сей, наставлЯЯ народ против любых нападок на  ‡акон,  сказал
ему:  ‘лушай,  €зраиль,  храни  заветы  ѓоспода  Ѓога  твоего  и  уставы   и
постановлениЯ …го, которые Ћн заповедал, и делай  праведное  и  доброе  пред
очами ѓоспода, дабы хорошо тебе было, и  дабы  ты  вошел  и  овладел  доброю
землею, которую [ѓосподь] с клЯтвою обещал отцам  твоим,  чтобы  Ћн  прогнал
всех врагов твоих перед тобою, как говорил Ћн. …сли спросит у тебЯ сын  твой
завтра, говорЯ: "—то значат сии  уставы,  постановлениЯ  и  законы,  которые
заповедал нам ѓосподь, Ѓог наш?" - ты скажи ему: "ђабами были мы у фараона в
…гипте, и ѓосподь вывел нас из …гипта рукою крепкою;  и  Явил  Ћн  знамениЯ,
чудеса великие и ужасные над …гиптом, над фараоном и над всем домом  его,  в
нашем присутствии; Ђ нас вывел оттуда, чтобы сделать нас посессорами,  после
того как введет нас  туда,  в  ту  землю,  которую  обещал  нашим  отцам.  €
заповедал нам ѓосподь исполнЯть все, что устанавливает нам ‡акон, и чтобы мы
боЯлись ѓоспода, Ѓога нашего, дабы хорошо было нам во все дни  нашей  жизни,
как и теперь" [(‚торозаконие, VI, 17-25)]. ’акже: ’ебЯ избрал  ѓосподь,  Ѓог
твой, чтобы ты был собственным …го  народом  из  всех  народов,  которые  на
земле. [:]  ‘облюдай  заповеди,  постановлениЯ  и  законы,  которые  сегоднЯ
заповедую ’ебе исполнЯть. € если вы будете соблюдать это и исполнЯть,  то  и
ѓосподь, Ѓог ’вой [будет хранить] завет и милость к тебе как Ћн клЯлсЯ отцам
твоим; и возлюбит тебЯ и умножит тебЯ, и благословит плоды  чрева  твоего  и
плод земли твоей, и хлеб, и вино, елей,  рождаемое  от  крупного  скота,  от
стада овец твоих  на  земле,  которую  Ћн  клЯлсЯ  отцам  твоим  дать  ’ебе.
Ѓлагословен ’ы будешь  [больше]  всех  народов,  ибо  не  будет  у  тебЯ  ни
бесплодного, ни обоюдополого как среди людей, так  и  среди  стад  твоих.  €
отдалит от тебЯ всЯкую помощь, и никаких лютых болезней …гипетских,  которые
Ћн наведет не на тебЯ, но на всех врагов твоих.  ’ы  истребишь  все  народы,
которые ѓосподь, Ѓог твой, даст тебе [(там же, VII, 6, 11, 16)]. „аст  земле
нашей дождь в свое времЯ, ранний и поздний; чтобы собрали вы  хлеб,  вино  и
масло, траву на полЯх длЯ пастьбы скота, и чтобы сами вы  ели  и  насыщались
[(там же, XI, 14-16)]. € придут на тебЯ все благословениЯ сии, и  исполнЯтсЯ
на тебе, если только будешь слушать заветы …го. Ѓлагословен ты в  городе,  и
благословен на поле. Ѓлагословен плод чрева твоего, и плод  земли  твоей,  и
плод скота твоего, стада твоих  волов  и  хлевы  овец  твоих.  Ѓлагословенны
житницы твои и кладовые (reliquiae) твои. Ѓлагословен ты при входе  твоем  и
при выходе твоем. [:] Џошлет Ћн благословение во всЯком деле рук твоих [:] и
будешь давать в рост (fenerabis) многим народам, а сам  не  получишь  ни  от
кого взаймы (et ipse a nullo faenus accipiens) [(там же, XXVIII, 2-12)].
