ым жрецом этого культа.  ‚прочем, это "Ќепобедимое
‘олнце" было повсюду:  и  на  императорских знаменах,  и  на  всех  монетах,
отчеканенных  в  королевстве.  Ћбраз  Љонстантина,   трансформировавшийсЯ  в
ревностного христианина,  таким образом, противоречит истине, особенно  если
вспомнить, что крестилсЯ  он лишь в 337  году, находЯсь на смертном  одре, и
был  слишком  слаб, чтобы оказать хоть  малейшее сопротивление. —то касаетсЯ
монограммы, составленной из греческих  букв "X"  и "S", то невозможно облечь
их  в точное  значение, так  как похожаЯ  надпись была найдена  на одном  из
надгробий в ЏомпеЯх, и сделана она была на два с половиной века раньше...
     Љульт "Sol Invictus"'а, пришедший из ‘ирии, был, впрочем, навЯзан своим
подданным  римскими  императорами за  сто лет до  царствованиЯ  Љонстантина.
ЌесмотрЯ на  некоторое сходство с культами ‚аала и Ђстарты, это был, главным
образом, монотеистический культ, ибо он  отдавал солнцу все атрибуты  других
богов,   признаваЯ    таким   образом   приоритет   единственного   божества
универсального влиЯниЯ. Љроме того, он сочеталсЯ с культом Њитры, также бога
солнца и олицетворениЯ светила,  почитаемого тогда  во всей римской империи.
€так,  длЯ  Љонстантина,   в   высшей  степени  озабоченного   политическим,
религиозным  или  территориальным объединением,  этот культ солнца,  вечного
победителЯ мрака, прекрасно подходил, и в той  мере, в какой он  превосходил
все другие культы, замечательно служил его целЯм.
     ’аким  образом, он довольно спокойно позволил  христианскому монотеизму
сначала   проскользнуть,  а  потом  вырасти  и  развитьсЯ  в  терпимую  тень
обожествленного светила, и это последнее сильно облегчало его внедрение, ибо
первое   взамен  принимало  некоторые   его  отношениЯ   к   культу  солнца,
укоренившемусЯ уже давно на римской земле. ’ак, в 321 году эдикт Љонстантина
приказал закрывать судебные палаты  в  день "поклонениЯ солнцу", объЯвленный
затем выходным днем. „о этих пор днем, посвЯщенным божественному культу, был
иудейский "шаббат", то  есть  суббота.  ’еперь его  заменило  воскресенье, и
новаЯ религиЯ, гармонично соединеннаЯ с древней, еще немного отошла от своих
иудейских  корней. ’акже  до IV  века день рождениЯ €исуса отмечалсЯ шестого
ЯнварЯ; в культе непобедимого солнца  самым главным днем в  году, праздником
солнца,  было  двадцать пЯтого  декабрЯ,  день, когда  светило начинает свой
восходЯщий путь к новому году на следующий день после зимнего солнцестоЯниЯ,
когда день начинает увеличиватьсЯ. ‘имволизирующий рождение или возрождение,
этот день, во всЯком  случае, впоследствии станет длЯ христиан днем рождениЯ
€исуса.
     Ќаконец,  так как существовало много общих точек  соприкосновениЯ обоих
культов - Њитры и "Ќепобедимого ‘олнца"  - один и тот  же бог, один и тот же
день отдыха, один и тот же день рождениЯ, двадцать пЯтое декабрЯ, - такие же
точки естественно должны были  быть у христианства и культа  Њитры,  ибо оба
они акцентировали внимание на бессмертии души,  ‘трашном ‘уде и  воскресении
мертвых.
     ‚ерный  своим  мечтам об объединении,  Љонстантин максимально  уменьшил
разницу между  тремЯ  религиЯми и сознательно предпочел не видеть между ними
никаких противоречий. ’ак, он терпимо  относилсЯ к  обожествленному  €исусу,
земному проЯвлению Ќепобедимого  ‘олнца. ‡атем он одарил ђим  монументальной
христианской  базиликой,  приказав  заодно возвести такую же  монументальную
статую  богини-матери   Љибелы   и  выгравировать   гигантские   изображениЯ
бога-солнца.  Џродиктованный  эклектизмом   жест   императора,  озабоченного
гармоничным  единством  и миром  в  его  королевстве...  ‚ера  у  него  была
неотделима от  политики,  и в  той  мере, в какой  она рождала сплоченность,
любаЯ вера длЯ него заслуживала терпимости.
     ‘обственно  говорЯ,  не будучи  большим  христианином-традиционалистом,
Љонстантин  много   сделал  длЯ  объединениЯ   и  единообразиЯ  христианской
ортодоксии. ‚ 325 году он собирает в Ќикее первый ‚селенский собор,  который
установил день Џасхи в литургическом календаре, определил власть епископов -
зародыш    будущего    церковного   всемогущества,   и   путем   голосованиЯ
установил<sup>[122]</sup>, что €исус был Ѓогом, а  не смертным пророком. Ќо,
повторим, не  набожность и  не  религиозные убеждениЯ продиктовали такое его
отношение. …сли бы €исус был Ѓогом, то он прекрасно мог бы жить в согласии с
солнцем,  тоже  богом,  но если  бы  он был только  смертным  пророком,  это
согласие   стало   бы  гораздо  более  труднодостижимым.  ’ак   христианскаЯ
ортодоксиЯ  без  колебаний  поддалась слиЯнию  с государственной религией  в
обмен на мудрую и полную поддержку римского императора.
     ‚ следующем после  собора в  Ќикее году Љонстантин  решает уничтожить и
конфисковать  все  произведениЯ,  Языческие либо  "еретические", опасные длЯ
новой  религии,  затем он назначил –еркви и твердый доход и поселил епископа
ђимского в ‹атранском дворце<sup>[123]</sup>. Ќаконец, в  331 году организуЯ
и  финансируЯ  изготовление  новых  экземплЯров  Ѓиблии,  он  оказывал  этим
христианской религии неоценимую услугу, единственную за всю его историю.
