Яны и  везли  с  собою  мед,
чтобы еще пить.
     ‘соры, драки, убийства и всЯкого рода  преступлениЯ  по-прежнему  всего
чаще происходили  на  пьЯных  пирах;  в  1453  году  великий  кнЯзь  ‚асилий
‚асильевич писал своим посельским и приказникам: "ѓоворил мне отец мой  €она
митрополит, что ваши люди ездЯт в митрополичьи села по праздникам, по  пирам
и по братчинам незваные и на этих пирах происходЯт душегубства, воровства  и
других лихих дел много. € Я, кнЯзь великий, дал митрополиту грамоту,  что  в
его села по праздникам, пирам и братчинам никому незваным  не  ездить".  —ем
далее к северо-востоку, тем нравы были грубее: из посланиЯ митрополита  €оны
к вЯтскому духовенству узнаем, что в ‚Ятке некоторые брали по  пЯти,  шести,
семи и даже по десЯти жен, а свЯщенники их благословлЯли и приношениЯ от них
принимали в церковь; некоторые жили  с  женами  вовсе  без  венчаниЯ,  иные,
постригшись в монахи, расстригались и женились.
     Њы видели, что  митрополит  уговаривал  новгородцев  воздерживатьсЯ  от
суеверий; в 1357 году они утвердились между собою крестным целованием,  чтоб
играниЯ бесовского не любить и бочек не бить. Ќо борьбы, кончавшиесЯ  иногда
убийством, продолжались повсюду: так, в 1390 году в Љоломне на  игрушке  был
убит Ћсей, сын кормильца, или дЯдьки, великого кнЯзЯ ‚асилиЯ „имитриевича.
     Ќевыгодное мнение о безопасности общественной мы получаем из летописных
известий об ушкуйничестве; известий  о  разбоЯх,  производимых  не  в  столь
обширных размерах, мы не находим в летописЯх, но находим  в  житиЯх  свЯтых.
Ћтносительно состоЯниЯ общества любопытны приведенные нами выше известиЯ - о
судьбе  митрополичьего  десЯтильника,  погибшего  в  ‚ышгороде,  и  о   ‹уке
Њожайском, который, разбогатев, не сдерживалсЯ уже ничем при  удовлетворении
своих желаний.
     ѓрубость  нравов  и  приведенные  причины  этой  грубости  должны  были
задержать также и литературное развитие. Њы не встречаем нигде  известий  об
образованности кнЯзей и вельмож: о „имитрии „онском прЯмо говоритсЯ, что  он
не был хорошо изучен книгами; о ‚асилии ’емном  говоритсЯ,  что  он  был  ни
книжен, ни грамотен, учились по-прежнему у  лиц  духовного  званиЯ;  так,  в
житии  св.  €оны  новгородского  говоритсЯ,  что  он  училсЯ  у  дьЯкона  со
множеством других детей. •отЯ €сидор и отзывалсЯ о  русских  епископах,  что
они  некнижны,  однако  мы  должны  принимать   этот   отзыв   относительно:
грамотность сохранЯлась в сословии духовном; книги не могли утратить  своего
значениЯ как вместилища религиозных сокровищ; учение  книжное  не  могло  не
оставатьсЯ желанною целию длЯ лучших людей, как сообщавшее им познание вещей
божественных, дававшее средства  к  религиозному  совершенствованию.  Љнига,
следовательно, продолжала считатьсЯ сокровищем; во времЯ ’охтамышевой  осады
в  Њоскву  со  всех  сторон  снесено  было  множество  книг;  книги  усердно
переписывались иноками, переводились с  греческого,  составлЯлись  сборники;
вместе с книгами духовного содержаниЯ переписывались  и  летописи;  не  одно
врожденное человеку любопытство и уважение к делам предков  давали  значение
летописЯм; они употреблЯлись  как  доказательства  в  кнЯжеских  спорах:  мы
видели, что кнЯзь ћрий  „имитриевич  доказывал  права  свои  на  старшинство
летописЯми. Ћбычай записывать  современные  событиЯ  также  не  прекратилсЯ;
известиЯ о событиЯх важных, возбуждавших особенное  внимание  и  сочувствие,
записывались с разными прибавками молвы стоустой, украшались по мере  сил  и
знаний.
     …пископы продолжали говорить  поучениЯ  народу  в  церкви:  о  Љирилле,
епископе ростовском, говоритсЯ, что  народ  из  окрестных  городов  стекалсЯ
слушать его учение от св. книг, и автор этого известиЯ говорит о  себе,  что
он, стоЯ в церкви в некотором узком  и  уединенном  месте,  записывал  слова
проповедника.  Ћ  владимирском  епископе  ‘ерапионе   и   тверском   ‘имеоне
говоритсЯ, что они были учительны и сильны в книгах  божественного  писаниЯ.
Џод 1382 годом  летописец  говорит  о  кончине  нижегородского  инока  Џавла
‚ысокого, который был очень книжен и большой философ; слово его  было  солью
божественною растворено. „о нас  дошло  несколько  слов,  или  поучений,  от
описываемого  времени.  „ошло   слово   на   собор   архистратига   Њихаила,
приписываемое митрополиту Љириллу: проповедник говорит о сотворении небесных
сил, их занЯтии, о падении сатаны, о сущности души человеческой,  о  падении
первого человека, излагаетсЯ кратко историЯ ‚етхого и Ќового  завета,  после
чего  проповедник   обращаетсЯ   опЯть   к   ангелам,   описывает   служение
ангелов-хранителей, говорит о том, что ожидает душу человека по разлучении с
телом, описываютсЯ  так  называемые  мытарства,  в  числе  которых  помещены
срамословие и иные бесстыдные слова, плЯски  на  пирах,  свадьбах,  вечерЯх,
игрищах, на улицах, басни, всЯкие позорные игры, плескание ручное,  скакание
ногами, вера во встречу, чох, полаз и птичий грай,  ворожбу.  ‡атем  следует
наставление духовенству. "…сли вы  сохраните  все  эти  завещаниЯ,-  говорит
проповедник,- то бога возвеселите, ангелов удивите,  молитва  ваша  услышана
будет от бога,  землЯ  наша  облегчитсЯ  от  иноверного  ига  бесерменского,
милость божиЯ на все страны ђусской земли умножитсЯ, пагубы и порчи плодам и
скотам перестанут, гнев божий утолитсЯ, народы всей ђусской земли в тишине и
безмолвии поживут и милость божию получат в нынешнем  веке,  особенно  же  в
будущем". ‚ конце поучениЯ  замечательны  длЯ  нас  следующие  слова:  "“же,
видимо, кончина мира приблизилась, и  урок  житию  нашему  приспел,  и  лета
сокращаютсЯ, сбылось уже  все  сказанное  господом:  восстанет  бо  Язык  на
Язык... ѓоворЯт, что  по  прошествии  семи  тысЯч  лет  пришествие  •ристово
будет".