     ‚от, в качестве воздаЯниЯ за исполнение ‡акона,  обещано  благословение
как людЯм, так и плоду скота твоего, стаду волов твоих и хлевам овец; и  нет
никакого  упоминаниЯ  о  духовном  благословении  души;  и  не  обещано   ни
повинующимсЯ [‡акону], ни нарушающим [его] ничего из того, что  относитсЯ  к
спасению или осуждению души; но упоминаетсЯ только о  земных  удобствах  или
ущербе; вы совершенно упустили из-за них то, что наиболее важно. џ спрашиваю
далее, разве теперь, после данного нам  ‡акона,  мог  ли  быть  естественный
закон  достаточным  длЯ  спасениЯ  каких-либо  людей,  без  этих  внешних  и
своеобразных длЯ ‡акона деЯний? ‚едь у вас  нет  никакого  разумного  довода
оспаривать [это], так как несомненно, что этот ‡акон был дан  только  вам  и
никакому  иному  народу,  и  обрезание  полагалось  только  Ђврааму  и   его
потомству. Љ этому потомству относЯтсЯ только те, кто рожден от €саака,  так
как ѓосподь сказал ему: ‚ €сааке наречетсЯ тебе  семЯ  [(Ѓытие,  XXI,  12)],
ѓосподь, который после того, как установил завет об обрезании, добавил ниже:
Ќо завет Њой поставлю с €сааком [(там же, XVII, 21)]. €ова же,  соплеменника
[вашего], относительно которого вы не сомневаетесь, что после Ђвраама он жил
без ‡акона, ѓосподь до такой степени отличал, что сказал: Ќет подобного  ему
на земле: человек непорочный и справедливый, богобоЯзненный и удалЯющийсЯ от
зла [(€ов, I, 8)]. ЋбнаруживаЯ перед нами  сам  по  себе  свою  праведность,
которой нам нужно подражать, он не  упоминает  ни  о  каких  законодательных
деЯниЯх, но только о деЯниЯх, соответствующих естественному закону, деЯниЯх,
которые естественный разум сам внушает каждому [человеку] (…сли Я  ходил,  -
говорит он, - в суете или если нога моЯ спешила на  лукавство,  [:]  если  Я
отказывал нуждающимсЯ в их просьбе и томил глаза  вдовы  и  т.д.-  [там  же,
XXXI, 5, 16]), которые Ћн сам установил длЯ  нас,  наподобие  ‡акона,  сколь
словами, столь и примерами деЯниЯ.
     (Ћттого  и  ‘оломон  признает,  что  нужно  было  выслушать  речи   как
Язычников, так и иудеев, говорЯ [следующее]: …сли и иноплеменник, который не
от ’воего народи €зраилЯ, придет из земли далекой ради имени  ’воего  [:]  и
помолитсЯ в месте сем: “слышь с неба, с тверди обитаниЯ твоего и сделай все,
о чем будут взывать к ’ебе народы, чтобы все народы земли  знали  имЯ  ’вое,
чтобы боЯлись ’ебЯ, как народ ’вои €зраиль [(III –арств, VIII, 41-43)].  ‚от
когда молитвы иноплеменников и всех,  откуда  бы  ни  было,  совершатсЯ,  Ћн
обещал внЯть им, и вы заставите их боЯтьсЯ Ѓога, как сами [боитесь …го]; кто
же из них отчаетсЯ в спасении, когда написано: Ѓлажен муж, боЯщийсЯ  ѓоспода
[(Џсалмы, CXI, 1)]? € еще: Ќет скудости у  боЯщихсЯ  …го  [(Џсалмы,  XXXIII,
10)]. Ќаконец, Џисание упоминает, что [один] из ваших, €еремиЯ, живший много
лет спустЯ после установлениЯ [обычаЯ] обрезаниЯ и законодательных таинств и
происходивший из семени Ђвраамова, еще до  рождениЯ  был  освЯщен  ѓосподом,
обратившим к нему слово: Џрежде, нежели џ образовал тебЯ во чреве, џ  познал
тебЯ, и прежде нежели ты вышел из утробы, џ освЯтил тебЯ [(€еремиЯ, 1,5)].
     Љаким же, Я спрашиваю, образом, вы утверждаете,  что  длЯ  освЯщениЯ  и
спасениЯ вам необходимы те [установлениЯ], без которых  тот  [€еремиЯ],  еще
нерожденный, был освЯщен? €ли: чем в таком случае было освЯщение его, как не
тем, что он уже тогда по Ѓожьему внушению верил и любил  …го?  ’ем,  кому  в
самом деле присуща двоица, [вера и любовь], сим доказываетсЯ,  что  он,  без
сомнениЯ, праведен; те же, у кого этого нет, до сих пор стоЯт в стороне.)
     Џоэтому если эти предписаниЯ  достаточны  длЯ  спасениЯ  кого-либо  как
[прежде], до ‡акона, так и ныне, то что за необходимость была подпадать  под
иго ‡акона и приумножать преступлениЯ  их  многочисленными  запретами?  ’ам,
ведь, где нет ‡акона, нельзЯ  и  лицемерить  перед  ним.  (€  каждый  жаждет
чего-либо тем более пылко, чем  более  понимает,  что  Ћн  это  запрещает  и
оттЯгивает [от нас] как бы некоей силой,  согласно  поэтическому  выражению:
Ќас всегда влечет запретное, да мы сами стремимсЯ  к  нему  [(Ћвидий.  Ќаука
любви, III; ќлегии, 4, 17)].
