 грандиозными проблемами, мучающими в свЯзи с
этим историков и антропологов.

        4

     Ћбласти  на востоке –ентральной …вропы, где поселились в  относительной
безопасности еврейские  эмигранты из •азарии, к  концу  первого  тысЯчелетиЯ
нашей эры только формировали свое политическое лицо.
     Џримерно  в  962  г.  несколько славЯнских  племен образовали союз  под
главенством   сильнейшего   среди  них,   полЯн,  ставший   Ядром  польского
государства.  ЏолучаетсЯ,  что становление  Џольского  государства  началось
примерно тогда же, когда пришло  в  упадок хазарское (‘аркел  был разрушен в
965  г.).  Џоказательно, что евреи  играют  важную роль в  одной  из  ранних
польских легенд, относЯщихсЯ  к  образованию  Џольского  королевства.  ‚ ней
рассказано, как союзные племена решили избрать себе королЯ и остановились на
еврее по имени Ђвраам  Џроковник (12; III; 217  и прим.).  ‚озможно, это был
богатый и образованный  хазарский купец, чьим опытом решили  воспользоватьсЯ
обитатели  лесной  славЯнской глуши,  а возможно,  речь  идет о  вымышленной
фигуре; но даже  во  втором  случае  напрашиваетсЯ вывод,  что  такие  евреи
пользовались большим  уважением. ’ак  или иначе, Ђвраам проЯвил  неожиданную
скромность и  сложил корону в  пользу  местного  крестьЯнина по  имени ЏЯст,
ставшего основателем династии ЏЯстов, правившей  Џольшей примерно  с 962  по
1370 г.
     Ќезависимо от  того,  реальное лицо  Ђвраам  Џроковник или вымышленное,
существует  много   свидетельств,  что   еврейские   иммигранты  из  •азарии
приветствовались как ценное дополнение к экономике страны и государственному
управлению. ЏолЯки при династии ЏЯстов и их балтийские соседи литовцы быстро
расширЯли  свои  границы  и  остро нуждались  в  притоке людей  длЯ освоениЯ
территорий и  созданиЯ  городской цивилизации*. ‘начала они поощрЯли  приезд
немецких  крестьЯн,  горожан   и  ремесленников,   позднее   -  мигрантов  с
территорий, занЯтых ‡олотой Ћрдой, включаЯ армЯн, южных славЯн и хазар**.

     * ЌачинаЯ  с  1386  г. была заключена сериЯ договоров, объединЯвших два
народа в  Џольском королевстве. „лЯ краткости Я  буду пользоватьсЯ  термином
"польские евреи", имеЯ в виду обе страны, невзираЯ на  тот факт, что в конце
XVIII в Џольша была поделена между ђоссией, Џруссией и Ђвстрией, а ее жители
превратились  официально  в подданных  этих  стран.  ’ак  называемаЯ  "черта
оседлости", введеннаЯ  в имперской ђоссии  длЯ евреев в 1792 г., совпадала с
землЯми, аннексированными у Џольши,  а  также частично  распространЯлась  на
“краину. "—ерта"  не  действовала  только  длЯ  некоторых  привилегированных
категорий евреев, которых  по переписи 1897 г. насчитывалось всего 200 тыс.,
тогда  как  внутри  черты,  т.е.  на  прежней  польской  территории,  евреев
набралось около 5 млн.
     ** Џольша  и  ‚енгриЯ тоже  ненадолго -  в  1241-1242 гг. - подверглись
монгольскому нашествию, но оккупированы  не  были,  что и предопределило  их
дальнейшую историю.

     Ќе  все переселениЯ были  добровольными. ‚  число  переселенцев входили
военнопленные,  например,  крымские  татары,  которых принуждали возделывать
земли литовских и  польских землевладельцев в  завоеванных южных  провинциЯх
(под конец XIV в. кнЯжество ‹итовское простерлось от Ѓалтийского  до —ерного
морЯ). Ћднако уже в XV в. турки-оттоманы, покончив с ‚изантией, двинулись на
север,  и землевладельцы  переселили людей из своих  владений  в пограничных
областЯх дальше в глубь континента (94; гл. IX).
     ‘реди подвергнутых  насильственному переселению было немалое количество
караимов  -  последователей иудейской фундаменталистской секты,  отвергающей
учение раввинов.  ‘огласно традиции,  пронесенной караимами вплоть до  наших
дней,  их предки  были  пригнаны  в  Џольшу великим  литовским кнЯзем-воином
‚итольдом в конце  XIV в. в  качестве военнопленных, захваченных  в  ‘олхате
(Љрым) (94;  гл. IX).  ‚ пользу этой версии говорит тот факт, что  в 1388 г.
‚итольд даровал хартию прав евреЯм ’роки, так что французский путешественник
ѓильбер де ‹анноа обнаружил там "множество  евреев", говоривших  не на Языке
местных  жителей  и не по-немецки,  а на  собственном наречии (94;  гл.  IX)
[126]. ќтот Язык  был - и остаетсЯ -  тюркским,  причем самым  близким среди
живых  Языков  к <i>lingua cumanica</i>,  на  котором говорили на бывших  хазарских
территориЯх во времена ‡олотой Ћрды. Џо утверждению ‡айончковского (‘огласно
Ђ. Ќ. ЏолЯк; 94; гл. IX), этот Язык по-прежнему остаетсЯ Языком  устной речи
и  религиозного  культа  в  общинах караимов,  оставшихсЯ  в  ’роки, ‚ильне,
Џаневежисе, ‹уцке и ѓаличе. ‘ами караимы утверждают, что до ‚еликой эпидемии
1710 г. в Џольше и ‹итве насчитывалось от 32 до 37 их общин.
     ‘вой древний  диалект они  называют  "Язык кедар";  помнитсЯ,  в XII в.
раввин называл их земли к северу от —ерного морЯ "землей Љедар". Љстати, то,
что  он  про них рассказывал - сидение всю субботу  в темноте, игнорирование
учениЯ  раввинов   -  соответствует  нравам  секты.  ‡айончковский,  крупный
современный тюрколог, вообще  считает караимов  самыми близкими сегоднЯшними
родственниками древних хазар с лингвистической точки зрениЯ (125; см. по 35;
212).  Ћ  причинах  сохранениЯ  этой сектой ее  древнего Языка на протЯжении
пЯтисот  лет, хотЯ основнаЯ часть иудеев-хазар отказалась  от него в  пользу
идиш, речь впереди.

