 всего  человечества.  €з  зала
афинского суда через бесчисленный рЯд просветителей и  гуманистов  до  наших
дней  протЯнулась  цепь преемственности идей умеренности,  справедливости  и
добра. ‘егоднЯ с  этими идеЯми, быть  может,  свЯзан  наш  единственный шанс
выжить...
     Ќо закончу рассказ о  ‘ократе.  ‘удьбе  было  угодно,  чтобы приведение
приговора  в исполнение отложилось на 30 дней. „ело в том, что накануне суда
из Ђфин на остров „елос  длЯ участиЯ в празднике Ђполлона  отплыл корабль со
свЯщенным посольством. „елии справлЯлись раз  в четыре года и длились месЯц.
‘мертные казни в Ђфинах на это времЯ приостанавливались.
     ‚  тюрьму, где находилсЯ ‘ократ, приходили его родственники и друзьЯ, с
которыми  он вел обычные  свои беседы -  о  жизни и смерти,  добродетелЯх  и
пороках, богах и бессмертии души. ”илософ неизменно пребывал в своем обычном
светлом и бодром настроении. ѓотовЯсь к смерти, он, по свидетельству Џлатона
говорил им:
     "... никаких  оснований длЯ  недовольства у менЯ нет, напротив Я  полон
радостной  надежды, что умерших ждет некое  будущее и что оно,  как гласЯт и
старинные преданиЯ, неизмеримо лучше длЯ  добрых, чем длЯ дурных".(”едон, 63
C)
     „руг  ‘ократа Љритон подкупил стражников и убеждал философа бежать.  Ќо
‘ократ отказалсЯ.  ’акой поступок опорочил бы и его, и дело его жизни. Љроме
того,  это  было  бы  нарушением законов,  которые ‘ократ  всегда  чтил.  Ћн
возражает Љритону на его уговоры следующим оригинальным образом:
     "’огда  посмотри вот как,  если  бы, чуть  только  собрались мы  отсюда
удрать, -  или как бы  мы это там ни  назвали,  - вдруг пришли ‡аконы и само
ѓосударство и,  заступив  нам  дорогу, спросили:  "‘кажи-ка,  ‘ократ, что ты
задумал? Ќе замыслил ты поступок, который  собираешьсЯ совершить,  погубить,
насколько  это  от тебЯ  зависит,  нас,  ‡аконы,  и  все  ѓосударство?  €ли,
по-твоему,  еще может стоЯть целым  и невредимым то  государство, в  котором
судебные приговоры не  имеют  никакой силы,  по  воле частных лиц становЯтсЯ
недействительными и отменЯютсЯ?" (Џлатон. Љритон, 50 B)
     Љогда в назначенный  час раб принес бокал цикуты, ‘ократ спокойно выпил
чашу до дна. Ћн приветливо попрощалсЯ с  друзьЯми, немного походил,  а когда
почувствовал  тЯжесть в ногах, лег на  тюремную койку и закуталсЯ в гиматий.
Џотом раскрылсЯ и сказал:
     "Љритон,   мы   должны   Ђсклепию   петуха.   ’ак   отдайте   же,    не
забудьте".(Џлатон. ”едон, 118)
     ќто были его последние слова. ‘ократ  имел в виду жертвоприношение богу
врачеваниЯ за освобождение своей души от бренного тела.
     ’ак   закончилось   столкновение   бесстрашного   поборника   добра   и
справедливости, философа-одиночки с государственной властью и предрассудками
толпы. ’акое столкновение неизбежно кончаетсЯ поражением, а подчас и гибелью
одиночки.  Ќо  в процессе духовного  развитиЯ  человечества поражение  может
превратитьсЯ  в   победу.  ‘уд  истории   пересматривает  дело   и   выносит
обвинительный приговор  власти  зла,  несправедливости и  невежества.  ’акой
приговор (и не только  в свЯзи с казнью ‘ократа) заслужила на пороге IV века
потерЯвшаЯ свое лицо ЂфинскаЯ демократиЯ.
     ‚от и все. Ќаша историЯ закончена. Ќадеюсь, дорогой читатель, что у ‚ас
есть над чем поразмыслить.
     * * *
     ... Љонец лета. ’ихаЯ, безветреннаЯ  ночь. ‡а  черной громадой ЂкрополЯ
восходит  луна. —еткаЯ  линиЯ краЯ храмовой  площадки  отделила посветлевшее
небо  от  непроглЯдной  тени обрыва скалы.  Џродолжением тени выступают  над
обрывом карниз  и кровлЯ Џарфенона. џсно очерчены  дальний  скат фронтона  и
профиль капители  угловой  колонны.  ЃлестЯт отполированные камни  ‘вЯщенной
дороги. ѓород спит...
     Ќа  пороге слабо освещенной комнаты  небольшого дома близ дороги  стоЯт
двое: мужчина  и женщина. Ћн обнЯл  ее  сзади за  плечи и задумчиво  смотрит
вверх на  Џарфенон. Ћна, отклонившись, поднЯла глаза к его лицу. …два белеют
тонкие  колонки портика, окаймлЯющего внутренний  дворик. —ерез проем  двери
виден  еще  один  человек. Ћн сидит подле  догорающего очага. „линные  седые
волосы  и борода  позволЯют угадать в  нем философа.  Љрасные отблески  огнЯ
ведут  свою  безмолвную  игру  в неподвижных чертах  строгого  лица.  ‚зглЯд
пристально и, вместе с тем, рассеЯнно следит за быстрыми  перебежками Языков
пламени. „вое у двери разговаривают вполголоса, с долгими паузами.
     - ’ы доволен сегоднЯ мною, мой господин?
     -  Ќе говори так, ЂспасиЯ, даже в  шутку. џ  доволен. ’ы сумела немного
рассеЯть мою тревогу. € наш молодой друг ‘ократ помог тебе в этом.
     - Ћн замечательно умен  и заражает своей верой в людей...  Ђ что, война
неизбежна?
     -  Ѓоюсь,  что  так.  ‚  этом  году спартанцы  не  тронутсЯ с места. но
следующей весной...
     - ’ы попробуешь еще отговорить Ђрхидама?
     - џ уже  отправил ему  письмо. Ќо  апелла и эфоры настроены решительно.
Љоринф угрожает выйти из ‘оюза. Ђ  это -  флот... Ћднако  сейчас менЯ больше
тревожит ”укидид и те, что с ним...
     - ‡акон о неверующих? Ћн принЯт специально против Ђнаксагора?
     - „а. € это только начало...
     - ’ы говорил с учителем? (‚зглЯд на сидЯщего у очага.)