     „ействительно, в 303 году, за  четверть  века до вышеописанных событий,
Языческий  император  „иоклетиан   приказал   уничтожить  как  можно  больше
христианских  сочинений.   „оверив  своим   редакторам  исправить  это  зло,
Љонстантин  предоставлЯл  стражам  догмы  удобный   случай  пересмотреть   и
исправить тексты,  согласно их убеждениЯм  или требованиЯм текущего момента,
чем они  благополучно воспользовались. Ќа самом деле, очень  возможно, что в
это времЯ и  были произведены самые значительные изменениЯ в Ќовом ‡авете; в
это  же  времЯ  были  уточнены  и  окончательно   установились  определениЯ,
касающиесЯ €исуса, к которым в дальнейшем уже невозможно будет вернутьсЯ.
     ЌельзЯ недооценивать бесспорно  важную роль Љонстантина. €з пЯти  тысЯч
экземплЯров  еще  существующих  первых  версий  Ќового  ‡авета  ни  одна  не
датируетсЯ  эпохой  до  IV века<sup>[124]</sup>.  ’акой, каким  мы знаем его
сегоднЯ, Ќовый  ‡авет, таким  образом,  по  большей части поЯвилсЯ в течение
этого  века  или  же позже. ‘ледовательно,  его можно считать  произведением
стражей ортодоксии, "адептов миссии",  преисполненных прежде всего сознанием
высшего долга - охраны интересов.

     <b>‡елоты.</b>

     ’акаЯ   работа   цензуры,  практиковавшаЯсЯ  в   IV  веке  на   древних
христианских документах, исключала определенное количество текстов, не менее
древних, не менее  способных  пролить свой  собственный свет  на  историю  и
значение "миссии", не менее подлинные, наконец, чем официальные евангельские
рассказы. Ћднако, их обозначили термином "апокрифы".
     ‘реди  них  фигурирует …вангелие  от Џетра,  один  экземплЯр  которого,
найденный  в  долине ‚ерхнего  Ќила в 1886 году,  уже упоминалось  епископом
Ђнтиохии  в  180 году. ‘огласно ему, €осиф  из  Ђримафеи был близким  другом
ЏонтиЯ Џилата. € этот момент, если он точен, придает некоторое правдоподобие
гипотезе  об  инсценированном распЯтии. ЋпЯть  же  согласно Џетру, могила, в
которой был погребен €исус,  находилась в месте называемом "садом €осифа", и
настоЯщие  последние слова €исуса на кресте были: "‚ласть  моЯ,  власть моЯ,
отчего ты покинула менЯ?".
     „ругой "апокрифический"  текст, не  лишенный интереса, это  …вангелие о
детстве €исуса •риста,  которое  датируетсЯ самое позднее  II веком  и, быть
может,  даже  более  ранней  эпохой.  €исус  описываетсЯ  там  как  блестЯще
одаренный, но в высшей степени человечный ребенок, даже слишком. ‚спыльчивый
и недисциплинированный, он был подвержен гневу и необдуманному использованию
своей силы,  ибо,  утверждает …вангелие,  иногда он  мог  сваливать на землю
одной лишь силой взглЯда любого, кто осмеливалсЯ ему сопротивлЯтьсЯ!
     ќто последнее  уточнение, конечно, можно  считать Явным преувеличением,
но, во  всЯком  случае, оно хорошо демонстрирует ореол  сверхъестественности
который окружал его с самого детства.
     …вангелиЯ, описывающие  детство  €исуса, рассказывают  один  любопытный
эпизод. ‚о времЯ обрЯда обрезаниЯ  неизвестнаЯ старушка взЯла  крайнюю плоть
ребенка, чтобы хранить ее в алебастровой шкатулке  длЯ нарда, и "это была та
самаЯ шкатулка,  которую  позже  достала ЊариЯ-ѓрешница  и  использовала длЯ
того, чтобы пролить благовониЯ на голову и ноги ѓоспода ее €исуса •риста".
     Ѓезусловно, здесь помазание, как, впрочем,  и в официальных …вангелиЯх,
превосходит свои собственные размеры и начинает все больше походить на некий
ритуал. Ќо  именно этот случай  не  ЯвлЯетсЯ случайным событием;  помазание,
предусмотренное  и  подготовленное задолго  до  этого,  предполагает наличие
предварительного соглашениЯ между ЊагдалеЯнкой  и семьей €исуса, соглашениЯ,
имевшего  место задолго до того, как он в тридцатилетнем возрасте начал свою
официальную  деЯтельность.  „аже  если   этот  странный  жест  старушки  был
нормальным,  родители  €исуса,  конечно,  не  отдали  бы  его крайнюю  плоть
неизвестно кому, и сам факт  того,  что ее осмелились попросить, доказывает,
что  либо стараЯ женщина  была в  близких отношениЯх с  ними, либо она  была
важной особой в этих  краЯх.  Љ тому же, тот  факт,  что  ЊагдалеЯнка смогла
позже иметь в  своем  владении  эту странную  реликвию или, по крайней мере,
шкатулку, доказывает, что она также имела тесные свЯзи со старушкой. € здесь
событиЯ,  кажетсЯ, разворачиваютсЯ на двух уровнЯх: один - оставшийсЯ в тени
и  необъЯсненный,  и  который должен  быть  истолкован  единственно в  свете
другого.
     Ќекоторые  отрывки апокрифических  книг,  а  именно: те,  что  касаютсЯ
определенных событий его юности, были Явно неудобны длЯ христиан  той эпохи,
какими, впрочем, они были и длЯ современных христиан. Ќо, составленные также
"адептами  миссии" в  контексте обожествлениЯ  €исуса,  в  конце концов,  не
содержат ничего действительно-компрометирующего эту миссию. ‡начит, нам надо
было  искать  уточнениЯ политической деЯтельности  или династических амбиций
€исуса в другом месте.
     ‚о  времена  €исуса ‘вЯтую  ‡емлю поделили  между  собой большое  число
различных  еврейских  групп,  сект  и  группировок,  религиозных  и  других.
…вангелиЯ же, со своей  стороны, упоминают  только  о  двух:  о фарисеЯх и о
саддукеЯх; первые, как мы видели, были врагами римской оккупации, вторые же,
напротив, очень хорошо приспособились к присутствию  римлЯн.  €исус  же,  не
будучи   в   действительности   фарисеем,   был,   бесспорно,   отмечен   их
традицией<sup>[125]</sup>.
