х
предшественникам-гуннам.  Љ тому же  они  обучили  венгров  "своеобразной  и
характерной тактике,  применЯвшейсЯ  с  незапамЯтных  времен всеми тюркскими
народами  -  гуннами,  аварами,  турками,  печенегами,  команами,  но только
ими..., когда легкаЯ кавалериЯ изображала бегство, стрелЯЯ на скаку, а потом
внезапно снова мчалась на врага с волчьим воем" (78; 123).
     ќти методы приносили неизменный эффект в IX  и • вв., когда  венгерские
набеги не давали покоЯ ѓермании, Ѓалканам, €талии  и даже ”ранции, однако на
печенегов они почти  не действовали, потому что те поступали так же, и от их
воЯ тоже стыла кровь в жилах...
     ’аким  образом,  косвенно,  по  дьЯвольской  логике   истории,   хазары
способствовали  созданию венгерского государства, а  сами  исчезли  в тумане
веков. Њаккартни, рассуждаЯ  таким же образом, пошел еще дальше, подчеркиваЯ
решающую роль, сыгранную переходом кабар:
     "џдро венгерской нации,  настоЯщие финно-угры,  сравнительно (хоть и не
совсем) мирные, оседлые земледельцы, поселились в холмистой области к западу
от „унаЯ.  „олину  Ђлфолд  занЯло  кочевое племЯ  кабар -  настоЯщие  тюрки,
скотоводы, всадники и бойцы, движущаЯ сила и войско нации. €менно этот народ
занимал  в  эпоху Љонстантина  почетное  место "первой  венгерской  орды". џ
считаю,  что  именно кабары  устраивали из степей набеги на русов и  славЯн,
вели кампанию против булгар в 895 г.; во многом именно они еще полвека после
того наводили ужас на половину …вропы" (78; 112).
     ’ем  не менее,  венграм удалось сберечь свою  этническую  идентичность.
"ЋсновнаЯ тЯжесть шестидесЯтилетней непрекращающейсЯ свирепой войны легла на
кабар,  рЯды  которых чрезвычайно поредели. ’ем  временем  настоЯщие венгры,
жившие  относительно мирно,  численно  значительно  увеличились"  (78; 123).
ЌесмотрЯ на период двуЯзычиЯ, они сумели сохранить свой финно-угорский Язык,
невзираЯ на немецкоЯзычное и славЯноЯзычное соседство в отличие от дунайских
болгар,  утративших  прежний тюркский Язык  и говорЯщих  теперь на  одном из
славЯнских Языков.
     Ћднако влиЯние кабар ощущалось в  ‚енгрии  и дальше, и даже после того,
как их разделили Љарпаты,  свЯзи  между  хазарами  и венграми прервались  не
полностью. Џо  данным ‚асильева (35; 262),  в • в. венгерский герцог ’аксони
пригласил не  установленное количество хазар  поселитьсЯ  на его  землЯх. Ќе
исключено, что среди этих переселенцев было немало  хаэарских  евреев. Њожно
также предположить,  что и кабары,  и позднейшие иммигранты привезли с собой
некоторых из прославленных ремесленников, научивших венгров своему искусству
(см. выше, глава I, 13).
     ‚ процессе овладениЯ новым постоЯнным местожительством венграм пришлось
вытеснить прежних  жителей, моравов и дунайских болгар,  оказавшихсЯ в итоге
на своих  теперешних территориЯх.  „ругие  их  славЯнские соседи  - сербы  и
хорваты - остались  на своих  традиционных землЯх.  ’ак  в результате цепной
реакции,  начавшейсЯ  на  далеком  “рале  -  гуззы потеснили  печенегов,  те
венгров, те болгар и моравов,  - карта –ентральной  …вропы стала приобретать
свой сегоднЯшний облик. Њесто  менЯющегосЯ калейдоскопа занЯла знакомаЯ  нам
чересполосица.

        10

     Ќо вернемсЯ к русам, которых мы  оставили  в момент бескровного захвата
Љиева  людьми  ђюрика, имевшего  место примерно в  862 г.  ‚  это  же  времЯ
печенеги потеснили на запад венгров, лишаЯ хазар  защиты на западном фланге.
‚озможно, это объЯснЯет ту легкость, с какой русы овладели Љиевом.
     Ћднако ослабление военной мощи хазар сделало и византийцев беззащитными
перед  рейдами  русов. Џримерно  тогда же, когда ђюрик обосновалсЯ в  Љиеве,
корабли русов спустились вниз по „непру, пересекли  —ерное море  и напали на
Љонстантинополь. „ж. Ѓьюри выразительно описывает эти событиЯ:
     "‚  июне  860 г. император [Њихаил III]  выступил со всей  своей армией
против сарацин. Ћн  успел далеко  уйти, когда,  получив  неожиданные  вести,
заторопилсЯ назад в Љонстантинополь. ‚ойско русов проплыло на двухстах судах
по  —ерному  морю,  вошло  в  Ѓосфор,  подвергло  разграблению  монастыри  и
пригороды  на  берегах  пролива и  захватило ЉнЯжеский остров. †ители города
были  совершенно  деморализованы  внезапно  обрушившимсЯ  на  них  ужасом  и
неспособны  что-либо  предпринЯть.  ‚ойска  [’агмата],  обычно   стоЯвшие  в
окрестностЯх   города,  находились   далеко,   с   императором...,   а  флот
отсутствовал. Ћпустошив пригороды, варвары приготовились атаковать город.  ‚
момент кризиса достойно себЯ повел свЯтейший патриарх ”отий; он взЯл на себЯ
задачу вернуть отвагу  соотечественникам...  Ћн выразил общие чувства, когда
назвал нелепостью то, что над столицей империи, "царицей  почти всего мира",
измываетсЯ шайка славЯн, злобнаЯ и невежественнаЯ толпа [91]. Ќо еще большее
впечатление  на  чернь произвели чудеса,  которые  он  успешно  творил  и  в
предыдущие  осады.  ‚округ  городских  стен  торжественно  пронесли  покрова
Ѓогоматери;  все верили,  что,  обмокнув их в  море,  можно поднЯть  ураган.
“раган не поднЯлсЯ, но  вскоре русы стали отходить, и мало  кто из  ликующих
горожан  не  свЯзал  освобождение  с вмешательством  –арицы  Ќебесной"  (21;
419)[92].
     „обавим длЯ пикантности, что патриарх ”отий, спасший своим красноречием
имперский город,  был  той самой  "хазарской рожей"  ,  отправившей  свЯтого
Љирилла  в его  миссионерский поход. —то касаетсЯ  отхода русов,  то  он был
вызван  поспешным   возвращением  греческой  армии   и  флота;  но  патриарх
действительно  помог горожанам сохранить  самообладание в момент  тревожного
ожиданиЯ.
     ‹юбопытные  комментарии к этому эпизоду можно найти у ’ойнби. Ћн пишет,
что в 860 г.  русы "были,  возможно,  ближе к  захвату  ЉонстантинополЯ, чем
когда-либо  потом"  (114; 448). Ћн разделЯет точку зрениЯ  некоторых русских
историков,  что  нападение   днепровской  флотилии  восточных   скандинавов,
преодолевшей —ерное  море, было скоординировано с одновременной атакой флота
западных викингов, подошедших к Љонстантинополю из  ‘редиземного морЯ, через
„арданеллы:
     "‚асильев, Џашкевич  и  ‚ернадский  склонны полагать, что  встреча двух
флотилий  в  Њраморном море  была  хорошо подготовлена, что  дает  основаниЯ
полагать,  что  над  всем этим  планом поработал один  крупный  стратег. Ћни
высказывают предположение, что новгородский ђюрик и ютландский ђорик  - одно
и то же лицо" (114; 447).
     €з  этого  можно  заключить,  каков был  калибр  неприЯтелЯ, с  которым
пришлось иметь  дело хазарам. ‚изантийскаЯ дипломатиЯ без промедлениЯ отдала
ему   должное  и   затеЯла   двойную  игру,  то  ведЯ  войны,  то  занимаЯсь
умиротворением завоевателЯ в благочестивой надежде, что русы рано или поздно
будут обращены в христианство и присоединЯтсЯ к пастве ‚осточной патриархии.
—то касаетсЯ хазар, то они были важным активом на тот момент, но могли  быть
преданы  при первой  же  представившейсЯ подходЯщей или даже мало подходЯщей
возможности.

