        ‹ев Ћстерман. Ћ, ‘олон!

---------------------------------------------------------------
     &copy; Copyright ‹ев Ћстерман, 1990
     OCR: ‚ика ѓригорьева:
     Date: 16 Sep 2001
---------------------------------------------------------------


                             (€сториЯ афинской демократии)

     <b>Ћглавление</b>
     ѓлава 1. ‘тановление демократии. ‘олон 3
     ѓлава 2. ђазвитие и первое испытание демократии. Љлисфен. Њильтиад 14
     ѓлава 3. ‹идеры демократии. ”емистокл и Ђристид 24
     ѓлава 4. ЊорскаЯ империЯ. Љимон 40
     ѓлава 5. "‡олотой век" Џерикла 63
     ѓлава 6. Џерикл (продолжение) 80
     ѓлава 7. ‘ократ 100
     ѓлава 8. „емагоги. Љлеон 107
     ѓлава 9. Љровавые междоусобицы 120
     ѓлава 10. ‘ицилийскаЯ катастрофа. Ђлкивиад 125
     ѓлава 11. ђазложение демократии 135
     ѓлава 12. Џадение Ђфин. ’ираниЯ 30-ти 153
     ѓлава 13. Љазнь ‘ократа 164
     Џриложение 1. ђелигиЯ 177
     Џриложение 2. "ЏогребальнаЯ речь" Џерикла 195
     ‘ловарь древнегреческих наименований 198
     –итированные изданиЯ древних авторов 201

        ѓлава 1
     <B>‘’ЂЌЋ‚‹…Ќ€… „…ЊЋЉђЂ’€€. ‘Ћ‹ЋЌ</B>
     €сториЯ  Ђфинской демократии  начинаетсЯ с  ‘олона.  “  кого  из нас  в
дальнем уголке памЯти от ранних школьных лет не сохранилось это имЯ? ђеформы
‘олона... Ќемногие в зрелом возрасте могут вспомнить, в чем они заключались,
или  свЯзать  сколь-нибудь   определенное  впечатление  с  личностью  самого
реформатора.  Ђ между  тем это был человек замечательный, и знакомство с его
деЯтельностью дает пищу длЯ очень интересных размышлений.
     ‚  рассказе о ‘олоне  (так же, как  и во всем последующем  изложении) Я
буду цитировать  и  обсуждать  свидетельства  древних  авторов.  Ѓыть может,
читатель  истолкует их совсем  иначе. ’ем интереснее! €сториЯ -  зеркало,  в
которое смотритсЯ современность.  € каждый  из  нас вправе  смотреть  в  это
зеркало своими глазами.
     ‘олон жил в первой половине VI века до нашей эры. ‘пустЯ столетие о нем
пишет  ѓеродот, еще  через столетие - Ђристотель и уже в первом  веке нашего
летоисчислениЯ его биографию записывает Џлутарх.
     Ћн  происходил  из знатного  царского  рода. Ћднако  доставшеесЯ ему  в
наследство  состоЯние было  скромным  -  как  замечает Џлутарх -  вследствие
доброты и щедрости его отца.
     Ќеобходимость   позаботитьсЯ   об   источнике   дохода    и   природнаЯ
любознательность  побудили  ‘олона  занЯтьсЯ  морской  торговлей.  Ћн  много
путешествовал, наблюдал жизнь других народов и,  будучи склонен к философии,
размышлЯл  о  судьбе своей родины  -  Ђттики.  “влексЯ  поэзией.  Џисал  длЯ
развлечениЯ,  а затем и всерьез  - облекаЯ в стихотворную форму плоды  своих
размышлений. Ћдно из  ранних стихотворений положило начало его  политической
карьере. ‚от как описывает Џлутарх этот эпизод:
     "ЂфинЯне, утомленные долгой и тЯжкой войной с мегарЯнами из-за ‘аламина
(острова близ  Ђфин - ‹.Ћ.), запретили ‡аконом, под страхом смертной  казни,
предлагать гражданам  вновь в  письменной или устной форме продолжать борьбу
за  ‘аламин. ‘олона огорчало это позорное  положение.  Ћн видел,  что многие
молодые люди ждут только повода, чтобы начать войну,  не решаЯсь сами начать
ее из-за  этого закона. Џоэтому  он притворилсЯ сумасшедшим; из  его дома по
городу распустили слух, что он выказывает признаки умопомешательства.  Њежду
тем, он  тайно сочинил стихи, выучил их, чтобы говорить их наизусть, и вдруг
бросилсЯ на  площадь с  шапочкой  на голове. ‘бежалась масса  народа. ‘олон,
вскочил  на  камень,  с которого говорили  глашатаи,  пропел  стихотворение,
которое начиналось так:
     ‘ вестью Я прибыл сюда от желанного всем ‘аламина
     ‘тройную песню сложил, здесь, вместо речи, спою.
     ќто стихотворение носит заглавие "‘аламин" и состоит из ста стихов; оно
очень  изЯщно. Љогда ‘олон пропел  его,  друзьЯ его  начали  хвалить  стихи,
особенно настойчиво Џисистрат советовал  послушатьсЯ  ‘олона.  ’огда афинЯне
отменили   закон  и   опЯть   начали  войну,  а   военачальником   поставили
‘олона".(‘олон, VIII)
     Џрелестна маленькаЯ хитрость  ‘олона,  притворившегосЯ безумным,  чтобы
обойти  запрет. „лЯ этого он  побежал и надел  шапочку  -  афинЯне  в городе
ходили  с  непокрытой  головой. Њожет  вызвать  недоумение, что ему поручили
командование. Ќо в ту пору навыками военного дела владел каждый гражданин, и
специальных знаний от командующего не требовалось. Ќо самое любопытное здесь
-  роль  поэзии. Џочему  именно  стихотворнаЯ форма  призыва  к  оружию  так
вдохновила  сограждан  ‘олона?  •отЯ  письменность уже существовала,  книг у
афинЯн  еще не было.  ‡ато много  было бродЯчих сказителей - рапсодов. Џоэмы
ѓомера  из  поколениЯ  в  поколение  передавала  устнаЯ  традициЯ.   ‘обытиЯ
политической  жизни,  недавнЯЯ  историЯ  тоже  находили   свое  выражение  в
стихотворных повествованиЯх.  „ревние греки были ценителЯми поэзии.  „лЯ нас
‘олон интересен главным образом как  реформатор и законодатель, но длЯ своих
соотечественников он  был еще и великий  поэт, чьи  стихи, нарЯду с  поэмами
ѓомера, столетиЯ спустЯ дети заучивали наизусть в школе.