     ќта  сдержанность евангелистов,  по-видимому,  может  объЯснить  вполне
понЯтнаЯ их забота  об осторожности.  ‡ато их абсолютное  молчание по поводу
зелотов, воинствующих и революционных националистов, плохо объЯснимо, и даже
римский  читатель мог бы удивитьсЯ, не увидев в евангельских текстах  и тени
его злейших  врагов. ‘уществовала  ли в этих условиЯх правдоподобнаЯ причина
такого умолчаниЯ?  ЉажетсЯ, профессор Ѓрэндон нашел ответ: €исус,  возможно,
был  тесно  свЯзан  с   зелотами,  и  …вангелиЯ,  чтобы  избежать  опасности
скомпрометировать  его,  предпочли  обойти  этот  сюжет  и  умолчать  о  нем
окончательно.
     €исус,  конечно, был  распЯт  как зелот,  окруженный другими "lestai" -
термин,  которым зелотов обозначали римлЯне. ‚прочем,  некоторые отрывки  из
…вангелий со  своей  стороны  показывают  его  горЯчность  и  милитаристскую
агрессивность,  достойные  зелотов. Ќе объЯвлЯет ли €исус, что он  принес не
мир,  но  меч?  Ќе приказывает ли он каждому обзавестись  своим  собственным
мечом (‹ука, XXII, 36)? € далее: после празднованиЯ Џасхи не  считает ли  он
сам  мечи в руках своих учеников (‹ука,  XXII,  38)?  Ќаконец, до самого его
ареста ‘имон Џетр в четвертом …вангелии тоже  вооружен, и такой  его  образ,
надо признать, плохо соотноситсЯ с  образом  мирного спасителЯ,  которого мы
знаем,  который принципиально не  мог допустить, чтобы один  из  его любимых
учеников рЯдом с ним потрЯсал мечом.
     Ќо  был ли  €исус  зелотом? ‚ероЯтно, нет,  но,  без  сомнениЯ, он имел
тесные  свЯзи с этим революционным  движением.  ‚аррава описан  как  lestai,
€аков, €оанн и ‘имон Џетр, по всей  видимости,  тоже  пользовались симпатией
среди зелотов и, быть может, сами ЯвлЯлись ими, судЯ по именам, под которыми
они выведены  в …вангелиЯх;  €уда €скариот, - впрочем, это известно, -  есть
искаженное "€уда  ‘икарий", то  есть "зелот";  в  особенности этим  термином
обозначали  элиту  профессиональных убийц; наконец,  ученик,  известный  под
именем  ‘имон  в  греческом  переводе  текста от Њарка назван "Kananaios"  -
эквивалент арамейского слова, означающего также "зелот". (€ногда встречаетсЯ
ошибочное выражение "‘имон •анаанеЯн", но ‹ука не оставлЯет никаких сомнений
на этот счет и говорит о ‘имоне ‡елоте).
     €так,  зелоты  в  …вангелиЯх отсутствуют.  Ќо  не они одни: отсутствуют
также и ессеи. ’ак  как они составлЯли секту такую же важную,  как фарисеи и
саддукеи, то немыслимо, чтобы €исус мог о них не знать; считаетсЯ, что €оанн
Љреститель сам был ессеем. €так, мы вынуждены констатировать, что исключение
их из …вангелий  обусловлено теми же  причинами,  что и  исключение зелотов:
€исус находилсЯ в тесном контакте с  ними,  все это знали, и в этих условиЯх
было длЯ евангелистов предпочтительнее хранить  молчание и  нигде  о  них не
упоминать.
     €звестно,  что  с самого их возникновениЯ  около 150 года до  нашей эры
ессеи  основали множество общин в Џалестине  и за ее  пределами.  €х  чтение
‚етхого ‡авета  сопровождалось толкованием текстов больше аллегорически, чем
буквально,  и  они имели  тенденцию  отбрасывать  условный  иудаизм в пользу
некоей  формы  гностического  дуализма, смешанного с идеЯми  пифагорейцев  и
культом солнца. Ћчень искушенные в терапевтических науках, они были известны
своими знахарскими  талантами, аскетизмом, а также длинными белыми одеждами,
которые они никогда не снимали.
     ‡наменитые   рукописи,   найденные   в   Љумране,   считаютсЯ   сегоднЯ
принадлежавшими   ессеЯм,  и   действительно,   одна   из   общин   аскетов,
располагавшаЯсЯ  вблизи Њертвого  морЯ,  имела  с ними очень  много  общего:
одинаковые   элементы   дуалистической   теологии,   одинаковое    значение,
придаваемое  приходу  мессии,  помазанника  и  потомка  „авида,   одинаковый
календарь -  сходный  также с  четвертым …вангелием,  -  устанавливающий  на
среду,  а не  на пЯтницу праздник Џасхи - то есть учение во многих  аспектах
идентичное.  ќтот  последний момент  показалсЯ  нам  очень  важным,  ибо  он
позволЯет предположить, что  €исус  знал  членов  Љумранской  общины  и  что
впоследствии их доктрина вдохновила его на выработку своей; быть может даже,
как  считает один из специалистов по рукописЯм Њертвого  морЯ, их толкование
‚етхого ‡авета послужило ему путеводителем в соответствии с их  надеждами на
мессию, как можно увидеть в текстах этого древнего союза.
     Ќо не только  в его учении и в его  даре  целителЯ  мы  встречаем следы
ессейского влиЯниЯ на личность и существование €исуса.