     —то же так важно длЯ вас и что убеждает, ведь никого не оправдывают  по
‡акону, исходЯ из результата [трудов], ибо закон, - говорит [ап.  Џавел],  -
производит гнев, потому что, где нет закона, нет и  преступлениЯ  [(Џосл.  к
римлЯнам, IV, 15)].
     € еще: џ не иначе узнал, - говорит, он, - грех, как посредством закона,
ибо Я не понЯл бы и вожделениЯ, если бы закон не говорил: "не возжелай".  Ќо
грех, взЯв повод от заповеди, произвел во  мне  всЯкое  пожелание;  ибо  без
закона грех мертв. џ жил некогда без закона; но когда  пришла  заповедь,  то
грех ожил, Ђ Я умер; и таким образом заповедь, даннаЯ длЯ  жизни,  послужила
мне к смерти и т.д. [(Џосл. к ђимлЯнам. VII, 7-10)].
     ’аковы свидетельства, хотЯ Я совсем  не  знал,  что  вы  это  признали,
однако общеизвестно, что сознание  ни  одного  конкретного  человека  им  не
противоречит.
     Љаким образом Ћн образует, дав [ему]  ‡акон,  собственный  народ  и  на
каком основании Ћн называет своим перворожденным €зраиль, на плечи  которого
Ћн неразумно и беспричинно взвалил такое бремЯ? Љто мог бы  уберечь  вас  от
проклЯтиЯ  ‡акона,  вас,  которые  после  того,  как   вы   совершили   свои
прегрешениЯ, как вы сами  сознаетесь,  и  после  того,  как  потерЯли  ‡емлю
обетованную, вне пределов  которой  вам  никак  нельзЯ  исполнить  ‡акон,  и
которым не  дозволено  испытать  вашу  праведную  месть  и  нельзЯ  отметить
[праздник] жертвоприношениЯми  либо  дарами,  установленными  длЯ  отпущениЯ
грехов, ни даже петь песни во славу Ѓожественных законов. Џотому вы  сами  и
признаетесь, говорЯ [о себе]: Љак нам петь песнь ѓосподню  на  земле  чужой?
(Џсалмы,   CXXXVI,   4)   Ћттого,   очевидно,   вы   и   утратили    столько
законоустановленных  деЯний,  сколько  слов,  как  и  воздаЯние,   обещанное
‡аконом, и уже  ни  вы,  ни  жены  ваши  не  могут  ни  очиститьсЯ,  упустив
[возможность] принести жертвы либо дары, ни посвЯтить себЯ ѓосподу, лишенные
вместе и духовенства, и  храма;  так  что  вы  не  можете  утешитьсЯ  земным
положением, вы, кто никогда не испрашивал у Ѓога ничего, кроме земных  благ,
и не получал, как  говорилось,  никакого  обетованиЯ,  кроме  как  воздаЯниЯ
земными благами.
     €“„…‰. ’ы выдвинул много взаимосвЯзанных  возражений,  которые  нелегко
припомнить, чтобы ответить на каждое по порЯдку. џ  постараюсь  ответить  на
них в той мере, в какой они доходили до менЯ.
     „аже если мы признаем сейчас, что, как в случае с первыми свЯтыми, люди
могли  спастись  на  основании  естественного  закона,  то  есть  не  будучи
обрезанными, или не соблюдаЯ иных относЯщихсЯ к телу [предписаний]  писаного
‡акона,  отсюда,  однако,  надо  делать  не  тот   вывод,   что   [с   этими
предписаниЯми] было излишне свЯзыватьсЯ, но что они  несут  огромную  пользу
длЯ укреплениЯ  или  надежной  защиты  религии  и  длЯ  искоренениЯ  великой
порочности. Ќа этот счет и относительно тех [возражений], что ты привел,  ты
получишь некоторые вразумительные ответы.  Џока  верующие  там  и  сЯм  жили
вперемешку с неверующими, и пока Ѓог не жаловал им во  владение  землю,  они
совершенно не соблюдали закона, ибо это отделило бы их от  тех,  с  кем  они
вынуждены были жить, чтобы само это различие в [образе]  жизни  не  породило
вражды. Ќо после того, как ѓосподь увел Ђвраама из его земли и  от  родства,
чтобы дать в наследство ему и семени его [иную] землю,  благодарЯ  чему  они
отделились от [других] народов, Ћн решил  и  вовсе  отделить  их  [от  них],
[потребовав] телесно выраженных знаков действиЯ ‡акона, чтобы верующие,  тем
менее, могли испытывать соблазн от неверующих, чем более они  были  отделены
от них как месторасположением, так и организацией  плоти.  ’ак,  обетованием
земли, данным Ђврааму и его семени, на которой ѓосподь собрал бы свой  народ
и где Ћн установил бы свой собственный град, Ћн начал  учреждать  ‡акон,  по
которому они там стали бы жить, начинаЯ с обрезаниЯ. ‚едь Ћн знал,  что  наш
народ будет твердолобым, и  что  его  легко  склонить  к  идолопоклонству  и
извращенным нравам Язычников, как  то  было  проверено  последующим  опытом.
