ѓосударство бедное,  мало  населенное  и  должно  содержать  большое
войско длЯ защиты растЯнутых на длиннейшем протЯжении и открытых границ.
     ЏонЯтно, что мы должны здесь встретитьсЯ с  обычным  в  земледельческих
государствах  Явлением:  вооруженное   сословие,   войско,   непосредственно
кормитсЯ на счет невооруженного. Ѓедное государство, но обЯзанное  содержать
большое  войско,  не  имеЯ  денег   вследствие   промышленной   и   торговой
неразвитости,  раздает  военным  служилым  людЯм   земли.   Ќо   землЯ   длЯ
землевладельца не имеет значениЯ без земледельца, без работника, а его-то  и
недостает; рабочие руки дороги, за них идет борьба  между  землевладельцами:
работников  переманивают  землевладельцы,  которые   побогаче,   вотчинники,
монастыри   большими   выгодами   переманивают   к   себе   работников    от
землевладельцев, которые победнее, от мелких  помещиков,  которые  не  могут
дать выгодных условий, и бедный землевладелец, не имеЯ  работника,  лишаетсЯ
возможности кормитьсЯ с земли своей, лишаетсЯ возможности служить,  ЯвлЯтьсЯ
по первому требованию государства в  должном  виде,  на  коне,  с  известным
числом людей и в достаточном вооружении, конен,  люден  и  оружен.  —то  тут
делать? ѓлавнаЯ потребность государства - иметь  наготове  войско,  но  воин
отказываетсЯ служить, не выходит в поход, потому что ему нечем  жить,  нечем
вооружитьсЯ, у него есть  землЯ,  но  нет  работников.  €  вот  единственным
средством   удовлетворениЯ   этой   главной   потребности   страны   найдено
прикрепление крестьЯн, чтоб они не уходили с  земель  бедных  помещиков,  не
переманивались богатыми, чтобы служилый человек  имел  всегда  работника  на
своей земле, всегда имел средство быть готовым к выступлению в поход.
     „олго иностранцы, а за ними и русские изумлЯлись и глумились  над  этим
Явлением: как это случилось, что в то самое времЯ,  как  в  ‡ападной  …вропе
крепостное право исчезало, в ђоссии оно вводилось? ’еперь  наука  показывает
нам Ясно, как это  случилось:  в  ‡ападной  …вропе  благодарЯ  ее  выгодному
положению усилилась промышленнаЯ и торговаЯ деЯтельность, односторонность  в
экономической жизни, господство недвижимой  собственности,  земли,  исчезла,
подле   нее   Явилась   собственность    движимаЯ,    деньги,    увеличилось
народонаселение,  разбогател  город  и  освободил   село.   Ђ   на   востоке
образовалось государство при самых невыгодных условиЯх, с громадною областью
и малым народонаселением, нуждающеесЯ в большом  войске,  заставлЯемое  быть
военным, хотЯ вовсе не воинственное, вовсе  без  завоевательных  стремлений,
имеющее в виду только постоЯнную защиту своей независимости и свободы своего
народонаселениЯ, государство бедное, земледельческое, и как только отношениЯ
в  нем  между  частЯми  народонаселениЯ  начали  определЯтьсЯ   по   главным
потребностЯм  народной  и  государственной  жизни,  то  оно  и   представило
известное в подобных государствах Явление: вооруженнаЯ часть народонаселениЯ
кормитсЯ непосредственно за счет невооруженной, владеет землею,  на  которой
невооруженный человек  ЯвлЯетсЯ  крепостным  работником.  €  разве  во  всех
государствах …вропы крепостнаЯ зависимость сельского народонаселениЯ исчезла
вдруг и давно? ‚ государствах ‘редней …вропы она продолжалась до  настоЯщего
века, и причина тому заключалась в медленности экономического развитиЯ.
     Ќо  длЯ  уЯснениЯ  ЯвлениЯ   посредством   сравнениЯ   нам   не   нужно
ограничиватьсЯ  одною  …вропою;  к  …вропе  примыкает  другаЯ  часть  света,
открытаЯ   европейско-христианскими   народами,   занЯтаЯ   ими,   введеннаЯ
вследствие этого в общую жизнь с …вропою, - Ђмерика.
     ‚ XVI веке  эта  страна  представлЯла  главные  экономические  условиЯ,
одинакие с востоком …вропы, с ђоссиею: обширнаЯ страна, страшно  нуждающаЯсЯ
в рабочих руках.  €  что  же  делают  в  ней  эти  западные  европейцы,  так
хвастающие  ранним  освобождением  у  себЯ  сельского  народонаселениЯ?  Ћни
организуют здесь  рабство  сельского  народонаселениЯ  в  самых  обширных  и
отвратительных размерах посредством вывоза  из  Ђфрики  черных  невольников,
успокаиваЯ свою цивилизованную совесть  лукавым  мудрствованием,  что  негры
вовсе не такие люди, как белые, не от одного Ђдама произошли.
     Џрикрепление крестьЯн - это вопль  отчаЯниЯ,  испущенный  государством,
находЯщимсЯ  в  безвыходном  экономическом  положении.  Ќо  дело  не   могло
ограничитьсЯ одним прикреплением сельского народонаселениЯ к  обрабатываемой
им  земле:  в  городах  живут  так  называемые   посадские,   тЯглые   люди,
промышленники, торговые люди. ЏромышлЯют и торгуют  они  в  очень  небольших
размерах, но платЯт подати,  несут  повинности  в  очень  больших  размерах:
государство, постоЯнно и страшно  нуждающеесЯ  в  деньгах,  требует  от  них
исправного платежа податей  и  в  то  же  времЯ  требует  от  них  тЯжкой  и
разорительной службы при собирании этих доходов. Ђ тут  еще  новаЯ  длЯ  них
тЯгость - воевода и приказный человек.