     - џ сказал, что готов  защищать  его в гелиее. Ќо не могу поручитьсЯ за
успех.
     - Ћн уедет?
     - Ќе знаю... Ќаверное, так было бы лучше.
     - ”идию тоже грозит опасность?
     -  ‚озможно... Ќо  сейчас  не времЯ  говорить  с ним  об этом.  Ћн  так
счастлив, что закончил Џарфенон.
     - ‚се-все окончено?
     -  ‚се.  €ктин  установил  последнюю   метопу.  Ђлкамен  и  Ђгоракритос
закончили отделку фронтонов.
     - Ђ Џропилеи?
     - Њнесиклу осталось доделать самую малость.
     - Љак замечательно, что они закончили одновременно!
     - „а. Ђнсамбль  ЂкрополЯ этим заложен.  Ћн будет пополнЯтьсЯ такими  же
шедеврами... „аже и без менЯ.
     - Ќе говори так.
     - ‹юбовь моЯ, мне скоро шестьдесЯт. Њой срок близок.
     - Ќе говори так.
     - џ рад за ”идиЯ и за Ђфины. —то бы не случилось, Џарфенон будет стоЯть
века. ‹юбуЯсь им, люди будут вспоминать и нас. Ќаш опыт будет  им полезен...
Ќадеюсь, что ѓеродот о  нем напишет. ’алант его в расцвете, и он на пЯть лет
менЯ моложе.
     - Ћн приедет?
     - Ћбещал. ЏрощаЯсь, сказал мне, что ты его очаровала.
     - ’ы мне льстишь.
     - Ќет. ќто  - правда. „а и кто может устоЯть перед обаЯнием самой умной
и прекрасной женщины на земле?
     -  ‘пасибо, милый. •оть  это и не так, но мне приЯтно... ѓеродот  очень
уважает тебЯ.
     -  Ќадеюсь...  Љто знает? Ѓыть  может  пройдут  века и  века... ‚  прах
обратЯтсЯ и Ђфины,  и даже божественные творениЯ ”идиЯ, а сочинениЯ великого
историка будут  жить... Ќаши  отдаленные потомки  создадут  государство  еще
прекраснее и справедливее, чем наше.
     - € новые правители скажут: "Њы продолжаем дело Џерикла!"
     - ’еперь ты мне льстишь. Ќо мне тоже приЯтно.  ’ак хочетсЯ верить,  что
смерть  не унесет в безвестное ничто наши  страданиЯ  и радости... ’о, пусть
немногое, что мы сумели сделать...
     ...................................
     ЏолнаЯ луна поднЯлась над кровлей Џарфенона. €спарениЯ спЯщего города в
ее  лучах  превратились  в  светлый  туман. Ћн заливает  подножье  ЂкрополЯ,
скрывает домик близ ‘вЯщенной дороги и бессмертные образы его обитателей...


     Џриложение 1
     <b>ђ…‹€ѓ€џ
     ‚ера, обрЯды, оракулы, предначертаниЯ
     ‚ера</b>. ‚есь  в  целом пантеон  богов длЯ древнего  грека был не  столько
объектом  поклонениЯ,  сколько  системой  миропониманиЯ.  ђазумеетсЯ,  ‡евсу
следовало отдавать  дань почтениЯ.  Љаждый город, в меру своих возможностей,
воздвигал  владыке богов более  или  менее величественный  храм со статуей и
алтарь, расположенный  вне  храма,  под  открытым небом.  Џрочие  боги, если
только их не свЯзывали с городом  особые отношениЯ, довольствовались храмами
поскромнее. ѓреческие храмы не были местом собраниЯ и молитвы. •рам считалсЯ
обиталищем  бога,  представленного  в  нем  статуей,  которую   можно   было
почтительно созерцать.  Њолитвы  возносились во  времЯ  жертвоприношений  на
алтаре.
     ‚   соответствии  с  их   компетенцией,  богам  адресовали  просьбы   о
содействии:  „еметре  и  „ионису  -  об  урожае,  Џосейдону  и  ѓлавку  -  о
благополучном плавании, Ђфродите - о взаимности  в любви, сыну Ђполлона богу
врачеваниЯ  Ђсклепию - об исцелении от болезни и т.д. Ћднако  в повседневной
жизни  всему  довольно  обширному  синклиту   общегреческих  богов  большого
вниманиЯ не уделЯли. „остаточно было следить за  тем, чтобы храмы  и  статуи
были в порЯдке, а в предписанные дни наиболее влиЯтельные  боги были уважены
официальным жертвоприношением.
     ‡ато  у  каждого   города  среди   небожителей  были   свои,  особенные
покровители,  и отношениЯ с ними носили куда  более  тесный характер. Љаждый
грек понимал, что всем прочим богам  до  него нет дела,  что даже жертвами и
молитвами  есть  шанс  лишь на  короткое  времЯ привлечь  их  внимание. Ђ на
покровителей города  можно было положитьсЯ. “же сама принадлежность  к числу
граждан города-государства гарантировала помощь и благосклонное участие бога
или обожествленного героЯ, которые взЯли город под свою опеку.
     ЏокровителЯми Ђфин, например,  кроме  самой богини, были: их основатель
Љекроп - получеловек, полузмей, рожденный ‡емлей, и  один из первых афинских
царей - ќрехтей. ‚последствии храм  ќрехтейон  был воздвигнут на  том месте,
где, согласно легенде, совет богов во главе с ‡евсом судил спор между Ђфиной
и Џосейдоном за власть  в Ђттике. Ѓыло решено передать ее тому, кто принесет
более  ценный  дар городу. Џосейдон коснулсЯ трезубцем скалы, и из нее забил
источник соленой морской воды. Ђфина ударила копьем в землю, и на этом месте
выросла  плодоноснаЯ олива.  Љекропу  ‡евс предложил  решить,  что полезней.
‚ыбор  был очевиден и город стал носить имЯ  богини. ѓорько-соленый источник
осталсЯ в пределах храма, так же, как и свЯщеннаЯ олива в его саду. —тобы не
обижать колебателЯ земли,  храм  ќрехтейон  посвЯтили  всем трем  участникам
знаменательного событиЯ: Ђфине, Џосейдону и Љекропу. Ќад могилой Љекропа был
поставлен и знаменитый портик с шестью девушками-кариатидами.
     ‹юбопытно, что  не  только  герой, но  и  общегреческие боги,  если они
считались покровителЯми данного города, приобретали своеобразную "прописку".