        5

     Џольское  королевство с самого начала, еще при династии ЏЯстов,  принЯв
католичество,  стало   ориентироватьсЯ  на  ‡апад.  Ћднако  по  сравнению  с
западными соседЯми  это была отсталаЯ в культурном и экономическом отношении
страна. Ћтсюда  политика привлечениЯ  иммигрантов - немцев с запада, армЯн и
евреев-хазар  с востока  -  и  всЯческие  послаблениЯ  длЯ  них,  вплоть  до
королевских хартий, подробно описывавших их обЯзанности и особые привилегии.
     Џо •артии, изданной Ѓолеславом Ѓлагочестивым в 1264 г. и подтвержденной
Љазимиром ‚еликим в 1334 г., евреи получили право иметь свои синагоги, школы
и суды; владеть земельной  собственностью и  заниматьсЯ  любой  торговлей  и
деЯтельностью  по  своему  выбору.  Џри  правлении  королЯ  ‘тефана  ЃаториЯ
(1575-1586) евреи получили собственный парламент,  заседавший дважды в год и
обладавший  властью  обкладывать единоверцев налогами.  ‚ истории  хазарских
иудеев, потерЯвших страну, открылась новаЯ глава.
     џркой  иллюстрацией  их   привилегированного  положениЯ  может  служить
краткое послание,  выпущенное во второй половине XIII  в.,  предположительно
папой  Љлементом IV, и  адресованное  неназванному польскому принцу. ‚  этом
документе  папа  доводит   до  сведениЯ  адресата,  что  римское  свЯщенство
осведомлено  о  существовании   в  нескольких   польских  городах   большого
количества синагог - не менее пЯти на один город*. Џапа сожалеет о том,  что
синагоги  эти, как  сообщают, выше  костелов, величественнее и  нарЯднее их,
крыты   цветной  черепицей   и  затмевают   соседние   католические   храмы.
(‚споминаетсЯ ликование Њасуди по поводу того, что главнаЯ мечеть €тилЯ выше
всех   остальных   зданий  города.)   Ќедовольный   тон  папского   посланиЯ
подкреплЯетсЯ также решением, принЯтым  в 1267 г. папским легатом кардиналом
ѓвидо, согласно которому у евреев могла быть всего одна синагога на город.

     * ‚идимо, ‚роцлав или Љраков.

     €з  этих документов, соответствующих по времени монгольскому завоеванию
•азарии, мы узнаем, что уже в то времЯ в Џольше было много хазар,  недаром в
некоторых  городах они построили по несколько синагог; понЯтно, что эти люди
процветали,  иначе  их синагоги не  были  бы "величественными  и нарЯдными".
‹огично в свЯзи с этим  задатьсЯ вопросом о  возможной численности и составе
хазарской эмиграции в Џольшу.
     „остоверной  информации о  численности  нет. Њы помним, что в  арабских
источниках  говорилось  о  хазарских  армиЯх  в  три  сотни  тысЯч  человек,
участвовавших  в  мусульманско-хазарских войнах (глава I, 7)[127]; даже если
сделать  скидку  на  их  склонность   к  сильным   преувеличениЯм,  придетсЯ
предположить, что  в •азарии жило  никак  не меньше  полумиллиона  душ.  €бн
”адлан  говорил  о 50 тысЯчах шатров  волжских булгар, что дает население  в
300-400 тыс. человек - примерно  тот же порЯдок цифр, что  у хазар. ‘ другой
стороны, количество евреев в  Џольско-‹итовском королевстве в XVII в.  также
оцениваетсЯ современными  историками примерно  в  500  тыс.  человек  (или 5
процентов всего  населениЯ) (118; 278). ќти цифры не  противоречат известным
фактам о  длительной хазарской  миграции  через  “краину в Џольшу  и  ‹итву,
начавшейсЯ после  разрушениЯ ‘аркела и возвышениЯ польской династии ЏЯстов в
конце первого тысЯчелетиЯ н.э., ускорившейсЯ из-за монгольского завоеваниЯ и
более или менее завершившейсЯ в •V-•VI вв., когда  ‘тепь опустела, а хазары,
по-видимому,  были сметены  с лица  земли*.  ‚есь процесс переселениЯ  занЯл
пЯть-шесть веков и проходил то масштабно, то очень медленно. …сли принЯть во
внимание  значительный приток еврейских беженцев в •азарию из  ‚изантии и из
мусульманского  мира  и некоторый  естественный  прирост  численности  самих
хазар, то можно предположить, что численность хазарского населениЯ в пиковый
период, в VIII в., была сопоставима с численностью евреев в Џольше в XVII в.
-  во  всЯком  случае,  примерно,  с  точностью  до  нескольких  сот  тысЯч,
простительной при нашей слабой осведомленности.

     *  Џоследние  из древнехазарских деревень  на „непре были уничтожены во
времЯ казачьего восстаниЯ под руководством •мельницкого в XVII в., уцелевшие
люди пополнили собой уже существующее еврейское население Џольши и ‹итвы.