     ђазвитие состоит в разделении занЯтий; мы называем наиболее развитым то
тело, которое имеет наиболее отдельных органов, служащих  каждый  известному
отправлению жизни и находЯщихсЯ в тесной друг с другом свЯзи и зависимости.
     Њы называем и человеческое общество наименее развитым, варварским,  где
разделение занЯтий слабо, где каждый делает все длЯ  себЯ  нужное,  не  имеЯ
нужды в  других,  не  сообщаетсЯ,  не  менЯетсЯ  с  ними,  живет  особнЯком.
Ћбществом  развитым,  цивилизованным,  наоборот,  мы  называем  такое,   где
господствует разделение занЯтий и  потому  господствует  и  соединение  сил,
общаЯ жизнь, ибо все находЯтсЯ во взаимной свЯзи и  зависимости.  ‚  древней
ђоссии, принадлежавшей к государствам первобытным, неразвитым, мы  не  можем
надеЯтьсЯ встретить значительное разделение занЯтий ни  в  каких  сферах.  ‚
таких государствах один орган обыкновенно  служит  нескольким  отправлениЯм,
которые при дальнейшем  развитии  распределЯютсЯ  по  отдельным  органам.  ‚
древней ђоссии военный, или  ратный,  человек  в  мирное  времЯ  должен  был
занимать правительственные должности, которые, опЯть по той же неразвитости,
соединЯлись с судебными должностЯми. ‚ финансовом  отношении  назначение  на
такие места служило дополнительным содержанием к поместью длЯ служилого  или
военного человека; и так как бедное государство не могло дать ему жалованьЯ,
то предоставлЯло  ему  содержатьсЯ  доходами  с  управлЯемой  им  местности,
кормитьсЯ на ее счет. ’аким образом, вследствие указанной  уже  неразвитости
земледельческого   государства   и   город,   подобно   селу,   должен   был
непосредственно содержать, кормить военного человека, который естественно  и
необходимо привыкал к мысли, что он имеет право непосредственно кормитьсЯ на
счет  невооруженного  человека,  а  тот  имеет  обЯзанность  непосредственно
кормить его, непосредственно служить ему. ‚следствие такого-то представлениЯ
и образуетсЯ бездна между  двумЯ  частЯми  народонаселениЯ,  вооруженного  и
невооруженного; одни считают себЯ  полными  людьми,  мужами  и  всех  других
называют неполными людьми, человечками, мужиками.  Њуж,  приезжаЯ  управлЯть
мужиками и смотрЯ на эту должность как на дополнительное содержание, как  на
кормление, разумеетсЯ, хотел кормитьсЯ как можно сытнее. Њуж, воевода, часто
был безграмотный, не знал порЯдков управлениЯ и  суда,  и  при  нем  ЯвлЯлсЯ
приказный человек,  грамотный,  умеющий  вести  дела  и  умеющий  кормитьсЯ.
’Яжелое положение тЯглого человека,  обремененного  податЯми,  увеличивалось
еще таким отношением к областным правителЯм как кормленщикам, и часто тЯглый
человек бежал от невыносимой тЯгости, укрывалсЯ, вступал  в  зависимость  от
частных сильных и богатых людей, чтоб найти в ней льготу и  покровительство.
ќто последнее Явление составлЯет также характеристическую черту первобытных,
неразвитых государств, которые не могут дать каждому подданному  свободно  и
безопасно  трудитьсЯ,  -  государств,   где   правительственные   требованиЯ
находЯтсЯ в несоразмерности с средствами подданных удовлетворЯть  им.  ‡десь
естественное стремление бедного, слабого входить в зависимость от  богатого,
сильного, чтоб найти у них помощь и покровительство,  найти  защиту  как  от
насилиЯ других сильных, какой не может дать государство еще слабое, так и от
требований самого  государства.  €звестно,  что  так  называемаЯ  феодальнаЯ
система на ‡ападе, господствовавшаЯ в то времЯ, когда  тамошние  государства
находились  в  первобытном,  неразвитом  состоЯнии,  основывалась  на   этом
стремлении слабых войти в зависимость от ближайших сильных с целью  найти  в
них защиту и покровительство.
     ‚от почему и в древней ђоссии мы видим сильное  стремление  добровольно
входить в частную зависимость. —еловек отдавалсЯ или продавалсЯ  добровольно
в холопы, давал на себЯ кабалу. Ћтпущенный на  волю  по  завещанию  умершего
господина, холоп спешил закабалить себЯ наследнику покойного  господина  или
другому кому-нибудь. Ќо  кроме  этого  добровольного  закабаливаниЯ  себЯ  в
личное услужение видим стремление людей, имеющих свое независимое  хозЯйство
и промыслы,  закладыватьсЯ  за  людей  сильных  длЯ  приобретениЯ  защиты  и
освобождениЯ  от  тЯжких   государственных   повинностей,   стремление,   по
тогдашнему выражению, жить за чужим хребтом, быть в захребетниках, в соседЯх
и подсосе дниках.
     ѓосударство, разумеетсЯ,  не  может  равнодушно  смотреть  на  все  эти
ЯвлениЯ.