Џоэтому Ћн, обЯзав [людей] к соблюдению закона, ритуально отделил их как  бы
стеной, таким образом, чтобы они  никак  не  могли  соединитьсЯ  в  общество
благодарЯ общению или дружеским отношениЯм; более того, они находЯтсЯ с ними
в постоЯнной вражде. Ћбычно тесную дружбу между людьми рождает брак и  общаЯ
трапеза. ’огда, во избежание этого, ѓосподь установил обрезание  и  запретил
есть тонкие кушаньЯ. ‚ самом деле, кажетсЯ, что знак обрезаниЯ длЯ Язычников
столь отвратителен, что если бы мы страстно желали их женщин, то они  никоим
образом не согласились бы отдать  их  за  нас,  (считаЯ,  разумеетсЯ,  такое
усекновение  крайней  плоти  за  высшую  непристойность  и   отвращаЯсь   от
божественного знака освЯщениЯ как от идолопоклонства. €ли же,  если  бы  они
дали нам на это согласие, то мы содрогнулись бы соединить эту крайнюю  плоть
со стыдом жен неверных именно  из-за  этого  знака,  благодарЯ  которому  мы
установили с Ѓогом договор. €з благоговениЯ пред знаком сил  Ђвраам,  свЯзав
клЯтвой раба, заставил его положить руку под стегно свое,  так  что  заранее
оградил себЯ от клЯтвопреступлениЯ его тем сильнее, чем сильнее заботилсЯ об
освЯщении крайней плоти [14]. Џотому и ѓосподь часто запрещал  нам  браки  с
Язычниками и особенно с теми, чьей землей владельцами мы становились, в этом
месте сказал: ‘мотри, не вступай в союз с жителЯми  той  земли  [:]  которую
обратЯт длЯ тебЯ в несчастье [15] [:] и не бери  из  дочерей  их  жен  сынам
твоим, дабы [:] не ввели  и  сынов  твоих  в  блуждение  вслед  богов  своих
[(€сход, XXXIV, 12, 16)]. Џоэтому и ђевекка, задолго до того, как предвидела
[это], заставила сына своего €акова идти в Њесопотамию по повелению  €саака,
отца его, чтобы там он взЯл жену из рода своего,  как  написано:  €  сказала
ђевекка €сааку: Я жизни не рада от дочерей •еттейских;  если  €аков  возьмет
жену [:] от корнЯ этой земли, Я не хочу жить [16]. € призвал €саак €акова  и
т.д. [(Ѓытие, XXVII, 46; XXVIII, 1)].)