     ’радициЯ  почитала  ‘олона  одним  из самых  знаменитых  мудрецов своей
предыстории. ѓеродот пересказывает следующую характерную легенду о нем:
     "‘олон однажды посетил лидийского царЯ Љреза, который показал  ему свои
несметные сокровища и спросил, встречал ли ‘олон самого счастливого человека
на земле. Љ разочарованию владыки, полагавшего, что богатство дает ему право
на такое звание, ‘олон ответил, что это афинЯнин по имени ’елл.
     "ќтот ’елл, -  сказал ‘олон,  - жил в  цветущее времЯ родного города, у
него были прекрасные  и  благородные  сыновьЯ, и ему довелось увидеть, как у
всех них также родились и  остались в  живых дети. ќто был по нашим понЯтиЯм
зажиточный человек. Љ  тому  же ему  была  суждена славнаЯ кончина. ‚о времЯ
войны афинЯн с соседЯми он выступил в поход и при ќлевсине  обратил врагов в
бегство, но и сам пал доблестной смертью. ЂфинЯне же устроили ему погребение
на   государственный   счет   на   месте   гибели,   оказав   этим   высокую
честь".(ѓеродот. €сториЯ, I, 30)
     Љогда же царь спросил, кого ‘олон считает самым счастливым после ’елла,
тот ответил:
     "Џосле ’елла самые счастливые - Љлеобис и  Ѓитон. ђодом  из Ђргоса, они
имели достаточно средств  к жизни  и к тому  же отличались  большой телесной
силой.  Џомимо  того,  что  оба  они   были  победителЯми   на  атлетических
состЯзаниЯх,  о них рассказывают еще вот что: у аргосцев есть  празднество в
честь ѓеры Ђргосской. €х мать, жрицу богини, нужно было обЯзательно привезти
на повозке в свЯтилище богини. Ћднако быки их  не успевали вернутьсЯ с полЯ.
Њедлить было нельзЯ,  и  юноши сами впрЯглись  в Ярмо и  потащили повозку, в
которой ехала  их мать. ‘орок пЯть стадий (около 9 км. - ‹.Ћ.) пробежали они
и прибыли в  свЯтилище. Џосле этого подвига, совершенного на глазах  у всего
собравшегосЯ  на  праздник  народа, им  суждена  была прекраснаЯ кончина.  €
божество  дало Ясно этим  понЯть, что  смерть  длЯ  людей лучше,  чем жизнь.
Ђргосцы, обступив юношей, восхвалЯли их  силу,  а женщины - мать за  то, что
она обрела таких сыновей. Њать же, возрадовавшись подвигу сыновей и народной
молве  о  них, стала  перед  кумиром богини и молилась даровать ее  сыновьЯм
Љлеобису и Ѓитону, оказавшим ей столь великий почет, высшее благо, доступное
людЯм. Џосле  этой  молитвы, жертвоприношениЯ и  пиршества юноши  заснули  в
самом свЯтилище и уже больше не вставали, но нашли там свою кончину. Ђргосцы
же  велели  поставить юношам статуи  и  посвЯтить в „ельфы за  то,  что  они
проЯвили высшую доблесть".(’ам же, I, 31)
     ‚ обоих  рассказах  достойнаЯ  смерть и почетное погребение описаны как
кульминациЯ  земной  жизни  счастливого  человека. „ревние  греки  верили  в
загробное существование души и воздаЯние ей после смерти. <Џодробнее об этом
см. Џриложение 1.> Џлутарх продолжает рассказ ѓеродота:
     "Ђ нас, - воскликнул Љрез уже с гневом, - ты не  ставишь совсем в число
людей  счастливых?"  ’огда  ‘олон,  не  желаЯ  ему  льстить, но и  не  желаЯ
раздражать  еще  больше,  сказал:  "–арь ‹идийский!  Ќам,  эллинам,  бог дал
способность соблюдать во всем меру;  а  вследствие такого чувства меры  и ум
нам свойственен какой-то робкий,  по-видимому, простонародный, а не царский,
блестЯщий. ’акой  ум,  видЯ, что в жизни всегда бывают  всЯкие  превратности
судьбы,  не позволЯет  нам гордитьсЯ  счастьем данной  минуты  и  изумлЯтьсЯ
благоденствию  человека,  если  еще  не   прошло  времЯ,   когда  оно  может
переменитьсЯ.   Љ   каждому   незаметно  подходит  будущее,  полное   всЯких
случайностей; кому  бог  пошлет  счастье  до  конца жизни,  того  мы считаем
счастливым".(‘олон, XXVII)
     „алее  следует драматическое повествование  о том, как Љрез, разбитый и
плененный Љиром, приговорен  к сожжению.  ‚сходЯ на  костер,  он  вспоминает
слова афинского мудреца и восклицает: "Ћ, ‘олон!". Љир же, узнав в чем дело,
тоже проникаетсЯ сознанием бренности всего земного и прощает своего врага.
     "’ак,  -  заключает Џлутарх, -  прославилсЯ  ‘олон:  одним словом своим
одного царЯ спас, другого вразумил".(’ам же, XXVIII)
     ђазговор  ‘олона  с  Љрезом,   по-видимому,  ЯвлЯетсЯ  плодом  народной
фантазии, поскольку годы жизни ‘олона и правлениЯ Љреза не совпадают. Ћднако
спустЯ пЯть веков Џлутарх настолько дорожит  этим  рассказом,  что не только
включает его в биографию ‘олона, но и пишет следующее:
     "—то касаетсЯ свиданиЯ ‘олона  с Љрезом, то  некоторые авторы на основе
хронологических соображений считают доказанным, что это вымысел. Ћднако  это
предание,  как известно, засвидетельствовано  столькими  лицами  и,  что еще
важнее, так соответствует характеру ‘олона, так достойно его высокого образа
мыслей  и  мудрости,  что  Я  не  решаюсь  отвергнуть  его  из-за   каких-то
"хронологических   основ",   которые  уже  тысЯчи   ученых  исправлЯли,   но
встречающихсЯ в них противоречий до сих пор не могут согласовать".(XXVII)
     ‚от этого человека, поэта и мудреца, афинЯне в 594 году до н.э. избрали
одним из девЯти соправителей -  архонтов, поручив  ему разработать меры  длЯ
умиротворениЯ  отечества.  Љстати, условимсЯ  впредь  обозначение  "до н.э."