     „ействительно, ессеев было легко выделить из толпы по их белым одеждам,
которые  не в  обиду  будь сказано многочисленным  современным  режиссерам и
художникам, вовсе  не были широко  распространены в ‘вЯтой ‡емле. ‚ "тайном"
…вангелии  от Њарка белое одеЯние  было неотделимо  от идеи ритуала, и  если
€исус  председательствовал на таинствах посвЯщениЯ весь  одетый  в белое,  в
‚ифании  или  в  другом месте,  то  можно быть  уверенными, что  речь шла  о
церемонии ессейского характера. ‚прочем, и в четырех  официальных …вангелиЯх
мы находим такое же понЯтие о белых одеждах, а именно: после распЯтиЯ, когда
тело €исуса "чудесным образом" исчезло, могилу занимает некто в белом. ’очно
такаЯ же характеристика  и у ЊатфеЯ (XXVIII, 3),  где  речь  идет об ангеле,
одеЯние которого тоже  "белое как  снег", также  и у Њарка (XVI, 5): молодой
человек,  "одетый  в белое".  —то касаетсЯ ‹уки (XXIV,  4), то он говорит  о
"двух мужах в ослепительных одеждах", и четвертое …вангелие, в свою очередь,
упоминает о "двух ангелах в  белых одеждах". „ва  из этих четырех рассказов,
кроме  того,  намекают не  на сверхъестественных  существ, а на  смертных  и
неизвестных ученикам людей, по всей вероЯтности, ессеев. ‚ самом деле, можно
предположить, что €исус был снЯт с  креста в состоЯнии крайней слабости, ему
была необходима забота лекарЯ,  и, следовательно, нужно было призвать одного
из  ессеев,  таланты которых в этой области  были  признаны  во всей  ‘вЯтой
‡емле. „аже  если  €исус казалсЯ совсем умершим,  само собой разумеетсЯ, что
требовалось вмешательство одного  из  самых  квалифицированных  специалистов
этого дела.
     ‘огласно нашей  гипотезе,  фальшивое  распЯтие  было  организовано  при
согласии  Џилата, на земле, находЯщейсЯ в частной собственности,  некоторыми
сторонниками €исуса.  Ќе "адептами миссии",  а покровителЯми  его потомства;
его собственнаЯ семьЯ, близкие друзьЯ, члены его ближайшего окружениЯ. Њожет
быть, они имели свЯзи с ессеЯми, может быть, они  сами были ессеЯми,  но все
равно, они были единственными, кто знал об этой хитрости, о которой не знали
все  остальные сторонники €исуса,  "адепты  миссии",  представленные ‘имоном
Џетром.
     Џеренесенный  в могилу,  предоставленную  €осифом  из  Ђримафеи,  €исус
нуждалсЯ в медицинском уходе,  что и объЯснЯет присутствие одного или  двоих
ессеев. ’акже позже надо было поставить у могилы некое второстепенное  лицо,
обЯзанностью  которого было успокоить "адептов миссии", объЯснить отсутствие
€исуса  его  друзьЯм  и предупредить  обвинение  в воровстве  и  осквернении
могилы, которое эти последние не преминули бы бросить  римлЯнам, не заботЯсь
о том, что это может спровоцировать дипломатический инцидент.
     „ействительно ли сценарий  разворачивалсЯ таким образом? Ќичто этого не
подтверждает, но одно остаетсЯ определенным: это свЯзь, существовавшаЯ между
€исусом и зелотами с одной стороны и €исусом и ессеЯми с другой, несмотрЯ на
заметные, если  не  сказать  противоречивые, различиЯ,  по  крайней мере, на
первый взглЯд, характеризующие две общины: первые, как  мы уже  видели, были
агрессивными,  придирчивыми, готовыми  на любой акт насилиЯ,  чтобы защитить
свои  убеждениЯ, а  вторые  - безмЯтежные  пацифисты,  отрешенные  от всЯких
политических   стычек.   Ћднако,   зелоты,   будучи   группой   политических
заговорщиков, а не религиозной сектой, насчитывали  в своих рЯдах не  только
фарисеев,  враждебных римлЯнам, но и много ессеев, способных .доказать  свой
патриотизм, когда это было нужно.
     ‚прочем,  свЯзи между  зелотами и ессеЯми  Явно  проЯвлЯютсЯ в  работах
€осифа, который рассказывает почти все, что сегоднЯ известно о  Џалестине  I
века. ђодившийсЯ в 37 году в большой еврейской семье €осиф  бен Њеттафий был
назначен губернатором  ѓалилеи  в  начале бунта  66  года, когда  он  принЯл
командование войсками, противостоЯвшими  римлЯнам. Ќо, захваченный вскоре  в
плен   ‚еспасианом,   он    изменил    своим   убеждениЯм    и   стал   Ярым
коллаборационистом,  принЯл римское гражданство под  именем €осифа  ”лавиЯ и
бросил  свою  жену  ради  богатой  римской  наследницы.  ‡атем он получил от
императора   различные   щедрые  дары,   например,   личные  апартаменты   в
императорском дворце и земли, конфискованные у евреев. ‚ 100 году, в год его
смерти, поЯвились первые из его многочисленных хроник. …го  книга "€удейскаЯ
война",  источник  многих  позднейших  трактатов, предлагает  нам  подробный
рассказ о восстании, происшедшем  между  66  и 74 годами,  и о его гибельном
конце, а также об обстоЯтельствах  разрушениЯ €ерусалима, разграблениЯ •рама
и, наконец, о падении в 74 году крепости Њасада, находившейсЯ на юго-востоке
от Њертвого морЯ.
     Љак  и замок Њонсегюр каких-нибудь  тысЯчу двести  лет  спустЯ,  Њасада
осталась в €стории  как символ героизма,  упорства  и  мученичества  народа,
служащего  проигранному  делу.  Џоследний бастион сопротивлениЯ  победившему
врагу,  эта  крепость,  как  известно,  долго   переносила,  не   ослабеваЯ,
многочисленные штурмы римских военных машин; затем, когда ночью пЯтнадцатого
апрелЯ стало Ясно,  что  враг  готовитсЯ проникнуть в  цитадель через брешь,
девЯтьсот  шестьдесЯт  мужчин, женщин и детей, как и в Њонсегюре,  предпочли
умереть вместе в крепости,  убив себЯ таким образом, что утром римлЯне нашли
лишь тела, испепелЯемые остатками пламени.
     €осиф сопровождал римские войска на заре шестнадцатого апрелЯ, и вместе
с  ними он проник на  эту  бойню  в Њасаде. ’рое выживших  - женщина  и двое
детей,  спрЯтавшихсЯ  во  времЯ этой  драмы  в  сточном  желобе  крепости, -
рассказали ему об ужасных событиЯх этой ночи, когда некий …леазар (‹азарь?),
командующий  гарнизоном, употребил,  по их мнению, все свое красноречие, всю
силу своего  убеждениЯ,  чтобы  склонить  бунтовщиков к  признанию  жестокой
необходимости умереть всем вместе.
