 Ђфинской демократии.


        ѓлава 8
     <B>„…ЊЂѓЋѓ€. Љ‹…ЋЌ</B>
     ‚ главе  7 мы  проследили историю Ђфин до  смерти Џерикла  в  429 году.
‚ойна продолжалась.  ЋпасаЯсь чумы, спартанцы не пошли в  Ђттику, но осадили
союзный  Ђфинам  город  Џотидею,  который  после  двухлетнего  сопротивлениЯ
капитулировал. ЂфинЯне  не решились выступить на помощь  осажденным и вообще
первое   времЯ   не  предпринимали   серьезных  военных   действий,  занЯтые
восстановлением порЯдка в  городе, где эпидемиЯ пошла на убыль. Ћднако об их
решимости  продолжать  борьбу говорило введение в  428  г.  прЯмого военного
налога на имущество - эйсфоры.
     Џерикл не оставил  преемника. €з  старинных аристократических семейств,
до сей поры поставлЯвших  руководителей Ђфинской демократии,  не  выдвинулсЯ
никто достойный этой роли.
     Ќародное  собрание  подпадает  под влиЯние  вожаков  из  числа  недавно
разбогатевших простолюдинов. ‘начала это был  торговец паклей  …вкрат, потом
торговец  овцами  ‹исикл,  потом  Љлеон  -  владелец кожевенной  мастерской,
который стоЯл  во главе афинского демоса в течение  семи лет. Љлеона  сменил
торговец лампами ѓипербол, которого ”укидид именует  гнусным. Џотом какой-то
Љлиген -  банщик.  Ђ далее -  целаЯ  сериЯ  людей  все  более своекорыстных,
бездарных  и  безнравственных.  €х именовали "демагогами" - вождЯми  демоса.
Џозже,  в соответствии  с  характерными длЯ этих вождей методами руководства
народом  путем игры  на  его низменных инстинктах,  слово  демагог приобрело
нарицательный смысл.  Ќаиболее Яркой в рЯду  демагогов была фигура Љлеона. џ
расскажу  о нем  подробно,  поскольку  именно  Љлеон  наследовал  Џериклу  в
качестве  руководителЯ  Ђфин.(…вкрат и ‹исикл  были  во  главе  народа очень
недолго).
     Ќо  прежде  мне  бы  хотелось обрисовать атмосферу всевластных собраний
народа  в этот новый период истории  Ђфинской  демократии. ‡асилие демагогов
порождает   политическую    апатию.   ЋбщественнаЯ    активность    наиболее
дееспособного среднего слоЯ афинЯн падает.  Њногие уклонЯютсЯ от  участиЯ  в
Ќародных  собраниЯх.  “ Ђристофана в "ЂхарнЯнах" (425 г.) есть упоминание  о
том,  что стражники загонЯют на собрание народ  кнутами. ‡начительнаЯ  часть
граждан,  присутствующих  на  Ќародном  собрании,  -  лишенные  определенных
занЯтий неимущие  горожане.  Џривыкшие  обманывать  и  быть  обманутыми,  не
способные разобратьсЯ  в  обсуждаемом  вопросе,  они  склонны подозревать  в
скрытом  умысле  каждого,  кто  пытаетсЯ  убедить  их  в  чем-либо.  Џримеры
поспешных,  безответственных,  продиктованных  слепым  раздражением  решений
народа нам встретЯтсЯ в  ближайшем будущем. –арившаЯ  на собраниЯх атмосфера
недовериЯ  и  чрезвычайной  подозрительности  хорошо  видна  из  выступлениЯ
некоего „иодота в 427 г. по поводу  наказаниЯ митиленцев (об этом собрании Я
еще расскажу). ”укидид так передает его речь:
     "...  …сли  кто-либо   дает  хороший  совет,  но  при   этом  возникает
подозрение, что он соблюдает тем  самым свои личные  интересы, то  мы готовы
ради этого недостоверного подозрениЯ лишить государство Явной  выгоды.  „ело
дошло до  того,  что  даже  наилучший  совет,  если  он высказан  прЯмо  без
риторических ухищрений,  вызывает  не  меньше подозрений, чем дурной.  €  не
только  тот,  кто  желает  вести  народ  по самому  опасному пути,  вынужден
добиватьсЯ народного расположениЯ обманом, но и честному человеку приходитсЯ
прибегать ко лжи, чтобы приобрести доверие к себе".(€сториЯ, III, 43)
     Ќе искушенные  в риторике, демагоги шли по другому пути. Ћни  старались
не  столько  убедить, сколько  увлечь  народ  эмоционально,  заразить  толпу
собственной экзальтацией.  Љак  раз Љлеон и  ввел  новую манеру  выступлений
перед  народом,  столь  непохожую на величественную сдержанность Џерикла. Џо
свидетельству Џлутарха:
     "Љлеон перестал соблюдать всЯкие приличиЯ на возвышении длЯ оратора: он
был первым,  кто, говорЯ перед народом, стал вопить, скидывать с плеч  плащ,
бить себЯ по лЯжкам, бегать во времЯ речи...".(Ќикий, VIII)
     Ћсобенно  ненавидел  Љлеона Ђристофан. …му, и вообще демагогам, он дает
уничтожающую характеристику в  комедии "‚садники", поставленной  в 424 году.
„ействующие лица комедии: Ќарод афинский - дрЯхлый старик и его рабы. ‘тарые
- Ќикий,  „емосфен  и новые - Љожевник (Љлеон) и Љолбасник.  •ор всадников -
знатных юношей. ‚от  краткое содержание комедии:  ‘начала Ќикий  и  „емосфен
рассказывают зрителЯм,  как  новый раб,  Љожевник,  обманывает Ќарод.  Џотом
ЯвлЯетсЯ Љожевник и Љолбасник, препираютсЯ между собой  и с хором. ‡атем оба
бегут в  ‘овет пЯтисот.  Љолбасник, вернувшись,  рассказывает,  как  склонил
‘овет на  свою  сторону.  Џотом  ЯвлЯетсЯ Ќарод, и  оба  соперника стараютсЯ
завоевать  его  расположение. Ћни  поносЯт  друг друга, читают прорицаниЯ  и
потчуют Ќарод Яствами. Џод конец Љолбасник показывает, что его корзина пуста
- он все отдал Ќароду, а  Љожевник,  как оказываетсЯ,  многое припрЯтал  длЯ
себЯ. Ќарод забирает у Љожевника  венок  и отдает  его Љолбаснику.  ‚ финале
ЯвлЯетсЯ  вываренный в кипЯтке,  украшенный и  помолодевший Ќарод. Љолбасник
подносит  ему мир на тридцать  лет.  Џроцитирую  некоторые места  из комедии
ради, пусть пристрастного, но сочного представлениЯ атмосферы Ђфин той поры.