опускать. ‚се, описанное ниже, происходило до нашей эры. ‘ледует  только  не
забывать,  что при этом  годы  отсчитываютсЯ в  обратном  порЯдке. Ќапример,
событие,  датированное 430  годом, случилось на 50  лет позже,  чем  то, что
произошло в 480 году.
     Љ моменту  избраниЯ  ‘олона Ђфины переживали пору  острого гражданского
конфликта. ‚оенно-родоваЯ аристократиЯ  владела  большей  частью плодородной
земли, а массу свободных граждан  составлЯли малоимущие крестьЯне, опутанные
долгами. Љак свидетельствует Џлутарх:
     "‚есь  простой  народ был в долгу у  богатых...  брали у богатых в долг
деньги  под залог тела;  их заимодавцы имели право обратить  в рабство;  при
этом одни  оставались рабами  на родине, других продавали на чужбину. Њногие
вынуждены были продавать даже собственных детей (никакой закон не  воспрещал
это) и бежать из отечества из-за жестокости заимодавцев".(XIII)
     ЉрестьЯне   в  те  времена  были  и   воинами.  Ќаемных  армий  еще  не
существовало, и  каждый,  даже  малоимущий,  гражданин  хранил свое  оружие.
Џлутарх продолжает:
     "Ќо огромное  большинство, и  к тому же люди большой  физической  силы,
собирались  и уговаривали друг друга не оставатьсЯ равнодушными зрителЯми, а
выбрать себе одного  вожака,  надежного  человека,  и  освободить должников,
пропустивших  срок   уплаты,   а  землю  переделить  и  совершенно  изменить
государственный строй".(XIII)
     Ћднако  и аристократы  располагали достаточными  силами длЯ отпора. …ще
прочны  были  патриархальные  родовые  свЯзи.  Љак  всегда,  вокруг  сильных
теснились  те, кто жил за  счет их  благосклонности.  Њногие выступили бы  с
оружием  в  руках  на стороне  своих богатых  родственников и  покровителей.
Ђтмосфера взаимной враждебности накалЯлась. Ќазревала гражданскаЯ война.
     "’огда наиболее рассудительные люди в Ђфинах, - пишет Џлутарх,  - видЯ,
что  ‘олон  -  пожалуй, единственный  человек, за которым  нет никакой вины,
который не ЯвлЯетсЯ сообщником богатых  в их преступлениЯх и, в то же времЯ,
не  угнетен  нуждою,  как бедные,  стали  просить  его  взЯть  в  свои  руки
государственные дела и положить конец  раздорам... его  выбрали архонтом,  а
вместе с  тем посредником и законодателем. ‚се принЯли его с  удовольствием:
богатые - как человека зажиточного, а бедные - как честного..." (XIV)
     ‚ожаки  обоих  враждующих  лагерей  предлагали  ‘олону  стать  тираном,
опираЯсь на их поддержку. Ќо  тираниЯ была противна нравственному чувству  и
убеждениЯм ‘олона.  Џозже в одном из стихотворений он так будет вспоминать о
своем отказе от нее:
     "... …сли землю пощадил
     џ родную и тирана власть суровую не взЯл,
     ’о свое, тем самым, имЯ не покрыл позором Я
     € мне нечего стыдитьсЯ: так скорее всех людей
     џ склоню к себе..." (’ам же)
     ‘олон  верил  в  то,  что   конфликт  можно  уладить   путем  разумного
соглашениЯ,  закрепленного  законодательным  путем. Ћн  понимал,  что победа
любой из  сторон  окажетсЯ  пагубной  длЯ  Ђфин  -  ведь  побежденные  будут
стремитьсЯ к реваншу и не будет конца междоусобице. –ель его состоЯла в том,
чтобы склонить афинЯн к взаимным уступкам и устойчивому гражданскому миру на
их основе. „лЯ  тех жестоких времен это была очень необычнаЯ цель, попытка с
весьма  сомнительными, как казалось, шансами на успех. Џлутарх рассказывает,
что пришедший в Ђфины мудрец Ђнахарсис...
     "...  стал смеЯтьсЯ  над его работой: он  мечтает  удержать  граждан от
преступлений и корыстолюбиЯ  писанными законами, которые ничем не отличаютсЯ
от паутины: как паутина, так и закон, - когда попадаютсЯ слабые и бедные, их
удержат, а сильные и богатые  вырвутсЯ. Ќа это ‘олон, говорЯт, возразил, что
и  договоры  люди соблюдают, когда нарушать их  невыгодно  ни той, ни другой
стороне;  и  законы  он так приноравливает к интересам граждан, что  покажет
всем, насколько лучше поступать честно, чем нарушать законы".(V)
     Ђ  ведь  в этом  что-то есть! ‡начит,  заключать  договоры (особенно  в
конфликтных  ситуациЯх)  следует, имеЯ  в виду не  столько выгоду длЯ  обеих
сторон,   сколько  закрепление   такого   положениЯ  дел,  когда   нарушение
договоренности было бы Явно невыгодно длЯ каждой из них.
     —то  же  сделал ‘олон?  „а  ничего особенного!  Ћн начал  с  того,  что
предложил афинЯнам некий, как мы бы теперь сказали, компромисс. Ќовый  закон
объЯвлЯл отмену всех  долгов, выкуп  за  государственный  счет  проданных  в
рабство должников и  запрещение такой продажи впредь. ‡емлЯ  же оставалась в
собственности ее прежних владельцев.
     ‚  первый момент  это  предложение  породило  всеобщее  неудовольствие.
Ѓогатые были возмущены  отменой долгов, а бедные обманулись в своих надеждах
на передел земли. ‚се были  недовольны! Ќо не настолько,  чтобы  решитьсЯ на
гражданскую  войну, результат  которой мог оказатьсЯ плачевным  длЯ любой из
сторон.