     ЌакоплЯетсЯ  огромное  количество  жалоб  мелких  землевладельцев,  что
крестьЯне  бегут  с  их  земель  и  тем   лишают   их   средств   кормитьсЯ,
следовательно, лишают средств служить.  ЌесмотрЯ  на  закон  о  прикреплении
крестьЯн, богатые и сильные землевладельцы продолжали переманивать  крестьЯн
у недостаточных собратий своих,- переманит и сейчас же отправит в отдаленную
вотчину, где прежний господин его не сыщет. Џустеют целые волости от  тЯжких
податей и воеводских притеснений, бегут или закладываютсЯ посадские люди. Ќо
уход крестьЯнина от помещика лишает государство возможности  иметь  в  сборе
достаточное  число  войска;  уход,  укрывательство,  закладничество  тЯглого
человека лишает бедное государство последних финансовых средств, и вот одною
из главных постоЯнных забот государства становитсЯ ловлЯ  человека.  Џомещик
жалуетсЯ, что ушел работник, землЯ пуста, дохода не дает, а нанЯть работника
нечем, да и некого; посадские  люди  жалуютсЯ,  что  товарищи  их  ушли  или
заложились за боЯр, за монастыри, тЯгла не тЯнут, всЯ  тЯжесть  обрушиваетсЯ
на оставшихсЯ, которым, разумеетсЯ, нельзЯ  справитьсЯ  и  приходитсЯ  самим
брести розно, и государство должно удовлетворЯть всем этим  жалобам,  должно
ловить работника, тЯглого человека,  усаживать  на  одно  постоЯнное  место,
стеречь, чтоб не ушел. ѓосударство из финансовых  видов  должно  вооружитьсЯ
против закладничества, должно  освобождать  людей  от  частной  зависимости,
освобождать силою, против их воли, и освобожденные составлЯют заговор, чтобы
произвести  кровавый  бунт  против  освободившего  их  правительства:  зачем
освободило. ‚от Явление, которое заставлЯет нас быть очень осторожными и  не
судить по настоЯщему о прошедшем.
     ЏонЯтно, что меры государства относительно ловли и усажи-ваниЯ людей не
могли быть очень действительны. “йти и скрытьсЯ в  громадной  малонаселенной
стране  было  легко;  открытость  границ,  условие,  столь   затруднительное
относительно государственной обороны, облегчавшее врагам  доступ  в  ђоссию,
облегчало  и  русскому  народонаселению  возможность   выхода,   возможность
разбрасыватьсЯ все более и более на неизмеримых  пространствах,  пустых  или
почти пустых по ничтожности их туземного народонаселениЯ.
     ЏонЯтно,   что   такаЯ   колонизациЯ,   такое   постоЯнное   расширение
государственной  области,  не  имеющей  изначала  резко  очерченных  границ,
расширение, которое беспрепЯтственно шло чрез пустыни ‘еверной Ђзии и  могло
остановитьсЯ  только  на  берегах  ‚осточного   океана,   такое   постоЯнное
расширение государственной области,  и  без  того  громадной,  такой  отплыв
народонаселениЯ, и без того незначительного,  только  усиливало  затруднениЯ
государства в его отправлениЯх.
     Љ  тому  же  подле  выселениЯ  людей  с  земским   характером,   людей,
переносивших на новые места  свой  труд,  мы  видим  выход  людей  с  другим
характером,  -  людей,  которые,  ушедши  от  тЯжкого  труда,   от   надзора
правительственного и общественного, начинают  заниматьсЯ  дурным  промыслом,
жить на чужой счет; в густых лесах  малонаселенной  страны  так  легко  было
образоватьсЯ и укрыватьсЯ от преследований разбойничьим шайкам,  от  которых
мирное сельское народонаселение терпело более, чем  от  внешних  врагов;  от
последних терпели окраины, разбойники свирепствовали повсюду.
     Ќо не один лес служил убежищем длЯ людей, которые хотели жить на  чужой
счет, на счет трудЯщихсЯ в поте  лица  братии:  широкие  степи,  с  которыми
граничила древнЯЯ ђоссиЯ на юге и  юго-востоке,  переставши  быть  привольем
хищных кочевых орд, стали привольем казаков - людей, не хотевших в поте лица
есть хлеб свой, людей, которым по их природе, по обилию физических сил  было
тесно на городской и сельской улице, которые, по  старинному  представлению,
не могли пройтись по ней, чтоб не задеть другого, не сшибить его с  ног,  на
что, разумеетсЯ, эти  задавленные  и  сшибаемые  с  ног  не  могли  смотреть
равнодушно и быть благодарными; поэтому люди, чувствовавшие такую тесноту  в
обществе и не желавшие работать, спешили на простор, в  широкую  степь,  где
могли  гулЯть,  живЯ  на  чужой  счет,  т.  е.  грабЯ  своих  и  чужих.  ’ак
образовалась противоположность между земским человеком, который трудилсЯ,  и
казаком, который гулЯл,- противоположность, котораЯ необходимо  должна  была
вызвать столкновение, борьбу. ќта борьба  разыгралась  в  высшей  степени  в
начале XVII века, в так называемое ‘мутное времЯ,  когда  казаки  из  степей
своих под знаменами самозванцев Явились в государственной области и  страшно
опустошили ее, Явились длЯ земских людей свирепее полЯков и немцев  (грубнее
литвы и немец, по выражению летописца).  ЏонЯтно,  что  это  опустошение  не
могло  улучшить  экономическое  положение  страны,  которое  в   продолжение
нескольких лет срЯду терпело от разбоЯ, производившегосЯ в  самых  ужасающих
размерах, с неслыханною ненавистью к мирному труду, к  гражданину-труженику,
к земскому человеку.
     ‚ последнее времЯ,  когда  русскаЯ  мысль,  недостаточно  установленнаЯ
правильным научным трудом, произвела  несколько  странных  Явлений  в  нашей
литературе, в некоторых так называемых  исторических  сочинениЯх  выказалось
стремление выставить этих героев леса и  степи,  разбойников  и  казаков,  с
выгодной стороны, выставить их народными героЯми, в их  деЯтельности  видеть
протест  во  имЯ  народа  против  тЯгостен  и  неправды   тогдашнего   строЯ
государственной жизни.
     Џротест! Њы привыкли к этому слову, оно легко длЯ нас, как легко  самое
дело. Ќо в сущности это дело не так  легко,  а  потому  и  слово  не  должно
употреблЯть легкомысленно; в сущности в самой тесной свЯзи с  ним  находЯтсЯ
слова: подвиг, пророчество, мученичество, и, конечно, это слово вовсе нейдет
к людЯм, которые покидали своих собратий в их подвиге, в их тЯжелом труде  и
уходили, чтоб гулЯть и жить на чужой  счет,  на  счет  тЯжкого  труда  своих
собратий.