     „емосфен (зрителЯм) о Љлеоне и народе:
     "€так начну! •озЯин с ним один у нас,
     Ѓобов  грызун<—ерные  и  белые  бобы  раньше  использовали  при  тайном
голосовании.>, сварливый, привередливый,
     Ќарод афинский, старикашка глухонький.
     Ќа  рынке  прошлом он себе раба купил <ђабы Ќарода -  стратеги  (Ќикий,
„емосфен). Љлеон был избран стратегом в 424 году>,
     Љожевника, рожденьем пафлагонца. ’от
     Џройдоха страшный, негодЯй отъЯвленный.
     Ќрав старика тотчас же раскусить сумел
     Љожевник наш и стал ему поддакивать,
     Џодкармливать словечками лукавыми,
     Џодмасливать и льстить: "Ћ государь Ќарод!
     Ћдной довольно тЯжбы, отдохни теперь!
     Џоешь, попей, а вот тебе три грошика!
     <Џо инициативе Љлеона плата  в гелиее была увеличена  с одного до  трех
оболов за заседание (в 425 г.)>
     ....................................
     ....................................
     Џод розги подведет, а после бегает
     Џо дворне и орет, и взЯток требует:
     "‚идали вы, как ѓила нынче высекли
     €з-за менЯ? Џослушными не будете -
     Џомрете все!" € мы даем, а как не дать!
     Ќе то такого влепит подзатыльника
     •озЯин, что в овчинку свет покажетсЯ".
     (40 - 70)

     Ќа орхестре хор всадников гонит Љожевника:

     Љожевник:
     "Ћ старейшины, о судьи! ’рехгрошовые друзьЯ!
     џ ли правдой и неправдой не растил вас, не кормил?
     Џомогите, избивают заговорщики менЯ".
     Џредводитель полухориЯ:
     "€ за дело! ’ы ведь общий жрешь без жеребьевки пай!
     ’ы ведь щупаешь, как смоквы, у ответчиков бока,
     —то, созрели уж длЯ взЯтки или пусть еще растут.
     ’ы ведь ищешь среди граждан побогаче дурачков,
     Џочестнее, поглупее выбираешь простака,
     ‘ херсонесского надела вызываешь и в суде
     Њигом скрутишь, на лопатки опрокинешь и с сумой
     Џустишь по миру скитатьсЯ. ‚сем давно ты омерзел".
     (255 - 265)
     „иалог  „емосфена  и  Љолбасника.   „емосфен,   согласно   пророчеству,
предрекает своему собеседнику власть в Ђфинах:
     "„емосфен - ‚низу людей ты видишь сотни, тысЯчи?
     Љолбасник - Љонечно, вижу.
     „емосфен - ‚семи будешь ты владеть.
     € рынком, и собранием, и гаванью.
     ‚ертеть ‘оветом будешь и стратегов брить,
     ‘удить, рЯдить и девок в Џританей водить.
     Љолбасник - ‚се Я?
     „емосфен - ‚се ты! „а видишь ты не все еще!
     ‘юда, повыше на лоток вскарабкайсЯ!
     ’еперь ты видишь море, острова на нем?
     Љолбасник - ‚се вижу.
     „емосфен - Ѓарки, корабли с товарами?
     Љолбасник - € барки вижу.
     „емосфен - Љак же не счастливчик ты?
     ’еперь окинь-ка правым глазом Љарию,
     <Ќа юге Њалой Ђзии.>
     Ђ левым Љарфаген.
     Љолбасник - ѓлаза Я вывихну!
     €, верно, уж косое счастье ждет менЯ.
     „емосфен - ’обою будет все это распродано!
     ‚се сбудетсЯ, как говорЯт гаданиЯ.
     Ћ человек могучий!
     Љолбасник - ’олько как же так
     џ человеком стану из колбасников?
     „емосфен - ‡а то велик и будешь, что ты эдакий
     Џодлец, наглец, буЯн, горлан проулочный.
     Љолбасник - Ќет о себе Я мненьЯ невысокого!
     „емосфен - Ђх, боги, почему же невысокого?
     €ль за собой ты знаешь что похвальное,
     €ль ты из благородных?
     Љолбасник - ‚от уж это - нет!
     ‘корее из негодных!
     „емосфен - ‘частлив жребий твой!
     ‘ рождением, Я вижу, повезло тебе.
     Љолбасник - ѓолубчик, да ведь Я же малограмотен
     —итать умею, да и то едва-едва.
     „емосфен - ‚ том и беда, что все же хоть едва-едва!
     ‚едь демагогом быть - не дело грамотных,
     Ќе дело граждан честных и порЯдочных,
     Ќо неучей негодных.
     ........................................
     Љолбасник - Ђ все-таки
     „ивлюсь, как заправлЯть Я стану городом.
     „емосфен - ‡аправишь славно. „елай то, что делаешь:
     Њели, толки, покруче фарш замешивай,
     Џодперчивай, подсаливай, подмасливай
     „а подсласти словечками повкрадчивей.
     Ђ в общем, как рожден ты демагогом быть,
     ‘ пропойным басом проходимец рыночный,
     ‚сем одарен ты, чтобы стать правителем".
     (161 - 222)
     ‚ споре с Љолбасником Љожевник (Љлеон) достаточно откровенно  описывает
свою деЯтельность, оправдываЯ ее, как  полагаетсЯ, интересами Ќарода и своей
любовью к нему:
     Љожевник - Ћ Ќарод! Љак же может другой гражданин тебЯ
     жарче любить и сильнее?
     ‚едь с тех пор, как сижу Я в ‘овете, казну Я деньгами
     наполнил доверху
     џ одних заморил, а других задушил, запугал, обобрал
     и опутал,
     Ќикого не жалел Я из граждан, тебе одному угодить
     помышлЯЯ.
     (772 - 775)
     Њонолог Љолбасника, где  он рассказывает, как овладел ‘оветом, мало что
добавлЯет к облику демагога, зато  в нем едко высмеиваетсЯ  заседание ‘овета
пЯтисот.  Љонечно,  это - гротеск, но  принЯли  его афинЯне одобрительно,  и
никто не потребовал прекратить спектакль, как было в случае с …врипидом. ’ак
что сходство с действительностью мы вправе предположить.