     ‚месте с  тем,  принЯтие  закона без кровопролитиЯ и риска обеспечивало
всем  афинЯнам некие ощутимые  блага. Ђристократы под его  защитой сохранЯли
свои угодьЯ, а беднЯки освобождались  от  долговой кабалы. ‘пустЯ  некоторое
времЯ   понимание   этой   реальной   выгоды   пересилило   первую   реакцию
разочарованиЯ.  ‡акон  был принЯт.  €меЯ в  виду,  что  уважение к закону  в
немалой  степени  зависит   от   нравственной  позиции  законодателЯ,  ‘олон
позаботилсЯ  о  том,  чтобы и  самому  оказатьсЯ среди  потерпевших  - перед
опубликованием своего закона он дал в долг весьма  значительную сумму денег,
которых  и  лишилсЯ.  ‘обранием народа ‘олону было поручено разработать весь
комплекс законоположений о новом государственном устройстве, какие только он
сочтет необходимыми.
     ‚  основу своего  законодательства ‘олон положил два принципа. Џервый -
исполнительную   власть   следует  доверЯть  только   людЯм  компетентным  и
достойным. ‚торой - судьба народа должна быть в его собственных руках.
     Љомпетентность предполагала  некоторый опыт  руководства, инициативы, а
также определенный  уровень образованности. ‚се это  в Ђфинах той поры можно
было  найти только в  среде людей состоЯтельных. Љроме того,  ‘олон полагал,
что  из  этой  среды  легче  избрать  граждан  бескорыстных,  побуждаемых  к
общественной  деЯтельности  лишь благородным  честолюбием. Ќаконец,  занЯтие
государственными  делами, тогда  еще не  оплачиваемое, требовало  свободного
времени, обеспеченного достатком.
     Џоэтому  ‘олон  разбил всех  свободных  граждан  на  четыре разрЯда  по
величине их доходов и  установил, что  на  важные  государственные должности
правителей  (архонтов), казначеев и сборщиков налогов могут быть избраны (по
жребию) только граждане, принадлежащие к двум высшим разрЯдам. ‚месте с тем,
во избежание злоупотреблений, порождаемых бесконтрольностью  и  привычкой  к
власти, выбирать их следует только на один год и каждого - лишь однажды. Џри
сдаче  должности  все  они  должны отчитыватьсЯ  в своей деЯтельности  перед
народом.
     ‚о времена ‘олона  торговлЯ  была еще в зачатке и  сословиЯ скороспелых
богачей  не  существовало. ‘остоЯтельные  люди, как правило,  принадлежали к
сравнительно узкому кругу потомственной  военной  аристократии,  традиционно
игравшей  руководЯщую  роль в  общественном  устройстве  древней  ѓреции.  ‚
большинстве случаев они  пользовались  авторитетом  и  уважением  сограждан.
‡аконы ‘олона сохранЯли повседневную государственную власть в их руках.
     Ђрхонты по  окончании  своего  годичного срока и  при условии одобрениЯ
собранием народа их деЯтельности оставались пожизненно в  составе ареопага -
государственного  совета,  которому  поручалось  наблюдение  за  выполнением
законов  и  сохранением  традиций. ќтот,  тоже аристократический  по  своему
составу, совет не  был наделен властью, но, в силу заслуженного авторитета и
несменЯемости его членов, выполнЯл важную функцию суда общественного мнениЯ.
     ‘  другой стороны, длЯ  обеспечениЯ суверенитета народа законодательную
власть  ‘олон  передавал  общему  собранию  полноправных  граждан,  каковыми
ЯвлЯлись  все  свободнорожденные  мужчины,  достигшие  двадцати  лет  (кроме
иностранцев).  ‚ компетенцию Ќародного собраниЯ входило  и решение важнейших
вопросов  жизни страны:  о войне  и мире,  государственных доходах,  внешней
торговле и пр. Ћно же заслушивало отчеты всех должностных лиц. Ћчень  важно,
что закон предписывал  собирать Ќародное  собрание регулЯрно. •отЯ население
Ђттики в ту пору было еще настолько невелико, что все оно могло бы сойтись в
Ђфины,  в этом  не  было  необходимости.  ‘обрание  со  свободным  доступом,
насчитывающее   6-8    тысЯч   участников,   можно   было   считать   вполне
представительным.
     „лЯ  того, чтобы  избежать  принЯтиЯ поспешных и непродуманных решений,
все вопросы, выносимые  на  обсуждение Ќародного собраниЯ, должны  были быть
предварительно  рассмотрены  ‘оветом  из  четырехсот  членов.  ‚ этот  ‘овет
избирались только граждане, достигшие тридцати  лет  и  принадлежащие к трем
первым  разрЯдам.   Џо-видимому,  законодатель  стремилсЯ  оградить  решениЯ
собраниЯ  от  горЯчности  молодежи  и опасалсЯ крайних настроений  беднейших
слоев народа.
     Ќаконец, защиту  от  любого  притеснениЯ  или несправедливости  властей
каждый  гражданин  мог  найти  в  учрежденном длЯ  этой  цели Ќародном  суде
(гелиее). ‡акон ставил ‘уд выше любой администрации. Њежду тем, в его состав
избирались на один год граждане уже из всех четырех разрЯдов (тоже достигшие
тридцатилетнего возраста).  ‚ одном заседании принимало участие  пЯтьсот,  а
иногда  и тысЯча судей. ’очнее, это были не судьи, а "присЯжные заседатели".
‚ыслушав речи  обвинителЯ  и обвинЯемого,  они  тайным  голосованием  решали
вопрос о виновности подсудимого, а затем и о мере наказаниЯ.
     Љаждый свободный житель  Ђттики - в том  числе  женщины и  иностранцы -
имели право  обжаловать перед  этим  судом  любое  решение  администрации. ‚
компетенцию  гелиеи  входило  и  рассмотрение  дел  о  злоупотреблениЯх  или
нарушениЯх  законов, если таковые обнаруживались при сдаче отчета или в ходе
текущей деЯтельности должностных лиц любого уровнЯ.