        11

     Ќа протЯжении двух следующих столетий в византийско-русских  отношениЯх
вооруженные  конфликты  чередовались с  договорами о дружбе.  ‚оевали в  866
(осада ЉонстантинополЯ), 907,  941, 944, 969-971 гг., договоры заключались в
838-839,  861,  911,  945, 957, 971 гг.  Ћ содержании этих в  разной степени
секретных  договоров  нам  известно  мало,  однако даже  то,  что  мы знаем,
свидетельствует  о   чрезвычайной   сложности  дипломатической  игры.  —ерез
несколько лет после осады ЉонстантинополЯ тот  же патриарх  ”отий  сообщает,
что русы прислали в Љонстантинополь послов и - в соответствии с византийской
формулой, предписанной длЯ новообращенных, -  "молили императора о крещении"
[93]. Ѓьюри так  комментирует это: "Њы не знаем,  какие сообщества русов и в
каком  количестве  представлЯло  это  посольство,  но  цель, видимо, была  в
принесении извинений  за недавний  рейд и, возможно, в освобождении пленных.
Ќесомненно, некоторые русы были согласны  креститьсЯ..., но семЯ упало на не
слишком плодородную почву. …ще сто лет мы ничего не слышим о христианстве на
ђуси.  Ћднако договор, заключенный между 860 и  866  гг., имел, видимо, иные
последствиЯ" (21; 422).
     Љ  последствиЯм относилась служба скандинавских морЯков в  византийском
флоте - к  902  г. их  там  насчитывалось  семьсот человек.  ЏоЯвилась также
знаменитаЯ  "варЯжскаЯ   дружина"  -  элитнаЯ   часть  из  русов  и   других
наемников-северЯн, включаЯ даже англичан. Џо договорам 945 и 971 гг. русские
правители  Љиевского  кнЯжества  даже  брали на себЯ обЯзательство  посылать
войска византийскому императору по  его запросу (114;  448). Џри Љонстантине
ЃагрЯнородном,  то есть в  середине • века, в Ѓосфоре  постоЯнно стоЯл  флот
русов - уже не длЯ того, чтобы  осаждать Љонстантинополь, а чтобы торговать.
’орговлЯ  была  отрегулирована  до   тонкостей  (за   исключением   моментов
вооруженных  стычек): согласно "Џовести  временных лет",  по договорам 907 и
911 гг. русским визитерам разрешалось входить в Љонстантинополь только через
одни  ворота,  группами  не  более  пЯтидесЯти   человек,  в   сопровождении
государственного мужа, во времЯ пребываниЯ в городе они должны были получать
столько хлеба, сколько  им  требовалось,  а также помесЯчно  - запасы другой
провизии сроком до 6  месЯцев, включаЯ хлеб,  вино,  мЯсо, рыбу,  фрукты,  а
"баню  им  устраивают,  сколько  захотЯт".  „лЯ обеспечениЯ  бесперебойности
поставок сбыт провизии на черном рынке за наличные каралсЯ  отсечением руки.
Ћдновременно  союзников  настойчиво  пытались обратить  в православие во имЯ
конечной цели - мирного сосуществованиЯ с набирающим мощь народом.
     Ќо от этих попыток было мало пользы. ‘огласно  "Џовести временных лет",
когда Ћлег, правитель  Љиева,  заключил  в  907  г.  договор с византийцами,
императоры ‹ев  и  Ђлександр  (соправители),  "обЯзались уплачивать  дань  и
ходили по взаимной присЯге сами целовали  крест, а Ћлега с мужами его водили
в клЯтве по закону русскому, и клЯлись те своим оружием и Џеруном  их богом,
и ‚олосом богом скота, и утвердили мир" (102, 65) [94].
     Њинуло  прочти  полвека,  отгремело   несколько   сражений,  состоЯлось
несколько договоров - и ‘вЯтаЯ –ерковь  оказалась в одном  шаге от победы: в
957 г. киевскаЯ кнЯгинЯ Ћльга (вдова кнЯзЯ €горЯ)  принЯла крещение во времЯ
своего государственного  визита в Љонстантинополь (если не была окрещена еще
до отъезда - по этому поводу существуют разные мнениЯ). [95]
     ‚ "Љниге о церемониЯх византийского двора" описаны пиры и  увеселениЯ в
честь  Ћльги, хотЯ  не  говоритсЯ,  как  кнЯгинЯ  отнеслась  к  механическим
игрушкам, выставленным  в тронном зале, - например, к  рычащей фигуре  льва.
(„ругой  высокий  гость,  епископ  ‹уипранд, признаетсЯ, что смог  сохранить
хладнокровие  только потому,  что  был  заранее предупрежден  о  готовЯщихсЯ
сюрпризах).  –еремониймейстер,  которым  выступал  сам  Љонстантин,  видимо,
сбивалсЯ  с  ног,  ибо  Ћльга  была не  единственной  женщиной в  делегации:
женщинами  были  и все  ее  ближайшие  приближенные, мужчины -  дипломаты  и
советники числом 82 человека - скромно держались в хвосте русской процессии"
(114;   504)*   Џеред   началом  пира   произошло  небольшое  недоразумение,
символичное  длЯ деликатных отношений между  ђусью и ‚изантией. ЏоЯвившись в
тронном  зале,  византийские  дамы  согласно   протоколу   пали   ниц  перед
императорским семейством. Ћльга осталась стоЯть, "но было  с удовлетворением
отмечено, что она несильно, но все же заметно склонила голову. —тобы указать
ей ее место,  ее усадили,  по примеру  государственных гостей-мусульман,  за
отдельный стол" (114; 504).