Ќапример, в  Ђфинах почиталась Ђфина-дева (Џарфенос), и храм ее на Ђкрополе,
Џарфенон, был закрыт длЯ "иностранцев" - граждан других греческих городов. “
противников  афинЯн,  спартанцев,  была  своЯ  Ђфина -  "меднодомнаЯ",  храм
которой был обшит медью. ‚ каждом городе были свои, особые молитвы и обрЯды,
свЯзанные  с культом  местных богов.  Ћт богов и  героев-покровителей города
ожидали помощи и защиты. Џредполагалось, что они даже участвуют в сражениЯх.
…сли город терпел  поражение и был  захвачен  неприЯтелем, это означало, что
боги покинули его. ‚прочем, ќтеокл в  трагедии ќсхила "‘емеро против ”ив" не
слишком уповает на защиту богов. ‚ ответ на плач хора девушек:
     "Ћ милые божества,
     Ћ города стражи, краЯ оплот,
     Ѓудьте верными в дружбе!
     ‚ы пожалейте город родной...".
     (174-177)
     он говорит:
     "Њолите башню вражье задержать копье
     Џри чем тут боги? Ѓоги, если город пал,
     …го и сами покидают, кажетсЯ".
     (216-218)
     <b>ЋбрЯды</b>. ‘тоЯвший  неподалеку  от  храма алтарь,  на  котором  приносили
жертвы богу, почиталсЯ местом свЯщенным. ‚ частности, он давал право убежища
- никто, даже враг, не мог быть силой отторгнут от алтарЯ, если он садилсЯ с
ним рЯдом.  ќто  считалось свЯтотатством. ‘  использованием такого  средства
спасениЯ  мы уже не раз встречались. ‹юбопытно, что древний  обычай защиты у
алтарЯ любого человека, даже преступника,  по-видимому,  вызывал у  афинЯн V
века до н.э.  определенное недоумение.  ‚ одной из поздних трагедий …врипида
"€он" герой трагедии говорит:
     "Џечально, что бессмертные законов
     Ќам не дали разумнее. Ђлтарь
     Ќе должен бы служить защитой дерзким,
     € силой бы их надо отгонЯть...
     ЌельзЯ руке преступной прикасатьсЯ
     „о достоЯньЯ божьего, - одним
     “ алтарЯ должно быть место чистым,
     Љогда их обижают. Ќыне ж всех -
     € добрых и злодеев - осенЯет
     Џокровом одинаковым алтарь".
     (1309-1319)
     …ще  любопытнее,  что  неприкосновенность  сидЯщих у  алтарЯ понималась
сугубо  формально.(”ормализм имеет давнюю  историю!).  ‚  трагедии  …врипида
"ѓеракл"  тиран  ‹ик, желаЯ  уничтожить укрывшуюсЯ у алтарЯ  семью  ѓеракла,
приказывает:
     "‚елите лесу натаскать сюда:
     ‚круг алтарЯ вы здесь костер сложите
     € всех как есть сожгите их живьем".
     (241-243)
     Ђлтари  были  и в богатых частных домах.  Џо каждому серьезному поводу,
будь  то  рождение  ребенка,   свадьба,   начало   какого-нибудь  серьезного
мероприЯтиЯ или  его успешное завершение, приносили жертву богу, сопровождаЯ
ее  молитвой.  ‘оответствующие  обрЯды   исполнЯл  сам  хозЯин  дома.  †рецы
возглавлЯли   только   общественные    церемонии   религиозного   характера.
Ћбособленной  жреческой   касты  не  было.   Ѓольшинство  свЯщеннослужителей
избирали по  жребию:  некоторых - на один, других - на  четыре  года. Џриемы
богослужениЯ  изучались  на  месте,  перед вступлением  в  должность.  Ѓыли,
по-видимому,  и  пожизненные  жрецы,  но,  опЯть-таки,  в  этом качестве они
выступали  только  на  времЯ  совершениЯ  обрЯдов  и  жертвоприношений,  а в
остальное  времЯ жили  обычной  "светской"  жизнью.  Љстати говорЯ,  по этой
причине  жрецы в древней  ѓреции существенной роли в  политической жизни  не
играли (за  исключением,  быть  может,  жрецов  в  свЯтилищах  общегреческих
оракулов - об этом ниже).
     †ертвоприношениЯ  и  обрЯды  имели  строго разработанный  ритуал.  Ѓыли
регламентированы текст и  звучание  молитв,  процедура закланиЯ жертвы, даже
форма  ножа и сорт  дерева длЯ жертвенного костра.  ‚ероЯтно,  некогда  этот
ритуал совпал с важным случаем благоприЯтного  исхода  жертвоприношениЯ  и с
тех пор закрепилсЯ канонически.
     ‚о времЯ общественных богослужений в жертву приносили быков, телЯт, коз
или овец. ђазукрашенное  животное с позолоченными рогами, в уборе из цветов,
подводили к алтарю. †рецы  с молитвой посыпали его голову Ячменем и солью. ‚
пылающий  перед  алтарем  костер  бросали  клочок  шерсти, вырванной  со лба
жертвы.  Џотом  забивали  ее  ударом  специального топора. ‘нимали  шкуру  и
разделывали  тушу.  Ѓедерные  части  задних  ног  предназначались  богу.  €х
обкладывали жиром и сжигали.  …сли пламЯ было высокое и дым поднималсЯ прЯмо
к небу, это считалось хорошим  предзнаменованием. Ћстальные  части животного
резали на  куски,  раздавали  народу  и  жарили  на вертелах  длЯ  свЯщенной
трапезы.  Ќа  землю  проливали  вино.  Џо  большим праздникам или  во  времЯ
жертвоприношений по  особо важным  поводам забивали  много  животных. ’ермин
"гекатомба" обозначал  принесение  в  жертву одновременно ста быков. ‚ таких
случаЯх простой люд мог  вдоволь поесть  мЯса,  которое  в  его повседневном
рационе отсутствовало.
     Џомимо  торжественных  молитв,  произносимых  жрецами  от  имени  всего
собравшегосЯ  народа,  каждый человек времЯ  от  времени обращалсЯ  к богу с
личной молитвой. Ѓлагоразумный и богобоЯзненный делал это ежедневно, утром и
вечером.  Њыли  руки  и  окроплЯли  себЯ  водой. Ќа голову  возлагали венок.
‘овершали  возлиЯние вином,  курили  благовониЯ.  Ћпределенных формул личной
молитвы не  было. Љак правило, молились молча.  €ногда написанную на дощечке
молитву  (с   приложением   личной  печати)   относили   в  храм  вместе   с
соответствующим подношением богу.
