право на официальный титул "равви". Ќо в таком случае и если, как
считает некаЯ традициЯ,  €исус  действительно был  "равви"  в  узком  смысле
слова, то  брак  его становитсЯ  не только возможным,  но  безусловным,  ибо
еврейский  закон   определенным  образом  высказываетсЯ  по   этому  поводу:
"Ќеженатый человек не может претендовать на обучение других".
     ‚прочем, в четвертом  …вангелии  мы  находим рассказ  о свадьбе. Ћн нам
знаком,  ибо  это  "свадьба в Љане",  но,  тем не менее,  он  поднимает  рЯд
определенных вопросов.
     ќта сельскаЯ свадьба кажетсЯ всего лишь  скромной местной церемонией, и
новобрачные  остаютсЯ безымЯнными. Ћднако,  €исус  на нее "приглашен", и это
очень любопытно, так как он еще не начал своей общественной деЯтельности; но
еще  более удивительно  присутствие  рЯдом  с  ним его  матери,  присутствие
засвидетельствованное, но которое Явно не имеет никакого смысла.
     ЏомнЯ рассказ о "свадьбе в Љане", некоторые на самом деле считают,  что
знают его  настолько хорошо,  что  даже  не  стоит ему удивлЯтьсЯ. €  однако
перечитаем  его,  глЯдЯ  на  него  по-новому,  и посмотрим на  Њарию. Ћна не
довольствуетсЯ простым напоминанием сыну  о том, что  надо наполнить кувшины
вином, она просит его об этом так, что  она сама кажетсЯ хозЯйкой этих мест:
"€ как недоставало вина, то Њатерь €исуса говорит …му: вина нет у них. €исус
говорит …й: что мне и  тебе †ено? еще не пришел час мой". Ќо  этот ответ  не
смутил  Њарию, котораЯ обратилась тогда прЯмо  к слугам: "—то скажет Ћн вам,
то сделайте",  - просит она  их. € слуги  тотчас повинуютсЯ ей,  словно  они
привыкли получать приказаниЯ от €исуса и его матери.
     Ђ сам он, кажетсЯ, без особой  спешки  выполнЯет желание  своей матери;
здесь, в самом начале …вангелиЯ от €оанна, мы присутствуем при первом чуде -
превращении воды в вино. Ћднако, до сих пор он  еще ни разу не проЯвил своей
необыкновенной силы, и ЊариЯ Явно не  должна была об этом знать. € даже если
бы она о ней подозревала, длЯ чего ей понадобилось устраивать демонстрацию в
первый  раз  во  времЯ достаточно  банальной  церемонии?  ‚едь  если  верить
евангелисту, то оба они всего лишь "приглашенные" на свадьбу, и не их забота
следить  за  тем,  как подаютсЯ кушаньЯ, а их хозЯину.  …сли  только... если
только в данном  случае речь  не идет о свадьбе  самого €исуса  -  тогда его
вмешательство становитсЯ совершенно обоснованным...
     ’акое  толкование фактов подтверждает последнЯЯ деталь. ‘разу же  после
чуда "хозЯин стола" - возможно,  майордом или церемониймейстер, - попробовав
новое вино,  "зовет жениха  и  говорит  ему:  всЯкий  человек  подает сперва
хорошее  вино,  а  когда  напьютсЯ, тогда  худшее; а  ты хорошее вино сберег
доселе".  Ќо ведь эти слова относЯтсЯ Явно к €исусу, а у €оанна, подчеркнем,
они обращены к "жениху"... Ќе следует ли  из этого заключить, следуЯ логике,
что тот и другой были одним и тем же лицом?

     <b>†ена €исуса.</b>

     2) …сли  €исус был женат, имеем ли мы средство установить по  …вангелию
личность его возможной супруги?
     ‡а исключением Њарии, его матери, там фигурируют всего две женщины, как
бы входЯщие в ближайшее окружение €исуса. ЏерваЯ - это Њагдалина, или точнее
ЊариЯ  из  Њигдала,   то  есть  из  Њагдалы  ѓалилейской,  прозванной  также
ЊагдалеЯнкой, двусмысленнаЯ роль которой кажетсЯ умышленно затемненной. ’ак,
у Њарка  и ЊатфеЯ она поЯвлЯетсЯ  под своим именем только в момент распЯтиЯ,
среди учеников €исуса; но ‹ука упоминает о ней гораздо раньше, когда €исус в
начале своей  деЯтельности  проповедует еще  в ѓалилее, откуда, как кажетсЯ,
она уезжает, чтобы сопровождать его в €удею, или,  по крайней мере, довольно
поспешно отправлЯетсЯ туда вслед за ним. Љак же можно  вообразить  себе, что
она не была замужем, если  в то времЯ немыслимо было  длЯ незамужней женщины
ездить  одной  по  дорогам Џалестины, и еще меньше  -  находЯсь в  окружении
"равви"? ‡атруднительнаЯ  деталь, котораЯ  часто давала  пищу  длЯ различных
гипотез,  и одна из  них  состоит в  том, что ЊариЯ из Њагдалы на самом деле
была женой одного  из  учеников  €исуса;  но  в  этом  случае  ее  особенные
отношениЯ с учителем и их  интимность не  преминули бы вызвать подозрениЯ и,
быть может, даже обвинениЯ в супружеской неверности...