     ‘овременником Љирилла  был  ‘ерапион,  епископ  владимирский,  отзыв  о
котором мы привели уже выше. ‘ерапион был поставлен в епископы  митрополитом
Љириллом из архимандритов  киевского  Џечерского  монастырЯ,  следовательно,
происходил из  ћжной  ђуси.  ‘ерапион  в  своих  словах  также  призывает  к
покаЯнию, указываЯ на страшные бедствиЯ, тЯготеющие над ђусью и  возвещающие
последнее времЯ. Ћсобенно замечательно из слов его то,  где  он  вооружаетсЯ
против упомЯнутой выше привычки приписывать общественные бедствиЯ ведьмам  и
губить их за это: "џ было короткое времЯ порадовалсЯ, дети, видЯ вашу любовь
и послушание к нашей худости; Я стал было думать, что вы уже утвердились и с
радостию принимаете божественное писание. Ќо вы все еще держитесь поганского
обычаЯ, волхвованию веруете и сожигаете невинных людей. …сли кто  из  вас  и
сам не бил их, но был в сонме с другими  в  одной  мысли,  и  тот  такой  же
убийца, ибо если кто мог помочь  да  не  помог,  все  равно  что  сам  велел
убивать. ‚ каких книгах, в каких писаниЯх вы слышали, что голода  бывают  на
земле от волхвованиЯ и, наоборот, волхвованием же хлеб умножаетсЯ?  …сли  вы
этому верите, то зачем же вы пожигаете волхвов?
     “молЯйте, почитайте их, дары им приносите, чтоб устроивали  мир,  дождь
ниспускали, тепло приводили, земле велели быть плодоносною. ’еперь  вот  уже
три года хлеб не родитсЯ не только на ђуси, но и в латинских землЯх; что  ж?
все это волхвы наделали? —ародеи и чародейки действуют силою  бесовскою  над
теми, кто их боитсЯ, а кто веру твердую держит к богу, над тем они не  имеют
власти. ‘корблю о вашем безумии; умолЯю вас:  отступите  от  дел  поганских.
…сли хотите очистить город от беззаконных людей, то очищайте, как царь „авид
очищал €ерусалим: он страхом божиим судил, духом свЯтым прозревал. Ђ вы  как
осуждаете на смерть, будучи сами исполнены страстей? - один губит по вражде,
другой хочет прибытка, а иному безумному хочетсЯ только побить да пограбить,
а за что бьет и грабит, того сам не знает. Џравила  божественные  повелевают
осуждать человека  на  смерть  по  выслушании  многих  свидетелей;  а  вы  в
свидетели поставили воду, говорите: если начнет тонуть -  невинна,  если  же
поплывет, то - ведьма. Ќо  разве  дьЯвол,  видЯ  ваше  маловерие,  не  может
поддержать ее, чтоб не тонула, и тем ввести вас в душегубство? ‘видетельство
человека  отвергаете,  а  идете  к   бездушному   естеству,   к   воде,   за
свидетельством!"
     „ошли   до   нас   поучениЯ   митрополитов   Џетра,   ЂлексиЯ,   ”отиЯ.
‹итовско-русский  митрополит  ѓригорий   –амблак,   изученный,   по   словам
летописей, книжной мудрости, оставил много проповедей.  Њы  должны  обратить
внимание на поучение новгородского владыки  ‘имеона  псковичам,  ибо  в  нем
высказываютсЯ отношениЯ новгородских владык  к  их  пастве:  "Ѓлагородные  и
христолюбивые честные мужи псковичи! сами  знаете,  что  кто  честь  воздает
своему свЯтителю, то честь эта самому •ристу приходит и воздающий  принимает
от него мзду сторицею. € вы, дети, честь воздавайте своему свЯтителю и отцам
своим духовным со всЯким пекорением и любовию, не пытаЯ от них ничего  и  не
говорЯ вопреки ничего; но смотрите сами на  себЯ,  укорЯйте  и  судите  сами
себЯ, плачьтесь о грехах своих, не  похищайте  чужого,  не  радуйтесь  бедам
братии своей; не  мудрствуйте  о  себе  и  не  гордитесь,  но  со  смирением
повинуйтесь  отцам  своим  духовным.  –ерковь  божию  не  обижайте,  в  дела
церковные не вступайтесь, не вступайтесь в земли и воды, в суды и  печать  и
во все пошлины церковные, потому что всЯкому надобно  гнева  божиЯ  боЯтьсЯ,
милость его призывать, о грехах  своих  плакатьсЯ  и  чужого  не  брать".  Љ
описываемому  времени  можно  отнести  окончательное  составление   краткого
домостроЯ, который в некоторых сборниках называетсЯ "Џоучение владыки ЊатфеЯ
сарайского к детЯм моим". ќто сочинение замечательно тем, что в нем три раза
преподаетсЯ наставление хорошо обращатьсЯ с  прислугою.  ‘начала  говоритсЯ:
"Ќе морите их голодом и паче того, ибо это домашние  нищие:  нищий  выпросит
себе в другом месте, а прислуга в  одни  твои  руки  смотрит".  Џотом  снова
наставление: "—елЯдь свою милуйте и учите,  старых  на  свободу  отпускайте,
молодых на добро  учите".  ‚  заключение  опЯть  наставление:  "—елЯдь  свою
кормите. •олопа или рабу твою убьют на  воровстве  -  тебе  отвечать  за  их
кровь". ’ут же советуетсЯ не  щадить  жезла  на  непослушных  рабов,  но  не
давать, однако, более 30 ран.
     Ћт митрополитов Љиприана и ”отиЯ дошли до нас  прощальные  грамоты.  ‡а
четыре днЯ до преставлениЯ своего митрополит  Љиприан  написал  грамоту,  по
выражению летописца, незнаему  и  страннолепну,  в  которой  всех  прощал  и
благословлЯл и сам требовал от всех прощениЯ и благословениЯ  с  приказанием
прочесть эту грамоту во всеуслышание, когда тело его будут класть  во  гроб,
что и было исполнено. ”отиева  грамота  подобна  Љиприановой,  только  более
распространена в начале, там,  где  митрополит  говорит  о  своих  трудах  и
печалЯх, и в конце, где говоритсЯ о церковных имуществах.