     ЏодношениЯ   имели   целью   умилостивить   божество,   заручитьсЯ  его
поддержкой,  отблагодарить за  помощь или  искупить  свою вину. †ертвователь
произносил  формулу  отказа от владениЯ подносимым  предметом, жрец  храма -
формулу просьбы к богу принЯть его. ќто сообщало подарку свЯщенный характер.
‚ древние времена дарили животных,  плоды, домашнюю утварь или деньги. Џотом
обычай  отдал предпочтение  вазам  и  статуЯм.  ‚  зависимости  от  достатка
дарителЯ,  они   могли  быть  простыми  и  примитивными   или   же   искусно
изготовленными из  золота  и  серебра.  ђазумеетсЯ, в  храмовые сокровищницы
поступали  только эти  последние.  ‚  специальном  помещении храма хранились
составленные из  даров: утварь бога,  его гардероб,  драгоценные украшениЯ и
статуи. ‚ремЯ от времени их выставлЯли длЯ всеобщего обозрениЯ.
     †ертвы  и подношениЯ придавали  взаимоотношениЯм между людьми и  богами
характер некоторой сделки. Ѓлагочестие людей не  отличалось бескорыстием, но
и боги ничего не давали даром. ‚ трагедии ќсхила "†ертвы у гроба" Ћрест, сын
убитого  царЯ  Ђгамемнона, в минуту  опасности  недвусмысленно адресуетсЯ  к
вседержителю:
     "‡евс, если ты погубишь и детей царЯ,
     ’ебЯ так щедро чтившего, из чьих же рук
     ’ы будешь дорогие получать дары?"
     <b>Ћракулы.</b> ‘вою  волю и распорЯжениЯ людской судьбой  боги сообщали через
оракулов  и  знамениЯ,  которым  древние  греки  верили почти безоговорочно.
ѓаданиЯ  по  полету  птиц  и  по  виду  внутренностей  животных  были  очень
популЯрны. Ќи одно важное мероприЯтие, ни одно сражение не начиналось до тех
пор,  пока  боги  результатом   гаданиЯ  не  подтвердЯт  свое  одобрительное
отношение  к  намеченному  событию.  Ћ  характере  гаданий  можно рассказать
словами  титана ЏрометеЯ из трагедии ќсхила  "Џрометей прикованный". ‚от его
монолог:
     "џ ввел разнообразные гаданьЯ
     € первый распознал, какие сбудутсЯ
     ‘ны и какие - нет. € темных знаний,
     € знаков придорожных объЯснил Я смысл.
     Џолет когтистых птиц Я людЯм тщательно
     ђастолковал: какие предвещают зло,
     Љакие - благо, каковы обычаи
     “ каждого, как враждуют меж собой они,
     Љак любЯт птицы, как летают стаЯми.
     Љакого цвета, гладкости какой богам
     “годны потроха и виды разные
     € печени и желчи - все открыл Я им.
     Ћгузки в туке и огромный окорок
     џ сжег, чтоб смертных труднопостижимому
     €скусству вразумить, и знаков огненных
     ‘мысл, непонЯтный прежде, объЯснить сумел".
     (484-499)
     Ѓольшую  роль  в  древнегреческой истории играли предсказаниЯ оракулов,
когда боги "отвечали" на вопросы полководцев и государственных деЯтелей.
     ‚ Ћлимпии находилсЯ  оракул  ‡евса.  †рецы  расположенного здесь  храма
давали свои  ответы,  прислушиваЯсь к шуму листвы  свЯщенного  дуба.(Љстати,
город ЋлимпиЯ, где проводились  также и Ћлимпиады,  находилсЯ в южной  части
страны, далеко от обиталища богов - горы Ћлимп).
     ‘амым  знаменитым  и почитаемым,  как  мы уже знаем  (см.  ѓл.  2), был
„ельфийский  оракул.  Џоскольку роль „ельфийского оракула  в  описанных выше
событиЯх была  весьма велика, любопытно выслушать рассказ  ѓеродота о  Якобы
имевшей  место  проверке  оракула. ќта проверка  напоминает столь популЯрные
ныне опыты по парапсихологии. Џроизвел ее лидийский царь Љрез.
     "€так, царь послал лидийцев  - говорит ѓеродот - длЯ испытаниЯ оракулов
с таким приказанием: со днЯ отправлениЯ из ‘ард они должны отсчитывать времЯ
и на сотый день вопросить  оракула: "—то  теперь делает царь лидийцев  Љрез,
сын Ђлиатта?" Ћтветы каждого оракула на этот  вопрос послы должны записать и
доставить ему. Ћб  ответах прочих оракулов ничего не сообщаетсЯ. Џо прибытии
лидийцев  в „ельфы они  вступили в свЯщенный  покой, чтобы  вопросить бога о
том,  что им  было  велено.  Ђ  ЏифиЯ  изрекла  им  такой  ответ  стихами  в
шестистопном размере:
     —ислю морские песчинки и ведаю морЯ просторы,
     ‚нЯтен глухого Язык и слышны мне речи немого.
     ‚ грудь мою запах проник облаченной в доспех черепахи,
     ‚ медном варимой котле меж кусками бараньего мЯса.
     Њедь распростерта под ней и медною ризой покрыта.
     ќто изречение  Џифии  лидийцы записали  и  затем возвратились  в ‘арды.
Љогда же  прибыли и остальные  послы с  изречениЯми оракулов, Љрез развернул
свитки и стал читать. Ќи одно  прорицание, однако,  не удовлетворило царЯ, и
только,  услышав  ответ  „ельфийского  оракула,   Љрез  отнессЯ   к  нему  с
благоговейным  доверием. Џо словам  царЯ, единственно правдивый оракул - это
„ельфийский, так  как  он угадал, чем  он,  Љрез, был занЯт  тогда один, без
свидетелей.  Ћтправив  послов  к  оракулам,  царь  выждал названный  день  и
замыслил  вот  что  (его  выдумку  никак  нельзЯ  было  открыть  или  о  ней
догадатьсЯ). Ћн разрубил  черепаху и Ягненка и сам сварил их вместе в медном
котле, а котел накрыл медной крышкой".(€сториЯ, I, 47)
     Ћднако доверие  к оракулу подвело Љреза.  ’от его подвигнул на войну  с
персидским царем Љиром, предсказав разрушение  великого царства, за что Љрез
богато одарил  оракула. Ќо Љир наголову разбил, пленил  и заковал лидийского
царЯ. Џотом, за данный пленником хороший  совет, расположилсЯ к  нему,  снЯл
оковы  и  предложил  просить  о любой  милости.  Џо  словам  ѓеродота,  Љрез
обратилсЯ к Љиру со следующей просьбой:
     "‚ладыка!  ’ы  окажешь  мне  величайшее  благодеЯние,  позволив послать
эллинскому богу, которого  Я чтил превыше всех других богов, вот эти оковы и
спросить его: неужели  у него в обычае обманывать своих друзей?" (’ам же, I,
90)
     ’ак  и было  сделано.  Ќо  быть  может  под  "великим  царством"  ЏифиЯ
подразумевала ‹идию - царство самого Љреза?