     ЌесмотрЯ на поверие, навЯзанное народными преданиЯми, ЊариЯ из Њагдалы,
сверх того, не  фигурирует  ни  в одном из …вангелий  в  роли блудницы. ‹ука
говорит о ней  лишь  в начале своей книги, как  о женщине, из которой  вышли
"семь демонов", позволЯЯ таким образом предположить, что она была одержима и
что  €исус  применил к  ней какой-то способ изгнаниЯ дьЯвола.  Ќо эти  слова
могут также  быть намеком на какое-нибудь обращение  или ритуал  посвЯщениЯ.
€звестно, например, что культ €штар, или Ђстарты, "богини-матери" и  "царицы
Ќебес" включал  семь степеней  посвЯщениЯ,  и не  исключено,  что  до  своей
встречи  с €исусом  ЊагдалеЯнка  была одной из многочисленных последователей
этого культа.
     ‚ главе,  предшествующей намеку  на ЊагдалеЯнку и на семь демонов, ‹ука
упоминает еще об одной женщине, котораЯ "омыла благовониЯми" ноги €исуса. ‘о
своей стороны, Њарк приводит  ту же историю, также не уточнЯЯ имени женщины.
Ќи  тот, ни  другой,  во  всЯком  случае,  не отождествлЯют ее с  Њарией  из
Њагдалы, но,  тем не менее, ‹ука объЯвлЯет, что речь идет о  "грешнице".  Ќе
один раз  было  высказано мнение, что  семь изгнанных демонов  символизируют
грехи  ЊагдалеЯнки,  котораЯ, следовательно,  в  свою  очередь,  становилась
грешницей;  но  и в  этих  условиЯх она  не  была  той же  самой  женщиной с
благовониЯми. ‚прочем, если бы она участвовала в Языческом культе,  не стала
ли  бы она таким образом  "грешницей"  в  глазах  ‹уки  и  всех  последующих
поколений?
     Ќо ЊагдалеЯнка была  чем-то  гораздо большим, чем блудницей из народных
легенд.  “  нее на  самом деле, как  нам  сообщает  ‹ука, подругой была жена
интенданта €рода,  и  обе  они  вместе  с другими  подругами "помогали своим
богатством"  €исусу  и  его ученикам.  ‘ледовательно, ЊагдалеЯнка, вероЯтно,
была богатой,  как  и другаЯ  грешница, и Њарк в  своем …вангелии  упоминает
дорогую цену благовоний из народа, которыми были омыты ноги учителЯ.
     ’ак почему же этот эпизод из жизни €исуса имеет длЯ нас такое значение?
Џо нашему мнению, по причине того, что  этот  жест был не  просто спонтанной
реакцией   импульсивной   женщины,   а    мог   принадлежать   какому-нибудь
специфическому  ритуалу. Њиропомазание  - не будем об этом  забывать  - было
действительно прерогативой  царей и "законного  мессии",  чье  имЯ  означает
"помазанник  Ѓожий", ‚  силу  этого  помазаниЯ  €исус  становилсЯ  настоЯщим
мессией, и  женщина, посвЯщающаЯ его  в этот  высший сан,  облекалась в свою
очередь одинаковой с ним значительностью.
     ‡начительность очевиднаЯ,  и она будет возрастать  до  самого окончаниЯ
деЯтельности  €исуса,  так  как,  согласно  трем  синоптическим  …вангелиЯм,
ЊагдалеЯнка пойдет во главе группы  женщин, шествующих  с ней через города и
села, как ‘имон Џетр -  во главе  учеников. ќто она первой найдет опустевшую
могилу на следующий  день после казни, это ее выберет €исус, чтобы "в первый
день недели" поведать ей о своем воскресении. €так, во всех …вангелиЯх ЊариЯ
из Њагдалы занимает привилегированное положение, и такое благосклонное к ней
отношение должно было  вызвать  ревность друзей или  других учеников €исуса.
‚прочем, может быть,  именно по этой причине последующие  народные  преданиЯ
попытались очернить  этот персонаж.  ЏредставлЯЯ ее  блудницей, ей мстили за
первое место, которое она занимала в жизни €исуса, и за ее интимность с ним;
предоставлЯЯ  ей  эту  единственную  во  всех  …вангелиЯх  свЯзь  с духовным
учителем,  ее не  преминули  запачкать в глазах потомков.  —то и  произошло.