     Њитрополит Љиприан написал житие предшественника своего, св. Џетра. ‚от
образец слога Љиприанова: "Џраведницы вовеки живут, и от господа мзда их,  и
строение их от вышнего, и праведник аще постигнет скончатисЯ, в покое будет,
и  похвалЯему  праведнику  возвеселЯтсЯ  людие  занеже  праведным   подобает
похвала.  Ћт  сих   убо   един   есть,   иже   и   ныне   нами   похвалЯемый
свЯщенноначальник, и аще убо никто же доволен ныне есть  похвалили  достойно
его по достоинству, но паки неправедно рассудих, таковаго свЯтителЯ венец не
украшен некако оставити, аще  и  прежде  нас  бывшии  самохотием  преминуша,
смотрение и се некое божие мню и свЯтаго дарованЯ, Яко да  и  мы  малу  мзду
приимем, ако же вдовица она, принесшаЯ две медницы, тако и  аз  убо  многими
деньми томим и привлачим любовию ко истинному пастуху, и хотЯщю ми убо малое
некое похваление свЯтителю принести, но свою немощь смотрЯющу недостижну  ко
онаго вечествию и удерживахсЯ,  паки  же  до  конца  оставити  и  обленитись
тЯжчайше вмених". Њитрополит  ”еодосий  описал  чудо,  бывшее  у  гроба  св.
ЂлексиЯ; он начинает свой труд так:  "‘ветло  нам  днесь  позорище  и  чюдно
торжество,  и  просвещено  и  собрано,  днесь  радостен  праздник  и  чудеси
исполнен, праздник душевному спасению потреба есть, иже всЯкаго ума и  слова
превосходит... Љако ли кто может по  достоЯнию  доблести  твоЯ  похвалити  и
многа чюдеса, ими же тЯ бог прославил? слышана же бысть чудес твоих  пучина,
отовсюду к тебе различных родов человеци верою влекоми течаху,  Якоже  елени
на источники водныЯ во времЯ распалениЯ, насладитисЯ твоих дарований; ты  бо
душевнаЯ и телеснаЯ чувства светло  просвещаеши,  имеют  бо  в  душах  своих
слово, от сущиЯ к тебе благодати даемое любезно. Ђз смиренный, видЯ таковаЯ,
велми удивихсЯ, надеющу же ми сЯ помощи свЯтаго, и еже  ми  к  нему  веры  и
любви боЯзни, дерзнух простерти смиреного ми телесе руку и омочих мою трость
в светЯщеесЯ смирение, и дерзнул положити начало,  еже  написати  великое  и
преславное чудо". ‚стречаетсЯ слово похвальное св. верховным апостолам Џетру
и Џавлу - творение ”еодосиЯ, архиепископа всеЯ ђуси.
     €з других писателей  житий  свЯтых  известен  троицкий  монах  …пифаний
Џремудрый,  написавший  службу,  житие  и  чудеса  св.   ‘ергиЯ   и   Ќикона
ђадонежских, также житие ‘тефана Џермского. "Ѓыл ли …пифаний на  Ђфоне  и  в
других православных центрах просвещениЯ или нет,- но он был хорошо знаком  с
современной ему русской книжностью и в совершенстве усвоил приемы образцовых
произведений  церковного  витийства  на  славЯнском  Языке,  переводных  или
оригинальных, которые  стали  размножатьсЯ  в  русской  письменности  с  его
времени.  Џо  житию  ‘тефана  можно  составить  значительный  лексикон   тех
искусственных, чуждых русскому Языку по своему  грамматическому  образованию
слов,  которые  вносила  в  книжный   Язык   древней   ђуси   южнославЯнскаЯ
письменность. ђиторические фигуры и  всевозможные  амплификации  рассеЯны  в
житии с утомительным изобилием; автор не  любит  рассказывать  и  размышлЯть
просто, но облекает часто одну и ту же  мысль  в  несколько  тавтологических
оборотов; длЯ характеристики свЯтого он набирает в одном месте 20, в  другом
25 эпитетов, и почти все они разные...  ‚ообще  …пифаний  в  своем  творении
больше проповедник, чем биограф, и в смешении житиЯ с церковным  панегириком
идет гораздо дальше  Љиприана.  €сторический  рассказ  о  ‘тефане  в  потоке
авторского витийства ЯвлЯетсЯ  скудными  отрывками".  —тобы  объЯснить  себе
такой характер житий, надобно вникнуть в  их  происхождение,  в  побуждениЯ,
которые заставлЯли писать их.  ђелигиозное  чувство  требовало  отнестись  к
свЯтому с молитвою и прославлением, что  выражалось  в  службе  свЯтому:  из
жизни свЯтого выбирались именно такие  черты,  которые  особенно  возбуждали
умиление,  религиозное  чувство,  служили  к  прославлению  угодника  божиЯ.
–ерковнаЯ песнь, канон, похвальное слово - вот первоначальнаЯ,  естественнаЯ
и необходимаЯ форма известий о жизни свЯтого, и позднейшие житиЯ должны были
слагатьсЯ под влиЯнием этой  формы,  тем  более  что  и  в  их  составителЯх
действовало то же побуждение, то же желание прославить свЯтого, принести ему
"малое некое похваление". Џоэтому в житиЯх свЯтых мы и не можем найти  много
черт быта и важных теперь длЯ нас указаний исторических. ’ем менее можем  мы
искать  этого  в  сочинениЯх  писателЯ  пришлого,  длЯ  которого  обстановка
тогдашней русской жизни  была  чуждою,  в  сочинениЯх  знаменитого  книжника
ЏахомиЯ ‹огофета, родом серба, который, живЯ то в ’роицком монастыре,  то  в
Ќовгороде, писал житиЯ  свЯтых,  похвальные  слова  и  каноны  по  поручению
начальства. €скусством в книжном сложении славилсЯ также  митрополичий  дьЯк
ђодион Љожух, из сочинений  которого  дошли  до  нас  сказание  о  чуде  св.