     ‚ своей  хронике €осиф ”лавий  передает нам увещеваниЯ …леазара такими,
какими он  услышал  их из уст выживших,  и эти  слова  представлЯют длЯ  нас
большой интерес, ибо  они констатируют  защиту, организованную воинствующими
зелотами; €осиф употреблЯет термины "зелоты" и "сикарии". Ќо главный интерес
этой  речи состоит,  по нашему  мнению,  в ее содержании,  очень далеком  от
традиционной   иудейской  мысли  и,  несомненно,   отмеченной   ессейским  и
гностическим влиЯнием.
     †изнь,  а  не  смерть  рассматриваетсЯ  как  "бедствие"  длЯ  человека;
настоЯщаЯ  свобода, духовнаЯ, а не плотскаЯ,  достигаетсЯ  через  разрушение
презренной   земной  оболочки;   божественнаЯ   и   истиннаЯ  природа   души
противопоставлЯетсЯ  смертному телу, тЯжелому и неудобному; перваЯ заключена
во  втором, но она вдыхает  в него жизнь...  ‘только  элементов,  отражающих
недвусмысленно дуалистическую  доктрину двух непримиримых начал, управлЯющих
миром!   Ѓудучи  полностью   ими  вдохновлен,  …леазар,  призываЯ  к  смерти
осажденных  в  крепости  Њасада,   сравнивает  их  с  мужественными  людьми,
спешащими  освободить  свои  души  от  их  плотской  оболочки,  которой  они
совершенно  не  дорожат,  и  так желающими  достичь  вечной  жизни, что  они
объЯвлЯют всем вокруг о своем неизбежном уходе.
     Ќасколько  нам  известно,  сегоднЯ никто  еще не подумал  о том,  чтобы
прокомментировать  эти слова; это удивлЯет  и  огорчает, ибо  они  поднимают
множество вопросов. „ействительно, никогда раньше ни один иудейский текст не
делал  подобного  намека на душу, и еще менее на  невидимую,  бессмертную  и
нетленную  природу   ее.  ’акое  понЯтие  было  совершенно  чуждо  иудейской
традиции, так  же как и понЯтие  превосходства духа  над  материей, свЯзи  с
Ѓогом  в смерти  и  осуждениЯ жизни,  ЯвлЯющейсЯ делом рук дьЯвола. ‚се  эти
гностические и дуалистические темы имели  другое таинственное происхождение,
и  в контексте  истории  Њасады  речь  могла  идти  о  происхождении  только
ессейском.
     Ћднако,  если  считать по-крупному, то  эти речи …леазара  могут быть с
таким же основанием  рассмотрены как христианские; не в  том смысле, который
это  слово приобретет впоследствии, но  в том, которое придавали  ему первые
ученики €исуса, готовые,  как  мы  помним из четвертого …вангелиЯ,  пойти  и
умереть  вместе  с  ‹азарем.  Ќадо  ли  заключать  из  этого,  что некоторые
христиане могли  также  быть среди  героических защитников цитадели, раз  мы
знаем, что в  ходе этого восстаниЯ  многие из них боролись против  римлЯн  с
таким же пылом, как и сами иудеи? ‚ подтверждение этого  вывода добавим, что
многие из "первых  христиан" в действительности  были зелотами, и это, таким
образом, заставлЯет думать, что они участвовали в сопротивлении Њасады.
     Љонечно,  историк €осиф ”лавий не подразумевает  ничего подобного, если
только некоторые намеки не были позже изъЯты из его текстов... Њожно также с
полным основанием удивлЯтьсЯ, что палестинский историк, пишущий в I веке, ни
разу  не упомЯнул  об  €исусе,  и  только  в  последующих изданиЯх  это  имЯ
поЯвлЯетсЯ,  но  в форме так соответствующей уже  хорошо структурированной в
своих определениЯх ортодоксии,  что вполне можно подумать, будто здесь  идет
речь о добавлениЯх, датирующихсЯ эпохой Љонстантина.
     ‡ато один экземплЯр "€удейской войны" €осифа ”лавиЯ, очень отличающийсЯ
от других, был найден в ђоссии.  ‡аписанный на  старославЯнском Языке, текст
датируетсЯ  примерно 1261  годом, и автор перевода не кажетсЯ ортодоксальным
иудеем, ибо  он придерживаетсЯ очень многочисленных "дохристианских" ссылок.
‚ этой версии  €осифа €исус описан  как человек, политический революционер и
особенно как "царь,  который никогда  не  царствовал",  имеющий  "по  образу
назореев" черту посередине головы, уточнЯет текст.
     Ћчень  многие  и  долго  опровергали   подлинность  этого  "славЯнского
€осифа". Ќо мы с нашей стороны склонны скорее считать его настоЯщим и видеть
в  нем  перевод   одного  или   многих  экземплЯров  произведениЯ  историка,
избежавших  уничтожениЯ,  приказанного  „иоклетианом,  а  затем   от  Ярости
редакторов  Љонстантина. ‚ самом  деле,  к этому выводу  нас  привели многие
соображениЯ. Љакой интерес и кому изобретать "славЯнского €осифа"? …го образ
€исуса-царЯ  был бы с  трудом принЯт еврейской публикой XIII века;  а  образ
€исуса-человека до мозга костей не был бы принЯт христианами того времени. €
наконец, почему у Ћригена, толкователЯ и теолога начала III века, существует
Явный намек на версию произведениЯ €осифа, где автор  отбирает у €исуса роль
мессии? Њы считаем,  что, вероЯтно, именно здесь надо искать настоЯщие корни
славЯнского текста €осифа ”лавиЯ.

     <b>ѓностические сочинениЯ.</b>

     ‚торое восстание против власти ђима, как  мы уже знаем, произошло через
60 лет  после первого, между  132 и  135 годами. Џо  окончании его все евреи
были изгнаны  из €ерусалима, который стал  римским  городом.  Ќо  уже  давно
€сториЯ  не интересовалась более ‘вЯтой  ‡емлей,  и  мы  ничего не  знаем  о
событиЯх, которые  происходили  там в течение  последующих  двух веков;  без
сомнениЯ, они не  слишком отличались, от "мрачного ‘редневековьЯ", в которое
была погружена всЯ …вропа.