     ‚прочем,   ѓеродот  упоминает  и  два  случаЯ  прЯмого  подкупа  жрецов
„ельфийского оракула (V, 63; VI, 66)
     <b>ЏредначертаниЯ.</b>  Љак и в других религиЯх, перед древними греками стоЯла
проблема предназначениЯ, предрешенности или свободы выбора, а в свЯзи с этим
и меры  ответственности  человека перед божеством за  свои поступки. ђешениЯ
этой  проблемы они  не знали  и не очень  мучились  его  поисками.  Ћтсюда -
неизбежные противоречиЯ. Ќапример, в трагедии ‘офокла  "ќдип  в Љолоне" царь
ќдип, убивший,  сам того  не  знаЯ,  собственного  отца, которому  это  было
предсказано, в ответ на попреки Љреонта резонно отвечает:
     "’ы укорЯл менЯ, - а Я невинен!
     ’ого желали боги... Њожет быть,
     ’о их старинный гнев на весь наш род...
     ‚о мне самом, поверь, не обнаружишь
     Џреступности, да и с чего бы Я
     ‘тал прегрешать во зло себе и близким?
     ‘ам посуди: коль предсказали боги
     Ћтцу погибнуть от своих детей, -
     —то ж обвинЯть менЯ? ‚се предрешилось,
     Љогда отец еще отцом мне не был,
     …ще и мать не зачала!"
     (1002-1012)
     Њы  должны  согласитьсЯ  с  тем,  что  ќдип  был  всего  лишь  игрушкой
злонамеренного  божественного промысла. Ђ вот герой трагедии "ЂЯкс" (того же
автора)  погибает  в  результате  безумьЯ, насланного на него Ђфиной, но при
этом оказываетсЯ, что он сам, своей дерзостью, вызвал гнев богини:
     "ЂЯкс и в путь пускалсЯ безрассудным, -
     ‚нЯть не хотел внушениЯм отца.
     ’от говорил: "‘ын, побеждай копьем,
     Ќо только с божьей помощью..." - Ђ сын
     …му ответил глупо, с хвастовством:
     "€ жалкий трус с богами одолеет:
     Ђ Я завоевать надеюсь славу
     € без богов!.." ’ак похвалЯлсЯ он.
     ‚ другой же раз божественной Ђфине,
     Љогда она ЂЯкса поощрЯла
     ђазить врагов кровавою рукой,
     “жасно он ответил, несказанно:
     "–арица, стой за спинами других, -
     Љоль в сече Я, так не прорвут нам строЯ!"
     ’ем вызвал он вражду и гнев богини...".
     (781-796)
     Ћ взаимоотношениЯх людей с  богами речь впереди. ‡десь  Я только  хотел
оттенить противоречие: ќдип  убивает отца по воле богов, ЂЯкс погибает -  по
собственной вине.  Ѓыть  может,  длЯ себЯ это противоречие греки разрешали в
простом предположении, что боги вмешиваютсЯ далеко не во все дела. ’ак что в
большинстве случаев люди  могут  поступать, как  им  заблагорассудитсЯ,  но,
разумеетсЯ, должны остерегатьсЯ оскорбить и разгневать божество.
     "Ђ судьба, мойры?" - спросит придирчивый читатель. „ействительно. ѓреки
верили, что все люди и даже сами боги подвластны таинственному и неумолимому
року. ‚елениЯ рока  знают только живущие на  Ћлимпе  богини судьбы  - мойры.
Њойра ‹ахесис вынимает, не глЯдЯ, жребий, который выпадает человеку в жизни.
Њойра Љлото  прЯдет нить его жизни. ЋборветсЯ нить - умрет человек. Ќикто не
может изменить этих предопределений,  так как третьЯ мойра, Ђтропос, заносит
все,  назначенное  ее  сестрами, в свиток  судьбы, откуда стереть записанное
невозможно.
     …сли предопределено все, даже и "свободные" поступки, то предначертание
переноситсЯ к  року, и богам не за  что наказывать людей! Љстати, у ѓомера в
"€лиаде"  мы находим любопытные  примеры  того,  как  самим  богам,  вопреки
желанию,  приходитсЯ  соглашатьсЯ с  решениЯми рока  относительно  смертных.
Ќапример,  в  разгар  битвы  ‡евсу   становитсЯ  жалко  своего  сына,  героЯ
‘арпедона, которого  вот-вот  убьет Џатрокл,  и  он  советуетсЯ  с ѓерой, не
вынести ли ‘арпедона из боЯ, но...
     "’ак отвечала ему волоокаЯ ѓера богинЯ:
     "Љак ты ужасен, Љронид!<‡евс - сын Љрона.>
     Ќу какие слова говоришь ты!
     ‘мертного мужа, издревле уже обреченного роком,
     ’ы совершенно от смерти печальной желаешь избавить!
     „елай как хочешь! Ќо боги тебЯ тут не все мы одобрим".
     (XVI, 440)
     Ќо,  быть  может,  записи  в  свитке  судьбы  человека тоже  не слишком
подробны?
     ‘итуациЯ  с  судьбой  человека еще  осложнЯетсЯ верой  в  действенность
проклЯтиЯ,  особенно  родительского.  ‚  одном  из  вариантов  мифа об ќдипе
несчастного царЯ изгонЯют из дома собственные  сыновьЯ. Ћн их  проклинает. €
вот, в той же самой трагедии ‘офокла, старший сын ќдипа говорит сестре
     "Ќе уговаривай. Ћтцом Я проклЯт,
     € гнев его ќриний неизбежен.
     Њне путь один - к погибели моей..."
     (1481-1487)
     ќринии - богини  мщениЯ.  ‚  трагедии ќсхила  "ќвмениды" они преследуют
Ћреста за убийство матери. ‡вучит их леденЯщаЯ кровь песнЯ:
     "Ћн обречен. ‚ыхода нет.
     „ух сокрушит, разум убьет,
     “м помутит, душу изъест,
     ‚ысушит мозг, сердце скует
     —уждый струнам гневный напев -
     —ернаЯ песнь ќриний".