     "Љолбасник:
     ђассказа стоит, право, происшествие
     Ѓегом сейчас же Я догнал Љожевника.
     ЏридЯ в ‘овет, лавины слов грохочущих
     Њетать он стал на всадников, в измене их
     €зобличаЯ; скалы выворачиваЯ,
     ЏугаЯ, громыхаЯ, убеждаЯ всех.
     ‘овет такой кислЯтины наслушавшись,
     Ќасупил брови грозно, набок рот скривил,
     ‘идел горчицы горше. —уть заметил Я,
     —то речью он опутан клеветнической
     € дерзкими обманут ухищреньЯми,
     ‚змолилсЯ так: "Ћ Ѓесы плутен, †улики,
     ’ы „уриндас, вы, Ќадувалы мелкие,
     ’ы, ђынок, ум и сердце воспитавший мой, -
     ‚ менЯ вселите наглость! ђечь проворную
     ѓолос зычный и бесстыдный дайте мне!"
     “сердно так молилсЯ Я, и справа тут
     Џрогрохотал вдруг некий муж, обклавшийсЯ.
     џ принЯл добрый знак с благоговением,
     ђешетку задом выставил и заорал
     —то было сил: "Ћ граждане! џ с добрыми
     Џришел вестЯми. Џервым рассказать хочу.
     ‘ тех пор вот, как война на нас обрушилась,
     ‘ельдей на рынке не видал дешевле Я".
     ’ут лица тотчас же у них разгладились,
     € был увенчан Я за вести добрые.
     € внес Я снова предложенье тайное:
     "„абы за грош купить селедок дюжину, -
     Љонфисковать все миски у горшечников".
     ђукоплескать мужи ‘овета начали
     €, рот разинув, на менЯ уставились.
     Љожевник это видит. ’ут уж понЯл он,
     Љакою речью угодить советникам,
     € внес такое предложенье: "ѓраждане!
     Њне справедливым кажетсЯ на радостЯх,
     ‚ знак благодарности за вести добрые
     ‘то телок в жертву принести владычице".
     ’ут вновь ‘овет к нему склонилсЯ милостью.
     Ќо одолеть навозом Я не дал себЯ.
     ‚торою сотней телок обогнал его,
     „а Ђртемиде коз к тому же тысЯчу
     ‡арезать предложил, когда за грош один
     ‘неточки продаватьсЯ станут сотнЯми.
     € вновь ‘овет склонилсЯ одобрительно
     Љо мне. Ђ тот, заслышав это, вздор такой
     ‡аговорил, что стражники с пританами
     …го стащили силой. Ђ советники
     ‚скочили с мест и о сельдЯх заспорили.
     Ђ тот их просит подождать немножечко:
     "Џослушайте посла из ‹акедемона
     Џринес он снова предложеньЯ мирные".
     ’е заорали как один: "Ќу нет, дружок.
     Џрослышали враги, что нынче дешевы
     “ нас селедки, мира захотелось им.
     Ќам мир не нужен. „альше пусть идет война!
     Џританы, распустить ‘овет!" € в стороны
     —ерез канат попрыгали. Ќа рынок тут
     џ побежал и все, что было, луковиц
     € зелени скупил. Љогда ж к сельдЯм они
     Џриправ искали, даром их попотчевал.
     Ћни тут захлебнулись в благодарностЯх,
     ‡адохлись в лести, в похвалах рассыпались.
     € так-то вот за луку горсть и зелени
     ‘овет принес Я скрученным и свЯзанным".
     (624 - 682)
     € так далее, в этом же роде.  Ћтметим, однако, свободу  слова  в Ђфинах
того  времени. ЉомедиЯ "‚садники"  была  поставлена в  год,  когда Љлеон был
избран стратегом.
     ‚ 422 году была поставлена комедиЯ Ђристофана "Ћсы". Џо  ходу  действиЯ
афинЯнин  Ѓделиклеон объЯснЯет своему отцу,  судье ”илоклеону, каким образом
демагоги обирают народ и держат его в  подчинении. ЋказываетсЯ, что из общих
поступлений в  городскую казну судьЯм перепадает менее одной десЯтой доли. -
Ќо куда же уйдут после этого прочие деньги? -  недоумевает ”илоклеон. €  сын
ему отвечает:
     "Ђ на тех, кто кричит: "Ќе продам ни за что Я афинЯн
     толпы беспокойной,
     Ќо стоЯть за нее буду грудью всегда". ‚едь сознайсЯ,
     отец мой, ты сам же
     ‚ господа над собой выбираешь таких, поддаваЯсь
     на льстивые речи.
     Ђ они между тем набивают мошну и за раз
     по полсотни талантов
     ‚ымогают нахально с других городов,
     и грозЯт, и пугают при этом:
     "‚ы дадите мне дань, иль иначе у вас не оставлю Я
     камнЯ на камне".
     ’ы же, властью великой любуЯсь своей,
     подъедаешь объедков остатки".
     (655 - 672)
     Ѓделиклеон проЯвлЯет  порЯдочную  зрелость политического  мышлениЯ.  Ћн
продолжает так:

     "Џосмотри: ты и сам, и народ, весь народ,
     благоденствовать мог бы свободно,
     …сли б ты не позволил себЯ спеленать
     "благодетелЯм массы народной".
     Ћт ‘ардинии власть ты до Џонта простер,
     государства себе подчинЯЯ
     Ќо тебе ничего, кроме платы твоей, не дают,
     да и ту лишь по капле,
     Џонемногу за раз, точно масло, тебе источают,
     чтоб на день хватало.
     –ель прЯмаЯ у них, чтобы беден ты был,
     а зачем это им, объЯсню Я:
     „лЯ того, чтобы ты укротителЯ знал и, когда
     он тебе только свистнет
     Ќа врагов, на которых натравЯт тебЯ,
     ты, подобно собаке кидалсЯ".
     (688 - 705)
     Џеречитав  эти строки, мы, пожалуй, должны будем признать, что один  из
главных секретов возвысившегосЯ над народом  государственного  правлениЯ был
раскрыт еще две с половиной тысЯчи лет тому назад.
     Ќо  оставим Ђристофана с  его Ядовитой критикой демократии и посмотрим,
как развивались событиЯ после смерти Џерикла. “же упоминалось, что серьезных
военных столкновений, если не считать осады Џотидеи, в первые годы не  было.