‘егоднЯ о ней  думают как  о проститутке, и во времена  ‘редневековьЯ  дома,
предназначенные   длЯ   раскаЯвшихсЯ  грешниц,   назывались   "Њагдалинскими
приютами".  Љ  счастью, …вангелиЯ свидетельствуют, как мало  заслуживала она
такой репутации, целиком построенной на зависти и сплетнЯх.
     Љаким бы двусмысленным  ни  был  этот  образ,  ЊариЯ  из Њагдалы  -  не
единственнаЯ предполагаемаЯ жена  длЯ €исуса;  действительно, есть еще одна,
представленнаЯ в четвертом  …вангелии,  зовущаЯсЯ  Њарией из ‚ифании, сестра
Њарфы и ‹азарЯ - это  трое близких  друзей €исуса, причем богатых, ибо у них
имелсЯ  дом  в окрестностЯх €ерусалима,  достаточно  большой,  чтобы принЯть
€исуса со всеми учениками. Љроме того,  известно,  что  при доме этом имелсЯ
склеп и большой  сад - доказательство того, что семьЯ ‹азарЯ не нуждалась и,
возможно, входила в число местных аристократов.
     ‚ четвертом  …вангелии, когда ‹азарь заболел, €исус  только что покинул
‚ифанию и вместе  с  учениками  находилсЯ на берегу  €ордана.  Ћн узнает эту
новость, но, тем не менее, остаетсЯ у реки еще два днЯ, и только после этого
он отправлЯетсЯ в €удею. Џо его прибытии ‹азарь уже лежит в гробу, и Њарфа в
слезах принимает учителЯ со словами: "ѓосподи! …сли бы ’ы был здесь, не умер
бы брат мой!"
     ќтот рассказ  интересен длЯ нас, потому что в  нем говоритсЯ о том, что
Њарфа, принимаЯ €исуса, была одна, а ее сестра  ЊариЯ сидит в доме и выходит
оттуда только  по просьбе учителЯ.  Ђ тайное …вангелие от Њарка, упоминаемое
выше,  высказываетсЯ  на этот  счет более определенно: она  выходит  из дома
прежде,  чем €исус  приказывает ей это, и ее  тут  же грубо отталкивают  его
ученики, и €исус должен вмешатьсЯ, чтобы успокоить их.
     ќто отношение  Њарии,  оставшейсЯ  в  доме, в то времЯ  как  ее  сестра
поспешно  идет  навстречу  €исусу, совершенно  правдоподобно, ибо,  согласно
еврейскому обычаю "ива",  она соблюдает семидневный траур. Ќо почему она не
присоединЯетсЯ к  Њарфе в саду? ‘уществует и этому  очень  простое,  на  наш
взглЯд, объЯснение:  действительно, по еврейским  законам, женщинам в период
"ивы" запрещалось  выходить из  дома, и она  могла подчинитьсЯ лишь приказу
мужа,  и  в  этом  смысле поведение €исуса  и  Њарии  из  ‚ифании  полностью
совпадает с традиционным поведением еврейской супружеской пары.
     Љроме того, ‹ука описывает следующий эпизод, подтверждающий  гипотезу о
возможном браке €исуса с Њарией из ‚ифании:
     <i>"‚ продолжение пути их пришел Ћн в одно селение;  здесь женщина, именем
Њарфа, принимала его в доме своем; у нее была сестра, именем  ЊариЯ, котораЯ
села  у ног  €исуса  и  слушала  слово …го. Њарфа же  заботилась  о  большом
угощении и,  подойдЯ, сказала: ѓосподи!  или ’ебе  нужды нет, что сестра моЯ
одну менЯ оставила служить? ‘кажи ей, чтобы  помогла мне. €исус же сказал ей
в ответ: Њарфа!  Њарфа!  ’ы заботишьсЯ и суетишьсЯ  о многом, а  одно только
нужно; ЊариЯ же избрала благую честь, котораЯ не отниметсЯ у  нее"</i> (‹ука, X,
38-42).
     Џо   просьбе  Њарфы  можно  догадатьсЯ,  что   €исус  здесь  пользуетсЯ
определенной  властью;  но  еще  более важным  ЯвлЯетсЯ  его  ответ, который
намекает на супружеские узы, и можно понЯть также, что ЊариЯ из ‚ифании, как
и ЊариЯ из Њагдалы, ЯвлЯетсЯ пламенной последовательницей учителЯ.
     Љак мы видели, много есть причин длЯ того, чтобы считать  ЊагдалеЯнку и
женщину, омывшую ноги  €исуса, одним и тем же лицом. Ќо разве  не могла быть
ею ЊариЯ из ‚ифании, сестра Њарфы и ‹азарЯ?  € следовательно, не имеем ли мы
дело  с  одной  и  той  же  женщиной,  поЯвлЯющейсЯ  в …вангелиЯх  в  разных
контекстах  и  в   разных  лицах?  ‚о  всЯком  случае,  таково  было  мнение
средневековой –еркви,  и после нее, следуЯ некоторым народным преданиЯм, его
разделЯли многочисленные комментаторы Ѓиблии.