     •орош протест во  имЯ  народа,  во  имЯ  народных  интересов,  протест,
состоЯщий в том, чтобы мешать народному труду, мешать труженикам трудитьсЯ и
посредством труда улучшать свое положение! •орош протест против неправды под
знаменем  лжи,  под  знаменем  самозванства!  Ќет,   все   наше   сочувствие
принадлежит не тем,  которые  ушли,  но  тем,  которые  остались;  все  наше
сочувствие принадлежит тем земским русским людЯм, которые  разработали  нашу
землю своим трудом великим, подвигом необычайным, потому что были поставлены
в самые неблагоприЯтные  обстоЯтельства,  должны  были  преодолеть  страшные
трудности, должны были боротьсЯ с природою-мачехою, при ничтожных  средствах
защищать обширную страну от врагов, нападавших на нее  со  всех  сторон,  и,
несмотрЯ  на  все   препЯтствиЯ,   создали   крепкую   народность,   крепкое
государство.  ‚се  наше  сочувствие  принадлежит  этим  людЯм,   которые   в
продолжение стольких веков работали самую черную работу,  и  посмеем  ли  мы
задать им детский и дерзкий вопрос: зачем они  при  этой  черной  работе  не
носили светлого, богатого платьЯ?
     Ќаше сочувствие принадлежит не тем, которые, как бичи Ѓожий,  приходили
из степей, чтоб вносить смуту и опустошениЯ в родную  землю,  которые  умели
только разрушать и не умели ничего создать; наше сочувствие принадлежит тем,
которые своим честным гражданским трудом созидали, охранЯли и спасали;  тем,
которые в ‚осточной, московской ђоссии, несмотрЯ на разбросанность  свою  по
обширным малопроходимым пространствам, умели  собратьсЯ  и  стать  как  один
человек, когда беда начала грозить родной стране, которые совершили не  один
физический подвиг, но умели очиститьсЯ нравственно, избавитьсЯ  от  привычки
нравственного обособлениЯ, от привычки нравственного колебаниЯ, шатаниЯ, как
они выражались. Ќаше сочувствие принадлежит тем, которые в ‡ападной  ђоссии,
почуЯ ту же беду, нехитрыми средствами приходского складчинного  пира  умели
создать крепкие общества, в короткое времЯ создать школу, науку, литературу,
все нравственные средства к борьбе  с  врагом  сильным  длЯ  спасениЯ  своей
народности. Ќаше сочувствие принадлежит тем, которые великим трудом  развили
свои   нравственные   силы,    окруженные    варварами,    сохранили    свой
европейско-христианский  образ  и  стали  способны   под   предводительством
величайшего  из  тружеников  приступить  к  новому  великому  труду,   труду
созиданиЯ новой ђоссии. ќтим людЯм принадлежит  все  наше  сочувствие,  наша
памЯть, наша историЯ. Џрошедшее, настоЯщее и  будущее  принадлежит  не  тем,
которые уходЯт, но тем, которые остаютсЯ, остаютсЯ на своей земле, при своих
братьЯх, под своим народным знаменем.


        —’…Ќ€… ’ђ…’њ…


     €з  предложенного  очерка  экономического  быта  древней  ђоссии  легко
догадатьсЯ, с чего должно было начатьсЯ  движение  при  переходе  из  одного
возраста народной жизни в  другой.  Џрежде  всего  должно  было  пробудитьсЯ
сознание о недостатках этого быта, о их вредных следствиЯх в  деле  народной
безопасности,  народной  силы,  народной  чести.  Љаким  же  способом  могло
пробудитьсЯ это сознание?
     ’ем же, каким оно пробуждаетсЯ  и  в  отдельном  человеке,  -  способом
сравнениЯ  и  противоположениЯ,  а  способ  этот,  разумеетсЯ,   усиливаетсЯ
вследствие выхода в более широкую сферу,  вследствие  приобретениЯ  большого
количества предметов, Явлений длЯ сравнениЯ и противоположениЯ. „олгое времЯ
все внимание русского человека было обращено  на  ‚осток,  к  миру  степных,
хищных варваров, народов кочевых, нехристианских, стоЯвших на низшей ступени
развитиЯ, чем народ русский. ђусский человек сознал свое резкое различие  от
этих народов и, находЯсь в том возрасте, когда преобладает  чувство,  сознал
свое резкое различие от степного варвара в религии; не русский и татарин, но
христианин и бусурманин, или поганый, вот какие представлениЯ были напереди;
здесь  прошла  резкаЯ  нравственнаЯ  граница  между  русскою  народностию  и
азиатским миром. Ќо на ‡ападе другие соседи, народы с другим  характером.  €
здесь прежде всего было подмечено и стало на первом плане религиозное, т. е.
вероисповедное, различие: православный  христианин  или  просто  христианин,
христианин по преимуществу, и латынец (римлЯнин), литор, кальвин;  и  здесь,
на ‡ападе,  вероисповедное  различие  провело  резкую  нравственную  границу
русской народности, вот почему и говорим мы, что православие легло в  основу
русской народности, охранило ее духовную и  политическую  самостоЯтельность;
под его знаменем поднЯлась и собралась ‚осточнаЯ ђоссиЯ, чтоб не пустить  на
московский престол латынца, польского королЯ или сына его; под его  знаменем
отстаивала свою  народную  самостоЯтельность  западнаЯ  ђоссиЯ  в  борьбе  с
Џольшею.
     Њы говорили, что ђоссиЯ дурно защищена природою, открыта с востока, юга
и запада, легкодоступна вражьим нападениЯм, но отсутствие резких  физических
границ  заменено  длЯ  русского  народа  духовными  границами,   религиозным
различием на востоке и юге, вероисповедным на  западе;  в  этих-то  границах
крепко  держалась  русскаЯ  народность  и   сохранила   свою   особность   и
самостоЯтельность.