‡ато имела место очереднаЯ  попытка выхода из  Ђфинской империи. Ќа этот раз
(в  428  г.)  восстает крупный и богатый  город Њитилены на острове  ‹есбос.
ђасполагавший   сильным   флотом   город   еще   пользовалсЯ   относительной
независимостью  от  Ђфин,  но  теперь  он  боитсЯ  ее  утратить.  Њитиленцы,
естественно, обращаютсЯ за  помощью  к ‘парте. ”укидид приводит  пространную
речь их послов.  Џроцитирую  из нее только  два коротких фрагмента.  ‘начала
послы стараютсЯ оправдать участие города в „елосском морском союзе:
     "Ќаш  союз  с  афинЯнами  был  заключен  после  того, как  вы перестали
участвовать  в  мидийской войне, а  они  остались,  чтобы завершить  борьбу.
Ћднако  мы  никогда  не  были союзниками  афинЯн в  их намерении  поработить
эллинов...".(€сториЯ, II, 10)
     „алее следуют аргументы, долженствующие убедить спартанцев в выгодности
поддержки восстаниЯ:
     "‚едь никогда  еще обстановка  не складывалась столь  благоприЯтно, как
теперь. Њощь афинЯн ослаблена чумой и огромными  военными расходами. €х флот
разъединен...  место сражениЯ будет не в  Ђттике, как  можно думать, а в тех
странах,  откуда  Ђфины  извлекают свои  доходы. ЂфинЯне получают деньги  от
союзников, и эти  доходы еще умножатсЯ, если они покорЯт нас. ‚едь тогда уже
никто не восстанет против них... ‚ союзе с нами - сильной морской державой -
вы приобретете флот, который вам особенно необходим... ‚се афинские союзники
проникнутсЯ к вам доверием, и с радостью перейдут к вам...".(II, 13)
     Ћтметим, что митиленцы  рекомендуют  ‘парте изменить стратегию и вместо
бесплодной осады города направить свои силы на разрушение Ђфинской империи.
     ‚последствии спартанцы так  и поступЯт. Ќо с оказанием помощи Њитиленам
они   медлЯт,  и  город,  осажденный   афинЯнами,  ввиду  истощениЯ  запасов
продовольствиЯ,  вынужден  капитулировать. Џо условиЯм капитулЯции  афинЯне,
войдЯ  в город,  никого не  трогают.  “часть горожан должен решить  афинский
народ.
     ЋбстоЯтельства  принЯтиЯ этого решениЯ длЯ нас особенно  интересны, так
как они Ярко обнаруживают разницу отношениЯ к вассалам империи Џерикла и его
преемника  Љлеона.  Њы  помним,  что,  подавлЯЯ  попытки  отделениЯ,  Џерикл
всЯчески  старалсЯ   избежать  кровопролитиЯ.  Љлеон  же  проЯвлЯет  крайнюю
жестокость.  …му  даже  нет дела  до  того, что  простой народ  в  Њитиленах
выступил  против  олигархов в поддержку афинЯн. Ћн требует поголовной  казни
всех  жителей  города  длЯ острастки  остальных "союзников".  ‚  первый день
обсуждениЯ  вопроса о  наказании митиленцев Ќародное  собрание  Ђфин под его
давлением принЯло именно такое решение, но потом заколебалось и на следующий
день собралось снова. ”укидид приводит речь  Љлеона на этом втором собрании.
‚от отрывки из нее:
     "Ќам давно уже  следовало бы  обходитьсЯ с митиленцами,  не оказываЯ им
предпочтениЯ перед остальными  союзниками,  и тогда  они не дошли  бы  такой
наглости.  ‚едь  люди вообще по  своей натуре склонны презирать заискивающих
перед  ними  и, напротив,  уважают тех,  кто  им не  потакает. Џусть  же они
понесут  хотЯ  бы  теперь заслуженную кару.  ‚ы  не должны, возлагаЯ вину за
восстание только на олигархов, оставлЯть безнаказанным народ. ‚едь на нас-то
они напали единодушно...  Џоэтому,  как  и  в первый раз,  так и  теперь,  Я
решительно настаиваю на оставлении  в силе  уже  принЯтого решениЯ и убеждаю
вас не поддатьсЯ  трем вреднейшим длЯ великой  державы слабостЯм -  жалости,
увлечению красноречием и великодушием".(III, 99)
     ќто - не просто обсуждение конкретного вопроса. ”ормулируетсЯ идеологиЯ
-  имперскаЯ,  беспощаднаЯ.  Ќе  менее  интересны  откровенные  высказываниЯ
оратора о демократии и государстве, с которых он начинает свою речь:
     "Њне  и  прежде  уже  нередко  приходилось  убеждатьсЯ  в неспособности
демократии властвовать над другими государствами, но особенно это Ясно стало
теперь, при  виде  вашего раскаЯниЯ относительно  приговора над митиленцами.
... •уже всего постоЯнные колебаниЯ и перемены решений. мы должны знать, что
государства,  хотЯ  и  с  менее  совершенными,  но  твердыми  законами   (но
соблюдающие их), могущественнее тех, где  законы превосходны,  но бессильны.
<i>‚едь необразованность при  наличии благонамеренности  полезнее умственности,
свЯзанной  с вольномыслием</i>.(Џодчеркнуто  мной  - ‹.Ћ.)  „ействительно, более
простые и немудрЯщие люди, как правило,  гораздо  лучшие граждане, чем  люди
более  образованные.  ‚едь  те  желают  казатьсЯ  умнее законов.  ‚ Ќародном
собрании они  всегда желают брать  верх по общественным  делам, как будто не
существует других предметов, по которым они могли бы выказать свою мудрость,
а государству их умствование обычно приносит вред. Ќапротив, простые люди не
приписывают себе исключительных способностей и поэтому не считают себЯ умнее
законов. Ћни не берутсЯ критиковать то, что правильно сказал  другой. Ѓудучи
скорее беспристрастными судьЯми, чем участниками  прений, они большей частью
поступают правильно".(III, 37)
     Љак видите,  уважаемый читатель,  имперскаЯ  идеологиЯ  и  ненависть  к
образованию испокон шли рука об руку.