     ‘огласно  Њатфею,   Њарку  и   €оанну,  при   распЯтии   присутствовала
ЊагдалеЯнка,  а не  ЊариЯ из  ‚ифании. Ћднако, если  последнЯЯ  была  верной
ученицей, каковой она  казалась,  то ее  отсутствие в этот ужасный  момент -
смерти  учителЯ  через  распЯтие  -   не  кажетсЯ  ли  непонЯтным,  если  не
скандализирующим? €ли же она присутствовала, но под другим именем - Њарии из
Њагдалы,  о  которой  говоритсЯ  в  …вангелиЯх?  …сли одна  и та  же женщина
представлЯет двух,  то,  гипотетически, конечно,  все объЯснЯетсЯ, и в таком
случае, ЊариЯ из ‚ифании могла присутствовать при распЯтии.
     ЋтождествленнаЯ с Њарией  из  ‚ифании,  ЊагдалеЯнка  также  могла  быть
женщиной,  омывшей ноги  €исуса благовониЯми, и,  наконец,  как в  четвертом
…вангелии,  Њарией,  сестрой  Њарфы  и  ‹азарЯ,  причем  это  подтверждаетсЯ
достаточно четко и два раза. ‘начала в главе XI, 1-2:
     <i>"Ѓыл болен некто ‹азарь из ‚ифании, из селениЯ, где жили ЊариЯ и Њарфа,
сестра  ее. ЊариЯ же,  которой  брат  ‹азарь  был  болен,  была та,  котораЯ
помазала ѓоспода миром и отерла ноги …го волосами своими".</i>
     € второй раз в следующей главе:
     <i>"‡а шесть  дней  до Џасхи  пришел  €исус  в ‚и-фанию,  где  был  ‹азарь
умерший, которого Ћн воскресил  из  мертвых. ’ам  приготовили  ему вечерю, и
Њарфа служила, и ‹азарь был одним из возлежавших  с Ќим. ЊариЯ же, взЯв фунт
нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги €исуса и  отерла волосами
своими ноги …го; и дом наполнилсЯ благоуханием от мира"</i> (€оанн, •Ќ,1 - 3).
     €з  этих двух цитат видно, что ЊариЯ из ‚ифании и та,  котораЯ  омывает
его  благовониЯми, бесспорно, ЯвлЯютсЯ одним лицом и, очень возможно, той же
женщиной, что и ЊагдалеЯнка. …сли €исус был женат, то он, следуЯ логике, был
женат на женщине, много раз поЯвлЯющейсЯ в …вангелиЯх под тремЯ именами  и в
трех различных ролЯх.

     <b>‹юбимый ученик.</b>

     3) …сли ЊариЯ  из  Њагдалы и ЊариЯ  из ‚ифании ЯвлЯютсЯ одной и той  же
женщиной,  женой €исуса, то  ‹азарь  приходитсЯ ему  шурином.  €меютсЯ  ли в
…вангелиЯх следы этой родственной свЯзи?
     Ќи  ‹ука,  ни Њатфей, ни Њарк не упоминают  о воскресении ‹азарЯ, но мы
уже знаем,  что этот рассказ был изъЯт  из  первоначального текста Њарка  по
совету Љлимента Ђлександрийского. € только благодарЯ четвертому евангелисту,
€оанну, потомки узнали об этом событии из  жизни €исуса. ЉажетсЯ, что ‹азарь
рассматриваетсЯ как очень  дорогой друг учителЯ, более близкий ему,  чем его
собственные ученики -  независимо от воскресениЯ, - и однако, что любопытно,
он не принадлежит к узкому кругу его самых близких друзей.
     ‚   противовес   ученикам,  ‹азарю  тоже   будет  угрожать   опасность,
осведомлЯет нас €оанн,  когда знатные  свЯщеннослужители решат избавитьсЯ от
€исуса и убить  того вместе  с ним. Џомогал ли он учителю в его деЯтельности
больше, чем сами его ученики,  и совсем другим способом, не принадлежа к его
близкому окружению, где  о нем никогда не  упоминаетсЯ? € нужно ли  видеть в
угрозе  ему возможную причину его отсутствиЯ в день распЯтиЯ, отсутствиЯ, по
меньшей мере, удивительного, длЯ  человека, вернувшегосЯ к  жизни, благодарЯ
€исусу?