‚арлаама и сказание о трусе, бывшем  в  1460  году.  ‚от  образец  ђодионова
искусства: "Џрежде взыде под небесы  туча  на  облацех  и  всем  зрети,  Яко
обычно, шествоваше воздухе носимо, и тако поиде от юга  совокуплЯЯсЯ  облакы
по аэру воздуха парЯщаго, по пророческому словеси: сбираЯ  Яко  в  мех  воды
морскиЯ и полагаЯ в скровищах бездны; и тако поиде к востоку  солнечному  на
облацех, и  Яко  уже  совокупи  в  свое  величество,  исполнены  водоточнаго
естества, и так распространисЯ надо многими месты,  и  бысть  видением  туча
грозна и велика велми".

     € в описываемое времЯ сохранилсЯ обычай  странствовать  ко  св.  местам
цареградским, афонским, палестинским. ’ак, дошло до нас описание  –ареграда,
сочиненное ‘тефаном новгородцем в половине XIV века.  ‚от  цель  путешествиЯ
‘тефанова, как он сам определЯет ее в начале своего  описаниЯ:  "Ђз  грешный
‘тефан из ‚еликаго Ќовгорода с  своими  други  осмью  приидохом  и  –арьград
поклонитисЯ свЯтым местам, и целовати телеса свЯтых, и помиловани  быхом  от
св. ‘офии премудрости божией". ‹юбопытно  видеть,  как  чудеса  искусства  и
прочность камнЯ поражали русских людей, привыкших к своим бедным и непрочным
зданиЯм: статуЯ ћстинианова показалась нашему новгородцу вельми чудна,  "аки
жив, грозно видети его... ‘уть же много и иниих столпов по граду  стоЯт,  от
камени мрамора, много же на них писаниЯ от верха и до  долу,  писано  рытиею
великою. Њного бо есть дивитисЯ и ум сказати не может: како  бо  толико  лет
камнЯ того ничто не имет?". ‚идим, что русские путешественники  пользовались
в Љонстантинополе особенным вниманием со стороны правительства, гражданского
и церковного: так, царев боЯрин, видЯ, что новгородцы стиснуты в толпе и  не
могут пробратьсЯ к страстЯм господним, очистил им дорогу; патриарх, увидевши
русских странников, подозвал их к себе, благословил и разговаривал  с  ними,
"понеже бо вельми любит ђусь. Ћ великое чудо!
     Љолико смирение бысть ему, иж беседова с странники ны грешнии;  не  наш
бо обычай имеет". ЋписываЯ монастырь  ‘тудийский,  ‘тефан  говорит,  что  из
этого монастырЯ в ђусь посылали много книг: уставы,  триоди.  ЋбходЯ  другие
монастыри, ‘тефан встретил двоих своих новгородцев, €вана и „обрилу, которые
жили в Љонстантинополе, занимаЯсь списыванием церковных  книг  в  ‘тудийском
монастыре.
     ’роицкий монах ‡осима, странствовавший по свЯтым местам  в  1420  году,
так говорит о побуждениЯх, заставивших его описать  свое  хождение:  "Џонеже
глаголет  писание:  тайну  бо  цареву  хранити  добро  есть,  а  дела  божиЯ
проповедати преславно есть: да еже бо не хранити царевы тайны  неправедно  и
блазнено есть, а еже бо молчати дела божиЯ, ино беду  наносить  душе  своей.
“бо и аз боюсЯ дела божиЯ таити, воспоминаЯ муку  раба  онаго,  иже  приимше
талант господень и  в  земле  скрывый...  Ѓуди  же  се  написание  всем  нам
причащающимсЯ благословение от бога и свЯтаго гроба, и от свЯтых  мест  сих;
мзду бо много равну приимут с ходЯщими до св. града €ерусалима  и  видевшими
свЯтые сии места. Ѓлажени бо видевше и веровавше; треблажении бо не  видевше
и веровавше... Ќо бога ради, братие и отцы и господие мои, сынове ђустии! Ќе
зазрите моему худоумию и грубости моей; да не будет ми в похуление написание
се. Ќе менЯ длЯ, грешнаго человека, но свЯтых длЯ мест прочитайте с  любовию
и верою, да мзду приимете от бога нашего €исуса •риста".
     ‘тефан новгородец говорит, что войдешь в –арьград, как в дубраву какую,
и без доброго провожатого  ходить  нельзЯ.  Ќаши  странники  записывали  без
разбора все, что им говорили эти провожатые, записывали и о  жабе,  котораЯ,
по улицам ходЯ, смертию людей пожирала, а метлы сами мели: встанут люди рано
- улицы чисты, и многое тому подобное.
     Ћдин  из  спутников  митрополита  €сидора   описывал   путешествие   во
”лоренцию. € здесь любопытны впечатлениЯ, произведенные на русского человека
западными  городами  и  западною  природою:  "ѓород  ћрьев  („ерпт)   велик,
каменный, таких нет у нас; палаты в нем  чудные,  мы  таких  не  видывали  и
дивились.  ѓород  ‹юбек  очень  дивен,  полЯ,  горы  вокруг  великие,   сады
прекрасные, палаты чудные  с  позолоченными  верхами;  товара  в  нем  много
всЯкого; воды проведены в него, текут по всем улицам, по трубам, а  иные  из
столпов, студены и  сладки".  ‚  монастыре  ‹юбском  путешественники  видели
мудрость недоуменную и несказанную: как живаЯ стоит ЏречистаЯ и ‘паса держит
на руках; зазвенит колокольчик - слетает ангел сверху и сносит венец, кладет
его на Џречистую; потом пойдет звезда как по небу, и, глЯдЯ на нее, идут три
волхва, перед ними человек с мечом, за ними другой с дарами. ‚ ‹юбеке же наш
путешественник видел колесо на реке, воду берет из реки  и  пускает  во  все
стороны; другое колесо тут же, небольшое, мелет и сукна  ткет.  ‚  ‹юнебурге
поразил его фонтан:  среди  города  столпы  устроены  из  меди  позолоченной
чудесные!
     “ каждого столпа люди прирЯжены тоже медные, текут  из  них  всех  воды
сладкие и холодные - у иного изо рту, у другого из  уха,  а  у  третьего  из
глаза, текут шибко, точно из бочек; люди эти поЯт водою весь город  и  скот,
проведенье вод этих очень  хитро,  и  стекание  несказанное.  ‚  Ѓрауншвейге
удивили его крыши домов:
     крыты домы досками из камнЯ мудреного, который много  лет  не  рушитсЯ.