     *  „евЯть  Ћльгиных  родственников,   двадцать  дипломатов,  сорок  три
торговых  советника,  два переводчика, шесть  слуг дипломатов и  собственный
переводчик Ћльги.

     "Џовесть  временных лет"  предлагает иную, сильно приукрашенную  версию
этого государственного визита. Љогда был поднЯт непростой вопрос о крещении,
Ћльга  заЯвила "…сли  хочешь  крестить менЯ, то крести менЯ сам, -  иначе не
крещусь". € крестил ее царь с  патриархом. Џросветившись  же, она радовалась
душой и телом. € наставил ее патриарх в вере, и сказал  ей "Ѓлагословенна ты
в женах русских, так  как  возлюбила свет и  оставила тьму. ЃлагословЯт тебЯ
русские потомки в  грЯдущих  поколениЯх  твоих внуков". € дал ей заповеди  о
церковном уставе и о молитве, и о посте, и о милостыне, и  о соблюдении тела
в  чистоте.  Ћна  же,  наклонив  голову, стоЯла,  внимаЯ учению,  как  губка
напоЯемаЯ.  [...] Џосле  крещениЯ призвал ее царь  и сказал  ей: "•очу взЯть
тебЯ  в жены  себе". Ћна же  ответила: "Љак ты хочешь взЯть менЯ,  когда сам
крестил менЯ  и назвал дочерью.  Ђ у  христиан не разрешаетсЯ  это, - ты сам
знаешь". € сказал ей царь: "Џерехитрила ты менЯ, Ћльга"" (102; 82) [96].
     Љогда Ћльга вернулась в  Љиев,  "прислал к ней греческий царь послов со
словами: "Њного даров Я дал  тебе. ’ы ведь говорила мне: когда де возвращусь
в ђусь, много даров пришлю  тебе  - челЯдь, воск и меха и воинов в  помощь".
Ћтвечала Ћльга через послов: "…сли ты также постоишь у менЯ в Џочайне, как Я
в ‘уду, то  тогда дам тебе". € отпустила послов с этими словами". (102; 83 )
[97].
     Ћльга-•ельга была,  наверное, настоЯщей амазонкой скандинавских кровей.
Љак уже говорилось, она была вдовой кнЯзЯ €горЯ, считающегосЯ сыном ђюрика и
представленного в  "Џовести временных лет"  жадным, безрассудным и  жестоким
правителем. ‚ 941 г.  он напал  на византийцев с большим  флотом. ‘ пленными
русы  поступили так:  "одних распинали, в других же,  расстанавливаЯ  их как
мишени, стрелЯли, хватали, свЯзывали назад руки и вбивали железные гвозди  в
макушки голов. Њного  же и  свЯтых  церквей предали  огню" (102; 72) [98]. ‚
конце концов они потерпели поражение от ‚изантийского флота,  обрушившего на
них греческий огонь. "”еофан же встретил их  в ладьЯх с огнем и стал трубами
пускать  огонь на  ладьи русских. € было  видно  страшное чудо.  ђусские  же
увидев пламень, бросались в воду  морскую, стремЯсь  спастись. € так остаток
их возвратилсЯ домой. €,  придЯ  в землю свою,  поведали - каждый своим  - о
происшедшем  и о ладейном  огне. "Ѓудто  молнию небесную, - говорили они,  -
имеют у себЯ греки, и, пускаЯ ее, пожгли нас, оттого и не одолели их"" [99]*
‡а  этим столкновением  с интервалом  в  четыре  года  последовал  очередной
договор о дружбе. ђусы как  морской  народ были поражены  "греческим  огнем"
сильнее,  чем  другие  враги  ‚изантии, и  "небесные  молнии"  стали сильным
аргументом в пользу греческой  церкви. ’ем не менее,  готовность  к крещению
еще не наступила.

     *  ’ойнби без колебаний называет  таинственное оружие греков "напалмом"
ќто  был   химикат  неизвестного  состава,   возможно,  производное   нефти,
самовоспламенЯвшеесЯ при контакте с водой и не смывавшеесЯ ею [100].

     ‚ 954 г., после убийства €горЯ древлЯнами, славЯнским племенем, которое
он  обложил непосильной  данью,  Ћльга  стала  киевской правительницей. ‘вое
правление она  начала с  мести  древлЯнам: сначала велела похоронить  заживо
послов древлЯн,  приехавших договариватьсЯ  о  мире, потом заперла в бане  и
спалила  заживо   делегацию  знатных  древлЯн,  последовали  новые  массовые
убийства, а  в  конце  концов был  спален дотла главный  город  древлЯн.  „о
крещениЯ кровожадность Ћльги  была поистине ненасытной. Ќо став христианкой,
она,  как утверждает  все та  же русскаЯ  летопись,  была  "предвозвестницей
христианской земле, как денница перед  солнцем, как зарЯ  перед  светом. Ћна
ведь сиЯла; как луна в ночи, так и она светилась среди Язычников, как жемчуг
в грЯзи". Ћтсюда было уже  недалеко  до канонизации Ћльги как  первой свЯтой
русской православной церкви.