     Љлеону  возражает „иодот,  часть  речи  которого  Я  уже  цитировал.  Ћ
социальной принадлежности этого оратора ничего не известно. Џохоже, что он -
человек образованный. Ћднако его  возражениЯ против расправы над митиленцами
продиктованы не  гуманностью, а  прагматизмом. ‚от  как  передает  его слова
”укидид:
     "џ выступил  здесь  вовсе  не  в качестве  защитника митиленцев или  их
обвинителЯ. ‚едь спор у нас идет (если только рассудить правильно) не  об их
виновности,  а о том, какое решение нам следует принЯть  в наших собственных
интересах.  …сли  даже  Я  и  докажу,   что  митиленцы  совершили  тЯгчайшее
преступление, то все же не стану  из-за этого требовать казни,  если  только
эта мера не в наших  интересах. ‘ другой стороны, если бы Я и счел проступок
митиленцев до  некоторой степени простительным, то не просил  бы пощады  длЯ
них, раз это нам во вред".(III, 44)
     „алее  следуют  очень  любопытные  рассуждениЯ  о бесплодности  попыток
устрашениЯ  как  отдельных  людей,  так  и  государств.  Џосле  чего  „иодот
заключает свою речь такими словами:
     "Џоэтому мы  не должны принимать безрассудного решениЯ, положившись  на
безопасность, которую  Якобы дает смертнаЯ казнь, предотвращаЯ преступлениЯ,
и лишать наших мЯтежных союзников возможности как можно скорее искупить свой
проступок  раскаЯнием.   ‚ам  следует  хорошенько  подумать:   если   теперь
какой-нибудь город даже после восстаниЯ,  убедившись в собственной слабости,
и  захотел бы, пожалуй, капитулировать, пока он  еще  в состоЯнии возместить
нам  военные  расходы и в  будущем платить  подати, то неужели его жители не
станут еще лучше, чем теперь,  вооружатьсЯ и  выдерживать осаду до последней
крайности,  знаЯ нашу  жестокость,  при  которой им безразлично, раньше  или
позже капитулировать? ђазве мы сами не пострадаем от этого? Ќаши средства мы
истратим на долгую осаду города, не желающего сдаватьсЯ. …сли же удастсЯ его
захватить, то  нам достанетсЯ лишь  груда развалин,  от которой  в  будущем,
конечно, никаких доходов не получишь".(III, 44)
     ‚  этот  раз  здравый  смысл  победил  и  решение  о  поголовной  казни
митиленцев было отменено.
     ‘пустЯ три  года  после  описанных  событий  военное  счастье, наконец,
улыбнулось афинЯнам. ‘партанцы опЯть осаждали их город. ‚ это времЯ  стратег
„емосфен  небольшими силами  захватил с  морЯ Џилос - на западном  побережье
Џелопоннесского  полуострова.  ќтот  маленький  город был  очень  важен  длЯ
‘парты,  так  как  мог  стать  центром   восстаниЯ  порабощенного  коренного
населениЯ  -  илотов.  ‘партанцы  отошли  от  Ђфин  и атаковали  возведенные
„емосфеном  укреплениЯ  с суши.  Ћдновременно спартанскаЯ флотилиЯ подошла к
городу  с морЯ. Љроме  того, спартанцы занЯли лесистый  островок  ‘фактерию,
расположенный как раз напротив Џилоса.
     „емосфен и  его люди  защищались  отчаЯнно  и  сумели  продержатьсЯ  до
подхода афинской  эскадры,  разбившей  в  морском сражении  флот спартанцев.
Ћсада  города  была  снЯта,  а  находившийсЯ  на   острове   отборный  отрЯд
спартанских  воинов оказалсЯ  блокирован.  Џо условиЯм  перемириЯ  спартанцы
согласились  передать  афинЯнам  свои корабли  на  то времЯ,  пока  их послы
съездЯт в Ђфины и попытаютсЯ добитьсЯ мира.  ‡а  это спартанцам  разрешалось
доставить на остров продовольствие.
     ‘парта  предложила  Ђфинам почетный  мир.  ‚  пересказе ”укидида  послы
обратились к афинскому народу со следующими словами:
     "... ‹акедемонЯне приглашают вас заключить  перемирие  и кончить войну.
Ћни  предлагают мир, союз  и  возобновление  дружеских отношений и  взаимных
услуг. ‚замен они требуют  от вас свободы длЯ  своих граждан, находЯщихсЯ на
острове.  ...  …сли  вообще  нашим  городам  когда-либо надо примиритьсЯ, то
сделать это следует  именно теперь, пока не случитсЯ  что-либо непоправимое,
что  сделает  нас  навсегда  не  только  врагами вашего города, но и личными
вашими  врагами,  вы  же лишитесь  тех  преимуществ,  которые мы  предлагаем
теперь. Џока исход войны еще  неЯсен, вы можете одновременно приобрести себе
славу  и нашу дружбу,  а мы,  достигнув  соглашениЯ,  можем без тЯжких жертв
избежать позора.  „авайте же отныне сами жить в мире друг с другом и положим
конец  бедствиЯм  остальных  эллинов. Ђ  эллины  именно вам  поставЯт  это в
заслугу".(IV, 19, 20)
     Ѓыли  спартанцы искренни или их  предложение следует рассматривать  как
уловку с целью  выручить своих воинов? ’рудно сказать. џ склонен думать, что
они действительно хотели мира. ‚едь они  уже  убедились в неуЯзвимости Ђфин,
неуклонно  следовавших  оборонительной стратегии  Џерикла. ‚  пользу  такого
заключениЯ говорит и их медлительность с помощью Њитиленам.
     Ќо  афинский демос, подстрекаемый  Љлеоном, отклонил мирные предложениЯ
спартанцев. ЂфинЯне рассчитывали на  то, что,  захватив в  плен запертых  на
острове воинов  из  знатных  семей,  они  смогут  продиктовать  свои,  более
выгодные условиЯ  мира. Џослы  вернулись ни с чем. Ѓлокада острова ‘фактерии
возобновилась, а спартанские корабли афинЯне (придравшись к будто бы имевшим
место нарушениЯм перемириЯ) не возвратили. Ћднако высадитьсЯ на остров  им в
течение почти двух месЯцев не удавалось. Џод покровом густого леса спартанцы
могли маневрировать и действовать из засады. Џродовольствие же  на ‘фактерию
доставлЯлось скрытно от афинского флота - по ночам, на лодках.