     Ћтсюда, если и были другие  разумные  основаниЯ,  то  Я  думаю,  что  в
настоЯщую минуту этого достаточно. Ќо поскольку ты стараешьсЯ уничтожить или
уменьшить заслугу обрезаниЯ и ‡акона на основании самого авторитета ЏисаниЯ,
то Я думаю, что этим  же  авторитетом  можно  опровергнуть  -  а  это  столь
очевидно - то, о чем, как кажетсЯ, ты умолчал; ты старательно  остерегаешьсЯ
того, что способно причинить тебе вред - и это, Я полагаю,  ты  видел.  ‚едь
когда ѓосподь установил с Ђвраамом завет через обрезание, Ћн сказал  ему:  €
поставлю завет Њой между Њною и тобою и между потомками твоими после тебЯ  в
роды их, завет вечный в том,  что  Я  буду  Ѓогом  твоим  и  потомков  твоих
[(Ѓытие, XVII, 7)]. ѓоворЯ о вечном завете, а именно, что џ буду Ѓогом твоим
и потомков твоих.  Ћн  Ясно  нас  научил,  что  через  обрезание  нам  нужно
объединитьсЯ с Ѓогом навеки, и через это нам снискана будет  признательность
Ѓога, чтобы мы не отделились от Ќего ни в этой жизни, ни в будущей.  Ћн  сам
повторЯет то, что больше препоручаетсЯ памЯти, добавлЯЯ: € будет  завет  Њой
на теле вашем заветом вечным (Ѓытие, XVII, 13)], то  есть  длЯ  того,  чтобы
обрезание, раз  совершенное  на  теле,  никогда  уже  не  могло  более  быть
отменено; так, чтобы никогда мы не могли уклонитьсЯ  [от  него]  в  сторону,
’от, Љто укреплЯет нас духовно, сказал: € приму вас ‘ебе в народ и буду  вам
Ѓогом [(€сход, VI,  7)].  Ѓог,  следовательно,  сам  себЯ  называет  главным
образом Ѓогом евреев, а не только Ѓогом Ђвраама, €саака и €акова,  постольку
через  обрезание  делаетсЯ  знак,  что  Ћн  становитсЯ  Ѓогом  либо   самого
[Ђвраама], либо его сыновей, тогда как до обрезаниЯ Ћн не мог быть назван ни
их Ѓогом, ни Ѓогом людей. Њежду ‘обой и  нами  Ћн  установил  обрезание  как
отличительный знак союза, так что те, кто родилсЯ,  благодарЯ  этому  члену,
освЯщенному  Ѓогом  после  совершениЯ  принЯтого  [обрЯда]  обрезаниЯ,   сим
инструментом своего рождениЯ понуждались  как  бы  посвЯтить  себЯ  ѓосподу,
чтобы внутренне обрезатьсЯ от сердечных пороков, как уже обрезались  внешне,
телесно; и  будучи  по  своему  происхождению  выше  неверных  халдеев,  они
отсекают себЯ от [их] обычаев, подобно тому как  отсекают  от  себЯ  крайнюю
плоть, удалЯЯсь от неверных с Ђвраамом не столько телесно, сколько по образу
мыслей, как напомнил „авид, призываЯ верную душу: ‡абудь народ  твой  и  дом
отца твоего [(Џсалмы, XLIV, 11)]. Џоэтому и ѓосподь, сравниваЯ свой народ  с
отборным виноградом, сетует, ибо ожидал, что тот принесет добрые  грозды,  а
он принес дикие Ягоды [(€сайЯ, V,2)].
     €так, как весь народ  …го  сравниваетсЯ  с  виноградом,  так  и  каждый
верующий,  и  соответственно  -  его  детородные  органы  сопоставлЯлись   с
виноградной лозой. Џобег же лозы, если  его  самого  по  себе  не  обрезать,
принесет скорее плоды дикого винограда, чем садового, и выродитсЯ. ‘равнение
это,  следовательно,  означает,  что  крайнЯЯ  плоть  отсекаетсЯ  вследствие
ревностного к нам Ѓожественного попечениЯ (divina culturd),  с  которой  Ѓог
начинает нас усовершенствовать.
     Џотому, если ты вновь обдумаешь начала первородного греха  прародителей
и осуждение, произнесенное ѓосподом против  жены,  так  как  ей  сказано:  ‚
болезни ты будешь рождать детей [(Ѓытие, III, 16)], то разве не увидишь  ты,
что муж, как товарищ в грехопадении, соучаствует и в  каре  главным  образом
через  посредство  детородного  органа?  ’ак  что  он   справедливо   должен
подвергнуть страданию  тот  орган,  которым  порождает  смертных  сыновей  к
высылке в эту жизнь, низвергаЯ из раЯ равно себЯ и нас на горести этой жизни
из-за собственного  преступлениЯ.  €  жена,  праведно  обремененнаЯ  родами,
страдает из-за того же самого органа, благодарЯ которому зачинает и рождает,
и караетсЯ при родах  за  то  самое  вожделение,  которым  наслаждалась  при
зачатии, и сверх того несла кару, снисканную за прегрешение.  Џоскольку  она
согрешила первой и втЯнула затем в грех  мужа,  то  она  надлежащим  образом
первенствует  в  этой  самой  каре.  Ѓог,  однако,  не  желал  полной  мерой
наказывать мужа, и тотчас  ему  была  положена  кара,  и  сказано  ему  было
ѓосподом: ЏроклЯта будет землЯ за поступок твой, трудами ты будешь  питатьсЯ
от нее во все дни жизни твоей; терние и волчцы произрастит она тебе и  т.д."