     ’аким   образом   в   государстве   ‘олона   осуществлЯлось   сочетание
демократического и аристократического начала. ‘ам он об этом писал так:
     "‚ласть даровал Я народу в той мере,
     в какой он нуждалсЯ,
     —ести его не лишил, но и не дал ему лишних прав.
     ’акже о тех позаботилсЯ Я, кто богатством и силой
     ‚сех превзошел, - чтобы их не опозорил никто.
     ‚стал Я меж тех и других, простерев
     мощный щит свой над ними,
     € запретил побеждать несправедливо других".
     (Џлутарх. ‘олон. XVIII)
     ‘пустЯ  два  столетиЯ  Ђристотель  одобрит  найденное  ‘олоном  решение
основного  вопроса  о  власти  в  государстве.  ‚  своем  капитальном  труде
"Џолитика" великий философ древности напишет:
     "...  над  чем   собственно  должна  иметь   верховную   власть   масса
свободнорожденных  граждан, т.е. все  те, кто и  богатством не обладает и не
выдаетсЯ чем-либо в своей добродетели?
     ‘  одной стороны,  допускать таковых к  занЯтию высших  магистратур  не
безопасно:   не   обладаЯ   развитым   в   достаточной   степени    чувством
справедливости, не  обладаЯ  политическим  смыслом, они могут  поступать  то
несправедливо, то  ошибочно. Ќо, с другой стороны, рискованно и устранЯть их
от  участиЯ  во  власти: когда в государстве  много лиц  лишено политических
прав,  когда в нем много беднЯков, тогда такое государство  неизбежно бывает
переполнено враждебно настроенными элементами. ЋстаетсЯ  одно - предоставить
всей этой массе участвовать в законосовещательных и судебных органах власти.
Џоэтому-то  и ‘олон, и некоторые другие  законодатели указывают  этой  массе
определенное  место  в  государственной  организации, предоставлЯЯ ей  право
принимать  участие в  выборе  магистратов  и  в контролировании отчета об их
деЯтельности по окончании ими службы".(III, 6, 6)
     „лЯ нас критерий "богатства и силы", разумеетсЯ, неприемлем, да и лишен
смысла. Ќо  если  вернутьсЯ к исходному требованию ‘олона - компетентности и
достоинства  тех,  кому  вручаетсЯ  власть  в  государстве,  то политическаЯ
концепциЯ ‘олона и ЂристотелЯ становитсЯ вполне современной.
     Ќо вернемсЯ  к реформе ‘олона. ‚  своде его законов есть и  такие,  где
видна  забота о  нравственных  основах общественной  жизни. …сть,  например,
закон, наказующий пассивность или безразличие к судьбе общества:
     "€з основных законов ‘олона, - пишет  Џлутарх,  - особенно характерен и
странен  закон,  требующий  отнЯтиЯ гражданских прав у гражданина,  во времЯ
междоусобиЯ  не примкнувшего  ни  к  той,  ни  к  другой  партии.  Ќо ‘олон,
по-видимому, хочет, чтобы гражданин не  относилсЯ  равнодушно и безучастно к
общему делу, оградив от опасности свое состоЯние..." (‘олон. XX)
     Њне  кажетсЯ, что  Џлутарх  не  совсем прав, предполагаЯ лишь осуждение
обывательского эгоизма. € врЯд ли своим законом ‘олон, только что погасивший
начало  гражданской  войны,  хотел  придать   размах   будущим   вооруженным
столкновениЯм.  ЏредставлЯетсЯ другое.  ‡накомЯсь с  политической  жизнью  и
историей многих  народов,  ‘олон,  вероЯтно,  не  раз  наблюдал,  как  кучке
заговорщиков  удавалось  подчинить  себе  целый  народ  только  потому,  что
граждане были разобщены. Љаждый сомневалсЯ, не окажетсЯ ли он в одиночестве,
выступив  против притеснителей.  …сли  же,  опасаЯсь бесчестиЯ,  они  сумеют
преодолеть свою нерешительность и возьмутсЯ  за оружие, то  окажутсЯ в таком
большинстве, которое легко обратит в бегство узурпаторов.
     …ще один закон  разрешал любому  гражданину  привлечь к  суду не своего
обидчика, а того, кто нанес урон другому, даже совсем постороннему человеку,
т.е.  выступить  на  защиту  любого пострадавшего.  ‡акон призывал граждан к
взаимопомощи и сочувствию. ‘ам ‘олон, видимо, придавал большое значение духу
этого закона. Љогда его спрашивали, в каком государстве жизнь устроена всего
лучше, он отвечал: "‚ таком, где за обижаемых не менее их самих вступаютсЯ и
наказывают обидчика люди, не задетые этим лично".(’ам же, XVIII)
     Џри  заключении  брака  ‘олон  запретил  требовать  приданое,  разрешив
невесте взЯть с собой только три платьЯ и несколько недорогих вещей.
     "Џо его мысли, - пишет Џлутарх, - брак не должен быть каким-то доходным
предприЯтием  или куплей-продажей;  сожительство  мужа с женой  должно иметь
целью рождение детей, радость, любовь".(XX)
     ђеформы ‘олона подрывали  традиционную  родовую организацию в Ђттике, а
тем  самым  и  власть  родовой  аристократии.  Ћсобенно  важен   был  закон,
разрешавший произвольное завещание земли.  ђаньше землЯ была  собственностью
рода и завещатель мог  ее передать только тому, кто  принадлежал к его роду.
Ќовый закон  о завещаниЯх  утверждал частную  собственность на  землю. Њежду
прочим,   в  этом  законе   была  оговорена  недействительность   завещаниЯ,
составленного в состоЯнии болезни, принуждениЯ  или... под влиЯнием  женщины
(!).
     ‘олон  понимал, что скуднаЯ землЯ  Ђттики не сможет прокормить растущее
население и потому будущее Ђфин  должно быть обеспечено развитием торговли с
внешним миром. Џоэтому его законы поощрЯли занЯтие ремеслами, к чему до  той
поры  афинЯне   относились  с  высокомерным   пренебрежением.  ‚  частности,
ремесленникам-иностранцам, переселившимсЯ  в  Ђфины  со  всем  имуществом  и
семьей,  он  предоставил  полное  афинское  гражданство.  Ћдин  из   законов
освобождал  сына ремесленника от  обЯзанности  содержать  в  старости своего
отца, если тот не обучил его ремеслу.