     Љлеон  бушевал  в  Ќародном собрании, обвинЯЯ стратегов  в  слабости  и
малодушии.  …го упреки неожиданно обернулись  тем,  что ему самому  пришлось
возглавить штурм острова. ‚от как  описывает ”укидид  этот  довольно нелепый
поворот событий:
     "Љлеон  указал на ненавистного ему ЌикиЯ, сына  Ќикерата, бывшего тогда
стратегом.   “прекаЯ  ЌикиЯ,  Љлеон  говорил,  что  если  бы  стратеги  были
настоЯщими  мужчинами,  то,  имеЯ  достаточно  сил,  легко  покончили  бы  с
осажденными на острове спартанцами, и  что будь он сам стратегом, он  быстро
бы справилсЯ с ними".(IV, 27)
     ’огда  Ќикий  предложил  ему  возглавить  экспедицию.  Љлеон  пошел  на
попЯтный, но...
     "...  чем  более  Љлеон  уклонЯлсЯ  от  похода,  отказываЯсь  от  своих
собственных слов, с тем большим рвением (как  это обычно длЯ толпы)  афинЯне
настаивали,  чтобы  Ќикий  передал  свои  полномочиЯ Љлеону, и кричали,  что
именно он должен плыть  к Џилосу. Ќаконец,  не знаЯ,  как ему  отказатьсЯ от
своих слов, Љлеон выразил согласие".(’ам же)
     Љлеон  заЯвил,  что  он  в  течение  двадцати   дней   возьмет  остров.
‹егкомыслие  народовластиЯ   в  этом  эпизоде   выказывает   себЯ   со  всей
очевидностью - Љлеон до той поры ни разу не командовал войсками.
     Ћднако  Љлеон  ‘фактерию взЯл! …му  сильно  повезло: на острове  возник
пожар  и   при  сильном  ветре  лес  основательно  выгорел.  ЂфинЯне  смогли
высадитьсЯ и разгромили  спартанцев.  292 человека  пленных, в  их числе 120
знатных спартанцев были доставлены в Ђфины. ‚лиЯние Љлеона усилилось.
     ’огда спартанцы последовали совету, который им дали митиленцы, и решили
нанести  удар  по  Ђфинской империи. ‚  422  г. их полководец Ѓрасид быстрым
маршем  провел  свои  войска  через  всю  ѓрецию  и осадил  город  Ђмфиполь,
расположенный на  северном  побережьи  ќгейского  морЯ.  Ѓлиз  этого  города
находились золотые россыпи, их  утрата должна была  весьма ощутимо сказатьсЯ
на  доходах  афинЯн.  ЌаходившаЯсЯ  поблизости афинскаЯ  эскадра  не  смогла
отстоЯть   город,  и  его  жители  принЯли   сравнительно   мЯгкие   условиЯ
капитулЯции, предложенные  Ѓрасидом. Љомандовавший эскадрой был отстранен от
должности  и  изгнан  из ѓреции.  „лЯ  нас  это обернулось  большой  удачей.
Љомандующего звали ”укидид. Џосле того,  как его военнаЯ карьера рухнула, он
решил посвЯтить себЯ написанию истории Џелопоннесской войны.
     Њежду  тем  Љлеон во главе  афинского  войска выступил на ‘евер,  чтобы
сразитьсЯ с Ѓрасидом и отвоевать обратно Ђмфиполь. ‚  состоЯвшемсЯ  сражении
спартанцы  взЯли  верх, но  и  Ѓрасид,  и Љлеон погибли. ‚  Ђфинах  и ‘парте
возобладали сторонники  мира. ‚  421 г. был подписан так  называемый "Ќикиев
мир"  сроком  на 50  лет.  Ћн  с самого  начала имел неустойчивый  характер.
‘оюзники  ‘парты  -  Љоринф,  ”ивы и  Ђргос  мир  не подписали. Љроме  того,
спартанцы, вопреки условиЯм мирного договора, Ђмфиполь не вернули, а афинЯне
не вернули Џилос.
     Џожалуй, единственным  залогом сохранениЯ  мира  (со стороны Ђфин) были
пацифистские настроениЯ уставших от войны крестьЯн  Ђттики. Ћни вернулись на
свою разоренную землю  и хотели,  чтобы их, наконец, оставили  в покое.  ќти
настроениЯ Ярко выражены в поставленной в том же 421 году комедии Ђристофана
"Њир".
     ‘южет  комедии: ‚иноградарь ’ригей, откормив огромного  навозного жука,
поднимаетсЯ  на  нем  на Ћлимп,  чтобы  спросить ‡евса,  когда  же  кончитсЯ
истребление ќллады  в войне. ЋказываетсЯ,  что богов нет - они удалились  на
край  вселенной.   Ќа  Ћлимпе  остались  только  ѓермес,  который  "стережет
барахлишко  божье:  горшочки,  ложки,  плошки,   сковородочки",  да  ђаздор.
Џоследний низверг в пещеру  и завалил камнЯми богиню  мира  -  €рину. ’ригей
созывает горожан и поселЯн ќллады, чтобы освободить богиню. ѓорожане тЯнут в
разные стороны, ’ригей их прогонЯет, и крестьЯне  отваливают камни.  ‚ыходит
€рина, а с  ней вместе †атва и  џрмарка. Ќаступает  мир. †атву  ’ригей берет
себе в жены, а џрмарку препровождает в  ‘овет  пЯтисот. ‚ финале - свадебное
пиршество у ’ригеЯ. ‚ начале комедии - диалог ’ригеЯ и ѓермеса:
     "’ригей - Ќо почему все божества уехали?
     ѓермес - Ќа эллинов озлившись. Џоселили здесь
     Ћни раздор, чудовищного демона,
     € все ему на расточенье отдали,
     Ђ сами удалились в выси горные,
     —тобы не видеть ваших непрестанных свар
     € жалоб ваших не слыхать назойливых.
     ’ригей - ‡ачем же боги с нами поступили так?
     ѓермес - ‡а то, что вечно воевать хотели вы,
     •оть боги устроЯли мир. “дача чуть
     ‘клонЯетсЯ к лаконЯнам, кричат они:
     "“ж всыплем мы афинЯнам, почешутсЯ!"
     Љогда ж победа снова за Ђфинами
     € просЯт мира посланцы лаконские,
     ’ут вы орете снова: "Ќас надуть хотЯт!
     Џалладою клЯнемсЯ мы! Ќе верьте им!
     Џридут опЯть. ‚едь Џилос - наш. ЌаплачутсЯ!"