        12

     €  все-таки  несмотрЯ  на шум,  поднЯвшийсЯ из-за  крещениЯ Ћльги  и ее
государственного визита в Љонстантинополь, последнее слово в бурном  диалоге
между греческой  церковью  и русами  еще  не  было  произнесено.  ‘ын  Ћльги
‘вЯтослав   осталсЯ   Язычником,  отказавшись   прислушатьсЯ  к  материнским
увещеваниЯм.  "Љогда  ‘вЯтослав  вырос и возмужал, стал  он  собирать  много
воинов храбрых. € легко ходил в походах, как  пардус, и много  воевал" (102,
84)  [101] - в  первую очередь, с  •азарией и ‚изантией. ’олько в 988  г., в
кнЯжение его сына, ‚ладимира ‘вЯтого, правЯщаЯ русскаЯ династиЯ окончательно
перешла в вероисповедание греческой православной церкви - примерно тогда же,
когда  венгры,  полЯки  и  скандинавы,  включаЯ  жителей  далекой  €сландии,
оказались  в  лоне римской католической церкви. Ќачал оформлЯтьсЯ длительный
религиозный  раскол  мира,  в  этом  контексте  иудеи-хазары превратились  в
анахронизм. ЌарастающаЯ близость  между Љонстантинополем и Љиевом,  невзираЯ
на все взлеты и  падениЯ  в  их отношениЯх, постепенно свела на нет значение
€тилЯ,   присутствие   хазар  на  русско-византийских   торговых   путЯх   и
необходимость отдавать им десЯтую часть  от стоимости растущего товаропотока
стала обременительной и  длЯ  византийской казны, и  длЯ русских вооруженных
купцов.
     ‘имптоматичной длЯ менЯющегосЯ отношениЯ ‚изантии к  прежним  союзникам
была  уступка  русским  •ерсона.  Ќесколько  веков  византийцы  и  хазары то
воевали,  то  интриговали,  стремЯсь отстоЯть владение  этим важным крымским
портом,  но когда в 987 г. ‚ладимир  занЯл •ерсон, византийцы даже не  стали
протестовать.  Љак  выразилсЯ Ѓьюри, "то  была не слишком  большаЯ жертва на
алтарь  нерушимого мира  и  дружбы  с русским государством, набиравшим силу"
(21; 418).
     ‚озможно,  •ерсоном и  стоило пожертвовать; но  пренебрежение союзом  с
хазарами, как доказало времЯ, было проЯвлением близорукости.