     ‚  этой  арифметике  кроетсЯ ирониЯ.  ‘огласно статье  "‘татистика"  из
"…врейской энциклопедии",  в XVI  в. все еврейское население мира составлЯло
около миллиона. €з этого как будто следует, как указывают Ђ. Ќ. ЏолЯк, X. ”.
Ључера  и другие,  что  в ‘редние века  большинство исповедывавших иудейскую
религию были хазарами.  ‡начительнаЯ часть этого большинства  перебралась  в
Џольшу,  ‹итву, ‚енгрию  и на  Ѓалканы, где  образовала  восточное еврейское
сообщество,  которое, в  свою очередь, дало подавлЯющее большинство мирового
еврейства. „аже если первоначальное Ядро  этого сообщества было разбавлено и
наращено   иммигрантами   из   других   областей   (см.  ниже),  гипотеза  о
хазарско-тюркском  происхождении  его главных корней опираетсЯ на  серьезные
свидетельства   и  по   крайней  мере   заслуживает  вниманиЯ  и  серьезного
обсуждениЯ.
     „ополнительные причины  присвоениЯ  лидирующей  роли в росте и развитии
еврейской  общины  в  Џольше и  в других  частЯх ‚осточной  …вропы хазарским
элементом, а не иммигрантами с ‡апада, будут обсуждены в последующих главах.
Џока же процитируем польского историка Ђдама ‚етулани (курсив мой):
     "Џольские ученые согласны, что эти старейшие поселениЯ были  образованы
эмигрантами  из  хазарского  государства  и  из  ђоссии, а  евреи из ћжной и
‡ападной  …вропы стали  прибывать и селитьсЯ  позднее  и что по крайней мере
некотораЯ часть еврейского населениЯ (<i>а раньше - основнаЯ часть</i>) происходила
с востока, из страны хазар, а позднее из Љиевской ђуси" (118; 274).

        6

     „о  сих  пор  речь  шла  о численности. Ќо что  известно  о  социальной
структуре и составе хазарской иммигрантской общины?
     Џервое,  что  бросаетсЯ  в  глаза,   -  это   удивительное  сходство  в
привилегированном  положении хазарских евреев в  ‚енгрии и в Џольше в ранний
период. € в венгерских,  и в польских  источниках о евреЯх  говоритсЯ как  о
чеканщиках   монет,  управлЯющих  доходами  королевской  казны,  контролерах
солЯной монополии, сборщиках налогов и "ростовщиках", то есть  банкирах. ќта
параллель заставлЯет предположить, что две иммигрантские общины  имели общее
происхождение, а поскольку  мы можем проследить происхождение основной части
венгерского  еврейства от мадьЯро-хазарского  Ядра, вывод  напрашиваетсЯ сам
собой.
     ђанние свидетельства высвечивают роль,  которую играли евреи-иммигранты
в  зарождающейсЯ экономической жизни обеих стран. ђоль эта была  важной, что
неудивительно, поскольку  внешнЯЯ торговлЯ и сбор таможенных  пошлин  был  в
прошлом  основным  источником  доходов  самих  хазар.  Ћни обладали  опытом,
который отсутствовал  у их  новых господ, поэтому  вполне  логично,  что  им
предложили  помогать  советами  и  участием в управлении финансами  двора  и
знати. Њонеты  с надписЯми по-польски, но еврейскими буквами, отчеканенные в
•II-•III вв. (см.  главу  II,  1)  -  неожиданные реликты этой деЯтельности.
‡агадочным остаетсЯ их назначение. Ќа некоторых красуетсЯ имЯ королЯ (‹ешек,
Њешко), на других  значитсЯ: "€з  дома Ђбрахама бен  ‰озефа, кнЯзЯ" (видимо,
самого  чеканщика-банкира),  на  некоторых -  благословение  "“дачи" и  т.д.
Џоказательно,  что современные венгерские историки также  говорЯт о практике
чеканки монет из серебра, поставлЯвшегосЯ евреЯми ([118; 267-278], [12; III;
218 и прим.], [943; гл. IX]).
     Ћднако - в отличие  от ‡ападной …вропы - финансы и торговлЯ были далеко
не  единственными сферами деЯтельности  евреев. Ќекоторые  богатые эмигранты
становились  в  Џольше  землевладельцами,  как  стал  им  ’ека  в   ‚енгрии;
сообщаетсЯ,  например, о  целой деревне  еврейских  крестьЯн,  работавших на
собственной  земле под ‚роцлавом до  1203  г.  (12; III; 219), первоначально
крестьЯн-хазар было, наверное, больше, как на то указывают древние хазарские
топонимы.
     џрким  примером  того, как  могли  поЯвлЯтьсЯ такие деревни, служат уже
упоминавшиесЯ караимские записи: в них говоритсЯ, как  кнЯзь ‚итольд поселил
группу  военнопленных-караимов в "Љрасне",  дав им  дома,  сады  и  полЯ  на
расстоЯнии в полторы  мили. ("Љрасну" пытаютсЯ идентифицировать  с маленьким
еврейским городком ЉраснаЯ в Џодолье) (94; гл. VII).
     Ћднако  будущее  еврейской  общины было не в  земледелии.  Џричин  тому
немало. ‘тановление феодализма в XIV в постепенно превратило крестьЯн Џольши
в крепостных, которым запрещалось покидать свои деревни и вообще помышлЯть о
свободе  передвижениЯ. ‚  то  же  времЯ под  совместным  давлением церковной
иерархии и феодалов-землевладельцев в 1496 г. польский сейм запретил  евреЯм
приобретать  сельскохозЯйственные  земли.  Ќо  процесс  отчуждениЯ  от земли
началсЯ, по всей видимости, гораздо  раньше. Џомимо упомЯнутых специфических
причин -  религиозной  дискриминации  в  сочетании с закрепощением свободных
крестьЯн  -  превращение преимущественно  земледельческого  народа  хазар  в
городское  население  было Явлением, знакомым  по истории  всех миграционных
процессов.  ‘талкиваЯсь  с  новыми  климатическими  условиЯми   и   методами
земледелиЯ, с  одной  стороны  и  видЯ,  с  другой,  неожиданные возможности
улучшить  свою жизнь,  обеспечиваемые городской цивилизацией,  иммигранты за
несколько поколений полностью  менЯют  сферу  занЯтости. Џотомки крестьЯн из
итальЯнской Ђбруцци становились в  Ќовом ‘вете официантами и открывали  свои
ресторанчики, а  внуки польских крестьЯн  служат полицейскими,  инженерами и
психоаналитиками*.

     *   Џротивоположный  процесс   -  переход  колонистов   к  возделыванию
девственных земель -  наблюдаетсЯ при миграции из более развитых областей  в
менее развитые.