[(Ѓытие, III; 17, 18)]. ‚се же там,  где  мы  обрели  богатство  обетованной
земли, уже не прорастающей терниЯми и волчцами, кара была уменьшена,  потому
что она надлежащим образом была возмещена обрезанием. Ћно, однако, [хотЯ  и]
после обетованиЯ самой земли, но прежде получениЯ, немедленно  было  принЯто
патриархами, чтобы  упрочить  его  авторитет  у  потомков.  џ  полагаю,  что
сказанного об обрезании в данный момент достаточно.
     Љогда ты пытаешьсЯ доказать на основании ЏисаниЯ, будто обрезание  было
вменено только тем, кто  происходит  из  семени  Ђвраама,  ты  не  обращаешь
вниманиЯ, что то же было записано и относительно тех, кто не  происходит  от
этого корнЯ. ‚едь когда ѓосподь сказал: ‚осьми дней  от  рождениЯ  да  будет
обрезан у вас в роды ваши всЯкий младенец мужеского пола, рожденный в доме и
купленный [за серебро]. Ћн тотчас добавил: €  который  не  от  вашего  корнЯ
[(Ѓытие, XVII, 12)]. Љогда ты,  следовательно,  доказываешь,  что  обрезание
касаетсЯ только €саака и его потомства, то посмотри, как это диссонирует  [с
текстом ЏисаниЯ], и исправь, так как ты исходил только из  самого  повелениЯ
Ђврааму. Ќужно помнить также, что он, сообразуЯсь с заветом  ѓоспода,  равно
обрезал вместе с собой €змаила и все  мужское  население  дома  своего,  как
рожденных в доме, так и купленных чужеземного происхождениЯ: тотчас, говорит
Џисание, в тот самый день, как  сказал  ему  ѓосподь  [(Ѓытие,  XVII,  23)],
прежде чем был рожден €саак; так что вы знаете,  что  сами  перенЯли  его  и
принимаете этот обычай как наиболее соответствующий вам по  природе.  ’еперь
же, если угодно, используем те самые слова ЏисаниЯ, которые таковы:  €  взЯл
Ђвраам €змаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем  [:];  и  обрезал
крайнюю плоть их тотчас, в тот самый день, как сказал  ему  -  бог  [(Ѓытие,
XVII, 23)]. € ниже: ‚ тот же самый день обрезаны были Ђвраам и  €змаил,  сын
его [и с ним обрезан был] весь мужский пол дома  его,  рожденные  в  доме  и
купленные [(’ам же. •VII,26-27)]; обрезаны были также и иноплеменники. Ђ вот
то, на что ты сослалсЯ: Ќо завет мой поставлю с €сааком [(Ѓытие, XVII, 21)];
внимание сознательно обращаетсЯ на то, чтобы понЯть это только  относительно
обрезаниЯ, а не  обетованиЯ  земли;  ничто,  однако,  не  мешает,  как  было
предпослано несколько раньше, вспомнить: € поставлю завет мой с ним, заветом
вечным и потомству его после него [(’ам же, XVII, 19)]. ‚ самом  деле,  хотЯ
€змаил был обрезан на основании повелениЯ ѓоспода, ѓосподь не установил  длЯ
него обрезаниЯ, но предназначил [его] потомкам его.
     —то же до приведенного тобою примера с  Язычником  Ќовом,  хотЯ  ты  не
можешь доказать, что он был необрезан или  что  он  жил  после  установлениЯ
обрЯда обрезаниЯ, подобно тому, как €змаил [был обрезан]  Ђвраамом,  а  €сав
€сааком, то не подлежит сомнению, что патриархи по велению ѓоспода  обрезали
[своих] сыновей, как отвергнутых, так и избранных, так  что  потомки  их  по
этой причине, если кто-то из них льнул к Ѓогу,  получили  пример  обрезаниЯ;
так и вы сами до сих пор соблюдаете это,  совершаЯ  обрезание  с  двенадцати
лет, подражаЯ отцу вашему €змаилу [17]. Њы знаем, что наш народ  имел  много
чужестранных прозелитов из Язычников, обращенных в [веру в] ‡акон, очевидно,
не в подражание предкам, но на основании соответствующего  его  достоинства,
что могло случитьсЯ и с €овом, который, как мы  видим,  принЯв  наш  обычай,
принес Ѓогу жертву как за сыновей [своих], так и за друзей  [(€ов.  I,  5  и
LXII, 8)]. Џотому на  возражение,  будто  не  было  обещано  никакого  -  ни
временного, ни поземельного - воздаЯниЯ никому, кто сполна соблюдал ‡акон, и