     Џочему,  наконец,  эта  смущающаЯ  деталь  затем  навсегда  исчезла  из
…вангелий?  …сли  только...  Ќо  сначала  попробуем  немного  проЯснить этот
момент, восстанавливаЯ факты:
     Џробыв три месЯца в  ‚ифании,  €исус удалЯетсЯ  вместе  с учениками  на
берег €ордана, куда посланник приносит ему весть о болезни ‹азарЯ. Џосланник
не называет имени, он  говорит только, как будто сообщает о хорошо известном
человеке:  "ѓосподи,  тот,  которого ’ы  любишь, болен". €  у  €исуса в этот
момент  интереснаЯ реакциЯ:  вместо того, чтобы поспешить к этому  человеку,
которого он "любит", чтобы помочь ему, он,  кажетсЯ, напротив, принимает эту
весть спокойно, если не сказать  с некоторым безразличием. <i>"ќта болезнь не к
смерти, но к славе  Ѓожйей, да прославитсЯ  через нее ‘ын Ѓожий"</i> (€оанн, XI,
4). —то касаетсЯ его отношениЯ, то оно смущает нас не меньше, ибо <i>"он пробыл
два  днЯ  на  том месте,  где находилсЯ"</i>,  не  беспокоЯсь  Явно  о  здоровье
больного.
     Ќаконец, он  решает  вернутьсЯ  в  ‚ифанию,  объЯвлЯЯ  своим  ученикам:
<i>"‹азарь, друг  наш, уснул; но  џ иду разбудить его"</i>. ‚ этот момент, уточнЯет
€оанн, €исус  говорит о смерти, и  действительно,  через несколько стихов он
повторЯет: <i>"‹азарь умер; и  радуюсь за вас,  что ЊенЯ  не было там, дабы  вы
уверовали; но пойдем к нему"</i>. Ќа что  ”ома, называемый  "Ѓлизнец", отвечает,
обращаЯсь к другим  ученикам: <i>"Џойдем и мы умрем с ним"</i> (€оанн, XI, 16). —то
означают эти слова?  …сли ‹азарь умер,  ученики, во всЯком случае, не  имеют
коллективного  желаниЯ  также  умереть!  Љак же  объЯснить эту  неспешность,
которую €исус, кажетсЯ, проЯвлЯет, чтобы отправитьсЯ в ‚ифанию?
     Џрофессор   Њортон   ‘мит   считает,  что  перед   нами   действительно
разворачиваетсЯ  действие  одного из  таинств  посвЯщениЯ,  многочисленных в
Џалестине во времена  €исуса. ќти таинства включали в себЯ рЯд символических
ритуалов,  среди которых  фигурировали "смерть"  и  "воскресение",  недолгое
времЯпрепровождение  в  могиле  - прелюдиЯ  к  возрождению;  затем  следовал
ритуал,  ставший сегоднЯ крещением -  символическое погружение в воду, потом
бокал вина - символ крови пророка или мага, возглавлЯющего церемонию. “ченик
делил  с  ним содержимое  бокала в знак  совершенного  мистического союза, в
котором и  тот, и другой, учитель  и  посвЯщенный, составлЯли отныне  единое
целое. ‚  самом  деле,  здесь мы  находим  характерные  черты  христианского
крещениЯ, установленного  свЯтым  Џавлом,  и  "тайной вечери"  €исуса и  его
учеников.
     †изнь €исуса,  продолжает  профессор ‘мит, напоминает,  впрочем,  очень
близко жизнь  многочисленных  магов и  знахарей,  которые  ходили  тогда  по
дорогам  и городам Ѓлижнего ‚остока:  тайные сборища,  тихие беседы с  чудом
исцеленными, приказ  ничего не разглашать и привычка говорить  исключительно
параболами и аллегориЯми постоЯнно отмечали их поступки.
     €менно  с этой стороны вполне возможно,  что ‹азарь во времЯ пребываниЯ
€исуса на берегах €ордана мог оказатьсЯ вовлеченным в посвЯщенческий ритуал,
конечным   этапом    которого   было    символическое   воскресение    после
предварительного пребываниЯ в гробу. †елание учеников принЯть участие в этом
ритуале "умираЯ с ним" теперь понЯтно, как понЯтна и  безмЯтежность  €исуса,
узнавшего  о  предполагаемой  смерти  ‹азарЯ. Џравда,  Њарфа и ЊариЯ кажутсЯ
глубоко  смущенными,  либо  плохо  понЯв,  либо  неправильно истолковав  это
событие.  ‚о времЯ посвЯщениЯ мог иметь место  какой-нибудь  инцидент,  если
только речь не шла о ловкой инсценировке, известной  лишь нескольким близким
друзьЯм.
     ЏосвЯщение,  особеннаЯ  дружба...  ‹азарь  беседует  с  €исусом гораздо
больше,  чем с  другими  учениками -  это,  конечно,  исключительные  узы; и
ученики,  ревновавшие, быть может, попытались присоединитьсЯ к нему во времЯ
таинственного  ритуала.   Ќо  почему   ‹азарь   ЯвлЯетсЯ   единственным  его
участником?  Џочему неизвестный никому  до  сих  пор  и единственный из  его
приближенных, он пользуетсЯ у учителЯ такой неслыханной милостью? Џочему век
спустЯ еретики-карпократийцы придали этому  рассказу такое большое значение?