     Ћднако превращение хазарского еврейства в польское не привело к резкому
разрыву  с  прошлым и  к  утрате своей  идентичности.  ’о  был  постепенный,
органичный процесс  перемен, при  котором  - как убедительно  показал  Ђ. Ќ.
ЏолЯк  -  в  новой стране  сохранились  некоторые жизненно  важные  традиции
хазарской общественной жизни. Џроизошло это благодарЯ поЯвлению общественной
структуры  или образа  жизни,  который не имеет  аналогов в других  областЯх
„иаспоры, - еврейского городка,  "айара" по-древнееврейски, "штетл" на идиш,
"местечко" по-польски.  ‚се это уменьшительно-пренебрежительные обозначениЯ,
которые, впрочем, не обЯзательно подразумевают малые размеры (некоторые были
достаточно   велики),   а,   скорее,   ограниченность   прав  муниципального
самоуправлениЯ.
     "Њестечко" не  следует путать  с  гетто. Џоследнее  представлЯло  собой
улицу  или  квартал,  где  евреи были вынуждены теснитьсЯ, не  расселЯЯсь по
остальному  городу, среди  иноверцев.  ‘о второй  половины  XVI в.  в  таких
условиЯх евреи  проживали  повсюду  в  христианском  и  почти  повсюду  -  в
мусульманском  мире.  ѓетто  окружали стены,  ворота в которых запирались на
ночь.  ‚нутри  гетто  у  людей  развивалась  клаустрофобиЯ и  ограниченность
мышлениЯ,  зато в неспокойные времена  стены обеспечивали кое-какую  защиту.
€з-за  ограниченности  площади  дома  росли  вверх,  постоЯннаЯ  скученность
порождала антисанитарию. ‹юдЯм, жившим в таких условиЯх, требовалась большаЯ
духовнаЯ сила, чтобы сохранить самоуважение. “давалось это не всем.
     Њестечко  было совсем  другим типом поселениЯ, существовавшим,  как уже
говорилось,  только в  польско-литовской  ђечи  Џосполитой, и больше нигде в
мире.  Ћно  представлЯло собой изолированный  городок  с  исключительно  или
преимущественно еврейским  населением. ‡ародилось "местечко", видимо,  еще в
XIII  в.,  поэтому  его  можно считать недостающим  звеном  между  рыночными
городами •азарии и еврейскими поселениЯми Џольши.
     ќкономические и социальные функции этих наполовину сельских, наполовину
городских агломераций были, видимо, одинаковыми в обеих  странах. ‚ •азарии,
как впоследствии в Џольше, они представлЯли  собой систему торговых факторий
или  рыночных центров, обеспечивавших  контакт между большими городами  с их
нуждами и  селом.  ’ам  регулЯрно  проводились  Ярмарки,  где  продавалсЯ  и
обменивалсЯ мелкий  и  крупный рогатый скот,  а  также городскаЯ  продукциЯ,
одновременно там  трудились  и  торговали своими изделиЯми колесные мастера,
бондари,  кузнецы,  серебрЯных  дел  мастера,  портные,   кошерные  мЯсники,
мельники,   хлебопеки,  торговцы   свечами.   ‡десь  же  находились  писари,
обслуживавшие   неграмотных,   синагоги   длЯ   верующих,   гостиницы    длЯ
путешественников, хедер  -  "комната"  на  древнееврейском,  то  есть школа.
„обавьте  к  этому  бродЯчих рассказчиков  и  певцов  (некоторые имена, как,
например, ‚елвел ‡барзер, сохранились  в истории)*, бродивших  от местечка к
местечку  в  Џольше,  а до того,  несомненно,  и  в •азарии,  если судить по
здравствующим до сих пор на ‚остоке бродЯчим рассказчикам.

     * Enc. Brit., издание 1973, статьЯ "…врейскаЯ литература".

     Ќекоторые виды деЯтельности  вообще стали в Џольше чисто еврейскими.  Љ
ним относилась торговлЯ лесом, в  свЯзи с  чем вспоминаетсЯ, что дерево было
главным  строительным материалом и важной  статьей экспорта в •азарии, то же
самое можно сказать о транспорте. "ѓустаЯ сеть местечек, - пишет Ђ. Ќ. ЏолЯк
(94;  гл.  III),  - позволЯла целое столетие распространЯть изделиЯ по  всей
стране  на превосходных еврейских  конных бричках.  „оминирование этого вида
транспорта,  особенно  на востоке  страны,  было  настолько  очевидным,  что
еврейское обозначение  повозки, "ба-ал агалах", перешло в  русский Язык  как
"балагол".  ‡анЯтие  это пришло  в  упадок только  с  поЯвлением  во  второй
половине XIX в. железных дорог".
     ’акаЯ  специализациЯ не  могла, конечно, развитьсЯ  в  замкнутых  гетто
западного еврейства и носит  несомненные хазарские черты. †ители гетто  были
сугубо  оседлыми  людьми,  тогда как  хазары,  как  все  полукочевые народы,
использовали повозки, запрЯженные лошадьми или быками, длЯ перевозки палаток
и скарба, включаЯ царские шатры размером с цирк-шапито, где помещались сотни
людей.  “ этих людей  была  смекалка,  позволЯвшаЯ  осваивать  самые трудные
дороги новой страны.
     „ругим   специфически  еврейским  занЯтием  было  содержание  постоЯлых
дворов, мельничное дело и меховаЯ торговлЯ  - ничего  этого в гетто ‡ападной
…вропы не было.
     ’акова, в общих чертах, структура еврейского местечка в Џольше. Љое-что
в этом же роде можно встретить в любом старом рыночном городке любой страны,
но есть и более тонкие совпадениЯ с тем, что мы знаем  - хотЯ знаем мы мало,
- о городской жизни в •азарии, послужившей, видимо, прототипом длЯ польского
местечка.
     Љ этим специфическим свойствам следует  добавить  сходство с  пагодами,
отличающее старейшие из  сохранившихсЯ в местечках деревЯнных синагог •V-•VI
вв.,  совершенно  чуждое  и  местной  архитектуре,  и  стилю  строительства,
перенЯтому  евреЯми  ‡апада  и  затем воспроизведенному  в  польских  гетто.
‚нутреннее  убранство  старейших  синагог  в  местечках  тоже  очень  сильно
отличаетсЯ от стилЯ, сложившегосЯ в  гетто ‡апада, стены местечковых синагог
были  покрыты арабесками  и  изображениЯми  зверей,  вызывающими в  памЯти и
персидское влиЯние, ощущающеесЯ в  венгерско-хазарских изделиЯх  (I;  13), и
декоративный стиль,  принесенный в Џольшу армЯнскими  иммигрантами  (94; гл.
III).
     ’радиционнаЯ  одежда  польских  евреев  тоже имеет безусловно восточное
происхождение. ’ипичный длинный шелковый кафтан имитирует, наверное, одеЯние
польского шлЯхтича, которое, в свою очередь, скопировано с нарЯда монголов в
период ‡олотой Ћрды - мода путешествует, игнорируЯ политические  границы, но
известно, что кафтаны носили задолго до этого  степные  кочевники. ’юбетейку
(ермолку) носЯт  по сей день ортодоксальные евреи,  а  также узбеки и другие
тюркские  народы ‘редней  Ђзии. Џоверх  ермолки мужчины надевали штримель  -
особую круглую шапку с лисьим  мехом, скопированную хазарами у казаков - или
наоборот. Љак уже говорилось, торговлЯ лисьим и собольим мехом, процветавшаЯ
в  •азарии,  превратилась в Џольше в настоЯщую еврейскую  монополию. †енщины
носили до середины XIX в высокий белый тюрбан - точную копию головного убора
казашек  и туркменских  женщин (94; гл. III).  (Ќыне ортодоксальные  еврейки
вместо тюрбана вынуждены  носить  парики из собственных  волос,  которые они
сбривают при замужестве.)
     ‚ этом  контексте  стоит упомЯнуть - но уже  с меньшей  уверенностью  -
странную   приверженность  польских   евреев  к   фаршированной   рыбе,  это
национальное блюдо было перенЯто  у них  полЯками. …сть  даже поговорка "Ѓез
рыбы  нет субботы". Ќе дальний ли это  отголосок жизни  на Љаспии, где  рыба
служила главной пищей?