     ‡атем русский человек, разумеетсЯ, обратил внимание и на  другие  черты
сходства и различиЯ между своими соседЯми, между народами, с  которыми  имел
дело, и по этим чертам также начал  определЯть  свои  отношениЯ  к  ним.  Ћн
заметил, например, племенное сходство и различие  и  поставил  полЯков-литву
особо,  немцев,  т.  е.  всех   западноевропейских   народов   неславЯнского
происхождениЯ, особо. ‡аметил и резкое различие между восточным  и  западным
человеком,  азиатским  и  западноевропейским,  грубость  первого,  умелость,
образование второго. Ћсобенно поразило русского человека в противоположность
с  его  собственною  бедностию  богатство  заморского  немца,   англичанина,
голландца,  гамбурца,  любчанина,  богатство   и   искусство   (досужество).
‡аморский немец привозит товары необходимые, но которых русский  человек  не
умеет делать; у заморских немцев много денег, и, кроме того, они умеют вести
свои дела, умеют вести их сообща, умеют сговоритьсЯ и  поставить  на  своем,
тогда как русские люди торгуют  каждый  отдельно,  не  умеют  сговариватьсЯ,
помогать друг другу и потому всегда в проигрыше пред  немцами,  не  могут  с
ними стЯнуть, как  они  сами  выражаютсЯ.  Ќемцы  привозЯт  товары  дорогие,
которые в их земле не родЯтсЯ,  родЯтсЯ  далеко  за  океаном,  но  немцы  на
кораблЯх своих плавают по всем морЯм,  пристают  ко  всем  землЯм,  покупают
дешево,  продают  дорого  и  наживают  великие   барыши.   ђусский   человек
присматриваетсЯ к немцам, которые из них богаче, которые искуснее, и  видит,
что богаче, искуснее немцы поморские, те, у  которых  больше  кораблей,  те,
которые плавают и торгуют по всем морЯм.
     Ћтсюда длЯ русского человека представление морЯ как силы, котораЯ  дает
богатство, отсюда страстное желание, стремление  к  морю,  чтоб  посредством
него стать таким же богатым и умелым народом, как  народы  поморские.  ’аким
образом, богатство и  умелость  заморских  иностранцев,  противопоставленные
собственной бедности и неразвитости, пробудили в сильном историческом, т. е.
способном к развитию, народе стремление выйти  из  своего  затруднительного,
печального  положениЯ,   умерить   односторонность   земледельческого   быта
промышленным и торговым развитием, средствами  указанными,  действительность
которых очевидна; отсюда движение от востока к западу, от Ђзии к …вропе,  от
степи к морю.
     € это  движение  началось  сейчас  же,  как  только  восточные  варвары
ослабели, русские осилили их,  могли  вздохнуть  поспокойнее,  оглЯдетьсЯ  и
заметить сказанное различие между собою и поморскими народами,  ибо  великий
исторический народ пребывать в застое не может, а если  древнЯЯ  ђоссиЯ  нам
представлЯетсЯ в застое, то это застой относительный, это только медленность
движениЯ  в  известных   сферах   вследствие   могущественных   препЯтствий,
встречаемых народом.
     Љак только татарские ханы перестают подходить к Њоскве и брать  в  плен
ее кнЯзей, сын того кнЯзЯ, который был пленником в  Љазани,  €оанн  III  уже
заводит сношениЯ с ‡ападной …вропой и вызывает  тамошних  художников,  чтобы
строить церкви, дворцы и башни в своем Љремле. ‚нук его €оанн IV, как только
угомонил восточных татар взЯтием Љазани и Ђстрахани, так сейчас же  обращает
все свое внимание на запад, хочет непременно добитьсЯ до заветного морЯ.
     Ћттолкнутый от него соединенными усилиЯми полЯков и  шведов,  €оанн  IV
готов отдать всю русскую торговлю в руки англичан, лишь бы только те помогли
ему получить хотЯ одну гавань на Ѓалтийском море.  –арь  Ђлексей  Њихайлович
делает наивное предложение герцогу ЉурлЯндскому, не может ли  тот  позволить
строить в своих гаванЯх русские корабли; это всего лучше показывает движение
и  его  направление,  всего  лучше  показывает,  как  мысль  о  море   стала
господствующею, неотразимою. ’аким образом, русские уже двинулись,  и  новый
путь был определен; движение начинаетсЯ  с  XV  и  XVI  века,  одновременно,
следовательно, с движением западноевропейских народов,  с  их  переходом  из
одного возраста в другой, но у нас, на ‚остоке, это движение шло чрезвычайно
медленно вследствие страшных препЯтствий.
     Џольша и вециЯ  легли  на  дороге,  загородили  море,  пробитьсЯ  было
невозможно с теми нестройными массами, какие  представлЯло  русское  войско,
требовавшее  длЯ  успеха  коренного  преобразованиЯ.  Ќа  западе  загорожена
дорога,  а  восток,  степной  восток,  употреблЯет  последние  усилиЯ,  чтоб
удержать свою добычу, свою пленницу - ђоссию. ‚ то времЯ как царь  €оанн  IV
обратил все свое внимание на запад, крымский хан подкралсЯ  и  сжег  Њоскву,
сжег так, что она уже после того не поправлЯлась. ’олько что при царе Ѓорисе
успели решить вопрос, что лучше отправить своих русских за границу  учитьсЯ,
чем  вызывать  иностранных  учителей  в  ђоссию,  только  что  распорЯдились
исполнением этого решениЯ, как  степи  снова  всколыхались,  Явились  оттуда
казаки с самозванцами и выполнили степную работу опустошениЯ, уравнениЯ,  т.