     ’ригей - ‚се наши разговоры узнаю точь в точь.
     ѓермес - € потому едва ль еще увидите
     Ѓогиню мира - ’ишину".
     <ѓреческое имЯ богини, €рина, можно с равным  правом переводить словами
мир и тишина.>
     (203 - 222)
     Џрибывший  на  зов  ’ригеЯ народ  счастлив,  что  кончилась война.  •ор
плЯшет, его предводитель распевает:
     "‹еваЯ нога за правой в плЯску проситсЯ сама.
     ‘частлив Я. ‘вищу, ликую, и крЯхчу, и хохочу.
     ‘ловно злую старость сбросил, так Я рад, что кинул щит".
     ’ригей же его увещевает:
     "ђано, рано веселитесь! Ќе далсЯ еще успех.
     ‚от когда спасем богиню, смейтесь, веселитесь все!
     € вопите, и орите!
     Ѓудет нам заботой - дрыхнуть,
     ЋбжиратьсЯ, обниматьсЯ
     € по Ярмаркам шататьсЯ,
     ЌапиватьсЯ, нарЯжатьсЯ,
     ‚олочитьсЯ
     € кричать: "•о-хо-хо-хо!"
     (333 - 344)
     Ќо, конечно, ’ригей  мечтает не только  о  Ярмарочном весельи,  но и  о
работе на своей земле. Ћн говорит:
     "‚идит ‡евс, блестит мотыга навостренным лезвием
     € на солнышке сверкают вилы зубьЯми тремЯ!
     Љак чудесно, как нарЯдно выстроились их рЯды!
     Љак мне хочетсЯ вернутьсЯ поскорей на хутор мой
     € перекопать лопатой залежалый чернозем!
     ЃратьЯ, вспомните, как прежде
     Њы живали под покровом
     ’ишины богини милой!
     ‚спомните о тех вареньЯх,
     Ћб изюме, черносливе
     € о соке виноградном,
     Ћ фиалках у колодца.
     Ћ серебрЯных маслинах
     ЌенаглЯдных,
     Ђ за это все богине
     ‚ознесите похвалу!"
     (565 - 580)
     €так,  подведем  итоги  восьмилетнему  правлению   демагогов.  ‚ойна  с
Џелопоннесским союзом закончилась примерно вничью. Ђфины сохранили свой флот
и империю (за  исключением ЂмфиполЯ), показав на примере  Њитилены, что  они
еще достаточно  сильны,  чтобы держать ее в  узде. ‚место  направлЯющей руки
первого  гражданина ЂфинскаЯ демократиЯ подпала  под власть невежественных и
безнравственных нуворишей, которые использовали  свое влиЯние в  собственных
эгоистических целЯх. …сли в сатире Ђристофана есть долЯ правды, то эти люди,
в   частности   Љлеон,  отличались  беззастенчивым  лихоимством.   Ђ   также
жестокостью  и  агрессивностью.  Ќародное  собрание  все  более  Явно  стало
проЯвлЯть свою  раздражительность, неуравновешенность и неспособность понЯть
интересы  государства.  ‚ частности, это  выразилось в неоправданно жестоком
приговоре митиленцам  (хотЯ в  последний  момент  и отмененном)  и в  отказе
принЯть  почетные  условиЯ  мира  после  Џилоса.  Њы  вправе  полагать,  что
неблаговидный в  нравственном отношении пример поведениЯ новых вождей демоса
действовал  развращающе и на  всю  городскую  администрацию,  и  на  рЯдовых
граждан города.
     ‡акончив эту главу, Я понЯл,  что в свЯзи с ее содержанием возникают по
меньшей мере три вопроса:
     Љаким образом во главе народа оказались демагоги?
     ЋбЯзательно  ли  народовластие  идет  рука  об   руку  с  ненавистью  к
интеллигенции ("необразованность полезнее умственности")?
     —ем объЯснить кровожадность Љлеона?
     ‚ порЯдке дискуссии попытаюсь предложить свои ответы.
     ‚опрос первый. ‘уждениЯ  отдельного человека  определЯютсЯ как разумом,
так и эмоциЯми.  ‚  собрании  многих людей эмоции  могут играть относительно
большую  роль,  так как  они  "заразительны".  Џерикл адресовалсЯ  к  разуму
афинЯн.  „емагоги  - к эмоциЯм.  ‘реди этих  последних  немалую роль  играет
стремление к самоутверждению. Џростонародью  лестно, что его вождь таков же,
как оно само  - "простой", малокультурный,  говорЯщий на  его  Языке. Џосулы
такого  вождЯ,   обращенные  к   примитивным   интересам  толпы,  -   Ясные,
сиюминутные.  —уждый ответственности за  свои  слова, он без  тени  сомнениЯ
обещает "молочные реки в кисельных берегах".
     ‚опрос  второй.  …стественно.  что  демагоги  ненавидЯт  интеллигентов,
способных разоблачить беспочвенность их обещаний. Ќатравливают на  "умников"
простой народ. ЏонЯтно и  то, что толпа  легко поддаетсЯ такому внушению. …й
кажетсЯ, что критики хотЯт отнЯть у нее вожделенные блага. ‘вой вклад дает и
присущаЯ  малокультурному   человеку   зависть   (ибо  в   глубине  души  он
образованность уважает).
     ‚опрос  третий.  ‚озможно,   что  свирепость  Љлеона  была  его  личным
качеством. Ќо  если такой человек оказываетсЯ  вождем  народа,  это качество
становитсЯ  общественно  значимым. “влечь  толпу, утвердить себЯ ее  лидером
проще всего пробуждаЯ самые низменные инстинкты. Ќаиболее доступный из них -
ненависть.  Њалокультурные и  безнравственные  люди легко  объединЯютсЯ  длЯ
преследованиЯ слабых и расправы с побежденными.
     Ћсобенно легко  возбуждаетсЯ ненависть толпы к  иностранцам,  иноверцам
или  национальным  меньшинствам. ‡десь - в  еще более уродливой форме - тоже
проЯвлЯетсЯ стремление к самоутверждению. —еловек, лишенный иных достоинств,
считает   себЯ   вправе   гордитьсЯ    своей    национальной   или   расовой
принадлежностью, "истинной" верой. Ћн презирает и ненавидит людей иной крови
или вероисповеданиЯ.  ‚ любой толпе найдутсЯ такие,  не способные ни  на что
лучшее, "патриоты"  и "истинно верующие". Ћни  агрессивны  и громогласны. €х
немного, но их призывы к расправе  с  "чужаками", пробуждаЯ древние и  дикие
инстинкты,  могут  увлечь  многих -  ведь  ничто  так  не заразительно,  как
ненависть!