     †изнь  местечка  описываетсЯ  в  еврейской  литературе  и  фольклоре  с
романтической ностальгией. ‚  современном исследовании местечковых  традиций
(126; 41) можно прочесть о веселом праздновании ‘убботы:
     "ѓде бы человек ни оказалсЯ, он постараетсЯ вовремЯ добратьсЯ  до дому,
чтобы встретить ‘убботу со своей семьей. Љоробейник,  переходЯщий из деревни
в деревню,  бродЯчий  портной, сапожник - любой из  сил выбьетсЯ, но попадет
домой в пЯтницу вечером до заката.
     Ђ на улицах местечка тем временем  раздаютсЯ  крики шаммеса: "…вреи,  в
баню!"  аммес служит  в  синагоге,  это  что-то  среднее  между  дьЯчком  и
сторожем. Ћн обращаетсЯ к евреЯм не только от своего имени, ибо напоминает о
соблюдении заповеди".
     ‚ыразительнее  всего  изображена  местечковаЯ жизнь - сюрреалистическаЯ
смесь фактов и фантазий - на картинах и литографиЯх Њарка агала, на которых
библейские символы соседствуют с бородатым возчиком, размахивающим кнутом, и
с задумчивым раввином в кафтане и ермолке.

     ’о    было    странное    существование,   предопределенное    странным
происхождением. Ќекоторые наиболее старые  городки были, вероЯтно,  основаны
военнопленными - как ’роки, заложенный караимами, -  поселенными польской  и
литовской знатью  на пустующих землЯх.  Ћднако большаЯ часть этих  поселений
поЯвилась в результате массовой миграции с "„икого ЏолЯ",  превращавшегосЯ в
пустыню. "Џосле  монгольского завоеваниЯ, - пишет ЏолЯк, -  когда переносили
на запад свои деревни славЯне, с ними  перемещались  и  хазарские  местечки"
(94; гл. III). Џионерами  новых поселений  были, наверное, богатые хазарские
торговцы,  постоЯнно  пересекавшие  Џольшу  по наезженным  торговым  путЯм в
направлении ‚енгрии.  "ЊадьЯрскаЯ и кабарскаЯ миграциЯ  в  ‚енгрию проложила
дорогу длЯ  селившихсЯ  в Џольше хазар: она  превратила  Џольшу в транзитную
зону  между двумЯ  странами с еврейскими  общинами" (94;  гл. VII).  Џоэтому
купцы-путешественники   были  знакомы  с   условиЯми  в   областЯх  будущего
расселениЯ   и  имели  возможность  установить  свЯзь   с  землевладельцами,
заинтересованными  в поселенцах. "‡емлевладелец заключал соглашение с такими
богатыми  и  уважаемыми   евреЯми  (вспомним  Ђвраама  Џроковника),  которые
изъЯвлЯли  готовность  поселитьсЯ  в  его имении и привести  с  собой  новых
поселенцев. Ђ те, как правило, выбирали людей из своих родных мест" (94; гл.
III).   ‘реди   колонистов  были   земледельцы   и  ремесленники,  способные
образовывать   автономные   сообщества.  ’ак  хазарский   населенный  пункт,
перенесенный  в  Џольшу,  стал местечком.  ‡емледелие  постепенно,  по  мере
привыканиЯ к новым условиЯм, предавалось забвению.
     ’аким  образом, Ядро современного еврейства следовало старому  рецепту:
стремись к новым горизонтам, но не отрывайсЯ от своих.

        VI

        Ћ’Љ“„Ђ?

        1

     €з  нашего  исследованиЯ  вытекают  два  основных  факта:  исчезновение
хазарского   народа   из  региона,   бывшего  его  историческим  ареалом,  и
одновременное  поЯвление  в соседней  области, на северо-западе, крупнейшего
сосредоточениЯ евреев  со времени начала „иаспоры. ќти два факта находЯтсЯ в
тесной  взаимосвЯзи, поэтому  историки согласны, что  иммиграциЯ  из •азарии
способствовала, видимо, росту польского еврейства - вывод, в пользу которого
говорЯт свидетельства  из  предшествующих  глав. Ћднако  есть разногласиЯ по
поводу  масштаба  этого влиЯниЯ: объема хазарской иммиграции  в  сравнении с
притоком  западных евреев  и их  удельного веса в  образовании  современного
еврейства.
     €ными словами, тот факт, что хазары в немалых количествах  эмигрировали
в Џольшу, сомнений  не  вызывает;  вопрос в  том, приходилсЯ  ли  на их долю
основной процент  новых поселенцев,  или они образовали всего лишь их  Ядро.
—тобы  получить  ответ  на  этот вопрос, мы  должны  разобратьсЯ  с  объемом
иммиграции "настоЯщих евреев" с ‡апада.