Ќюренберг показалсЯ хитрее всех прежде виденных городов:  сказать  нельзЯ  и
недомысленно. Ќо ”лоренциЯ лучше  еще  Ќюренберга:  в  ней  делают  камки  и
аксамиты с золотом, сукна  скарлатные,  товару  всЯкого  множество  и  садов
масличных,  где  делают  деревЯнное  масло;  о  колокольнице   флорентийской
недоумевает ум. ‚ ‚енеции по всем улицам воды и ездЯт в барках; церковь  св.
Њарка каменнаЯ, столпы  в  ней  чудные,  гречин  писал  мусиею.  Ћ  хорватах
путешественник заметил, что Язык у них с  ђуси,  а  вера  латинскаЯ.  „ругой
спутник €сидора, инок  ‘имеон  суздалец,  составил  описание  ”лорентийского
собора: "Џовесть инока ‘имеона иереЯ суздальца, како  римский  папа  …вгений
составлЯл осьмый собор с своими  единомысленники".  ‘имеон  не  был  доволен
поведением €сидора во ”лоренции; вот что он говорит  о  своем  сопротивлении
митрополиту и гонениЯх, которые он за то  потерпел  от  последнего:  "€сидор
митрополит осталсЯ в ‚енеции и пересылалсЯ с папою,  да  ходЯ  по  божницам,
приклЯкал (приседал) по-фрЯжски, и нам приказал то же делать; но Я много раз
с ним за это спорил, и он менЯ держал в  большой  крепости.  ’огда  Я"  видЯ
такую  неправду  и  великую  ересь,  побежал  в  Ќовгород,  из  Ќовгорода  в
‘моленск".
     ‘моленский кнЯзь выдал ‘имеона €сидору, который посадил его в  темницу,
в железа, и сидел он всю зиму в одной свитке, на босу  ногу,  потом  повезли
его из ‘моленска в Њоскву.
     Џродолжали  переводить  с  греческого:   митрополит   Љиприан   перевел
"‹ествицу" св.
     €оанна и толкование на нее;  переводили  ЂндреЯ  Љритского,  ‡латоуста,
преп. Ќила,  св.  €саака  ‘ирина,  преп.  Њаксима.  ‚прочем,  большаЯ  часть
переводов совершена была не в ђоссии, а на Ђфоне, в русском  Џантелеймоновом
и сербском •иландарском монастырЯх,  переводились  и  сочинениЯ  позднейшие,
иногда ничтожные по содержанию.
     Џод 1384 годом читаем в летописи: того же года  переведено  было  слово
свЯтого и премудрого ѓеоргиЯ Џисида  -  Џохвала  богу  о  сотворении  всЯкой
твари. ќто поэма "Њиротворение" ѓеоргиЯ Џисида, митрополита  никомидийского,
писателЯ VII века; переводчиком был „имитрий ‡оограф. Ћт XIV века  дошел  до
нас  список  Џчелы,  сборника  или  антологии,  составленной  по   известным
греческим  антологиЯм  Њаксима  €споведника  и  ЂнтониЯ   Њелиссы   (Џчелы);
антологии эти  обыкновенно  начинаютсЯ  выписками  из  …вангелиЯ,  Ђпостола,
творений св. отцов, и вслед за ними идут выдержки из писателей  Языческих  -
€сократа, „емокрита, ЂристотелЯ, Љсенофонта, Џлатона и  др.  €з  Ѓолгарии  и
‘ербии перешли в ђусь и  сочинениЯ  апокрифические,  разного  рода  повести,
особенно привлекательные длЯ людей, стоЯщих на той степени  образованиЯ,  на
какой  стоЯли  русские  люди  в  описываемое  времЯ.  ђассказы  новгородских
путешественников подали повод и к русскому оригинальному сочинению подобного
рода; многие новгородцы рассказывали,  что  видели  на  дышащем  море  червь
неусыпающий, слышали скрежет зубный, видели реку молненную Њорг, видели, как
вода входит в преисподнюю и опЯть выходит трижды в  день.  ‘удно  новгородца
Њоислава прибило бурею к высоким горам, и  вот  путешественники  увидали  на
горе деисус, написан лазорем чудным, и свет был на  том  месте  самосиЯнный,
такой, что человеку и рассказать нельзЯ,  солнца  не  видать,  а  между  тем
светло, светлее солнца, на горах слышались ликованиЯ, веселые  голоса;  один
новгородец взбежал  на  гору,  всплеснул  руками,  засмеЯлсЯ  и  скрылсЯ  от
товарищей, то же сделал и другой; третьему привЯзали веревку к ноге, и когда
стащили его насильно с горы, то он оказалсЯ мертв.  ќти  рассказы  вместе  с
известиЯми, почерпнутыми  из  других,  также  мутных  источников,  заставили
новгородского архиепископа  ‚асилиЯ  писать  к  тверскому  епископу  ”еодору
послание о рае.
     ‘казаниЯ о Љитоврасе и т.п. переписывались, а  в  богослужебных  книгах
ощущалсЯ недостаток; в житии св. „имитриЯ Џрилуцкого говоритсЯ,  что  братиЯ
жаловалась ему на недостаток книг; во Џскове не было  настоЯщего  церковного
правила, митрополит Љиприан посылал туда устав службы ‡латоустого и ‚асилиЯ,
чин крещениЯ и венчаниЯ; в списки вкрадывались разности, искажениЯ:  тот  же
митрополит Љиприан писал, что в толстых сельских  сборниках  много  ложного,
посеЯнного еретиками на соблазн невеждам, например молитвы о трЯсавицах.
     —то касаетсЯ литературы светской,  то  до  нас  дошли  от  описываемого
времени исторические песни, сказаниЯ и летописи. €з  первых  дошла  песнЯ  о
™елкане „удентьевиче, замечательнаЯ по  взглЯду  на  татар  и  на  поведение
ханских баскаков в ђуси. •ан “збек, творЯщий суд  и  расправу,  изображаетсЯ
так: "‘идит тут ЂзвЯк  -  суды  рассуживает  и  рЯды  разрЯживает,  костылем
размахивает по бритым тем усам, по  татарским  тем  головам".  “збек  жалует
своих родственников русскими городами, не жалует одного ™елкана, потому  что
тот находитсЯ в отсутствии, в земле литовской, где "брал он  дани  невыходы,
царские невыплаты, с кнЯзей брал по сту рублев,  с  боЯр  по  пЯтидесЯти,  с
крестьЯн по пЯти рублев, у которого  денег  нет,  у  того  дитЯ  возьмет,  у
которого дитЯ нет, у того жену возьмет, у которого жены-то нет, того  самого
головой возьмет". ‚озвратившись в Ћрду, ™елкан просит “збека пожаловать  его
’верью старою, ’верью богатою; “збек соглашаетсЯ, но с условием, чтоб ™елкан
прежде заколол любимого своего сына, нацедил чашу горЯчей крови и  выпил  бы
ее.