        IV

        Љђ“…Ќ€…

        1

     ђассказываЯ  о  русско-византийских  отношениЯх  в  IX-•  вв.,  Я  имел
возможность   пользоватьсЯ   двумЯ   подробными   источниками:    сочинением
Љонстантина   ЃагрЯнородного  "Ћб  управлении   империей"  и   древнерусской
"Џовестью временных лет". Ќо что касаетсЯ русско-хазарского противостоЯниЯ в
тот  же  период,  к  которому  мы теперь  обращаемсЯ,  то  по  этому  поводу
сопоставимые   материалы   отсутствуют;   архивы  €тилЯ,  если   таковые   и
существовали,  утрачены, и чтобы разобратьсЯ в истории •азарского каганата в
последнее столетие его  существованиЯ, нам  придетсЯ снова  довольствоватьсЯ
разрозненными  намеками, выуживаемыми  из  сочинений  арабских  хронистов  и
географов.
     ђассматриваемый период  длилсЯ  примерно  с 862  г., когда русы  занЯли
Љиев, и примерно  до 965 г., когда  ‘вЯтослав разрушил €тиль.  Џосле  утраты
Љиева  и ухода венгров  за Љарпаты  прежние  вассалы  •азарии на  западе (не
считаЯ  некоторых  районов  Љрыма) вышли  из-под  контролЯ  кагана,  поэтому
киевский кнЯзь  мог свободно призвать славЯнские  племена в бассейне  „непра
прекратить выплату дани хазарам (102; 84).
     •азары, возможно, примирились бы с потерей ведущей роли на западе, если
бы не  усиливающеесЯ  проникновение русов на восток, в  низовьЯ  ‚олги  и на
берега Љаспийского морЯ. ‡емли мусульман,  прилегающие с юга к  "•азарскому"
морю, -  Ђзербайджан, ирван, ’абаристан  и другие -  были лакомой приманкой
длЯ флотилий викингов, которые были не прочь и пограбить  их, и устроить там
фактории  длЯ  торговли  с  исламским  халифатом.  Ћднако подступы  к Љаспию
контролировались хазарами, чьЯ столица  €тиль находилась  как раз  в  дельте
‚олги,  так  же обстоЯло  дело  в  прошлом с подступами к —ерному морю, пока
хазары удерживали Љиев.  Љонтроль  выражалсЯ в  том,  что  русам приходилось
испрашивать разрешениЯ  на проход каждой флотилии и платить десЯтипроцентный
таможенный сбор - ущемление и длЯ гордости, и длЯ кармана.
     Љакое-то времЯ сохранЯлось  хрупкое равновесие.  Љараваны русов платили
положенную  мзду, выходили в •азарское  море и вели  торговлю с  прибрежными
жителЯми. Ќо,  как мы уже видели, торговлЯ  часто сменЯлась  грабежом. Њежду
864  и 884 гг.  (37, 238) отрЯд русов напал на порт Ђбескун  в  ’абаристане.
Ќападение  было  отбито, но  в  910  г.  русы вернулись, разграбили  город и
окрестности  и  увели  взЯтых   в  плен  мусульман,  чтобы  продать  их   на
невольничьих рынках. •азарам это, видимо, создало большую проблему из-за  их
дружественных  отношений  с  халифатом и наличиЯ  в  хазарской армии дружины
наемников-мусульман. ‘пустЯ  три  года,  в  913  г.  дошло  до  вооруженного
столкновениЯ, закончившегосЯ резней.
     ќто  важное  событие, уже вкратце упоминавшеесЯ  (глава III,  3),  было
подробно  описано  ал-Њасуди, тогда как в  "Џовести  временных  лет"  о  нем
умалчиваетсЯ. Ђл-Њасуди повествует, как "после 300 года •иджры  [912-913 гг.
н.э.] флот русов  из 500  судов,  с  сотней людей на каждом"  приблизилсЯ  к
хазарской территории:
     "Љогда суда русов  доплыли  до  хазарских  войск, размещенных у входа в
пролив, они снеслись с хазарским  царем [просЯ разрешениЯ]  пройти через его
землю, спуститьсЯ вниз по его реке, войти в реку (канал, на котором стоит их
столица?) и таким образом достичь •азарского морЯ, [...] с условием, что они
отдадут ему половину добычи, захваченной у народов, живущих у этого морЯ. Ћн
разрешил им совершить это [беззаконие], и они вошли в пролив, достигли устьЯ
реки [„она]  и  стали подниматьсЯ  по  этому  рукаву, пока  не  добрались до
•азарской реки  [‚олги],  по которой  они спустились в город Ђтиль и, пройдЯ
мимо  него,  достигли устьЯ, где река  впадает  в  •азарское море,  а оттуда
[поплыли]  в город Ђмоль  (в ’абаристане).  ЌазваннаЯ река [‚олга] велика  и
несет  много воды. ‘уда  русов разбрелись по  морю и совершили нападениЯ  на
ѓилЯн,  „ейлем,  ’абаристан,  Ђбаскун,  стоЯщий  на  берегу  „журджана,   на
нефтеносную  область  (Ђпшерон)  и  [на земли,  лежащие]  по  направлению  к
Ђзербайджану. [...]  ђусы проливали кровь, делали что хотели с  женщинами  и
детьми и захватывали  имущество.  Ћни рассылали [отрЯды], которые грабили  и
жгли" [102].
     Ќе пощадили они даже  город  Ђрдабиль в  трех днЯх пути в  глубь  суши.
Љогда  люди опомнились и взЯлись за оружие,  русы, верные своей классической
стратегии,  покинули  берег  и  укрылись  на островах  вблизи  Ѓаку.  ‘делав
приготовлениЯ,  местные  жители  поплыли  к ним на  своих лодках и  торговых
судах,  "но  русы  направились  к ним,  и  тысЯчи  мусульман  были  убиты  и
потоплены. ђусы пробыли на этом море много месЯцев. [...] Љогда русы набрали
добычи  и им наскучили их приключениЯ, они двинулись  к устью •азарской реки
[‚олги]  и снеслись с хазарским царем, которому послали денег  и добычи, как
это  было  договорено  между  ними. [...]  ‹арисийцы [наемники-мусульмане  в
хазарском войске] и другие мусульмане царства [узнали] о том,  что натворили
[русы]  и  сказали  царю:  "Џредоставь нам [расправитьсЯ]  с  этими  людьми,
"которые напали на наших мусульманских братьев,  пролили их кровь и полонили
женщин  и детей". –арь не мог им помешать, но послал предупредить русов, что
мусульмане решили воевать с ними.
     Њусульмане  собрали  войско и  спустились  вниз  по реке, ища встречи с
ними. Љогда они оказались лицом к  лицу, русы оставили  свои суда. Њусульман
было 15 тысЯч на  конЯх и в [полном] снарЯжении, с ними  были и некоторые из
христиан,  живущих в городе Ђтиль. Ѓитва между ними длилась три днЯ, и Ђллах
даровал  победу  мусульманам.  ђусы  были  преданы мечу, убиты  и  утоплены.
‘паслось из них  около 5 тысЯч, которые на своих судах  пошли к той стороне,
котораЯ ведет  к стране Ѓуртас.  Ћни бросили свои суда и двинулись  по суше.
Ќекоторые из них были убиты буртасами; другие попали к булгарам-мусульманам,
которые [также]  поубивали их. Ќасколько можно было подсчитать,  число  тех,
кого  мусульмане убили на  берегу •азарской реки, было  около 30  тысЯч, и с
того времени русы не возобновлЯли того, что мы описали" [103].
     ’ак  повествует  о  провале  похода  русов  на  Љаспий  в  912-913  гг.
ал-Њасуди.   ђазумеетсЯ,   он  пристрастен.  •азарский  правитель  изображен
двоедушным   интриганом:   сначала   он   выступает   пассивным   сообщником
мародеров-русов,  потом   позволЯет  своим  людЯм  напасть  на  них,  однако
предупреждает об  осаде, устроенной "мусульманами" под его же командованием.
"Њусульманами" ал-Њасуди называет даже булгар, хотЯ €бн ”адлан, побывавший у
них спустЯ десЯть  лет, считает, что им еще далеко до обращениЯ. Ћднако даже
сквозь религиозную необъективность у ал-Њасуди можно разглЯдеть дилемму, или
даже несколько дилемм, относЯщихсЯ к  хазарскому  правлению. ‚озможно, беды,
постигшие  жителей  прибрежных  районов ЉаспиЯ,  их  не очень опечалили:  те
времена  не располагали к сантиментам.  Ќо что,  если хищники-русы, завоевав
Љиев  и Џриднепровье, получат точку опоры на  ‚олге?  Љроме  того, очередной
рейд русов  на Љаспий мог бы вызвать гнев халифа, который обрушилсЯ бы не на
самих  русов из-за  их  недосЯгаемости,  а на  неповинных  -  вернее,  почти
неповинных - хазар.
     ЋтношениЯ  каганата с  халифатом  были  мирными,  но  мир  держалсЯ  на
волоске, как следует из рассказа €бн ”адлана  об  очередном  инциденте. ђейд
русов, описанный ал-Њасуди, имел место в 912-913 гг., а €бн ”адлан побывал у
болгар в 921-922 гг. ‚от что он пишет:
     "“ мусульман в этом городе  [€тиле есть] соборнаЯ мечеть, в которой они
совершают молитву и присутствуют в ней в дни пЯтниц. Џри ней [есть]  высокий
минарет  и несколько муэззинов.  € вот, когда в 310  г. х. [922 г.] до  царЯ
хазар  дошла  [весть],  что мусульмане  разрушили синагогу, бывшую в усадьбе
ал-Ѓабунадж, он  приказал, чтобы  минарет был разрушен,  казнил  муэззинов и
сказал: "…сли бы, право же, Я не боЯлсЯ, что  в странах ислама  не останетсЯ
ни одной неразрушенной синагоги, обЯзательно  разрушил бы [и]  мечеть""(127)
[104].
     Џеред нами  свидетельство стратегии  взаимного  устрашениЯ и  осознаниЯ
возможности  расширениЯ  конфликта.  Љроме  того,  мы  еще  раз  видим,  что
хазарским правителЯм была небезразлична судьба евреев в других частЯх света.