        2

     Љ концу первого тысЯчелетиЯ  н.э.  больше всего евреев  ‡ападной …вропы
жило во ”ранции и в ђейнской области*. Ќекоторые  их сообщества возникли еще
в эпоху ђимской  империи, потому что в период между разрушением €ерусалима и
упадком  ђима  евреи  поселились  во   многих  крупнейших  городах  под  его
владычеством; впоследствии к ним примкнули  иммигранты из €талии и  ‘еверной
Ђфрики.  ЌачинаЯ  с IX  в.  наличие еврейских  общин зафиксировано  по  всей
”ранции, от Ќормандии до Џрованса и ‘редиземноморьЯ.
     Ћдна   группа   даже  переправилась   через   ‹а-Њанш,   последовав  за
вторгнувшимисЯ  в  Ђнглию  норманнами,  видимо,  по  приглашению  ‚ильгельма
‡авоевателЯ (согласно 121; см. в 12; IV; 277),  нуждавшегосЯ в их капитале и
предприимчивости**. €х историю обобщает Ѓарон:

     * Ќе считаЯ испанских евреев, которые представлЯли особую категорию, не
участвовавшую в миграционных процессах, о которых мы говорим.
     ** ‘огласно классическому исследованию  „жозефа џкобса "…вреи в  Ђнглии
при  Ђнжуйской  династии",   опиравшегосЯ  на  еврейские  фамилии  и  другие
документы. (12; IV; 77)

     "‚последствии  они превратились в класс "королевских ростовщиков", чьей
главной   функцией  было   предоставление   кредитов  длЯ   политических   и
экономических  целей.  ‘копив большие богатства благодарЯ  взиманию высокого
процента, эти ростовщики были вынуждены предоставлЯть их в том или ином виде
королевской казне.  „лительное  благосостоЯние  многих  еврейских  семейств,
роскошь их жилищ  и одеЯний, их  влиЯние на судьбы общества заставлЯли  даже
проницательных  наблюдателей  закрывать  глаза  на  опасности,  кроющиесЯ  в
растущем недовольстве должников всех сословий и в усугублЯющейсЯ зависимости
евреев   от  протекции   их  коронованных  господ...  Ќедовольное  ворчание,
вылившеесЯ во вспышки насилиЯ в 1189-1190 гг., предвещало  трагический финал
-  изгнание  1290  г.  ѓоловокружительный  взлет  и еще  более стремительное
падение английского еврейства всего  за два с четвертью  столетиЯ (1066-1290
гг.) контрастно высветили фундаментальные факторы, определившие судьбу всего
западного еврейства  в критически важной первой половине второго тысЯчелетиЯ
нашей эры" (12; IV; 75-76).
     Џример  Ђнглии  показателен, потому что,  в отличие от  ранней  истории
еврейских   общин  на  европейском  континенте,  прекрасно   документирован.
Ћсновной  урок,  который  можно  из  него   извлечь,  состоит  в   том,  что
социально-экономическое влиЯние евреев  было несообразно велико, учитываЯ их
скромное  количество.  Џеред изгнанием евреев  из Ђнглии в 1290  г.  их  там
насчитывалось  в  каждый  отдельно взЯтый  момент  времени  не  больше  2500
человек.  ‚  экономике средневековой Ђнглии эта  крохотнаЯ  еврейскаЯ община
играла ведущую роль -  гораздо большую, чем в Џольше,  где евреи  были  куда
многочисленнее;  однако,  в  отличие  от  Џольши,  в  Ђнглии евреи не  могли
опиратьсЯ  на сеть малых еврейских городов, наполненных скромными мастерами,
ремесленниками,  возчиками  и  кабатчиками, то  есть  не  были  укоренены  в
народной гуще. ‚  этом животрепещущем вопросе ЂнглиЯ анжуйских Џлантагенетов
олицетворЯла  то, что не  могло не  случитьсЯ  позже на всем  ‡ападе. …вреев
”ранции и  ѓермании  ждала  та же  участь,  поскольку и  там  их занЯтиЯ  не
отличались   разнообразием,  что  не   могло  не  привести   к  трагическому
результату.  Љошмар  всегда  начинаетсЯ  с  "медового месЯца",  а  кончаетсЯ
разрывом и кровопролитием. ‘начала  евреев повсюду  лелеЯли,  выпускали в их
пользу  специальные  хартии,  создавали им  привилегии.  Ћни  были  personae
gratae,  подобно  придворным  алхимикам,  ибо  одним  им была  ведома  тайна
функционированиЯ  экономики. "‚ раннем средневековье, -  писал  ‘есил ђот, -
торговлЯ в  ‡ападной …вропе была,  в основном, в руках евреев, не исключаЯ и
работорговлю,  а  "еврей" и "торговец" в  записЯх  эпохи Љаролингов ЯвлЯютсЯ
почти синонимами" (104). Ќо  с ростом класса местных торговцев их постепенно
оттеснЯли не только  от  самых выгодных занЯтий, но  и  от традиционных форм
торговли, так что единственной открытой  длЯ них сферой осталось одалживание
средств   под   проценты.  "…вреи   аккумулировали   богатства  страны,   но
периодически  их  выкручивали,  как  белье, сливаЯ добытое  - как  воду  - в
казну..." (104). Џрообраз ейлока сформировалсЯ задолго до времен експира.
     ‚  дни "медового месЯца", в 797 г., Љарл ‚еликий отправил прославленное
посольство в  Ѓагдад,  к  •арун  ал ђашиду,  длЯ  переговоров  о  заключении
договора  о  дружбе,  посольство  состоЯло из евреЯ €саака  и  двух  знатных
христиан. ѓорький  конец  наступил  через 500 лет, в 1306  г.,  когда ”илипп
Љрасивый изгнал евреев  из ”ранцузского королевства. Џравда, некоторым потом
разрешили вернутьсЯ, но и  они страдали от притеснений, так  что к концу XIV
в. еврейскаЯ община ”ранции практически прекратила существование*.