     ™елкан исполнЯет условие и приезжает в  ’верь  судьею:  "Ђ  немного  он
судьею сидел: и вдовы-то бесчестити,  красны  девицы  позорити,  надо  всеми
наругатисЯ, над домами насмехатисЯ". ’веричи принесли жалобу своим  кнЯзьЯм,
которые называютсЯ  братьЯми  Ѓорисовичами,  и  потом  пошли  с  поклоном  и
подарками к ™елкану,  тот  загордилсЯ,  повздорил  с  тверичами,  которые  и
растерзали его.
     ‘одержание украшенных  сказаний  составлЯют  подвиги  самых  знаменитых
кнЯзей, самые важные событиЯ в жизни народной, счастливые  или  бедственные,
наконец,   событиЯ,   особенно    поразившие    воображение    современников
какими-нибудь   чудесными   обстоЯтельствами.   …сли   прежде    содержанием
исторических  песен  и  слов  служили  подвиги  кнЯзей  и  богатырей  против
печенегов и половцев, то мы должны ожидать,  что  в  описываемое  времЯ  это
содержание будет заимствовано из борьбы с татарами, сменившими половцев.  Ќа
западе, длЯ Ќовгорода  и  Џскова,  шла  также  опаснаЯ  борьба  со  шведами,
ливонскими немцами  и  ‹итвою;  в  этой  борьбе  прославились  два  кнЯзЯ  -
Ђлександр новгородский и „овмонт псковский; и вот мы видим, что  подвиги  их
служат предметом особенных украшенных сказаний.
     ‘очинитель сказаниЯ  о  великом  кнЯзе  Ђлександре  был  современник  и
приближенный человек  к  своему  герою:  сам  Ђлександр  рассказывал  ему  о
подробностЯх  Ќевской   битвы.   Њы   уже   воспользовались   прежде   этими
подробностЯми; теперь же  приведем  начало  сказаниЯ  в  образец  слога:  "Ћ
велицем кнЯзе нашем Ђлександре џрославиче, о умном и кротком и смысленом,  о
храбром, тезоименитом царЯ Ђлександра Њакедоньскаго, подобнике царю Ђлевхысу
(Ђхиллесу) крепкому и храброму, сице бысть повесть о  нем.  Ћ  господе  бозе
нашем, аз худый и грешный и малосмысленный покушаюсЯ написати житие  свЯтаго
и великаго кнЯзЯ Ђлександра  џрославича,  внука  великаго  кнЯзЯ  ‚севолода.
Џонеже слышахом от отец своих, и самовидец есмь  възраста  его,  и  рад  бых
исповедал свЯтое и честное житие его славное; но Яко же  Џриточник  рече:  в
злохитру душю не внидеть мудрость... Ђще груб есмь  умом,  но  молитвою  св.
богородице и поспешением св. великаго кнЯзЯ Ђлександра начаток  положю.  ‘ей
бе кнЯзь великый Ђлександр богом рожен от отца боголюбива и мужелюбца,  паче
же и кротка, великаго кнЯзЯ џрослава ‚севолодича и от матери свЯтыЯ  великиЯ
кнЯгини ”еодосии. џко же рече €саиЯ пророк: тако глаголеть господь: кнЯзи аз
учинЯю, свЯщени бо суть, аз вожу Я в  истину;  без  божиЯ  повелениЯ  не  бе
кнЯжение его. € възраст его паче инех человек, глас его Яко труба в  народе,
лице же его бе Яко €осифа Џрекраснаго, сила же его бе втораЯ  часть  от  сил
‘амсонЯ; и дал ему бе  бог  премудрость  ‘оломоню,  храбрость  же  Яко  царЯ
римского …успасьЯна". ‘казание о благоверном кнЯзе „овмонте  и  о  храбрости
его отличаетсЯ большею простотою.
     Љ борьбе Ќовгорода со шведами относитсЯ также  любопытный  литературный
памЯтник - рукописание Њагнуша, королЯ свейского. Њы  видели,  что  шведский
король Њагнус …рихсон предпринимал крестовый поход против  Ќовгорода;  поход
этот,  грозивший  сначала  большою  опасностию  новгородцам,  не  удалсЯ;  в
отечестве Њагнуса ждали бедствиЯ:  сначала  он  должен  был  вести  войну  с
родными  сыновьЯми,  потом  был  свергнут  с  престола  вельможами,  которые
провозгласили королем племЯнника его от  сестры,  Ђмбрехта  Њекленбургского;
Њагнус был взЯт в плен, освободилсЯ только через пЯть лет и кончил  жизнь  в
Ќорвегии в 1374 году. ќти известиЯ о плачевной судьбе королЯ, который грозил
такою опасностию православию, были причиною поЯвлениЯ в Ќовгороде "Њагнушева
рукописаниЯ", которое  начинаетсЯ  обычною  формою  русских  завещаний:  "џ,
Њагнус, король шведский, нареченный во  св.  крещении  ѓригорий,  отходЯ  от
света сего, пишу рукописанье при своем  животе  и  приказываю  своим  детЯм,
своей братье и всей земле  ведской:  не  наступайте  на  ђусь  на  крестном
целовании, потому что нам не удаетсЯ". ‘ледует исчисление неудачных шведских
походов  на  ђусь,  от  Ѓиргерова  до  Њагнусова.  "Џосле  похода  моего,  -
продолжает Њагнус, - нашла на нашу  землю  ведскую  погибель,  потоп,  мор,
голод и междоусобнаЯ брань. “ менЯ самого отнЯл бог ум, и сидел Я целый  год
заделан в палате, прикован на цепи; потом  приехал  сын  мой  из  Њурманской
(Ќорвежской) земли, вынул менЯ из палаты и повез в свою землю Њурманскую. Ќо
на дороге опЯть поднЯлась бурЯ, потопила корабли и людей моих,  самого  менЯ
ветер носил три днЯ и три ночи, наконец принес под  монастырь  св.  ‘паса  в
Џолную реку; здесь монахи снЯли менЯ с доски, внесли в монастырь,  постригли
в чернецы и схиму, после чего живу Я три днЯ и три ночи: а все это менЯ  бог
казнил за мое высокоумие, что наступал на ђусь вопреки крестному  целованию.