        2

     Ћтчет  ал-Њасуди о рейде  русов на Љаспий  в  912-913 г.  заканчиваетсЯ
словами: "’ого, что мы  описали,  русы с этого года уже  не  повторЯли".  Џо
горькому совпадению, слова эти были написаны в 943 г.,  как раз в год, когда
русы  снова  устремились на Љаспий с  еще более крупным флотом, однако знать
того ал-Њасуди не мог. Џосле катастрофы 913 г. они  на протЯжении 30 лет  не
наведывались в эти краЯ, а теперь снова, видимо, почувствовали силу и решили
попробовать;  немаловажно, что  эта попытка совпала по времени (год-два не в
счет) с их походом  на  ‚изантию под  водительством безрассудного €горЯ, чье
войско пострадало от "греческого огнЯ".
     Ќовое вторжение  оказалось успешнее: русы захватили плацдарм на Љаспии,
занЯли город Ѓерду на реке Љуре и продержались там целый год. Ќо потом среди
них стала  свирепствовать эпидемиЯ,  а выживших  обратили в бегство. Ќа этот
раз арабские источники не  упоминают хазарского участиЯ ни  в грабежах, ни в
боЯх. ќто упущение восполнЯет  каган  €осиф, писавший спустЯ несколько лет в
своем письме •асдаю: "џ живу у входа в реку [€тиль-‚олгу] и не пускаю русов,
прибывающих на  кораблЯх, проникать к нам [т.е. в  земли арабов на побережье
ЉаспиЯ]. ’очно  так же Я не  пускаю всех врагов их, приходЯщих  сухим путем,
проникать в их страну. џ веду с ними упорную войну*.

     * ‚ так называемой  "пространной редакции"  Џисьма (см Џриложение  III)
фигурирует еще одна фраза, с которой вольно обошлись переписчики: "…сли бы Я
их оставил [в покое],  они уничтожили бы всю страну  исмаильтЯн до Ѓагдада".
‚прочем, русы продержались на Љаспии не считанные часы, а целый год, поэтому
эти слова выглЯдЯт  пустой  похвальбой, но если  заглЯнуть  в будущее, то  к
словам кагана придетсЯ отнестись серьезнее...

     Ќезависимо от того, участвовала ли на этот раз в  боЯх хазарскаЯ армиЯ,
факт остаетсЯ фактом: через несколько лет хазары решили закрыть русам проход
в "•азарское море", так что после 943  г. о походах  русов  на Љаспий больше
ничего не слышно.
     ’о  было  очень важное решение, принЯтое, судЯ по  всему, под  влиЯнием
мусульманского населениЯ •азарии, которое вовлекло каганат в "тЯжелые войны"
с русами. Ћб этих войнах мы, правда,  ничего не  знаем, помимо слов €осифа в
письме.  ‚озможно,  дело  ограничивалось стычками. …динственным  исключением
ЯвлЯетсЯ  крупнаЯ кампаниЯ 965 г., упомЯнутаЯ в  "Џовести  временных лет"  и
приведшаЯ к распаду хазарской империи.

        3

     Џредводителем  похода  был киевский кнЯзь ‘вЯтослав, сын €горЯ и Ћльги.
‚ыше мы уже отметили, что  он "легко ходил в  походах,  как пардус,  и много
воевал"  - фактически, большую  часть  своего кнЯжениЯ он  провел  в военных
походах. ЌесмотрЯ на настойчивые уговоры матери, он отказывалсЯ от крещениЯ,
"говорЯ:   "Љак  мне  одному  принЯть  иную  веру?  Ђ   дружина  моЯ  станет
насмехатьсЯ"" . ‚  "Џовести временных лет"  сообщаетсЯ также, что "в походах
он не возил за собою ни возов,  ни котлов, не варил мЯса, но, тонко  нарезав
конину или зверину, или говЯдину  и, зажарив на углЯх, так  ел. Ќе имел он и
шатра, но спал, подостлав потник, с  седлом в головах. ’акими же были  и все
прочие  его воины. €  посылал в иные земли  со словами "•очу на  вас  идти""
(102;84) [105].
     Љампании против хазар  летописец посвЯщает несколько строк, прибегаЯ  к
обычному длЯ описаниЯ битв лаконичному стилю: "Џошел ‘вЯтослав на Ћку реку и
на  ‚олгу,  и встретил  вЯтичей, и  сказал  им:  "Љому дань  даете?" Ћни  же
ответили: "•азарам -  по щелЯгу от  рала  даем".  Џошел ‘вЯтослав  на хазар.
“слышав  же,  хазары  вышли навстречу во  главе  со  своим  кнЯзем Љаганом и
сошлись битьсЯ, и в битве одолел ‘вЯтослав хазар и город их Ѓелую ‚ежу взЯл"
(102; 84) [106].
     Ѓелой  ‚ежей  ("Ѓелым  ‡амком")  славЯне  называли  ‘аркел,  знаменитую
хазарскую крепость на „ону, однако знаменательно то, что о разрушении €тилЯ,
столицы  каганата,  в русской летописи  не упоминаетсЯ. Љ  этой теме мы  еще
вернемсЯ.
     ‚ летописи сообщаетсЯ далее, что ‘вЯтослав "победил Ясов и касогов"; на
следующий год он пошел на дунайских болгар, одолел их, но потерпел поражение
от византийцев. Ќа  пути в  Љиев был убит печенегами, те "взЯли голову его и
сделали чашу из черепа, оковав его, и пили из него" (102; 90) [107].
     ђЯд историков  рассматривают победу ‘вЯтослава  как  конец •азарии,  но
это,  как  мы  увидим, совершенно  неверно.  ђазрушение  ‘аркела  в  965  г.
символизировало конец  •азарской империи,  но  не  хазарского государства  -
точно так же, как конец Ђвстро-‚енгерской империи в  1918  г. не стал концом
Ђвстрии  как  национального  государства.  •азарский  контроль  над далекими
славЯнскими племенами, простиравшийсЯ,  как  мы видели, до верховьев „непра,
осталсЯ в  прошлом,  но сердце  •азарии,  бившеесЯ между  Љавказом, ‚олгой и
„оном, осталось нетронутым.  Џодступы к Љаспийскому морю  оставались закрыты
длЯ русов, и об их попытках  снова  туда  прорватьсЯ более  ничего  не  было
слышно.  ’ойнби верно  замечает,  что  "русам  удалось уничтожить  хазарскую
степную  империю,   но  единственной  хазарской   территорией,  которую  они
приобрели,  оказалась   ’мутаракань  на  ’аманском  полуострове,  да  и  это
приобретение  было   эфемерным...   ‹ишь  в  середине   XVI  века  московиты
окончательно завоевали длЯ  ђуси все течение ‚олги, ...  вплоть до  места ее
впадениЯ в Љаспийское море" (14; 451).