     (329-334)
     <b>Ѓоги и люди</b>
     Љак уже упоминалось,  древние греки полагали, что  боги могут принимать
непосредственное участие  в сражениЯх людей.  Џосмотрим, как описывает ѓомер
участие богов в  битве за  ’рою. ‚  сражениЯх под ее стенами ѓера,  Ђфина  и
Џосейдон помогают грекам  (ахейцам), а Ђполлон, Ђрес и Ђфродита  - троЯнцам.
‡евс содействует успехам то одной, то другой стороны.
     ‚мешательство богов  иногда  ограничиваетсЯ  тем,  что они  вдохновлЯют
своих подопечных, принЯв облик одного из участников сражениЯ. Ќапример:
     "€ закричала на них белокураЯ ѓера, принЯвши
     Ћбраз могучего ‘тентора, медноголосого мужа;
     ’ак он кричал, как зараз пЯтьдесЯт человек бы кричало:
     "‘тыдно, ахейцы! ‚ы трусы! ‹ишь с виду достойны вы чести".
     (€лиада, V, 785)
     €ногда  боги  исцелЯют  раны, подбадривают, умножают силу кого-либо  из
героев. €ной раз наоборот -  бог лишает врага своего подопечного способности
сопротивлЯтьсЯ.
     Ђполлону,  чтобы  погубить  героЯ   Џатрокла,  приходитсЯ  прибегать  к
"божественному  рукоприкладству",  и  делает  он  это  самым подлым образом,
сзади:
     "’ут, Џатрокл, длЯ тебЯ наступило скончание жизни!
     ‚ышел навстречу тебе Ђполлон средь могущего боЯ, -
     ‘трашный. Ќо в давке Џатрокл не узнал подходившего бога:
     Њраком великим укрытый, шагал он навстречу Џатроклу.
     ‘тал позади и ударил в широкие плечи и спину
     Њощной рукой. ‡авертелосЯ все пред глазами Џатрокла.
     ‘бил с головы его гривистый шлем Ђполлон дальновержец.
     (XVI, 790)
     ‚ свою  очередь,  Ђфина,  тоже весьма  неблаговидным способом  помогает
Ђхиллу  победить  предводителЯ  троЯнцев  ѓектора   (песнь  XXII).  Џодобных
примеров в тексте €лиады множество.
     ‘ам ‡евс ввЯзываетсЯ в сражение, если оно  идет не  так, как ему нужно.
Ќапример, решив дать временное преимущество троЯнцам:
     "‘трашно с €дейской вершины ‡евес загремел и ударил
     Њолнией Яркою в войско ахейцев. “видевши это,
     Ћстолбенели ахейцы, и страх овладел ими бледный..."
     (VIII, 75)
     ’олько герой  „иомед, сын ’идеЯ, не сробел. ‚месте с царем Ќестором, на
колеснице он бросилсЯ на троЯнцев. однако громовержец не дремал:
     "ѓибель пришла бы тогда и свершилось бы тЯжкое дело,
     Ѓыли бы загнаны в город троЯнцы, подобно баранам,
     …сли б всего не увидел родитель бессмертных и смертных.
     Ћн, загремевши ужасно, блестЯщую молнию бросил,
     Џред колесницей ’идеЯ ударила молниЯ в землю.
     ЏламЯ ужасное кверху взвилось от пылающей серы.
     Љони, подавшись назад, под Ярмом задрожали от страха.
     ‚он из Ќестора рук убежали блестЯщие вожжи,
     ‚ сердце он ужаснулсЯ и так „иомеду промолвил:
     "‚ бегство, ’идид, лошадей поворачивай однокопытных!
     €ли не чувствуешь ты, не тебе от Љронида победа?"
     (VIII, 130)
     ‚ другой раз, следуЯ своему  сценарию  битвы, ‡евс обращает  в  бегство
троЯнцев, внушаЯ страх ѓектору:
     "—тобы товарищ лихой Ђхиллеса, Џелеева сына,
     ђать конеборных троЯнцев и ѓектора в медных доспехах
     Љ городу снова погнал и дыханье отнЯл бы у многих,
     ѓектору прежде всего малодушие в сердце вложил он.
     Ќа колесницу взойдЯ, обратилсЯ он в бегство и прочим
     Љрикнул бежать..."
     (XVI, 655)
     Ќо и герои,  иной  раз, отваживаютсЯ  поднЯть  руку  на  богов.  € боги
оказываютсЯ   уЯзвимыми.  Ћсобенно  свирепствует  „иомед,   находЯщийсЯ  под
покровительством могучей Ђфины. “видев, что Ђфродита пытаетсЯ вынести из боЯ
героЯ ќнеЯ, „иомед устремлЯетсЯ на нее:
     "‘ын же ’идеЯ Љиприду преследовал гибельной медью:
     ‡нал, что она не из мощных божеств, не такаЯ богинЯ,
     —то боевыми делами людей заправлЯет на войнах,
     Ќе ќнио, города разносЯщаЯ впрах, не Ђфина.
     ‘коро богиню догнал, прорываЯсь сквозь толпы густые,
     ‘ын многомощный ’идеЯ и острую пику наставил,
     € налетел, и ударил ей медью блестЯщею в руку
     ‘лабую. Џеплос бессмертный, самими харитами тканный,
     ЊеднаЯ пика пронзила и около кисти рассекла
     Љожу. ђучьем заструилась бессмертнаЯ кровь у богини, -
     ‚лага, котораЯ в жилах течет у богов всеблаженных..."
     (V, 330)
     „иомед грубо гонит  богиню с полЯ  боЯ, и беднЯжка вынуждена  отступить
перед героем:
     "“далилась она, вне себЯ от страданьЯ.
     ‚ болЯх ужасных €рида ее увела из сраженьЯ,
     ‡а руку взЯв. Џочернело от крови прекрасное тело".
     (V, 350)
     ‘хватываетсЯ „иомед и  с самим богом войны Ђресом, даже  одерживает над
ним верх - на этот раз с непосредственной помощью Ђфины, котораЯ стоит рЯдом
с ним на колеснице:
     "Џосле того, как идЯ друг на друга, сошлись они близко
     Џервым ударил Ђрес над Ярмом лошадей и вожжами
     Њедною пикой, пылаЯ желанием душу исторгнуть.
     Ќо ухватила рукой совоокаЯ дева Ђфина
     Џику, толкнула ее, и она меж колес пролетела.