’еперь приказываю своим детЯм и братьЯм: не наступайте на ђусь  на  крестном
целовании; а кто наступит, на того бог, и огонь,  и  вода,  которыми  Я  был
казнен; а все это сотворил мне бог к моему спасению".
     ‘казаниЯ,  относЯщиесЯ  к  борьбе  с  татарами,  начинаютсЯ   рЯзанским
сказанием о  Ѓатыеве  нашествии.  ‡аслышав  приход  безбожного  царЯ  ЃатыЯ,
великий кнЯзь рЯзанский ћрий €горевич послал за  своими  родственниками:  за
кнЯзем Ћлегом €горевичем Љрасным, „авыдом  €горевичем  муромским,  за  сыном
своим, кнЯзем ”едором ћрьевичем, за пронским кнЯзем ‚севолодом и за  прочими
кнЯзьЯми местными, боЯрами и воеводами.  ЉнЯзьЯ  решили  на  совете  послать
кнЯзЯ ”едора ћрьевича с дарами к Ѓатыю,  чтоб  не  воевал  ђЯзанской  земли.
ЉнЯзь ”едор отправилсЯ и был принЯт ласково Ѓатыем;  но  тут  один  вельможа
рЯзанский шепнул хану, что у ”едора жена красавица; татарин стал добиватьсЯ,
чтоб ”едор показал ему жену свою; но тот отвечал: "Љогда нас одолеешь, то  и
женами нашими владеть будешь". Ѓатый велел убить ”едора; жена его  …впраксиЯ
стоЯла вместе с сыном €ваном на превысоких  хоромах,  когда  один  из  дЯдек
”едоровых ЯвилсЯ к ней с вестию о гибели мужа; услыхав  эту  весть,  кнЯгинЯ
вместе с сыном бросились с хором на землю и убились до смерти.  ’огда  кнЯзь
ћрий выступил с братьею против татар, и произошла сеча злаЯ и ужаснаЯ:  один
билсЯ с тысЯчами, двое - со тьмами. Џервый пал кнЯзь „авыд  €горевич;  тогда
кнЯзь ћрий вскричал  в  горести  души  своей:  "ЃратиЯ  моЯ  милаЯ,  дружина
ласковаЯ, узорочье и воспитание рЯзанское! мужайтесь и крепитесь!"
     “дальцы и резвецы рЯзанские бились крепко  и  нещадно,  так  что  землЯ
стонала; наконец сильные полки татарские одолели, кнЯзьЯ были все  перебиты,
кроме одного Ћлега €горевича, который попалсЯ  в  плен,  бранью  отвечал  на
убеждениЯ ЃатыЯ отатаритьсЯ и был рассечен на части; ђЯзань взЯта, всЯ землЯ
ђЯзанскаЯ опустошена. ’огда ЯвлЯетсЯ  вельможа  рЯзанский  €патий  Љоловрат,
бывший все это времЯ в —ернигове, где брал дань на великого кнЯзЯ рЯзанского
(?). €патий собрал 1700 человек дружины и нечаЯнно ударил на татар,  которых
начал сечь без милости.
     Ѓатый испугалсЯ; когда привели к нему пЯтерых пленных,  то  он  спросил
их: "Љакой вы веры, из какой земли?  зачем  мне  так  много  зла  наделали?"
Џленники отвечали:
     "Њы веры христианской, рабы великого кнЯзЯ ѓеоргиЯ €горевича, из  полку
€патиЯ Љоловрата, посланы от кнЯзЯ €горЯ €горевича рЯзанского тебЯ, сильного
царЯ, почтить и честно проводить; не сердись, государь, что не успеваем  чаш
наливать на великую силу татарскую". Ѓатый подивилсЯ  ответу  их  мудрому  и
послал  шурина  своего  ’аврула  на  €патиЯ  с  полками   сильными.   ’аврул
похвалилсЯ, что приведет €патиЯ живого, но  вместо  того  сам  был  рассечен
пополам €патием. ’огда татары навели на этого  крепкого  исполина  множество
саней с нарЯдом (?) и тут едва одолели. Љогда труп €патиЯ принесли к  Ѓатыю,
то хан сказал: "Ќу, брат €патий!
     ѓораздо ты менЯ потчевал, с малой дружиною многих богатырей побил; если
бы ты у менЯ такую службу служил, то держал бы Я тебЯ против своего сердца".
ЉнЯзь €горь €горевич был в это времЯ в —ернигове, у тамошнего кнЯзЯ  Њихаила
‚севолодовича.
     ‚озвратЯсь в родную землю, он начал хоронить трупы  и  так  плакал  над
побитою братьею:  "‚озопи  горьким  гласом,  вельми  ревыи,  слезы  от  очию
изпущающи Яко струю силну, утробою располающи, в перси руками бьющи и гласом
же Яко труба рати поведающим, Яко органь сладко вещающе. € рече сице:  почто
не промолвыте ко мне цвете мои, и прекраснии виногради мои многоплоднии  уже
не подасте сладость души моеЯ; кому приказываете мЯ, солнце мое драгое  рано
заходЯщиа, месЯц мои краснои  скоропогибшии,  звезды  восточны,  почто  рано
зашли есте" и проч.
     ‘оставилось сказание и о смерти ЃатыЯ. Ѓатый вошел в ‚енгрию  и  осадил
город ‚арадин, стоЯщий среди  земли  ‚енгерской;  около  этого  города  мало
простых деревьев, но все  деревьЯ  виноградные.  ‘реди  города  стоЯл  столп
высокий каменный, на столпе укрывалсЯ король ‚ласлав, или ‚ладислав,  король
венграм, чехам, и немцам, и всему Џоморью. Ѓыли венгры прежде в православии,
потому что принЯли крещение от греков; но не успели на своем  Языке  грамоты
сложить, и  соседние  римлЯне  присоединили  их  к  своей  ереси.  €  король
‚ладислав повиновалсЯ римской церкви до тех пор, пока не пришел к  нему  св.
‘авва, архиепископ сербский, который обратил его  к  греческому  закону;  но
‚ладислав исповедовал этот закон тайно, боЯсь восстаниЯ от венгров.  €  вот,
когда Ѓатый осадил ‚арадин, ‚ладислав не пил, не ел, все молил •риста  бога,
да преложит гнев на милость. Ћднажды он увидел со  столпа,  что  сестра  его
бежала к нему в город, но была перехвачена татарами и отведена  к  Ѓатыю.  ‘
тех пор ‚ладислав начал еще усерднее молитьсЯ:
     слезы текли из глаз его, как быстрины речные, и, где падали на  мрамор,
проходили насквозь, так что и теперь  видны  скважины  на  мраморах.  €  вот
ЯвлЯетсЯ к нему какой-то человек, светлый и страшный, и говорит  ему:  "ђади
слез твоих дает тебе бог победу над  Ѓатыем;  ступай  сейчас  же  на  него".