     *  ‘овременные  еврейские  общины  ”ранции  и  Ђнглии  быта  образованы
беглецами от испанской €нквизиции в •VI-•VII вв.

        3

     ЏереходЯ  к  истории  германского  еврейства, прежде  всего  необходимо
отметить, что  "как  ни странно, мы не  располагаем полной, научной историей
германского  еврейства...  "Germanica  Judaica" - это  всего лишь  ссылки на
исторические  источники,  проливающие свет на  отдельные общины до  1238 г."
(12; VI; 271) ‘вет довольно-таки тусклый,  но  позволЯющий  по  крайней мере
представить   территориальное    распределение   общин   западноевропейского
еврейства  в ѓермании в критический период, когда приближалась к своему пику
хазарско-еврейскаЯ иммиграциЯ в Џольшу.
     Ћдно из самых ранних свидетельств существованиЯ такой общины в ѓермании
- упоминание некого Љалонимуса, приехавшего в 906 г. вместе с родней в Њайнц
из ‹укки в €талии. Џримерно тогда же заговорили о евреЯх в пайере и ‚ормсе,
чуть  позже - в ’рире, Њеце, ‘трасбурге,  Љельне, то  есть  в  узкой полосе,
идущей через ќльзас и  по долине ђейна.  …врейский  путешественник  ‚ениамин
’удельский (см.  выше, II,  8) побывал в этом районе  в середине  XII  в.  и
записал: "‚ этих городах много израильтЯн,  людей мудрых и богатых" (12; IV;
73) [128]. Ќо  что  означает  "много"? Љак  станет  Ясно  чуть позже, совсем
чуть-чуть...
     Ќесколько раньше в Њайнце проживал некий рабби ѓершом бен €егуда (прим.
960-1030 гг.), заслуживший своей редкой ученостью прозвище "‘вет „иаспоры" и
пост духовного главы  французской  и рейнско-германской общины.  Џримерно  в
1020  г. ѓершом  собрал  в  ‚ормсе  ‘овет раввинов,  издавший  разнообразные
эдикты, включаЯ  формальный запрет на многоженство (которое и  без  того уже
давно не практиковалось). Љ этим эдиктам было приложено дополнение, согласно
которому  в экстренном случае любое правило могло быть отменено  "ассамблеей
из  ста делегатов из стран -  Ѓургундии, Ќормандии, ”ранции и  из городов  -
Њайнц, пайер  и ‚ормс". ‚  других  раввинских  документах  этого же периода
называютсЯ  только  три  последних города, так что позволителен  вывод,  что
другие еврейские общины  ђейнской области были в начале XI в.  так малы, что
даже не заслуживали упоминаниЯ (72; 233).
     Љ  концу  XI  в.  еврейские  общины  ѓермании  чуть  было  не  постигло
поголовное  истребление  из-за   массовой   истерии,  сопровождавшей  Џервый
крестовый  поход   1096  г.  ”.  Ѓаркер  живописал  умонастроение  типичного
крестоносца   с   выразительностью,   редко   встречающейсЯ   на   страницах
энциклопедии "Ѓританика" (11; 14 изд.; т. IV; 772):
     "Ћн  мог  крушить все вокруг себЯ, утопаЯ  по щиколотку  в крови,  а на
закате со слезами умилениЯ  преклонить колена у алтарЯ  ѓроба ѓосподнЯ - ибо
не давильный ли пресс ѓоспода забрызгал его?"
     …вреи ђейнской области  угодили как раз в этот "давильный пресс" и едва
в нем не погибли. •уже того, их тоже поразила массоваЯ истериЯ, правда иного
свойства, - самоубийственное стремление к мученичеству. Џо словам еврейского
хрониста ‘оломона  бар ‘имона, признанного  достоверным источником  (12; IV;
97), евреи Њайнца,  столкнувшись с выбором между крещением  и смертью от рук
толпы,  подали пример другим общинам, решившись на коллективное самоубийство
(12, IV; 104):
     "ЏодражаЯ  готовности Ђвраама  принести в жертву  €саака, отцы  убивали
детей  своих,  мужьЯ  -   жен.  ќти  сцены  неописуемого  ужаса  и  героизма
развертывались в ритуальной форме, с  помощью жертвенных ножей, наточенных в
соответствии  с иудейским  законом. €ногда  мудрецы общины,  наблюдавшие  за
массовым жертвоприношением, последними расставались с жизнью,  накладываЯ на
себЯ  руки...  ‚  охватившей  всех массовой  истерике,  освЯщенной  желанием
религиозного мученичества и надеждой на награду на том свете, ничто не имело
смысла,  кроме  стремлениЯ уйти  из  жизни  не  от руки безжалостного врага,
поэтому  неизбежнаЯ  альтернатива  -  смерть  или  принЯтие  христианства  -
решалась только первым способом".
     ЏереходЯ   от  кровопролитиЯ  к  бесстрастной  статистике,   мы   можем
приблизительно  оценить  численность  еврейских общин в  тогдашней ѓермании.
…врейские источники дружно  называют цифру - 800 жертв (убитых и покончивших
с собой) в ‚ормсе  и  расходЯтсЯ  от  900 до 1300 в Њайнце. Љонечно,  многие
навернЯка  предпочли  смерти  крещение,  но  источники  не   сообщают  число
выживших,  мы, со своей стороны, не можем быть уверены, не преувеличивают ли
они число павших. Ѓарон  делает  по собственным  подсчетам  вывод,  что "все
еврейское  население  обоих  городов  врЯд  ли  превышало  цифры,   которыми
источники исчислЯют одних погибших" (12; IV; 105; прим. 292). ’о есть выжить
как в ‚ормсе, так и в Њайнце должно было не больше нескольких сотен человек.
Ђ  ведь  эти два города  (плюс пайер)  были  единственными,  располагавшими
достаточно крупными общинами, чтобы быть включенными в эдикт рабби ѓершома!
     €ными  словами, мы вынуждены  признать, что еврейскаЯ община в ђейнской
области ѓермании была малочисленной даже до Џервого  крестового похода, а уж
побывав в "ѓосподнем давильном прессе",  уменьшилась еще  больше. Џри этом к
востоку от ђейна, в центральной и восточной ѓермании, тогда еще не поЯвились
и  долго  потом  не  поЯвлЯлись  еврейские  общины.  ’радиционнаЯ  концепциЯ
еврейских историков, по которой  Љрестовый поход 1096  г. послужил толчком к
массовой миграции  евреев из ѓермании в Џольшу,  -  это  всего лишь легенда,
вернее, надуманнаЯ гипотеза,  изобретеннаЯ по причине слабого  знакомства  с
историей  хазар  и  невозможности  понЯть, откуда  вдруг в ‚осточной  …вропе
поЯвилось  такое  количество евреев. Њежду  прочим, источники  ни  слова  не
говорЯт о  какой-либо  миграции, ни  массовой, на даже слабой,  из  ђейнской
области на восток ѓермании, не говорЯ уж о далекой Џольше.
     ’ак, ‘емен  „убнов,  один из  историков старой  школы,  пишет:  "Џервый
Љрестовый поход,  приведший христианские массы  в движение и бросивший их  в
направлении  азиатского  ‚остока, одновременно  погнал  еврейские  массы  на
восток …вропы" (36; 427). ’ем  не менее, всего несколькими строками  ниже он
вынужден  признать: "Њы не  располагаем  сведениЯми об обстоЯтельствах этого
эмиграционного движениЯ, сыгравшего столь важную роль  в еврейской  истории"
(36; 428). Џри этом имеетсЯ достаточно сведений о том, что происходило в тех
же самых  пострадавших  еврейских  общинах во времЯ  Џервого  и  последующих
крестовых походов. Ќекоторые  накладывали  на себЯ  руки, некоторые пытались
сопротивлЯтьсЯ и погибли, выжившие  обЯзаны своей удачей тому, что нашли  на
все опасное времЯ  убежище в укрепленном замке епископа, отвечавшего хотЯ бы
теоретически  за  их  безопасность.  —асто  и  это  не  могло  предотвратить
расправу, тем  не  менее, уцелевшие,  дождавшись спада  крестоносной  волны,
неизменно возвращались  в  свои  разграбленные  дома  и  синагоги, чтобы все
начать сначала.
     ‘удЯ  по хроникам, это поведение  выстраивалось в систему: так было и в
’рире, и в Њеце, и во многих других местах. Љо времени ‚торого и последующих
крестовых походов оно уже превратилось в традицию: "‚  начале волнениЯ из-за
нового Љрестового  похода многие евреи Њайнца, ‚ормса,  пайера, ‘трасбурга,
‚юрцбурга и других  городов бежали  в соседние замки, оставлЯЯ  свои книги и
ценное имущество  друзьЯм  из  горожан"  (12;  IV;  129).  Ћдним  из главных
источников  по этим событиЯм  ЯвлЯетсЯ  "Љнига памЯти"  ќфраима  бар  џкоба,
который сам  в возрасте  13 лет находилсЯ среди  людей, бежавших из Љельна в
замок ”олкенбург (12;  IV; 119).  ‘оломон бар ‘имон  сообщает, что  во времЯ
‚торого  крестового похода выжившие евреи Њайнца искали защиты в пайере,  а
потом вернулись в родной город и построили там новую синагогу (12; IV; 116).
ќто складываетсЯ в лейтмотив хроник; еще раз повторю, что нигде нет ни слова
об эмиграции еврейских общин на  восток ѓермании, котораЯ, по  словам Њизеса
(83; 275), еще  была тогда  Judenrein - "не загрЯзнена  евреЯми", каковой  и
оставалась еще несколько столетий.