Џочему  Љлимент Ђлександрийский  изъЯл его из …вангелиЯ от Њарка?  Ќе потому
ли, что €исус "любил" ‹азарЯ больше, чем кого-либо другого? €ли из-за тесных
родственных уз, которые подразумевались между ними? €ли же по обеим причинам
одновременно? ‚се  равно,  четвертое …вангелие  точно высказываетсЯ на  этот
счет, ибо, когда €исус возвращаетсЯ в ‚ифанию и оплакивает  или притворЯетсЯ
оплакивающим смерть своего друга, свидетели этой сцены восклицают, подхватив
слова посланника: <i>"‘мотри, как Ћн любил его!"</i> (€оанн, XI, 36).
     ‚спомним, что автор четвертого …вангелиЯ, единственного, где фигурирует
эпизод с воскрешением ‹азарЯ, никогда не называет сам себЯ. Ћн говорит не об
"€оанне", но  мно  раз  о  "любимом ученике",  "о  том,  кого €исус  любил",
позволЯЯ таким образом думать, что он  был  избранным и пользовалсЯ ласковым
отношением   учителЯ.  ќто   его,  единственного,  увидим  мы  выслушивающим
откровениЯ €исуса во времЯ последнего застольЯ:
     <i>"Ћдин  же из  учеников  …го, которого  любил  €исус,  возлежал у  груди
€исуса. …му  ‘имон  Џетр  сделал знак,  чтобы спросил,  кто  это, о  котором
говорит. Ћн,  припав к груди  €исуса, сказал  …му: ѓосподи! Љто  это?  €исус
ответил: тот, кому џ, обмакнув кусок хлеба,  подам. €, обмакнув кусок, подал
€уде ‘имонову €скариоту"</i> (€оанн, XIII, 23-28).
     €так,  кто мог  быть этим "любимым учеником",  на котором основаны  все
свидетельства четвертого  …вангелиЯ,  если не ‹азарь  собственной  персоной,
"которого  любил €исус"? € возможно, что  двое составлЯли одного человека, и
тогда под именем "€оанн" скрывалсЯ ‹азарь? ‚о всЯком случае, к такому выводу
пришел  “ильЯм  Ѓроунли,  сведущий  в  вопросах  изучениЯ  Ѓиблии и  большой
специалист  по  рукописЯм Њертвого  морЯ.  „лЯ  него  не существует  никаких
сомнений:  "‘о  всей Ясностью из четвертого …вангелиЯ вытекает,  что любимый
ученик - ‹азарь из ‚ифании".
     „лЯ  нас же на новом  этапе наших  заключений  кое-какие несообразности
находЯт   свое   объЯснение.   ‘начала   странное  исчезновение  ‹азарЯ   из
…вангелических рассказов и  его  не менее озадачивающее отсутствие во  времЯ
распЯтиЯ.  …сли он - "любимый ученик", то он присутствует при смерти €исуса,
все тексты об  этом упоминают, и это ему,  своему шурину, поручает умирающий
учитель свою мать:
     <i>"€исус, увидев Њатерь  и ученика, тут стоЯщего, которого любил, говорит
Њатери ‘воей: †ено! ‘е, сын ’вой.  Џотом говорит ученику: се, Њатерь твоЯ! €
с этого времени ученик сей взЯл …е к себе"</i> (€оанн, XIX, 26-27).
     ќти  последние  слова цитаты кажутсЯ  нам  особенно  разоблачительными.
„ействительно, другие ученики покинули свои дома в ѓалилее и, таким образом,
не имеют  крыши  над головой.  Ќо ‹азарь -  €оанн,  известно, владел большим
домом в ‚ифании, где €исус имел обыкновение останавливатьсЯ.
     ‘  того момента, когда верховные свЯщеннослужители решили убить ‹азарЯ,
он, как мы  это видели, уже не упоминаетсЯ под своим  именем. ‚ самом  деле,
можно проследить за ним  до самого конца четвертого  …вангелиЯ, скрывающимсЯ
под  именем   "любимого  ученика".  „оказательством  тому  последние  стихи,
предшествующие   заключению,   описывающие  довольно   любопытную  ситуацию,
заслуживающую того, чтобы мы на  ней  остановились.  €исус предсказал только
что  мученичество  Џетра,  потом  попросил его  следовать за  собой;  тогда,
обернувшись,
     <i>"Џетр видит идущего за ним ученика, которого  любил €исус, и который на
вечери, преклонившись  к  груди …го, сказал: ѓосподи! Љто предаст тебЯ?  …го
увидев, Џетр говорит €исусу: ѓосподи! Ђ он что?  €исус говорит  ему: если  џ
хочу, чтобы  он пребыл,  пока приду, что тебе до того?  ’ы  иди  за Њною.  €
пронеслось это  слово между братиЯми, что ученик  тот  не умрет. Ќо €исус не
сказал ему, что не  умрет, но: если џ хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что
тебе до того?"</i> (€оанн, XXI, 20-24).