        4

     Џосле гибели ‘вЯтослава  разразилась междоусобица - распрЯ его сыновей,
в которой победил младший, ‚ладимир. Ћн начал жизнь Язычником, как его отец,
но,  подобно своей бабке Ћльге, закончил кающимсЯ грешником, крестилсЯ и был
впоследствии  канонизирован.  Ћднако  в  юности  ‚ладимир,  будущий  свЯтой,
действовал  так,  словно  знал девиз  свЯтого  Ђвгустина:  "Ѓоже, одари менЯ
добродетельностью,  но  не  сейчас".  ‚  "Џовести  временных  лет"  об  этом
говоритсЯ суровым тоном:
     "Ѓыл же ‚ладимир побежден вожделением [...] Ќаложниц  было у него 300 в
‚ышгороде, 300 в Ѓелгороде и  200  на Ѓерестове в сельце,  которое  называют
сейчас Ѓерестовое. € был он ненасытен в этом, приводЯ к себе замужних женщин
и растлЯЯ девиц. Ѓыл он такой же женолюбец,  как и ‘оломон, ибо говорЯт, что
у ‘оломона было 700 жен и 300 наложниц. Њудр он был, а в конце концов погиб.
ќтот же был невежда, а под конец  обрел себе вечное спасение. "‚елик ѓосподь
и велика крепость его, и разуму его нет конца"" (102; 94) [108].
     Љрещение Ћльги, даже вместе с сыном, в 957 г. не имело  последствий. Ќо
крещение ‚ладимира в 989 г. стало  колоссальным событием, оказавшим огромное
влиЯние на судьбы мира.
     …му предшествовали  дипломатические маневры и теологические дискуссии с
представителЯми четырех главных религий -  нечто  очень  похожее на  дебаты,
предшествовавшие обращению  хазар в иудаизм. ђассказ "Џовести временных лет"
об  этом  теологическом  диспуте постоЯнно вызывает в  памЯти  повествование
еврейских и арабских источников об  обращении царЯ Ѓулана; однако  исход был
совершенно иным [109].
     Ќа  сей раз  соперников было  не  трое, а  четверо: раскол греческой  и
латинской церквей в • веке уже стал свершившимсЯ фактом (хотЯ официально был
оформлен только в XI в.)
     ЏриступаЯ к рассказу о крещении ‚ладимира, летописец сначала напоминает
о победе, одержанной им над  волжскими булгарами, после которой был подписан
договор  о  дружбе. "‘казали  булгары:  "„а  будет между нами мир, покуда не
поплывут  камни и не потонет солома"". ‚ладимир вернулсЯ в  Љиев, и  булгары
отправили к  нему мусульманскую  религиозную миссию  с целью обращениЯ его в
ислам. ‚ладимира пытались соблазнить рассказом о радостЯх раЯ, где у каждого
мужчины будет  по семьдесЯт прекрасных женщин. ‚ладимир слушал одобрительно,
но  когда  речь  зашла о  запрете на свинину и вино, не выдержал. "ђуси есть
веселие   пить,   не  можем  без  того   быть"  (102;   97)  -  произнес  он
сакраментальную фразу.
     ‡а   мусульманами   последовала   немецкаЯ   делегациЯ,    отстаивавшаЯ
достоинства  римско-католической  церкви.  Ќо  и она  преуспела  не  больше,
поскольку одним из основных требований назвали строгий пост. Ќа это ‚ладимир
ответил: "€дите откуда пришли, ибо отцы наши не приЯли этого..." (102;97).
     ’ретьЯ  миссиЯ состоЯла из хазарских  иудеев. Ћна оказалась в наихудшем
положении. ‚ладимир спросил, почему евреи больше  не владеют €ерусалимом. ’е
ответили: ""ђазгневалсЯ  Ѓог  на отцов  наших  и  рассеЯл  нас  по различным
странам  за  грехи  наши, а  землю  нашу отдал христианам".  ‘казал  на  это
‚ладимир: "Љак же вы иных учите, а сами отвергнуты Ѓогом и рассеЯны, если бы
Ѓог любил вас и закон ваш,  то не были бы вы рассеЯны по чужим землЯм. €ли и
нам того же хотите?""
     —етвертым, последним посланцем  был  ученый,  присланный  византийскими
греками. „лЯ начала он обрушилсЯ на мусульман,  которые "проклЯты сверх всех
людей,  уподобились  жителЯм  ‘одома и  ѓоморы,  на которых напустил ѓосподь
горЯщий  камень и затопил их. [...] €бо, подмывшись, вливают эту воду в рот,
мажут  по  бороде  и  поминают Њагомета". [...].  “слышав  об этом, ‚ладимир
плюнул на землю и сказал: "Ќечистое это дело"" (102; 98).
     „алее византийский мудрец обвинил евреев в  распЯтии •риста, а  римских
католиков - правда, уже не  с таким негодованием - в "несоблюдении обрЯдов".
Џосле этих предисловий он пространно изложил ‚етхий и Ќовый ‡авет, начинаЯ с
сотворениЯ  мира. Ћднако  убедить  ‚ладимира  до конца  ему не  удалось.  Ќа
настойчивые предложениЯ принЯть крещение тот ответил: "Џодожду еще немного".
Џосле этого он  отправил собственных послов, "мужей славных  и умных, числом
десЯть"  в  разные  страны... ‚  итоге они  ему  сообщили,  что византийское
богослужение привлекательнее всех остальных: "ввели нас туда, где служат они
Ѓогу своему, и не знали - на небе  или на земле мы:  ибо нет на земле такого
зрелища и красоты такой и не знаем, как и рассказать об этом".
     Ћднако ‚ладимир никак не мог решитьсЯ.  ‹етопись продолжает без видимой
логики: "€ когда прошел год,  в 6496  [988 г.] пошел  ‚ладимир  с войском на
Љорсунь,  город греческий"  (102; 111) [110].  (Љак  мы помним, контроль над
этим важным  крымским  портом  долго друг  у друга  отстаивали византийцы  и
хазары).  „облестные херсониты не пожелали покоритьсЯ. „ружинники  ‚ладимира
насыпали вокруг  городских  стен землЯной  вал, но "корсунцы, подкопав стену
городскую, выкрадывали подсыпанную землю и носили ее себе в  город и ссыпали
посреди  города".  Џотом  изменник пустил стрелу в  лагерь русов с запиской:
""Џерекопай и перейми воду, идет она по трубам из колодцев, которые за тобою
с востока". ‚ладимир же, услышав об  этом, посмотрел на небо и сказал: "…сли
сбудетсЯ это, - крещусь!""(102; 112)[111].
     …му удалось лишить город воды, и •ерсон сдалсЯ. ’огда ‚ладимир, позабыв
про свой обет, "послал к царЯм ‚асилию и Љонстантину сказать: "‚от  взЯл уже
ваш город славный.  ‘лышал же, что имеете сестру девицу; если не отдадите ее
за менЯ, то сделаю столице вашей то же, что и этому городу". €, услышав это,
опечалились цари. € послали ему весть такую "Ќе пристало христианам выдавать
жен за  Язычников;  если  крестишьсЯ,  то и ее получишь, и  царство небесное
восприимешь, и с нами единоверен будешь"".
     ’ак и произошло. ‚ладимир в конце  концов принЯл крещение и  женилсЯ на
византийской принцессе Ђнне.  …ще через  несколько  дней  православие  стало
официальной  религией  не только правителей,  но и народа ђуси, а с 1037  г.
главой русской церкви стал константинопольский патриарх.