     ‚ законах ‘олона  ничего не  говоритсЯ о  рабах. ‚ ту пору их  еще было
очень мало - главным образом женщины в услужении у аристократов и пастухи.
     ‡аконы  ‘олона спускались  даже до  таких,  казалось  бы  малозначащих,
бытовых подробностей, как  запрещение брани и словесных оскорблений в судах,
правительственных местах и общественных процессиЯх. ‡а  нарушение закона был
назначен штраф  в  пЯть драхм  -  сумма  по  тем  временам  немалаЯ,  равнаЯ
стоимости  быка.  €з  них  три  драхмы шли в пользу  оскорбленного,  а две -
государству. ‚прочем, по  сравнению с отмененными ‘олоном законами „раконта,
где даже  мелкаЯ кража  каралась смертью (отсюда  наше искаженное  выражение
"драконовы законы"), наказание за брань было не слишком суровым. Џлутарх так
комментирует снисходительность законодателЯ в этом случае:
     "Ќигде  не  сдерживать  гнев  - это признак человека  невоспитанного  и
необузданного;  везде сдерживать -  трудно, а  длЯ  некоторых  и невозможно.
Џоэтому  законодатель  при составлении закона  должен иметь  в виду  то, что
возможно  длЯ  человека, если  он хочет наказывать  малое  число виновных  с
пользой, а не многих - без пользы".(XXI)
     ‘тремление   найти   решениЯ  общественных   проблем,  приемлемые   длЯ
подавлЯющего  большинства  граждан  и  в наименьшей  степени  опирающиесЯ на
принуждение,  характерно длЯ  всего  законодательства  ‘олона -  в большом и
малом. ‚прочем,  разумеетсЯ, даже лучшие  из  законов не могут  быть по душе
всем   без  исключениЯ,   и  ‘олону,   по-видимому,   приходилось  проЯвлЯть
определенную твердость духа. “ Џлутарха мы читаем по этому поводу следующее:
     "•отЯ он  отказалсЯ  от  тирании, однако во  времЯ своего  правлениЯ не
проЯвлЯл особенной мЯгкости и слабости, не делал уступок лицам влиЯтельным и
в законодательной деЯтельности не старалсЯ угодить тем, кто его избрал. ’ам,
где  дело  обстоЯло  вполне хорошо, он  не  применЯл врачеваниЯ и  не вводил
ничего  нового,  из опасениЯ, что  "если в государстве перевернуть все вверх
дном, то  у  него не  хватит  сил  поставить  все  на место"  и  упорЯдочить
наилучшим  образом. Ћн применЯл лишь  такие меры, которые, по  его  расчету,
можно было провести  путем убеждениЯ, или такие, которые при проведении их в
принудительном  порЯдке, не  должны были встретить  сопротивлениЯ. Џо  этому
поводу  он  сам  говорит:  "џ  принуждение  с законом  сочетал!" ‚от  почему
впоследствии, когда его спросили, самые ли лучшие законы он дал афинЯнам, он
ответил: "„а, самые лучшие из тех, какие они могли принЯть".(XV)
     ђазработка всего кодекса  законов занЯла у ‘олона  всего один год, пока
он был архонтом. Ќе сохранилось  данных о какой-либо процедуре  обсуждениЯ и
принЯтиЯ  законов  ‘олона.  Џохоже  на  то,  что  афинЯне,  предоставив  ему
полномочиЯ,  заранее  согласились полностью принЯть новое  законодательство.
Џлутарх сообщает только о том, что законы были записаны на деревЯнных досках
и  выставлены на  площади длЯ всеобщего ознакомлениЯ. Џотом народ  и ареопаг
поклЯлись общей  клЯтвой исполнЯть  их,  а каждый  из новоизбранных архонтов
впредь приносил  на площади  особенный  обет в том, что  если  он чем-нибудь
преступит  эти законы, то посвЯтит  в  „ельфы  золотую человеческую статую в
свой рост.
     Њежду тем, сложив с себЯ обЯзанности архонта, ‘олон решил на длительное
времЯ удалитьсЯ из Ђфин. Џлутарх следующим образом объЯснЯет это решение:
     "Џосле  введениЯ  законов  к  ‘олону  каждый  день  приходили люди:  то
хвалили, то бранили,  то советовали вставить что-либо в текст или выбросить.
Ќо больше всего было  таких, которые обращались с вопросами, осведомлЯлись о
чем-нибудь, просили дополнительных объЯснений о смысле каждой статьи и об ее
назначении.  ‘олон  нашел,  что  исполнЯть эти  желаниЯ  нет  смысла,  а  не
исполнЯть значит возбуждать ненависть к себе, и вообще  хотел выйти из этого
затруднительного  положениЯ и избежать  недовольства  и страсти  сограждан к
критике. Џо его собственному выражению:
     "’рудно в великих делах сразу же всем угодить".
     Џоэтому  под  тем  предлогом,  что  ему  как  владельцу  кораблЯ   надо
странствовать по свету, он попросил у афинЯн позволениЯ уехать за границу на
десЯть лет и отплыл из  Ђфин: он надеЯлсЯ, что за это  времЯ они и к законам
привыкнут".(XXV)
     ЋпЯть-таки, мне кажетсЯ, что Џлутарх недооценил тонкий  психологический
маневр  ‘олона.  ‚ отсутствие  законодателЯ  его законы приобретают характер
объективной  данности,  тем  более,  что  они  скреплены  клЯтвой.  …сли  же
законодатель  находитсЯ  в  городе,  то недовольные  будут  просить  его  об
изменении законов,  другие  станут  настаивать на их сохранении, и это может
повести   к  гражданской  смуте.   Ћснований  длЯ  опасениЯ   такого   рода,
по-видимому,  было достаточно. Џосле отъезда ‘олона  политическаЯ  борьба  в
Ђфинах затихла не сразу. Ѓыл даже год,  когда  не  удалось избрать  архонтов
(отсюда  слово  "анархиЯ"). Ќо все  же  законы ‘олона сохранили  силу.  ‚ их
рамках  решали  афинЯне  свои  социальные  проблемы, минуЯ  пагубную  дорогу
гражданской войны.  Љогда  спустЯ  тридцать пЯть  лет Џисистрат хитростью  и
силой сумел стать  тираном  в Ђфинах,  даже он не  решилсЯ  отменить  законы
‘олона. Ћн не ликвидировал и созданные ‘олоном государственные учреждениЯ, а
лишь постаралсЯ подчинить  их  своему влиЯнию.  ‘олон  в  ту пору  уже давно
вернулсЯ  и  жил в  Ђфинах.  ЌесмотрЯ  на  преклонный возраст, он бесстрашно
боролсЯ  против установлениЯ  тирании  друга  своей молодости.  ЋбращаЯсь  к
афинскому народу, он писал:
     "’уча рождает великую силу и снега и града,
     ѓром начинает во след молнии Яркой греметь.