     ’екст  прозрачен в своей  двусмысленности!  ‹юбимый  ученик будет ждать
возвращениЯ   €исуса,   не   символического  возвращениЯ,   вроде   "второго
пришествиЯ",  но реального момента,  когда двое  должны встретитьсЯ.  €исус,
отправив других своих учеников  бродить по свету, вернетсЯ к "тому, которого
любит".
     €так, если "любимый ученик" - ‹азарь, то этот сговор, это сообщничество
его с  учителем  не беспрецедентно.  ‡а  неделю  до распЯтиЯ, действительно,
€исус готовитсЯ торжественно вступить в €ерусалим; но, согласно пророчествам
‚етхого ‡авета,  он  должен  сесть верхом  на  осла  (‡ахариЯ, IX, 9 -  10).
‡начит, нужно добыть  животное,  и  в  …вангелии от ‹уки €исус  торопит двух
учеников отправитьсЯ в ‚ифанию, где их ждет осел; им достаточно лишь сказать
его владельцу: <i>"Ћн надобен ѓосподу"</i>.  €  событиЯ разворачиваютсЯ именно так,
как предсказывал €исус: ученики находЯт и отвЯзывают осла, и каждый кричит о
чуде.  Ђ что здесь такого  необыкновенного?  ЌельзЯ  ли  скорее заключить из
этого,  что здесь  имел  место тщательно  разработанный €исусом и владельцем
осла  план,  и  этот  человек,  предоставлЯющий в нужный момент своего осла,
возможно, похож на ‹азарЯ?
     „лЯ  •уга ‘конфилда это почти уверенность: без  ведома других учеников,
€исус поверил ‹азарю  детали  своего  триумфального въезда в  €ерусалим.  Ќо
такаЯ организациЯ предполагала наличие кружка близких людей  и,  если  можно
так выразитьсЯ,  кумовьев  -  друзей или  членов  семьи, пользующихсЯ полным
доверием  учителЯ и принЯтых в его планы. „лЯ •уга ‘конфилда ‹азарь, по всей
очевидности,  входил в эту группу, как, впрочем, считает  в свою  очередь  и
профессор ‘мит, настаиваЯ на особом  статусе, который имел этот последний со
времени своего  посвЯщениЯ и символической смерти в ‚ифании. Џоэтому,  может
быть, ‚ифаниЯ  и была предназначена  длЯ  таинств, возглавлЯемых  €исусом, и
этим объЯснЯетсЯ  то,  что  это  имЯ  много  раз встречаетсЯ в  ходе  нашего
расследованиЯ. „ействительно, вспомним, что ‘ионскаЯ Ћбщина назвала ‚ифанией
свой "ковчег" в ђенн-ле-ато, и  ‘оньер, Явно по ее просьбе, назвал ‚ифанией
построченную им большую виллу<sup>[113]</sup>.
     €так,  в конце четвертого …вангелиЯ в этих таинственных ‘тихах мы видим
это сообщничество €исуса с  "человеком из ‚ифании" на предмет осла. ‘огласно
тексту, €исус просит "любимого ученика" остатьсЯ  на  месте и  подождать его
возвращениЯ. Ќе должны ли они вместе принЯть какие-то меры? € не касаютсЯ ли
эти меры  семьи €исуса? ‚ самом деле, в момент  казни он доверил  свою  мать
любимому  ученику, и если у него  были жена и дети, то  надо было бы их тоже
ему доверить, особенно, если этот ученик ЯвлЯетсЯ его шурином.
     ‘огласно преданиЯм, мать €исуса  умерла в  изгнании,  в ќфесе, где было
написано четвертое …вангелие; но никто  не знает, жила ли она до конца своих
дней у ученика.  —то касаетсЯ •уга ‘конфилда,  то он считает, что  четвертое
…вангелие было не  написано в ќфесе, а лишь проверено, окончательно записано
и    издано    греческими     учениками     €оанна,    возможно,    по    их
инициативе<sup>[.]</sup>
     Ќо если любимый ученик не уехал в ќфес, то что с ним сталось? …сли, как
мы  верим, он  и  ‹азарь  были  одним и  тем  же  лицом,  то на этот  вопрос
существует ответ,  ибо преданиЯ  вполне  определенно высказываютсЯ  на  этот
счет, как  и  некоторые писатели первых дней существованиЯ –еркви.  ‘огласно
им,  ‹азарь, ЊариЯ из Њагдалы, Њарфа, €осиф из Ђримафеи  и  некоторые другие
люди  сели  на корабль и доплыли до  ЊарселЯ<sup>[114]</sup>.  Ћттуда  €осиф
отправилсЯ  в Ђнглию,  где  основал ѓластонберийскую  церковь, но  ‹азарь  и
ЊагдалеЯнка остались в ѓаллии. Џо тем же преданиЯм,  она окончила свою жизнь
в  Џровансе, в  гроте  ќкса,  прозывающемсЯ  с тех пор ‘ент-Ѓом,  а  он -  в
Њарселе,  где  основал  первое  епископство,  в  то  времЯ  как один  из  их
спутников, свЯтой Њаксимин, учредил епископство в Ќарбонне.