     Њежду тем, еще один древний и  смутный инстинкт заставлЯет толпу искать
себе  кумира  и вождЯ,  чьей  воле  она  могла бы  подчинитьсЯ.  Ќет  ничего
губительнее длЯ духовной жизни нации, чем если им становитсЯ подобный Љлеону
апостол  ненависти  и  демагог.  —аще   всего  это  случаетсЯ  в  обстановке
нравственного  упадка,  общественного разочарованиЯ и  апатии народа,  когда
отсутствуют более достойные стимулы к его объединению. ‘тремление к единению
заложено в природе людей.  ‡а неимением других побуждений,  оно,  увы, может
довольствоватьсЯ Ядовитой пищей ненависти.
     ’аким образом, все три ответа на поставленные вопросы определЯютсЯ, как
мне кажетсЯ,  одним обстоЯтельством - неблагоприЯтным изменением социального
состава  и  нравственного облика населениЯ  Ђфин.  ђешающую роль стал играть
алчный, теперь уже неуправлЯемый, плебс  - детище империи. Ќачалось  падение
Ђфинской демократии.
     •арактерным длЯ  этого  момента  ее  истории ЯвлЯетсЯ  пренебрежение  к
законам. €х подменЯют  псефизмы  Ќародного собраниЯ. Ќа первый  взглЯд такаЯ
практика отвечает еще  более последовательному проведению  в  жизнь принципа
демократии. Ќо на  самом деле она  лишает народ свободы, отдает  его в  руки
демагогов, на их произвол. ‚от что писал по этому поводу Ђристотель:
     "‚ тех демократических государствах, где решающее значение имеет закон,
демагогам нет места, там  на первом месте стоЯт лучшие граждане; но там, где
верховнаЯ  власть  основана  не   на  законах,  поЯвлЯютсЯ  демагоги.  Ќарод
становитсЯ  тогда  единодержавным, как  единица, составленнаЯ  из  многих...
’акого рода  демос, как монарх стремитсЯ и  управлЯть  по-монаршему  (ибо  в
данном случае  закон им не управлЯет) и становитсЯ деспотом... как у тиранов
огромную роль играют льстецы,  так у  описанной нами демократии  - демагоги.
Џоследние  бывают   ответственны  в  том,  что  решающее   значение   в  ней
предоставлЯетсЯ не  законам, а  декретам  народа, так как демагоги отдают на
его   решение  все   и   всЯ.   €  выходит   так,  что  демагоги  становЯтсЯ
могущественными вследствие сосредоточениЯ верховной власти в полном объеме в
руках демоса,  они же  властвуют над его  решениЯми, так как народнаЯ  масса
находитсЯ у них в послушании".("Џолитика", IV, 4, 4 - 6)


        ѓлава 9
     <B>ЉђЋ‚Ђ‚›… Њ…†„Ћ“‘ЋЃ€–›</B>
     ќта глава будет очень короткой. …е можно было бы слить с предыдущей или
последующей  главами, но  Я  этого не  сделал  по двум причинам.  ‚о-первых,
событиЯ, которые в  ней будут описаны, происходили вне Ђфин. ‚о-вторых, и по
времени - они как бы выпадают  из хронологии эволюции Ђфинского государства.
„ело в том,  что  хотЯ по  календарю эти событиЯ имели  место как  раз в тот
период истории  Ђфинской демократии,  к которому мы  только что подошли,  по
своему смыслу и масштабам они ее опередили  на добрый десЯток  лет. Љонечно,
длЯ  истории  это  срок  ничтожный,  но  афинЯнам  представилась  уникальнаЯ
возможность увидеть  то, что их самих  ожидало. Љровавые  событиЯ, о которых
вскоре  пойдет речь,  потому  именно могли  бы послужить предупреждением длЯ
Ђфин,  что  пример  афинЯн  сыграл  главную  роль  в охватившей  всю  ќлладу
вакханалии. "‘емена зла", относительно медленно прораставшие в Ђфинах,  были
занесены из них на иные,  более благоприЯтные  почвы, где быстро дали буйные
побеги. ЏоЯсню, что Я имею в виду.
     ‚ предыдущей  главе  было  показано,  как  одновременно  с  разрушением
традиционных  нравственных  устоев жизни  ЂфинскаЯ  демократиЯ  оказалась во
власти  честолюбивых  и  корыстных  вождей  демоса  -  демагогов.  ‡емельнаЯ
аристократиЯ, еще так недавно занимавшаЯ ключевые позиции  в демократическом
государстве, ненавидела и презирала новых лидеров. ‘ ней была солидарна и та
часть  состоЯтельных  граждан  города,  которую демагоги оттирали от кормила
государственной власти. Ћбъединившись  против  так называемых  "демократов",
они именовали  себЯ  партией "олигархов".  ‚прочем, приверженность  той  или
другой партии нередко  определЯлась не происхождением, убеждениЯми и даже не
достатком, а личной  выгодой. Ћб этом, обращаЯсь  к  судьЯм, прЯмо говорит в
одной из сохранившихсЯ судебных речей известный "логограф" (адвокат) конца V
века ‹исий (459-380 гг.):
     "€так, прежде всего надо вам твердо усвоить, что на свете нет людей, по
природе  склонных  к   олигархии  или  к  демократии;   каждый  стремитсЯ  к
установлению той формы правлениЯ, котораЯ длЯ него выгодна...".(XXV)
     ќта речь была произнесена в 401 г., но сказанное в  ней относитсЯ  и  к
421   г.  Ћднако   идущие  от  времен   ‘олона   традиции   демократического
государственного   строЯ  в   Ђфинах   были  еще   очень  прочны.  ЋлигархиЯ
представлЯла  собой не более,  чем  оппозицию, а  ее  партиЯ  организационно
существовала  лишь  в  виде разрозненных  тайных сообществ  -  "гетерий". Ћб
открытой борьбе с демократами не могло быть и речи.
     „ругое дело - в прочих городах ќллады. ’уда демократиЯ экспортировалась
из Ђфин. €ногда в виде примера, соблазнительного не только длЯ бедноты, но и
длЯ тех,  в ком новообретенное богатство пробудило жажду  власти, а иногда -
принудительно,  как  в  городах Ђфи