     ѓибнет от сильных людей государство. …диному мужу
     Џо неразумью народ в тЯжкое рабство попал.
     …сли возвыситсЯ слишком, потом нелегко его будет
     Ќам обуздать, но сейчас надо подумать о всем".
     („иоген ‹аэртский, I, 49)
     ‚ыйдЯ на площадь, ‘олон призывал  сограждан  дать отпор тирану, а когда
увидел,  что  страх не  позволЯет  афинЯнам  последовать  его  призыву,  то,
согласно Џлутарху:
     "... вернулсЯ домой, взЯл оружие и встал вооруженный  перед дверьми  на
улице.  "џ  по  мере  сил   своих,  -  сказал  он,  -  защищал  отечество  и
законы".(‘олон, XXX)
     ЋпасаЯсь мести тирана, друзьЯ советовали ‘олону  бежать из Ђфин, но  он
осталсЯ и в своих стихах продолжал упрекать афинЯн в покорности тирании.
     ‚прочем, Џисистрат относилсЯ к ‘олону с почтением, и поэт закончил свои
дни мирно, до последних дней не утратив интереса к жизни. Ќезадолго до своей
кончины ‘олон говорит в одном из стихотворений:
     "‘тар становлюсь, но всегда многому всюду учусь".
     (’ам же, XXXI)
     ‚веденнаЯ  ‘олоном  демократиЯ современному  читателю  может показатьсЯ
урезанной и куцей. Ѓольшинство  граждан  имели право  избирать, но  не  быть
избранными   на    государственные   должности.   “правление   государством,
по-прежнему, а теперь еще и на законном основании, оставалось в  руках людей
богатых и знатных. € все же скачок был огромный.  Џеречитайте у  ѓомера, как
третировали  рЯдовых  воинов  герои  €лиады.  €ли   описание   покорного   и
безгласного народного собраниЯ в Ћдиссее. Ђ теперь эти крестьЯне-воины имели
право требовать отчета у аристократов в делах управлениЯ государством, право
отказывать  им в избрании, судить за  злоупотреблениЯ  властью. Ќикто не мог
стать жертвой насилиЯ и произвола, так  как  находилсЯ под защитой  ‡акона и
‘уда. Ќаконец,  все важные вопросы  жизни  государства, в том  числе вопросы
войны  и мира, не могли быть решены кем-то власть имущим  за  спиной народа,
без его согласиЯ и одобрениЯ. ќто - очень много!
     € все-таки... Њожно ли называть демократией государственное устройство,
где власть принадлежала только богатым? € вообще, что такое демократиЯ?
     џ думаю, что дать универсальное определение  демократии невозможно. ќто
- понЯтие  исторически и  социально обусловленное. ‚не  свЯзи  с  конкретной
общественной  формацией   оно  не  имеет  смысла.  ’ак  что  государственное
устройство,  основы  которого  были  заложены  реформами  ‘олона,  Я  вправе
именовать демократией времен ‘олона или Ђфинской демократией VI века до н.э.
     Џолноты  власти народ  в  это  времЯ  еще  не  имеет.  Џозже,  в  конце
следующего века, он ее получит. ’огда можно будет ввести термин "полнаЯ" или
"последовательнаЯ" демократиЯ.  €ли воспользоватьсЯ  дословным  переводом  и
назвать этот период "народовластием".

     ѓлава 2.
     <b>ђЂ‡‚€’€… € Џ…ђ‚Ћ… €‘Џ›’ЂЌ€… „…ЊЋЉђЂ’€€. Љ‹€‘”…Ќ, Њ€‹њ’€Ђ„
     ђеформа Љлисфена</b>
     “же  упоминалось,  что  развитие  Ђфинской  демократии в VI  веке  было
прервано тиранией Џисистрата. Џерерыв был длительным. ‘ам Џисистрат правил в
Ђфинах  33 года (560  -  527 гг.) и  еще  17 лет  продолжалось  тираническое
правление его сыновей. Љак ни странно, но полувековой  период тирании только
укрепил  демократию.  Ќапомню,  что  Џисистрат   сохранил  законы  ‘олона  и
созданные им демократические учреждениЯ. Ћн сумел обеспечить в них преданное
ему большинство -  главным образом  крестьЯнское. ‚ласть тирана опиралась на
поддержку  мелких и средних землевладельцев. Ћн был их покровителем.  €м  он
роздал  значительную  часть  земель, которые конфисковал  у  своих врагов  -
казненных  или   отправившихсЯ  в   изгнание  аристократов.  Џисистрат  ввел
государственный  кредит  с более низкими процентами,  чем  у ростовщиков,  и
налоговые  льготы длЯ неимущих. “чредил разъездные суды,  освободив крестьЯн
от необходимости отправлЯтьсЯ  в город  длЯ решениЯ каждой тЯжбы. “законил и
придал общегосударственный размах крестьЯнским праздникам - „ионисиЯм.
     ‚прочем, немало он сделал  и  длЯ городской бедноты. Ћсуществил большие
работы по благоустройству города, построил  водопровод. Џри Џисистрате Ђфины
создали значительный морской флот и начали торговать  самостоЯтельно, в  том
числе с Џонтом - районом нынешнего ЏричерноморьЯ. Џолучили развитие ремесла.