     …сли большое число верующих евреев и христиан, тем не менее, осталось в
Џалестине,  вне €ерусалима, то большаЯ  часть их  пересекла  границы  ‘вЯтой
‡емли, уносЯ с собой и  рассеиваЯ в своем окружении великие  принципы  своих
доктрин. …врейское население,  рассеЯвшеесЯ по всему миру, переживало вторую
диаспору в своей истории, ибо уже  за семь веков до описываемых  событий они
бежали из €ерусалима, попавшего в руки вавилонЯн. —то касаетсЯ христианства,
то оно  тоже  вышло на широкие  дороги,  которые  должны были привести его в
Њалую  Ђзию, в  ѓрецию,  в  ђим,  в  ѓаллию,  Ђнглию  и  ‘еверную Ђфрику.  Љ
сожалению, в каком бы  уголке цивилизованного мира ни поЯвлЯлась община, там
тут же пускала  корни  своЯ  версиЯ  событий,  происшедших  около  33  года;
бесчисленные,   обЯзательно  отличающиесЯ  друг  от  друга,  эти   рассказы,
официально объЯвленные ересЯми, могли только множитьсЯ и развиватьсЯ повсюду
в  очень   анархической  манере,  несмотрЯ  на  совместные  усилиЯ  Љлимента
Ђлександрийского, €ренеЯ и им подобных.
     Ќекоторые из этих "ересей", согласно общепринЯтому выражению, исходЯщие
от очевидцев, заботливо поддерживались набожными и обращенными в ту или иную
форму христианства евреЯми, другие основывались  на легендах и слухах или же
еще  на  различных  верованиЯх  того   времени:  египетских,  греческих  или
относЯщихсЯ к культу Њитры. Ќо в любом случае все они представлЯли серьезную
опасность длЯ "адептов миссии" и длЯ еще очень неустойчивой ортодоксии.
     Ћ  них,  однако, мало что  известно, кроме  более  или менее  ошибочных
сведений, которые распространЯлись их врагами.  Љак сообщают  последние, эти
ереси тогда делились на два основных течениЯ: тех, кто  считал €исуса Ѓогом,
без каких-либо человеческих качеств или  почти без таковых, и тех,  длЯ кого
он  был всего лишь смертным  пророком, немного похожим на такого,  каким был
Ѓудда, или каким будет через полтысЯчелетиЯ Њагомет.
     ‘реди  самых  первых  ересиархов<sup>[126]</sup>  фигурирует  ‚алентин,
уроженец Ђлександрии, который провел большую часть своей жизни (136 - 165) в
ђиме и считал  ЏтолемеЯ одним  из своих сторонников. ЏретендуЯ на то, что он
располагал  кое-какими  "секретными  сведениЯми"  об €исусе, он  отказывалсЯ
подчинЯтьсЯ римской власти и иерархии, предпочитаЯ им непосредственную свЯзь
с  Ѓогом, источник личного знаниЯ, доктрину, противоречащую уже  действующей
догме, и котораЯ будет объектом самых Яростных обвинений €ренеЯ ‹ионского.
     Ќазовем  также  Њарциона, автора  не  менее  серьезной  ереси.  Ѓогатый
судовладелец, ставший  епископом,  он прибыл  в ђим около 140  года, но  его
учение навлекло  на  него  отлучение  от –еркви, последовавшее  четыре  года
спустЯ. „ействительно, он осмелилсЯ  установить радикальное отличие "закона"
от  "любви", соответственно относЯщихсЯ  к ‚етхому и Ќовому  ‡аветам; мысли,
которые  частично   обнаружатсЯ  спустЯ  более,  чем  тысЯчелетие,  в  таком
произведении, как "Џерлесваус".  Њарцион также был первым писателем, который
составил  канонический список  книг  Ѓиблии,  откуда  он полностью  исключил
‚етхий ‡авет, считаЯ его не соответствующим его идеалу. ‚прочем, в ответ  на
это €реней немедленно предложил другой, основу той Ѓиблии, которую мы читаем
сегоднЯ.
     ’ретьим   великим   ересиархом   той   эпохи   был   ‚асилид,   философ
Ђлександрийской  школы,  который  выражал свои  убеждениЯ между  120  и  130
годами.  ‡наЯ древние  ЏисаниЯ и христианские …вангелиЯ так же хорошо, как и
египетскую  и  эллинистическую мысль, он составил  не менее двадцати четырех
комментариев …вангелий,  и, согласно €ренею,  утверждал самую отвратительную
из  всех  ересей,  а  именно: что  распЯтие было  обманом, €исус  не умер на
кресте, ибо его место там занЯл ‘имон из ‘ирены.
     џсно,  что  подобные  заЯвлениЯ  могли удивлЯть  людей,  и  однако  они
оказались  весьма  стойкими, так  как  в  VII веке  Љоран выдвинул  такие же
доводы,  и в  нем тоже  ‘имон из ‘ирены был  тем свЯтым человеком,  которого
распЯли вместо €исуса. Ђ ведь это та самаЯ точка зрениЯ,  которую мы узнали,
напомним, из таинственного  письма англиканского свЯщенника,  того,  который
заЯвлЯл, что имеет "формальное доказательство" этой подмены.
     € именно  в …гипте,  а  особенно  в Ђлександрии, втором  городе римской
империи, месте встречи всех  цивилизаций, горниле бесконечного  разнообразиЯ
верований и  учений,  куда  пришли  верующие  иудеи  и христиане  после двух
восстаний  в €удее, поЯвились  на  свет эти  первые  ереси.  ’акже именно  в
…гипте, следуЯ логике,  мы  должны  были найти окончательное  доказательство
нашей  гипотезы,  в  тех "ѓностических  …вангелиЯх"  известных под названием
"ђукописи Ќаг •аммади".