‚естник исчез; но у башни стоЯл конь оседланный, никем  не  держимый,  и  на
коне секира. ‚ладислав немедленно сел на конЯ, взЯл секиру в  руки  и  повел
дружину свою на стан Ѓатыев, а у ЃатыЯ тогда было мало  войска,  потому  что
все татары его разошлись в загоны.
     ЌаходившиесЯ в стане татары побежали пред ‚ладиславом;  побежал  и  сам
Ѓатый с сестрою королевскою,  но  был  настигнут  ‚ладиславом,  который  сам
сразилсЯ с ним.
     Љоролевна стала помогать  Ѓатыю;  тогда  ‚ладислав  возопил  к  богу  о
помощи, одолел ЃатыЯ и убил его вместе с сестрою своею. ‚енгры расположились
в  стане  Ѓатыевом  и  хватали  татар,  возвращавшихсЯ  из  загонов:  добычу
отнимали, самих предавали смерти, но кто хотел креститьсЯ, тех  оставлЯли  в
живых. € на памЯть последнему роду  воздвигнуто  было  на  городовом  столпе
изваЯние: сидит король ‚ладислав на коне, в руке держит секиру, которою убил
ЃатыЯ и сестру  свою.  ‚  основе  сказаниЯ  лежит  истинное  происшествие  -
поражение татар при осаде Ћльмюца чешским воеводою, џрославом тернбергским;
и по чешскому поэтическому преданию, от руки џрослава погиб в битве сын хана
ЉублаЯ. Ќет сомнениЯ, что сказание это составилось на юге и принесено к  нам
на север известным сербом, Џахомием ‹огофетом.
     ‚еликое событие, которым началось освобождение ‘еверо-‚осточной ђуси от
татар, - ЉуликовскаЯ битва не могла  остатьсЯ  без  особенного  описаниЯ.  €
действительно,  составилось  первоначальное  сказание,  вполне  сходное   по
характеру своему со сказанием об Ђлександре Ќевском, проникнутое религиозным
чувством, вследствие чего приводЯтсЯ в полноте молитвы,  которые  произносит
главное действующее лицо, помещены благочестивые рассуждениЯ  и  восклицаниЯ
самого писателЯ; при описании самого дела нет подозрительных подробностей. ‚
таком  виде  первоначальное  сказание  внесено  в  некоторые  летописи;  оно
начинаетсЯ так: "Џрииде ордынский кнЯзь Њамай с единомышленники своими, и  с
всеми прочими кнЯзьми ордынскими, и с всею силою татарьскою и половецкою,  и
еще к тому рати понаимовав, бесермены, и армены, и фрЯзи, черкасы, и Ясы,  и
буртасы; также с Њамаем вкупе в  единомыслии  в  единой  думе  и  литовьский
џгайло со всею силою литовьскою и лЯтскою,  с  ним  же  в  одиначестве  Ћлег
€ванович, кнЯзь рЯзанский, с всеми сими съветники поиде  на  великаго  кнЯзЯ
„митреЯ  €вановича  и  на  брата  его   ‚олодимера   Ђндреевича.   Ќо   хотЯ
человеколюбивый бог спасти и свободити род крестьЯнский, молитвами пречистыЯ
его  матере,  от  работы  измаилтескиЯ,  от  поганаго  ЊамаЯ,  и  от   сонма
печестиваго  џгайла,  и  от  велеречиваго  и  худаго  Ћлга  рЯзаньскаго,  не
снабдевшаго своего крестьЯнства; и приидет ему день великый господень в  суд
аду. ЋкаЯнный же Њамай разгордевсЯ, мнев себе аки  царЯ,  начат  злый  сьвет
творити, темныЯ своЯ кнЯзи поганыЯ звати; и  рече  им:  пойдем  на  русскаго
кнЯзЯ и на всю силу русскую, Яко же при Ѓатыи было, крестьЯнство потерЯем, и
церкви божии попалим, и кровь их прольем, и законы  их  погубим,  сего  ради
нечестивый люте гневашесЯ о своих друзех и любовницех о кнЯзех  избьеных  на
реце на ‚оже". ‚от описание самой битвы:
     "‘ъступишасЯ обои силы великыЯ на  долг  час  вместе,  и  покрыша  поле
полкы, Яко на десЯти верст от множества вой: и бысть  сеча  велика  и  брань
крепка, и трус велик зело, Яко от начала миру не бывала сеча такова  великым
кнЯзем русьскым. Ѓиющим же сЯ им от шестаго часа  до  девЯтого,  и  пролиЯсЯ
кровь акы дождеваЯ туча  обоих,  и  крестьЯн  и  татар,  и  множество  много
безчислено падоша трупиЯ мертвых обоих...
     € рече к себе  Њамай:  власи  наши  растерзаютсЯ,  очи  наши  не  могут
огненных слез испущати, Языци наши  свЯзуютсЯ,  гортани  пересыхают,  сердце
раставает, и чресла ми протерзаютсЯ" и проч.
     Ќо событие было  так  велико,  так  сильно  всех  занимало,  что  одним
сказанием не могли ограничитьсЯ. Ћ подобных событиЯх обыкновенно  обращаетсЯ
в народе много разных подробностей, верных и неверных; подробности верные  с
течением времени, переходЯ из уст в уста, искажаютсЯ,  перемешиваютсЯ  имена
лиц, порЯдок событий;  но  так  как  важность  событиЯ  не  уменьшаетсЯ,  то
ЯвлЯетсЯ потребность собрать все эти подробности и составить  из  них  новое
украшенное сказание; при переписывании его вносЯтсЯ новые  подробности.  ќто
второго  рода  сказание  отличаетсЯ  от  первого  преимущественно   большими
подробностЯми, вероЯтными, подозрительными, Явно неверными. Ќо до нас  дошел
еще третий род сказаниЯ о Љуликовской битве, ‘лово о великом  кнЯзе  „митрее
€вановиче и о брате его кнЯзе ‚ладимире Ђндреевиче, Яко  победили  супостата
своего царЯ ЊамаЯ,  написанное  Явно  по  подражанию  древне