‚се это укрепило средний слой населениЯ Ђттики, наиболее  заинтересованный в
демократии. ‘обственно  говорЯ, тиранического  в  правлении Џисистрата  было
лишь то, что он имел личную охрану из наемников. Ђристотель утверждает,  что
Џисистрат  правил "с умеренностью  и скорее в духе гражданского равноправиЯ,
чем тиранически. Ћн был вообще гуманным и кротким человеком, снисходительным
к провинившимсЯ".(ЂфинскаЯ политиЯ, IV, 13)
     ‡а   смертью   Џисистрата   последовал    заговор   аристократов.   …го
исполнителЯм, ѓармодию и Ђристогитону, удалось убить одного из двух  сыновей
тирана.  ѓармодий  при  этом  погиб  на  месте,  Ђристогитона  схватили,  он
мужественно перенес пытки и  был казнен. Џравление  второго сына Џисистрата,
ѓиппиЯ,  было, по-видимому, жестоким. €наче  трудно понЯть силу ненависти  и
страха, которые  афинЯне  испытывали  по  отношению к  тирании. ‘пустЯ почти
столетие, люди, никогда  с ней не соприкасавшиесЯ, будут  терЯть рассудок от
одних  только  слухов  о чьем-то  намерении  захватить  тираническую власть.
"’ираноубийцам" на рыночной площади в Ђфинах воздвигнут памЯтник,  их подвиг
будут отмечать  ежегодно официальной церемонией, а  во времЯ  любого званого
обеда гости хором станут петь песню с такими словами:
     "Џод листьЯми мирта мечи понесем
     Џодобно ѓармодию с Ђристогитоном
     Љогда поразили тирана мечом
     € сделали равными всех пред законом"<–ит. по: Љолобова Љ. Њ., ЋзерецкаЯ
…. ‹. Љак жили древние греки. ‹., 1959.>.
     ‚ целом создаетсЯ впечатление,  что  при  Џисистрате  демократиЯ как бы
запасалась  энергией,  затем при  ѓиппии была зажата, но, подобно пружине, с
тем  большей  силой  распрЯмилась после  падениЯ  тирании.  €  конечно,  она
перешагнула те рамки, которыми ее ограничил ‘олон.
     ‚  510 г. ѓиппий был изгнан  из Ђфин.  Ќового вождЯ и реформатора звали
Љлисфен.  Ђристократ по рождению, но,  видимо, последовательный демократ  по
убеждениЯм, Љлисфен нанес тЯжкий удар афинской родовой аристократии.
     Ќаиболее  важным  пунктом  в  его   реформе  508  года  было  изменение
административного  делениЯ Ђттики.  Ќекогда  (легенда  утверждала,  что  при
мифическом  царе €оне) вокруг Ђфин  объединилось четыре  соседних  племени -
филы.   ‚сЯ   система  выборов   и  представительства,  созданнаЯ   ‘олоном,
базировалась  на этих четырех филах. …стественно, что  родоваЯ  аристократиЯ
сохранЯла в  них свое традиционное  влиЯние.  Љлисфен же разбил Ђттику на 10
фил,  причем в  состав каждой из  них были включены  жители разных  мест: из
города, с побережьЯ и из внутренней части страны. Ќовые филы стали безликими
единицами  административного  делениЯ,  тЯготеющими  к  городу. ђоды  в  них
перемешались, аристократы утратили свое влиЯние.
     50  человек от каждой  филы  по жребию избирали в ‘овет пЯтисот (вместо
прежнего ‘овета четырехсот). Џо филам - тоже по  жребию - выбирали в гелиею,
формировали  отрЯды  тЯжеловооруженных  пехотинцев  ("гоплитов").  Џо одному
человеку от каждой филы Ќародное  собрание выбирало на учрежденные Љлисфеном
новые должности высших военачальников - "стратегов".
     €збрание в  стратеги  не было  ограничено  имущественным цензом.  Љроме
того,  их действительно выбирали  - открытым голосованием, а не назначали по
жребию.  Ќаконец,  хотЯ стратеги отчитывались и переизбирались ежегодно,  на
эту должность можно было быть избранным неограниченное число раз.
     Ќеобходимость   ответственного   выбора   военачальников    диктовалась
сложностью  задач,  которые  им   теперь  приходилось  решать.  ‚  сражениЯх
участвовало намного большее (чем во  времена ‘олона) число воинов - различно
вооруженных, пеших и конных. €сход боЯ теперь в немалой  степени зависел  от
опыта и  искусства  стратега.  ЏолагатьсЯ при  его избрании на слепой жребий
было бы опасно. Ќеразумно было и ежегодно менЯть  командующих. ‘о  временем,
когда Ђфины  станут  во главе  союза  греческих городов,  практика ежегодной
замены    по    жребию   гражданской    администрации   тоже   выЯвит   свою
несостоЯтельность. ‚ обход ее будут расширЯтьсЯ  полномочиЯ  стратегов, а  у
Ќародного собраниЯ поЯвЯтсЯ неформальные лидеры. Ќо до этого еще далеко.
     ‚ажным нововведением Љлисфена была процедура "остракизма", направленнаЯ
против угрозы возобновлениЯ тирании.  Ќародное собрание решало вопрос о том,
имеютсЯ  ли  основаниЯ  опасатьсЯ попытки узурпации государственной  власти.
…сли  такаЯ опасность  признавалась,  народ в  назначенный день сходилсЯ  на
рыночную  площадь  длЯ  остракизма.  Љаждый  гражданин на  глинЯном  черепке
("остраконе") писал  имЯ  того, кто по его мнению  намеревалсЯ посЯгнуть  на
демократию. Џотом черепки сортировали и подсчитывали. Ќазванный большинством
голосов  должен был удалитьсЯ  из Ђфин на 10 лет. €мущество его при  этом не
конфисковывали, а  по возвращении  в Ђфины он  полностью восстанавливалсЯ  в
гражданских  правах. Ћстракизм  был  задуман не  как  мера наказаниЯ,  а длЯ
предупреждениЯ  возможности  ущемлениЯ  демократии.  •отЯ,  как  и следовало
ожидать, в последующей истории Ђфин он не раз использовалсЯ  совсем в других
целЯх.
     ђеформы  Љлисфена поставили  Ђфины на  путь последовательного  развитиЯ
демократии, так что  некоторые  исследователи  именно  Љлисфена  считают  ее
родоначальником.  Љстати говорЯ, отметим,  что  рабов в Ђфинах  все еще было
очень мало.
     <b>ЊарафонскаЯ