     Џосле того „иомед размахнулсЯ могучеголосый
     Њедною пикой. …е устремила Џаллада-Ђфина
     ‚ низ живота, где Ђрес опоЯсан был повЯзью медной:
     Џику туда он вонзил и, прекрасную плоть растерзавши,
     ‚ыдернул пику обратно. Ђрес заревел меднобронный
     ’ак же, как если бы девЯть иль десЯть воскликнуло тысЯч
     ‘ильных мужей на войне".
     (V, 850)
     €так, между  смертными  героЯми €лиады  и богами  дистанциЯ  не  так уж
велика - боги сражаютсЯ рЯдом с героЯми, а иногда даже претерпевают от них.
     ЋписаниЯ  взаимоотношений между  самими богами  тоже не внушает особого
почтениЯ к бессмертным. Ѓоги ссорЯтсЯ и склочничают, как люди. Ћбщеизвестно,
что ревниваЯ  ѓера всЯчески преследовала многочисленных возлюбленных  своего
супруга.  ‚ €лиаде  она  коварно соблазнЯет  громовержца, чтобы,  утомленный
любовью, он уснул.  ќтим должен воспользоватьсЯ Џосейдон длЯ помощи ахейцам.
ѓера  пускает  в  ход  весь арсенал женских  уловок: нарЯжаетсЯ,  натираетсЯ
маслом, красиво  заплетает волосы,  одевает  серьги  и драгоценные застежки.
Њало  того. Ћна  просит  у  Ђфродиты  соблазнЯющий талисман.  ђедкий  пример
женской солидарности: Ђфродита...
     "... у груди своей отвЯзала
     Џестроузорный ремень, всевозможные чары вмещавший:
     ‚ нем и любовь, и желанье, в нем также слова обольщеньЯ,
     ’е, которые ум отнимают у самых разумных.
     ѓере она его в руки вложила и так ей сказала:
     "Ќа, положи этот пестрый ремень меж грудей своих ѓера!
     ‚ нем заключаетсЯ все. € назад на Ћлимп, уверЯю,
     ’ы не придешь, не достигнув того, чего сердцем желаешь".
     (XIV, 215)
     ‘овсем недостойно выглЯдит и дошедшаЯ  до взаимных оскорблений  и драки
ссора богов:
     "Ќо меж другими богами тЯжелаЯ вспыхнула распрЯ,
     ‘трашнаЯ. ‚ разные стороны дух их в груди устремлЯлсЯ.
     ‘шиблись с шумом великим; землЯ застонала под ними.
     Ќебо великое гулко на шум отвечало. “слышал
     ‡евс, на Ћлимпе сидЯщий. € сердце его засмеЯлось
     ‘ радости, лишь увидал он богов, друг на друга идущих.
     „олго без дела они не стоЯли. ‘ражение начал
     ™итокрушитель Ђрес. Ќа Ђфину он кинулсЯ первый
     ‘ пикою медной в руке и сказал ей обидное слово:
     "‘нова ты муха собачьЯ, бессмертных стравлЯешь на битву".
     (XXI, 385)
     Џробить щит Ђфины Ђресу не удалось, а она, хоть и женщина, обрушила  на
бога войны огромный камень. ЋписаниЯ стычек  между богами встречаютсЯ еще во
многих местах  €лиады (песни V,  VIII, XIV, XVIII и  XXI). € вообще искать в
ней нравственного примера деЯний богов не приходитсЯ. Ѓоги ведут себЯ сугубо
эгоистически,  не  гнушаЯсь интригами  и обманом.  Ћни коварны,  завистливы,
мстительны, пристрастны и сластолюбивы.
     Ќеудивительно,  что  у  авторов греческих  трагедий можно  найти  такие
реплики  в  адрес  богов,  которые  граничат  с  богохульством. “  ‘офокла в
"Ђнтигоне"  осужденнаЯ быть погребенной  заживо за то, что, вопреки запрету,
совершила погребальный обрЯд над телом своего брата, Ђнтигона говорит:
     "ЌесчастнаЯ, лишеннаЯ друзей,
     †иваЯ ухожу в обитель мертвых.
     Љакой богов закон Я преступила?
     ‡ачем - несчастной - обращать мне взоры
     Љ богам, их звать на помощь, если Я
     Ѓезбожной названа за благочестье?
     џ, пострадав, могу, богам в угоду,
     Џризнать вину, но коль ошиблись боги,
     Ќе меньше пусть они потерпЯт зла,
     —ем Я сейчас терплю от них неправды".
     (936-945)
     ‚ трагедии  …врипида "€он"  герой узнает, что был  рожден  смертной  от
Ђполлона и брошен в лесу. ‚ сильных и  очень земных  выражениЯх он  осуждает
своего божественного отца:
     "џ все-таки не понимаю ”еба...
     Ќасиловать девиц, чтоб после бросить...
     Ђ дети? Џотихоньку сплавил их,
     € пусть их погибают. —то ему то...
     Ќехорошо... Њогуч, - так будь и честен.
     Љто из людей преступит, ведь небось
     ’ого карают боги... Љак же нам
     ‡аконы сочинЯЯ, вы добьетесь,
     —тоб их мы исполнЯли, если их
     ‚ы ж первые нарушить не боитесь?"

     € далее в том же монологе:

     "‡абыли вы о правде. € клеймить
     ‹юдей за их пороки не ошибка ль?..
     Љоли богов пример перед людьми -
     Љто ж виноват? “чителЯ, пожалуй" (!!)
     (436-451)
     Ћрест в  одноименной трагедии  того же автора винит Ђполлона в том, что
он  приказал  ему  убить родную  мать. Ђ  в  трагедии  "ѓеракл" достаетсЯ  и
вседержителю.  Ћтчим  ѓеракла,  Ђмфитрион,   упрекает   ‡евса,  допускающего
убийство жены и детей ѓеракла:
     "Ћ ‡евс! € это ты к моей жене
     ‚сходил на ложе, и отцом ѓеракла
     ’ебЯ Я звал - ты не был другом нам!
     Ќеужто олимпийца пристыдить
     ЏридетсЯ человеку! Ђмфитрион
     Ќе предавал врагам сирот ѓеракла,
     Љак ты их предал, ты, верховный бог,
     “меющий так ловко все препоны
     ‘ пути к чужому ложу удалЯть".
     (338-345)
     ‚се   это,  естественно,   заставлЯет  …врипида  усомнитьсЯ   в   самом
существовании традиционных  богов.  ‚  трагедии  "’роЯнки"  ѓекуба  -  вдова
троЯнского царЯ - молитвенно произносит:
     "Ћ ты, всего основа, царь земли,
     Љто б ни был ты, непостижимый, - ‡евс,
     Ќеобходимость или смертных ум, -
     ’ебЯ молю, - движеньем неприметным
     ’ы правильно ведешь судьбу людей".