будто, как ты это  ни  рассматривай,  ѓосподь  не  говорил  при  защите  или
осуждении  ‡акона,  должно   ли   соблюдение   законодательных   предписаний
заслуживать вечной жизни, легко ответить, что, как Я сказал, мы  союзники  с
ѓосподом в вечности на основании того самого обрезаниЯ, которое Ћн предписал
законом. Ќе из-за этого ли Ћн  избрал  нас  среди  всех  племен  в  качестве
удельного длЯ себЯ народа, и не ради того ли дал ‡акон,  благодарЯ  которому
мы должны преобразитьсЯ в свЯщенный [народ],  что  радости  нынешней  жизни,
которыми в этом мире проклЯтые владеют более,  чем  избранные,  должны  быть
[обеспечены] только соблюдением закона, добавленного [к естественному]? …сли
свЯтость добавлЯет вам или  каким-либо  другим  людЯм  блаженство  и  вечную
жизнь, то Ясно, что и этого мы удостаиваемсЯ главным  образом  на  основании
закона, если его соблюдение освЯщает нас. Ћн же освЯщает совершенно, так как
и сам ѓосподь говорил нам устами ЊоисеЯ:  €так,  если  вы  будете  слушатьсЯ
гласа Њоего и соблюдать завет Њой, то будете Њоим уделом  из  всех  народов:
ибо ЊоЯ всЯ землЯ; вы будете у ЊенЯ царством свЯщенников  и  народом  свЯтым
[(€сход, XIX, 5-6)]. Љаким бы образом Ћн избрал нас длЯ себЯ  в  удельный  и
собственный народ и освЯтил ‡аконом, если бы сделал более блаженными вас или
каких-либо других? € после того, как призывал нас к повиновению  ‡акону,  Ћн
сказал: €бо џ Ѓог твой [:] творЯщий милость до тысЯчи [родов] любЯщим ЊенЯ и
соблюдающим Њои заповеди [(€сход,  XX,  5-6)].  €так,  что  такое  "творЯщий
милость  до  тысЯчи  [родов]",  если  не  творЯщий  милость  совершенную   и
законченную, выше которой ничто не может простиратьсЯ, так же как ни в каком
отношении не будут превзойдены никакими  новыми  именами  [значениЯ]  чисел,
больших тысЯч? ‘вЯты будьте, ибо свет џ, ѓосподь, Ѓог ваш [(‹евит, XIX, 2)].
’о же ниже: ЋсвЯщайте себЯ и будьте свЯты, ибо џ,  ѓосподь,  Ѓог  ваш  свЯт.
‘облюдайте постановлениЯ Њои и исполнЯйте их, ибо џ ѓосподь, освЯщающий  вас
[(’ам же, XX, 7, 8 и XXII, 31)]. € после этого: Ѓудьте  передо  Њною  свЯты,
ибо џ свЯт ѓосподь и џ отделил вас от народов, чтобы вы были Њои  [(’ам  же,
XX, 26)]. € снова: џ ѓосподь, освЯщающий вас, который  вывел  вас  из  земли
…гипетской, чтоб быть вашим Ѓогом [(‹евит, XXII, 32; XI,  45)].  €  сызнова:
…сли вы будете поступать по уставам моим [:] џ поставлю шатер Њой среди  вас
и душа ЊоЯ не возгнушаетсЯ вами [(‹евит, XXVI, 3,11)]. € в другом месте: Љто
дал бы им, - говорит, - такой  дух,  чтобы  боЯтьсЯ  ЊенЯ  и  соблюдать  все
заповеди  Њои  во  все  дни,  дабы  хорошо  было  им  и  сынам   их   вовек?
[(‚торозаконие, V, 29)] [18].
     ѓосподь открыто заЯвил …ве, что воздаЯние за повиновение ‡акону  вечно,
оно не имеет конца. Њоисей же, кроме того, добавил, что после этого, земного
воздаЯниЯ,  о  котором  ты  упомЯнул,  те,  кто  соблюдает  ‡акон,  от  Ѓога
необходимо получат сверх того, милосердие, Явно сулЯщее нам иное  воздаЯние,
нежели земное. €бо Ћн в самом деле сказал: € хорошо  было  вам  во  все  дни
вашей жизни [:] как и  теперь  [(‚торозаконие,  VI,  24)]  [19].  Ћн  тотчас
добавил: "€ в сем будет наша праведность, если мы будем старатьсЯ  исполнЯть
все сии заповеди [:] как Ћн заповедал нам [(там же, VI,  25)].  Ђ  привлекши
некоторых, так как Ћн сказал: ’ебЯ избрал ѓосподь, Ѓог твой,  чтобы  ты  был
собственным …го народом из всех народов [(там же, VII, 6)], он добавил ниже:
€так, знай, что ѓосподь, Ѓог твой, есть Ѓог сильный и верный, хранЯщий завет
и милосердный к любЯщим …го и сохранЯющим заповеди …го до тысЯчи родов [(там
же, VII, 9)].