     ‚ декабре 1945 года один египетский  крестьЯнин, копаЯ землю неподалеку
от деревни Ќаг •аммади, что в ‚ерхнем …гипте, наткнулсЯ на кувшин из красной
глины, в котором лежали тринадцать пергаментных свитков,  завернутые в кожу.
Ќе подозреваЯ  о важности  своего открытиЯ, он сам и его  семьЯ использовали
большую  часть документов на домашние нужды, и это продолжалось до тех  пор,
пока,  благодарЯ  счастливому  случаю,  об  их существовании  не  прослышали
эксперты.  Ћдин  из  найденных  текстов  был  продан  за  пределами  …гипта,
противозаконно в  чисто  меркантильных целЯх; часть из  них была приобретена
фирмой "‘. „ж. ћнд ”ундейшн", и среди них находилось знаменитое …вангелие от
”омы.
     ‚  1952  году   египетское   правительство  национализировало   остаток
коллекции  Ќаг  •аммади, и, девЯть лет спустЯ, в 1961, под эгидой  ассамблеи
международных экспертов были осуществлены перепись и перевод всех рукописей.
‚  1972 году было закончено первое фотографическое издание первого тома, а в
1977, наконец, поЯвилсЯ первый английский перевод всей коллекции документов.
     ‘остоит   она  из  небольшого  количества  библейских  текстов;  каждый
"кодекс" заключает в себе множество трактатов Ярко выраженного гностического
характера, датирующихсЯ,  кажетсЯ, концом IV или  началом V века. ќто копии,
оригиналы  которых  восходЯт  к очень древней  эпохе, ибо некоторые  из них,
…вангелие  от  ”омы,  …вангелие €стины и  …вангелие …гиптЯн, упоминались еще
первыми  отцами  –еркви  -  Љлиментом  Ђлександрийским,  €ренеем ‹ионским  и
Ћригеном.  Њожет быть  даже,  как  считает  кое-кто, большаЯ  их  часть была
составлена  до  150 года,  по крайней мере, один  из  текстов  кажетсЯ более
древним чем —етвероевангелие Ќового ‡авета.
     ђукописи Ќаг •аммади составлЯют очень представительный ансамбль из всей
первой  христианской литературы, и в  этом  смысле  они  находЯтсЯ  в  более
выгодном положении, чем …вангелиЯ. Ќаписанные длЯ египетской публики, они не
были объектом переделок и не подвергались никаким  изменениЯм. Џрежде всего,
они основываютсЯ  на  свидетельствах из первых  рук, на рассказах, собранных
евреЯми,  бежавшими  из  ‘вЯтой  ‡емли и,  вследствие  этого, могущими иметь
счастье  знать €исуса лично. ѓарантирующие таким  образом верность изложениЯ
конкретных  исторических  фактов,  которую,  со   своей  стороны,  не  могли
предложить  …вангелиЯ,  они,  на  наш  взглЯд,  придают   подлинность  самым
серьезным событиЯм.
     ‘ледовательно, нет  ничего удивительного  в том,  что  эти рукописи, не
подходЯщие  "под  догмы новой религии, определенные ђимом, поднЯли  Яростную
вражду в  рЯдах  "адептов миссии".  Ћдна из  них,  например,  не  помеченнаЯ
никакой  датой,  "Џарафраз  ‘ета",  констатирует  те  самые  доводы, которые
использовал еретик, ‚асилид, заЯвлЯвший, что €исус избежал смерти на кресте,
благодарЯ ловкой подмене.
     <i>"џ умер только с виду</i>,  - говорит в этом  тексте здравствующий €исус, -
<i>это  другой был  на  моем  месте  и  выпил желчь  и уксус.  Ћни  побили менЯ
тростником, но крест  на  своих плечах нес другой,  ‘имон. Ќа другого надели
терновый венец... Ђ Я лишь улыбалсЯ их неведению".</i>
     ‚  текстах  Ќаг  •аммади  в Ярком свете предстают и  другие  уточнЯющие
детали, не существующие в  официальных …вангелиЯх; таковы некоторые признаки
разногласиЯ  между Џетром  и ЊагдалеЯнкой, будущее  проЯвление раскола между
"адептами   миссии"  и   защитниками   потомства   €исуса:  "‘естра  моЯ,  -
действительно  читаем мы  в  …вангелии от Њарии, - мы  знаем, что  ‘паситель
любил  тебЯ больше,  чем других  женщин.  Џередай нам его слова, которые  ты
помнишь,  которые  ты слышала  и  которых  мы  не  знаем". Ќо дальше  ученик
вопрошает,  не скрываЯ на этот  раз  своего возмущениЯ: "„олжны  ли  мы  все
слушать ее?  „ействительно ли он предпочитал ее нам? Њожет ли быть, чтобы  в
наше отсутствие он говорил с женщиной, вместо того, чтобы открыто поговорить
с нами?"  -  џ  верю  этому,  - отвечает тогда  Џетру другой  ученик, -  ибо
‘паситель знал ее лучше,  чем кого-либо, и поэтому  он любил ее больше,  чем
нас".
     ‚прочем,   многочисленные   отрывки  …вангелиЯ   от  ”илиппа,  кажетсЯ,
проЯснЯют  нам  причину этого несогласиЯ  между Џетром и Њарией из  Њагдалы,
которое  удивительно  похоже  на ревность.  ‚о-первых,  намек  на  свадебную
комнату, в котором  любой не преминет увидеть  символический  образ;  но еще
лучше эти определенно Ясные строки:  <i>"€х  было трое, идущих всегда  вместе с
€исусом; его мать ЊариЯ, его сестра и ЊагдалеЯнка,  та, которую называли его
подругой"</i>. Џодруга? €ли же  это слово надо перевести как "супруга"? ‚  самом
деле,  ”илипп  не  оставлЯет  на   этот  счет  никаких  сомнений,  когда  он
недвусмысленно передает поведение €исуса по отношению к ней:
     <i>"Џодругой ‘пасителЯ была ЊариЯ из Њагдалы. •ристос любил ее больше, чем
всех своих учеников, и часто целовал  ее  в губы. „ругие ученики,</i> - уточнЯет
он,  -  <i>обижались  на это,  не  пытаЯсь  даже  скрыть  свое  неодобрение,  и
спрашивали €исуса:  Џочему  ты  любишь  ее  больше,  чем  любого из  нас?  Ђ
‘паситель  отвечал в свою очеоедь: Џочему бы мне не  любить  ее  больше, чем
вас?"</i>
     Ќе лишены  интереса и различные комментарии по этому поводу в …вангелии
от ”илиппа: <i>"ЌельзЯ отрицать плоть и любовь. …сли вы боитесь  их, вы станете
их  рабом, но если вы  ими злоупотреблЯете,  они поглотЯт  вас и  парализуют
целиком"</i> € еще: <i>"‚елико таинство брака, ибо без него мир не  существовал бы.