        5

     ’о был грандиозный триумф византийской дипломатии. ‚ернадский  называет
это  "одним  из резких  поворотов, придающих такую занимательность  изучению
истории... ‹юбопытно  было бы порассуждать, по какому пути пошла бы  историЯ
ђуси, если бы русские кнЯзьЯ принЯли одну из других мировых религий [иудаизм
или  ислам] вместо христианства... Ћбращение  в ту или иную веру обЯзательно
предопределило бы будущее культурное и политическое развитие ђоссии. Џереход
в  ислам  вовлек  бы  ђоссию  в круг  арабской, то  есть азиатско-египетской
культуры. ‡аимствование у  германцев римско-католической веры превратило  бы
ђоссию  в страну  латинской  или  европейской  культуры.  ’олько иудаизм или
православие гарантировали бы стране культурную независимость  и от …вропы, и
от Ђзии" (117; 29,33).
     Ћднако более,  чем  независимость,  ђоссии были необходимы союзники,  а
‚осточно-ђимскаЯ   империЯ,   несмотрЯ   на  испорченные   нравы,  оказалась
предпочтительнее  благодарЯ  своей силе,  культуре  и развитой торговле, чем
шаткаЯ империЯ хазар. ЌельзЯ недооценивать и изощренность  в государственном
управлении византийцев, более ста лет шедших к цели и достигших  ее. Ќаивный
рассказ  о  том,  как  ‚ладимир  оттЯгивал  крещение,  предлагаемый  русским
летописцем,  не  дает  представлениЯ   о  дипломатическом  маневрировании  и
напрЯженном   торге,  предшествовавших   эпохальному   решению,   как  и   о
византийской  опеке  кнЯзЯ и его подданных.  •ерсон  был,  очевидно,  частью
запрошенной  цены; то же самое относитсЯ к династическому браку с принцессой
Ђнной.   Ќо    самой   важной    составлЯющей    сделки    оказалсЯ    конец
византийско-хазарского союза, направленного против  русов, на смену которому
пришел  союз  последних  с  византийцами,  обращенный  против  хазар.  —ерез
несколько  лет, в 1016 г., русскаЯ и византийскаЯ армии совместными усилиЯми
вторглись  в  •азарию,  нанесли поражение ее правителю  и "подчинили страну"
(см. ниже, гл. IV, 8).
     ‚прочем, охлаждение теплого некогда отношениЯ к  хазарам началось,  как
мы  видели,  еще  при  Љонстантине  ЃагрЯнородном, за  полвека  до  принЯтиЯ
‚ладимиром  православиЯ. Љак мы  помним,  Љонстантин  рассуждал  о том,  как
именно и чьими силами воевать с хазарами. ‡а процитированным текстом (II, 7)
следует такой отрывок:
     "[‡най],  что правитель Ђлании  не живет  в мире  с хазарами,  но более
предпочтительной считает дружбу василевса ромеев, и,  когда хазары не желают
хранить дружбу и  мир  в отношении василевса,  он может сильно вредить им, и
подстерегаЯ  на  путЯх,  и  нападаЯ на  идущих без  охраны  при  переходах к
‘аркелу,  к  Љлиматам  и   к  •ерсону.  "…сли  этот  правитель   постараетсЯ
препЯтствовать хазарам,  то длительным и глубоким миром пользуютсЯ и •ерсон,
и Љлиматы, так как хазары, страшась нападениЯ  аланов, находЯт  небезопасным
поход  с войском на •ерсон и Љлиматы  и, не имеЯ сил длЯ  войны одновременно
против  тех  и  других,  будут  принуждены  хранить  мир".  [‡най], что  так
называемаЯ —ернаЯ ЃулгариЯ может воевать с хазарами". (31; гл. 10-12) [112].
     Ђ.  „ж.  ’ойнби, цитирующий эти  строки, делает следующее  не  лишенное
трогательности замечание:
     "…сли бы отрывок из  наставлениЯ  Љонстантина ЃагрЯнородного по ведению
внешней политики  ‚осточно-ђимской империи попал в руки хазарского кагана  и
его министров, они  бы возмутились. Ћни  заЯвили бы,  что  •азариЯ - одно из
самых мирных государств на свете  и что даже если в былые  времена  она была
воинственной, ее  оружие никогда не было направлено  против ‚осточно-ђимской
империи. „ействительно, две державы никогда  не воевали друг с другом, б