е. уравнЯли все с землею получше татар; долго ђоссиЯ должна  была  отдыхать,
оправлЯтьсЯ после посещениЯ  этих  проповедников  протеста.  Џутешественники
рассказывают, что когда они проезжали местами, где гостили казаки, то,  чтоб
остановитьсЯ и погретьсЯ в избах, прежде нужно было  очистить  эти  избы  от
трупов их прежних обитателей. Џосле  такой  болезни  нельзЯ  было  требовать
сильного движениЯ от выздоравливающего, а тут, едва восточнаЯ ‚еликаЯ ђоссиЯ
начала оправлЯтьсЯ, движениЯ в ‡ападной ђоссии,  сведение  старых  счетов  с
Џольшею, казацкие смуты в Њалороссии замедлЯли движение, замедлЯли,  но  оно
не прекращалось: шли  ощупью,  принимали  полумеры,  но  двигались,  вводили
преобразованиЯ в войске, отбиваемые от Ѓалтийского морЯ, строили корабли длЯ
Љаспийского.
     €з  сказанного,  надеюсь,  Ясно,  в   чем   должны   были   заключатьсЯ
существенные черты так называемого преобразованиЯ,  т.  е.  естественного  и
необходимого перехода народа из  одного  возраста  в  другой.  Ѓедный  народ
сознал свою бедность и причины ее чрез сравнение себЯ с народами богатыми  и
устремилсЯ к  приобретению  тех  средств,  которыми  заморские  народы  были
обЯзаны  своим  богатством.  ‘ледовательно,  дело  должно  было  начатьсЯ  с
преобразованиЯ  экономического;  государство  земледельческое  должно   было
умерить односторонность своего экономического быта усилением промышленного и
торгового движениЯ и длЯ этого прежде всего добыть себе уголок  у  северного
‘редиземного  (Ѓалтийско-Ќемецкого)  морЯ,  к  которому  прилила   торговаЯ,
промышленнаЯ и историческаЯ  жизнь  …вропы,  отхлынув  от  берегов  древнего
южного ‘редиземного морЯ. ‡десь исполнЯлсЯ  общий  закон,  по  которому  шло
движение и на ‡ападе, - движение, приготовившее  переход  западноевропейских
народов из одного возраста в другой, из древней истории  в  новую,  началось
изменением в их экономическом быте чрез усиление  промышленной,  торговой  и
мореплавательной деЯтельности.  —ем  обыкновенно  начинают  изложение  новой
истории?  ЋткрытиЯми  новых  стран  и  морских  путей,  и   этим   открытиЯм
предшествует поднЯтие города, его чрезвычайное процветание  в  €талии,  этой
стране богатых, сильных, властительных городов-республик.
     ‘  берегами  южного  ‘редиземного  морЯ  начинают  соперничать   берега
северного ‘редиземного морЯ, Ѓалтийско-Ќемецкого: здесь  поднимаютсЯ  города
ганзейские и нидерландские. ‚ других западноевропейских странах в  различной
степени под влиЯнием  различных  условий,  но  повторЯетсЯ  то  же  Явление:
деньги, движимое соперничает с землею, недвижимым, золото  спорит  с  мечом;
прежде династии основывались  мечом,  теперь  они  основываютсЯ  посредством
денег: богатые купцы Њедичи основывают династию во ”лоренции.
     ђазвитие промышленное и торговое  ведет  к  развитию  умственному  чрез
расширение сферы наблюдениЯ,  чрез  усиление  жизни  международной.  Ќаучное
движение  при  этом  необходимо,  и  мы  видим,   что   в   эпоху   открытий
географических, в эпоху усилениЯ  торговой  и  промышленной  деЯтельности  в
странах, наиболее отличающихсЯ этою деЯтельностию, ЯвлЯетсЯ и сильнаЯ работа
мысли над памЯтниками, оставленными  древним  греко-римским  миром,  влиЯнию
которых так  подчинились  западноевропейские  народы  и  под  этим  влиЯнием
совершили переход из своей древней истории в новую, из  возраста  чувства  в
возраст мысли, проще сказать, отдались в ученье грекам  и  римлЯнам,  прошли
школу под их руководством, и эта  школа  надолго,  можно  сказать  навсегда,
оставила глубокие следы, точно так же как глубокие следы оставлЯет  школа  в
каждом человеке, способном принимать и переваривать духовную пищу. ‚ этой-то
греко-римской школе при возбуждении мысли посредством нее западноевропейские
народы прежде всего отнеслись с вопросом и допросом  к  отношениЯм,  которые
были результатом начала, господствовавшего в их  древней  истории,  чувства,
религиозного чувства. € следствием этого допроса  расправившей  свои  крыльЯ
мысли результатам чувства, следствием столкновениЯ двух начал, делЯщих между
собою  историю  народов,  следствием  столкновениЯ  мысли  и  чувства   было
религиозное протестантское  движение,  обхватившее  всю  ‡ападную  …вропу  и
поведшее всюду к такой продолжительной и кровавой борьбе.
     € у нас в ђоссии переход из древней истории в новую совершилсЯ по общим
законам народной жизни, но и с известными особенностЯми вследствие  различиЯ
условий, в которых проходила жизнь нашего и западноевропейских народов.
     Ќа  ‡ападе  известное  экономическое  движение  началось  давно  и  шло
постепенно, что и не  давало  ему  значениЯ  новизны,  особенно  поражающего
внимание, дающего господство  Явлению.  ‘амым  сильным  и  поражающим  своею
новизною движением  было  движение  в  области  мысли,  в  области  науки  и
литературы, перешедшее немедленно в область религиозную, в область церковных
и церковно-государственных отношений; здесь новое, протестуЯ против старого,
противопоставлЯЯ ему  себЯ,  необходимо  вызывало  борьбу,  и  борьбу  самую
сильную, борьбу религиозную, котораЯ делит …вропу на два враждебные  лагерЯ.
ќта-то борьба и стала на первом плане,  отстранив  все  другие  интересы  на
второй. “ нас в ђоссии в эпоху преобразованиЯ, т. е. при переходе народа  из
своей древней истории в новую, экономическое движение оставалось  на  первом
плане.