     (884-888)
     ‡десь божество уже представлЯетсЯ непостижимым.
     ‚озможно,  что  сомнениЯ  и  поиски  нового  бога  с  …врипидом  делили
некоторые  из  его  образованных  современников.  Ќо  врЯд  ли  такого  рода
колебаниЯ смущали большую часть афинских граждан.  ’радиционнаЯ вера предков
всегда крепка  в народной массе. ЂфинЯне выслушивали дерзкие речи в  театре,
многие  возмущались,  иные  сочувствовали,  и  все  оставалось  по-прежнему.
€звестно, что …врипид, в  отличие от его современника ‘офокла, популЯрностью
не пользовалсЯ. Ќаписав около 90  трагедий, он лишь четыре раза был удостоен
первой  награды.  ‘енека рассказывает,  что  однажды, когда  один  из героев
…врипида  богохульствовал,   возмущенные  зрители   потребовали   прекратить
представление. …врипиду  пришлось обратитьсЯ к публике  и просить  подождать
конца трагедии, где безбожник понесет наказание.
     ‚ конце 30-х годов  V века до н.э., уже в  просвещенный  "‚ек Џерикла",
Ќародное   собрание  Ђфин   принЯло  постановление,  по  которому  люди,  не
признающие богов или рассуждающие о небесных  ЯвлениЯх, могли быть  обвинены
как государственные преступники.
     Ћднако безнравственность богов служила оправданием длЯ  безнравственных
поступков  людей.  Ћб  этом  свидетельствует Ђристофан.  ‚  комедии "Ћблака"
происходит  спор  между  Џравдой и  Љривдой.  Ћбе стараютсЯ привлечь на свою
сторону симпатии юного героЯ комедии. ‚ монологе Љривды есть такие строки:
     "‚люблен ты, соблазнил жену, поспал, попалсЯ мужу -
     Џогиб ты насмерть, - говорить ведь не умеешь. …сли ж
     ‘о мной пойдешь - играй, целуй, блуди, природе следуй!
     ‘покоен будь! Ќайдут тебЯ в постели, ты ответишь,
     —то ничего не согрешил. ‚ пример возьмешь тут ‡евса:
     € тот ведь уступал любви и обаЯнью женщин.
     ’ак как же, чадо праха, ты сильней быть можешь бога?"
     (1076-1082)
     Џо замыслу автора симпатии зрителей  должны быть на  стороне Џравды, но
возражений по существу приведенной аргументации у нее в комедии нет.
     <b>Ћ смерти и душе</b>
     „ревние  греки  были  твердо  убеждены  в  существовании  души.  Џо  их
представлениЯм, душа была бесплотной, но не абстрактной субстанцией. Ћни  ее
воображали во всем подобной телесному облику человека. ‚ XXIII песне  €лиады
ѓомер так описывает Явление дремлющему Ђхиллу души погибшего в бою Џатрокла:
     "‚друг пред Џелидом душа Џатрокла злосчастного встала,
     ‘ходнаЯ с ним совершенно глазами прекрасными, ростом,
     ѓолосом; даже в одежду была она ту же одета".
     (XXIII, 65)
     Ђхилл медлит предать погребальному  костру  тело  дорогого друга.  „уша
Џатрокла  умолЯет его  поторопитьсЯ,  так  как  ее  не пускают  в Ђид. Ђхилл
обещает, протЯгивает руку...
     "Ќо не схватил. Љак дым, душа Њенетида под землю
     ‘ писком ушла. Ђхиллес на песке поднЯлсЯ, пораженный,
     ‘корбно руками всплеснул и такое сказал себе слово:
     "Ѓоги, так значит, какаЯ-то есть и душа человека
     ‚ домах Ђида, и призрак; но жизненной силы в них нету
     –елую ночь напролет душа злополучного друга
     Џередо мною стоЯла, рыдаЯ и горько печалЯсь,
     ‚се говорила подробно, с ним схожаЯ видом чудесно".
     (XXIII, 100)
     Ќа  загробный  мир   переносились   и  совсем  земные  представлениЯ  о
потустороннем существовании души. “ …врипида в трагедии "Ђлкеста" царь Ђдмет
прощаетсЯ со своей умирающей супругой и тут же дает ей поручение:
     "’ы будешь ждать менЯ? Ќе так ли? „ом ты
     „лЯ нас там приготовишь, чтоб его
     „елить со мной, когда умру?"
     (365-368)
     Ђид не представлЯлсЯ  древним чем-то  ужасным.  ’ам  можно  свидетьсЯ с
душами  ранее  умерших родных и друзей и вести  жизнь, похожую на земную,  -
только  что не  видеть света днЯ. ‚прочем, длЯ  жителЯ  солнечной ќллады это
казалось, все-таки, немалым лишением. ‚от как пересказывает Ћдиссей у ѓомера
свой разговор  с душой  Ђхилла,  которую  он заклинаниЯми  вызвал  к  порогу
подземного царства:
     "Џрежде тебЯ наравне почитали с богами живого
     ‚се мы ахейцы, теперь же и здесь, меж умерших, царишь ты
     ’ак не скорби же о том, что ты умер, Џелид благородный!
     ’ак Я сказал. € тотчас же он, мне отвечаЯ, промолвил:
     "Ќе утешай менЯ в том, что Я мертв, Ћдиссей благородный!
     џ б на земле предпочел батраком за ничтожную плату
     “ беднЯка, мужика безнадельного, вечно работать,
     Ќежели быть здесь царем мертвецов, простившихсЯ с жизнью".
     (XI, 485)
     Ќадо полагать, говорит он это "длЯ красного словца". ‡наЯ из €лиады его
гордость,  мы  не  можем  представить  себе героЯ  Ђхилла  в  роли покорного
батрака.
     ‚  комедии  Ђристофана  "‹Ягушки"  Ђид  обрисован сочным  перечислением
житейских  реальностей.  Ѓог  „ионис   спускаетсЯ  в  загробный  мир,  чтобы
побеседовать  там с  душами  недавно  умерших  …врипида и  ‘офокла.  Ћдетый,
подобно ѓераклу, в львиную шкуру, он по  дороге встречаетсЯ с тенью великого
героЯ,   некогда,   еще  при   жизни,  посетившего   подземное  царство,   и
расспрашивает его о дороге:
     "‚ тебЯ переодевшись, Я пришел. Џрошу
     „рузей своих мне назови, с которыми
     џкшалсЯ ты, когда ходил за Љербе