        4

     XIII  в.  стал  периодом  небольшой  передышки.  ‚первые  мы  слышим  о
поЯвлении евреев  в  районах, соседствующих с ђейнской областью:  в  Џфальце
(1225 г.), ”райбурге (1230  г.), “льме (1243 г.),  ѓейдельберге (1255  г.) и
т.д.  (83;  275-274).  Ќо  спокойствие  продлилось  недолго:  в  XIV  в.  на
франко-германское еврейство обрушились новые беды.
     Џервой катастрофой  стало изгнание всех евреев из владений французского
королЯ  ”илиппа  Љрасивого.  ”ранциЯ  страдала  от  экономического  кризиса,
сопровождавшегосЯ,   как   водитсЯ,  обесцениванием   денег   и  социальными
волнениЯми.  ”илипп пошел  проторенным  путем:  решил  возложить  финансовые
издержки кризиса на евреев. ‚ 1292 г. он истребовал с них 100 тыс. ливров, в
1295, 1299, 1302 и  1305 гг. - по 215 тыс., а  потом решилсЯ  на радикальный
шаг во спасение своих дышащих на ладан финансов. 21 июнЯ 1306 г. он подписал
тайный  указ  арестовать  в   определенный  день  всех  евреев  королевства,
конфисковать их собственность, а их самих выдворить из страны. Ђресты прошли
22 июлЯ,  выдворение - спустЯ  несколько недель. Ѓеглецы подались в  области
”ранции, не относившиесЯ к домену французского королЯ, в Џрованс, Ѓургундию,
Ђквитанию  и  некоторые другие феодальные владениЯ. Ћднако, как пишет Њизес,
"не существует никаких исторических сведений,  что  численность  германского
еврейства  увеличилась  благодарЯ  страданиЯм  еврейской  общины  ”ранции  в
решающий  период ее  уничтожениЯ" (83, 273). Ќи  один историк  не  осмелилсЯ
предположить, что  французские евреи пересекли ѓерманию и оказались в Џольше
- ни в тот период, ни когда-либо еще.
     Џри наследниках  ”илиппа  имело  место частичное  возвращение евреев по
зову  новых французских  монархов  (в  1315  и 1350 гг.), но  ни  возместить
причиненный ущерб,  ни предотвратить  новые взрывы  массового насилиЯ они не
смогли. Љ концу XIV в. ”ранциЯ стала, как и ЂнглиЯ, Judenrein.

        5

     ‚торой  катастрофой