     Џо указанным выше неблагоприЯтным условиЯм у нас экономическое развитие
было  задержано,  но  движение   государственной   и   народной   жизни   не
останавливалось, ибо все Яснее и Яснее  становилось  сознание  необходимости
вывести страну на новый путь, все Яснее и Яснее становилось сознание средств
этого вывода; и как скоро сознание окончательно уЯснилось, то  народ  должен
был вдруг ринутьсЯ на новую дорогу, ибо разлад  между  сознанием  того,  что
должно быть, и действительностию возможен у  отдельного  человека  и  целого
народа только при условии крайней слабости воли, одрЯхлениЯ, но таким не был
русский   народ   в   описываемое   времЯ.   ќкономический   переворот   как
удовлетворЯющий главной народной потребности становилсЯ на первый план и как
совершившийсЯ  вдруг  тем  сильнее  давал  себЯ  чувствовать.  ‚   организме
государственном нельзЯ дотронутьсЯ до одного органа, не коснувшись в  то  же
времЯ и других, и вот причина, почему вместе с экономическим преобразованием
шло и множество других, но эти последние находились в служебном отношении  к
первому. Ќе забудем и того, что ђоссиЯ совершила  свой  переход  из  древней
истории в новую двумЯ веками позже,  чем  совершили  это  западноевропейские
народы; следовательно, между этими  народами,  в  общество  которых  вступил
народ русский, многое уже должно было изменитьсЯ.
     „ействительно, религиозное движение здесь успокоилось и на первом плане
стоЯл также вопрос экономический. ‚спомним, что на  ‡ападе  это  времЯ  было
временем ‹юдовика XIV, который дал ”ранции первенствующую  роль  в  ‡ападной
…вропе,  но  в  конце  его  царствованиЯ  ”ранциЯ  потерЯла   первенствующее
значение.
     ќто происходило оттого, что вначале знаменитый министр ‹юдовика Љольбер
произвел экономическое движение, экономический переворот во ”ранции,  давший
королю большие финансовые средства, но потом король позволил  себе  истощить
их. Ћт какой же мысли пошел Љольбер? Њорские державы - ѓолландиЯ и ЂнглиЯ  -
разбогатели посредством сильного промышленного и  торгового  движениЯ;  чтоб
дать ”ранции  возможность  разбогатеть  наравне  с  Ђнглиею  и  ѓолландией?,
надобно сделать ее морскою державою, возбудив в ней сильное  промышленное  и
торговое движение, что и было сделано. ’ут, следовательно,  Љольбер  шел  от
факта, совершившегосЯ у всех перед глазами, от сравнениЯ  положениЯ  морских
держав с положением континентальных, от верного пониманиЯ причин различиЯ  в
этом положении, ибо не понЯть было трудно. Ћт того  же  факта,  от  того  же
сравнениЯ пошла и ђоссиЯ; основное движение преобразовательной эпохи было то
же кольберовское движение,  то  же  стремление  привить  к  земледельческому
бедному государству промышленную и торговую  деЯтельность,  дать  ему  море,
приобщить его  к  мореплавательной  деЯтельности  богатых  государств,  дать
возможность разделить их громадные барыши. „вижение это, как мы видели,  так
естественно и необходимо, что тут не  может  быть  и  мысли  о  каком-нибудь
заимствовании или подражании: ”ранциЯ с Љольбером в челе и ђоссиЯ  с  Џетром
‚еликим в челе действовали одинаково, по тем же самым побуждениЯм, по  каким
два человека, один в …вропе, а другой в Ђзии,  чтоб  погретьсЯ,  выходЯт  на
солнце, а чтоб избежать солнечного жара, ищут тени. €оанн IV,  бившийсЯ  изо
всех сил, чтоб утвердитьсЯ на морских берегах, не мог подражать Љольберу.
     Ќо когда ђоссиЯ вошла в ближайшие сношениЯ с ‡ападною …вропою, то  было
важно, что она нашла здесь то же самое движение, какое сама совершала, нашла
ему оправдание. ђоссиЯ,  производившаЯ  у  себЯ  экономический  переворот  и
сближавшаЯсЯ с  ‡ападною  …вропою,  застала  ее  не  в  религиозной  борьбе,
совершенно чуждой и бесполезной длЯ  ђоссии,  но  в  борьбе  за  средства  к
обогащению.
     Ќо если в нашем преобразовании выставилась  так  выпукло  экономическаЯ
сторона, то было бы крайне неосторожно не  обратить  вниманиЯ  и  на  другие
стороны, которые рассматриваемое Явление должно было  иметь  по  необходимым
общим законам. Њы видели, что в ‡ападной  …вропе  при  переходе  народов  из
одного возраста в  другой  мысль,  возбужденнаЯ  знакомством  с  памЯтниками
древней  мысли,  древней  философии,  отнеслась  с  вопросом  и  допросом  к
результатам господствовавшего в их  древней  истории  чувства,  религиозного
чувства, откуда произошло сильное религиозное движение, сильнаЯ  религиознаЯ
борьба, разделившаЯ  …вропу  на  два  враждебных  лагерЯ  -  католический  и
протестантский. Њы видели, что часть западноевропейских народов сохранЯет  и
упорно  отстаивает  старые  верованиЯ,  старые  формы  церковного  строЯ   и
утверждаетсЯ в этом крайностЯми нового начала, крайностЯми  движениЯ  мысли,
ее  разлагающего,  отрицательного  движениЯ.  Џосле  возбуждениЯ  вопроса  о
злоупотреблениЯх латинской –еркви очень скоро возникают учениЯ,  стремЯщиесЯ
нарушить не только церковный, но и общественный строй; разнузданнаЯ мысль  в
своем отрицательном движении пробегает от ‹ютера до Њюнцера и от Њюнцера  до
анабаптистов. ’акаЯ крайность вызывала противодействие, реакцию  со  стороны
католицизма, которые в свою очередь дошли  до  крайностей,  произведЯ  орден
иезуитов.  Ќикаких  соглашений,  никаких  уступок   новому   началу,   новым
требованиЯм; все правильно, все безукоризненно, нечего переменЯть;  и  ЃожиЯ
правда, и человеческаЯ ложь одинаково неприкосновенны;  да  будет  так,  как
есть, или да не будет (sit ut est, aut non sit), написал католицизм на своем
знамени в ответ на протестантские требованиЯ, на протестантские укоризны;  и
были в ‡ападной …вропе целые страны, которые остались верны  этому  знамени,
обвели около себЯ магический круг, отчурались от  всЯкого  участиЯ  в  новом
движении, от всЯкого участиЯ в служении новому началу: так поступили  народы
Џиренейского полуострова, знаменитые католическим старообрЯдством.