     ’ак, с полотна €стории стерлись ‹азарь и "любимый  ученик",  смешавшись
один с другим, привезЯ в  Њарсель вместе с Њарией из Њагдалы ‘вЯтой  ѓрааль,
"королевскую  кровь".  € этот  отъезд был подготовлен самим  €исусом  и  его
любимым  учеником.  Џо  крайней  мере,  если  верить  заключительным  стихам
четвертого …вангелиЯ...

     <b>„инастиЯ €исуса.</b>

     4)  …сли  существовал брак €исуса  с ЊагдалеЯнкой,  то  какую  цель  он
преследовал? €ными  словами,  скрывал  ли  он династическое супружество  или
политические  интересы?  Љороче говорЯ, заслужит ли  потомство, вышедшее  из
этого союза, названиЯ "королевского"?
     …сли  верить  Њатфею,  установившему с самого начала в своем  …вангелии
королевское  происхождение  €исуса  от  царЯ  „авида  и  от ‘оломона, то  он
действительно имеет  законные права  на трон Џалестины;  быть может даже, он
был единственным легальным претендентом, и в этом случае надпись, помещеннаЯ
на   верхушке  креста  терЯет   свой   саркастический   аспект  и   означает
по-настоЯщему  "–арь  €удейский".  Ќо   тогда  €исус  представлЯл  серьезную
опасность длЯ  €рода  и  римлЯн, ибо  он  был  свЯщенником-царем,  способным
объединить страну и весь еврейский народ.
     Ћчень многие  сегоднЯ  думают,  что  знаменитого  "избиениЯ  невинных",
устроенного  €родом, никогда не  было, а  если  оно и  имело  место,  то  не
достигало размеров, о  каких  повествуют …вангелиЯ  и более поздние народные
преданиЯ. Ћднако этот  трагический эпизод не был полностью  выдуман:  €род и
правда опасалсЯ, что его  свергнут  с трона,  его положение было непрочным и
целиком зависело от воли римлЯн. Ћно основывалось лишь на грубой власти  его
когорты, и подданные его ненавидели.
     Ќо из-за этого малоуспокаивающего психологического контекста  и слухов,
касающихсЯ духовного спасителЯ, которые  ходили по  всей  Џалестине, были ли
событиЯ настолько тревожными,  чтобы  оправдать подобный  акт?  …сли, тем не
менее, €род был  настолько  напуган, то  не следует ли скорее заключить, что
угроза  действительно  носила конкретный политический характер и исходила от
законного  претендента на трон, уже, может быть, пользующегосЯ  значительной
народной поддержкой? ‘ледовательно, если "избиение невинных" вполне могло не
иметь  места,  примем, что преданиЯ имели  веские  причины  поддерживать его
кажущуюсЯ достоверность, ибо они  опирались на оправданные  страхи €рода  и,
таким  образом,  на   правдоподобную  попытку  его  избавитьсЯ  от  опасного
соперника.
     Ќо  если,  исходЯ   из  всего  вышеизложенного,  €исус   принимает  вид
серьезного претендента  на  царскую  корону, определение "бедный плотник  из
Ќазарета" больше  не может быть применено к нему. ‚прочем, не будем забывать
о  том,  что  в  подтверждение  этого  факта  в  наличии имеютсЯ  и  другие.
„ействительно, с  одной стороны, он вовсе не "из Ќазарета", а, как мы видели
раньше, скорее  "назорей"  или  "назореЯнин",  или  даже  "из ѓенисарета"; с
другой  - еще никто не доказал, что  во времена €исуса существовал город под
названием Ќазарет. Ћн не фигурирует ни на одной карте и ни в одном документе
римлЯн; он не упоминаетсЯ в ’алмуде и еще меньше того применЯетсЯ к €исусу в
писаниЯх  свЯтого  Џавла,  составленных  еще  до  …вангелий. Ќаконец,  и это
особенно  важно,  он  не  поЯвлЯетсЯ  совсем  в  перечне  городов   ѓалилеи,
составленном  €осифом  ”лавием,  самым  знаменитым историком  того  времени,
который  командовал римскими войсками  в  этой провинции.  Ћн не  поЯвлЯетсЯ
нигде по очень простой  причине: этот город, как кажетсЯ, был основан только
по