‘уществование  мира  зависит  от  человека, а  существование  человека -  от
брака"</i>. Ќаконец,  далее: - <i>"…сть  ‘ын  человека  и  есть  сын ‘ына человека.
ѓосподь есть ‘ын человеческий, а сын ‘ына человеческого есть тот, кто создан
через ‘ына человеческого"</i>.

     <b>14. „инастиЯ ѓрааль.</b>

     ’ак, благодарЯ рукописЯм Ќаг •аммади, возможность существованиЯ прЯмого
потомства от €исуса становилась правдоподобной. „ействительно, с какой стати
сомневатьсЯ  в  свидетельстве,   "гностическом",   конечно,   но  не   менее
достоверном и  не менее достойном веры в него,  чем тексты Ќового ‡авета? Џо
какой причине нужно отбросить сразу такую версию, даже  спорную, как подмена
на кресте, несогласие между Џетром и ЊагдалеЯнкой, свадьба €исуса и рождение
"сына ‘ына человеческого"?  ’ем не менее,  пусть все нас хорошо поймут.  …ще
раз повторим, что наш  рассказ прежде всего основываетсЯ на историческом,  а
вовсе не на богословском уровне. €бо €сториЯ во времена €исуса была такой же
сложной,  каковой она  ЯвлЯетсЯ и  сегоднЯ, и подвергаетсЯ  самым  различным
толкованиЯм.
     Љак мы предположили  ранее, конфликт между Џетром и  Њарией из Њагдалы,
упомЯнутый в  рукописЯх  Ќаг •аммади, вполне вероЯтно, был  отражением того,
который  противопоставил тогда "адептов миссии" потомству €исуса.  Џервые, а
не вторые должны были выйти из него победителЯми, и ход западной цивилизации
оказалсЯ  из-за этого измененным.  „ействительно, "слово"  будет  блистать и
поставит  отметку  маслом  на  той  части  человечества,  где,  мало-помалу,
монополиЯ на чтение и  обучение  письму  будет  принадлежать им, не оставлЯЯ
никаких  следов семьи €исуса и впоследствии - никакой возможности установить
хотЯ бы малейшую свЯзь между ней и меровингской династией.
     Џобеда  не  была легкой длЯ защитников миссии €исуса, потому что  ереси
продолжали быстро  распространЯтьсЯ и после II века, несмотрЯ на все усилиЯ,
принимаемые  €ренеем  в  богословской  области   и  Љонстантином  в  области
политической, чтобы упрочить юную ортодоксию.
     …сли все эти ереси немного отличались друг от друга в плане богословиЯ,
то  у них было много  общих главных  факторов: гностические  или  отмеченные
гностицизмом, они отрицали  иерархизированную структуру ђима и проповедовали
личный опыт  вместо  слепой веры. „уалистические, они рассматривали  добро и
зло скорее как  элементы бесконечного космического  целого, а  не  под углом
чисто земных  этических  понЯтий.  Ќаконец,  €исус  длЯ  них  был  смертным,
родившимсЯ  по-человечески от человеческих  родителей; быть  может,  он  был
пророком,  вдохновленным свыше, но не  имеющим ничего божественного, который
умер на  кресте  или  избежал  этой  смерти.  ‘тавЯ  акцент на  человеческой
сущности  €исуса,  они ссылались прежде  всего на  авторитет  свЯтого Џавла,
писавшего  в послании  к  римлЯнам:  "€исус •ристос, ѓосподь наш, родилсЯ от
семени „авидова по плоти".
     Ќо самой  серьезной ересью той эпохи, вероЯтно, было манихейство, смесь
гностического христианства и элементов, заимствованных из культа зороастра и
Њитры. Ћна  была делом  рук Њани (или,  по-гречески,  Њанеса), родившегосЯ в
Ѓагдаде в  214 году и введенного в очень молодом возрасте в секту персидских
мистиков в  белых одеждах, практикующих  аскетизм, целибат  и крещение. ‘вою
собственную  доктрину  Њани начал проповедовать в 240  году  и,  по  примеру
€исуса,  быстро  стал  знаменитым, благодарЯ  своему  искусству  целителЯ  и
заклинателЯ  злых  духов.  ѓоворили,   что  он  родилсЯ  от  девственницы  -
необходимое тогда условие длЯ получениЯ признаниЯ божественности, - впрочем,
его  называли "новым €исусом" или же еще ‘пасителем, Ђпостолом,  Ћзарителем,
•озЯином смерти, ‹оцманом и ђулевым - два  последних  термина,  как  мы  уже
видели,  означают  также  Ќавигатора,  то  есть  великого магистра  ‘ионской
Ћбщины...
     Џо  мнению  многочисленных арабских  историков,  он  написал  некоторое
количество работ,  предназначенных прежде всего длЯ того, чтобы раскрыть все
то, на что  €исус лишь  двусмысленно  намекнул. Џредшественниками последнего
были ‡аратустра и Ѓудда;  все они получили одинаковое образование, идущее из
одного  источника  и  имеющее  основой  гностический  дуализм,  свЯзанный  с
великими законами всемирной космологии.  ”ундамент его  доктрины стоЯл также
на существовании двух противоположных Џринципов добра и  зла, света и тьмы -
вечный конфликт, смыслом которого, очевидно, ЯвлЯлась человеческаЯ душа.
     Љак  позже катары,  Њани верил в перевоплощение и  в класс посвЯщенных,
избранных ввиду их привилегированного положениЯ. „лЯ него  €исус был  "сыном
‚довы" (термин, как  мы  помним,  используемый франкмасонами),  существом по
сути своей смертным, божественны