     Ќо если при движении,  вызывающем  к  переходу  из  одного  возраста  в
другой, так сильно обнаруживаетсЯ у народов отвращение к этому переходу, так
сильно обнаруживаетсЯ страх пред  болезненным  переворотом,  так  невыносима
бывает  тоска  при  этом,  которую  можно  объЯснить   тоскою   по   родине,
овладевающею многими людьми, решившимисЯ  в  первый  раз  переступить  порог
отечества, войти в новый, чужой мир; если целые народы решаютсЯ заглушить  в
себе, выжечь костром инквизиции всЯкую попытку мысли  потребовать  отчета  у
существующего, освЯщенного веками, изменить здесь хотЯ единую букву  и  если
такое решение  оправдываетсЯ  крайностЯми  нового  направлениЯ,  ведущими  к
односторонности, нарушающими гармонию духовной жизни, то самый  естественный
вопрос в устах человека, не знающего подробностей  нашей  истории:  "Ќеужели
переход русского народа из одного возраста в другой, из  древней  истории  в
новую совершилсЯ без болезненных Явлений,  без  сопротивлениЯ,  без  борьбы?
Ќеужели все с веселым сердцем, безбоЯзненно  отправились  в  новый  путь,  в
неведомый  мир?  Ќеужели  все  выслушали  с  сочувствием,  по  крайней  мере
равнодушно  вызов:  свое  дурно,  чужое  хорошо?  Ќеужели  при  той   резкой
вероисповедной  границе,  которую  русские  люди  провели  между   собою   и
западноевропейскими народами и которую так ревниво охранЯли, не щадЯ ничего,
никому не пришла в  голову  страшнаЯ  мысль,  что  при  тесном  сближении  с
иноверными  народами  эта  свЯщеннаЯ  граница  может  быть  нарушена?"  ‚сем
известно, как отвечает на эти вопросы наша историЯ.
     ‡адолго, почти за сто лет  до  начала  преобразовательной  деЯтельности
Џетра  ‚еликого,  уже  идет  совещание  у  царЯ  Ѓориса  с  духовенством   и
вельможами; предлагаетсЯ трудное, но необходимое дело: надобно ввести науку,
потому что без нее ђоссиЯ бессильна, беззащитна  перед  другими  враждебными
народами;  науку  можно  получить  только  из-за  морЯ,   надобно   призвать
иностранных учителей, как уже хотел царь €ван. Ќо тут великаЯ опасность: эти
учителЯ - иноверцы; как будут  учитьсЯ  у  них  русские  православные  люди?
“читьсЯ - ведь это значит признать превосходство учителЯ,  подчинитьсЯ  ему,
верить ему, делать так, как он велит, как сам делает, подражать  ему.  Љакое
страшное искушение: подчинитьсЯ влиЯнию учителЯ во всем, исключаЯ  одного  -
веры.
     ђешено было, что  иноверные  учителЯ  опасны  и  потому  лучше  послать
русских людей учитьсЯ за границу, чтобы они по возвращении стали учителЯми в
своей стране.  ЏонЯтно,  что  опасность  не  уменьшилась:  русский  человек,
лишенный влиЯниЯ народной  среды,  совершенно  предавалсЯ  чуждому  влиЯнию.
Ќикто из отправленных не возвратилсЯ.
     Ђ между тем движение началось.  €  где  же?  ‚  самой  –еркви.  џвилась
типографиЯ: она должна была прежде всего  послужить  –еркви,  распространить
церковную книгу; Явилась важнаЯ выгода: книга выходила не из частных рук, не
из рук переписчика, который мог внести в нее  ошибки  вольные  и  невольные;
теперь книга должна была выходить под надзором церковного правительства.  Ќо
длЯ того чтобы книга напечатана была правильно, нужно было напечатать  ее  с
исправной рукописи, длЯ чего нужно было собрать рукописи, сравнить,  выбрать
лучшую, сличить с греческим подлинником, но длЯ этого нужно было  знание,  а
знаниЯ-то и не было. ‹юди, по-видимому, знающие, которым было поручено  дело
исправлениЯ, уличены были в незнании, в искажении вместо исправлениЯ.
     Ќужно   было   вызвать   исправителей   из-за   границы,    разумеетсЯ,
православных, т. е. греков или ученых монахов из  ‡ападной  ђоссии,  котораЯ
вследствие борьбы с католицизмом ранее ‚осточной завела у себЯ школы.
     €справители были  вызваны,  начали  исправлЯть  по-своему,  и  раздалсЯ
вопль: чужие переменЯют веру, велЯт творить крестное знамение не так, писать
и произносить самое свЯщенное имЯ не так, портЯт книги, по которым  молились
отцы, по которым молились свЯтые и спаслись. ‚опль пошел от старых учителей,
от  прежних  исправителей  книг,  которые  были  оскорблены  обвинениЯми   в
невежестве, в искажении книг. Ќо стоило только раздатьсЯ словам, что вера  в
опасности, веру переменЯют, как слова эти нашли сильный отзыв, тем более что
движение к новому уже началось в разных сфер