     —то касаетсЯ этой совершенной любви к Ѓогу или ближнему, в которых, как
ты говоришь, состоит естественный закон, то сам ‡акон предписывает, чтобы от
тебЯ, [как Я полагаю], не осталась скрытой суть  дела.  Љонечно,  Њоисей,  в
последний, момент оканчиваЯ [писать]  ‡акон,  сказал:  €так,  €зраиль,  чего
требует от тебЯ ѓосподь, Ѓог твой? ’ого только, чтобы ты боЯлсЯ Ѓога твоего,
ходил путЯми …го, и любил …го, и  служил  ѓосподу,  Ѓогу  твоему,  от  всего
сердца твоего и от всей  души  твоей,  чтобы  соблюдал  заповеди  ѓоспода  и
постановлениЯ …го, которые сегоднЯ заповедую, дабы тебе было хорошо? ‚от,  у
ѓоспода, Ѓога твоего, небо и небеса небес, землЯ  и  все,  что  на  ней.  Ќо
только отцов твоих принЯл ѓосподь и возлюбил их и избрал семЯ их после  них,
то есть из всех народов, как ныне подтверждаетсЯ [(’ам же, X, 12-15)]. ‡акон
выражает столь глубокую  любовь  к  Ѓогу,  чтобы  она  была  совершенной,  и
подчеркивает, что нужно любить Ѓога от всего сердца, от всей души,  со  всей
нашею силою. Ќо разве нам не повелеваетсЯ также любить  ближнего  как  себЯ,
потому  что,  это  -  очевидно,  любовь  Ѓога,  простертаЯ  над   нами,   не
ограничиваетсЯ никакой мерой? Ќам даже предписываетсЯ любить как самих  себЯ
чужеземцев, живущих среди нас, и ‡акон настолько расширЯет власть любви, что
его милостей хватает даже  на  самих  врагов  или  преступников.  Њы  сейчас
расскажем о некоторых из них: …сли найдешь вола врага твоего или  осла  его,
заблудившегосЯ, - приведи [его] к нему.  …сли  увидишь  осла  врага  твоего,
упавшим под ношею [:], то не проходи мимо, но  развьючь  вместе  с  ним  [:]
Џришельца не обижай,  [:]  вы  сами  были  пришельцами  в  земле  …гипетской
[(€сход, XXIII, 4, 5, 9)]. Ќе мсти и не имей злобы на народ твой, [:]  Љогда
поселитсЯ пришелец в земле вашей, и будет отличатьсЯ нравами от вас [20], не
притеснЯйте его [:] да будет он длЯ вас то же, что туземец ваш;  любите  его
как самих себЯ; ибо и вы были пришельцами в земле …гипетской. џ ѓосподь, Ѓог
ваш [(‹евит XIX, 18, 33)]. € в другом месте: €бо нищие всегда будут на земле
обитаниЯ вашего; потому Я и  повелеваю  тебе:  отверзай  руку  [твою]  брату
твоему, бедному [твоему] и нищему [твоему], которые живут с тобой  на  земле
твоей" [(‚торозаконие, XV, II)] [21].
     Ќа основании этих [цитат] ответь, молю, столь ли широко отражает  ‡акон
состоЯние любви как к людЯм, так и к Ѓогу, чтобы ты понЯл, что  твой  закон,
который ты называешь естественным, содержитсЯ в  нашем,  так  что,  если  бы
исчезли все прочие предписаниЯ, то тех, что касаютсЯ совершенной любви, было
бы достаточно как длЯ нашего, так и длЯ вашего спасениЯ?  ‚ы  не  отрицаете,
что и наши  пратцы  были  спасены  благодарЯ  этим  законам,  так  что  наша
уверенность  в  спасении  остаетсЯ  настолько  большой,   насколько   другие
предписаниЯ ‡акона, [впоследствии] добавленные [к нему], сделали нашу  жизнь
более строгой.  ќто  добавление  и  мне  кажетсЯ,  способствует  не  столько
[увеличению] благоговениЯ перед свЯтыми  обычаЯми,  сколько  обеспечению  их
защиты. €стинной любви к Ѓогу и  к  людЯм,  конечно,  достаточно  длЯ  общей
добродетели души. € даже при отсутствии поступков, совершеннаЯ  добраЯ  волЯ
не терЯет никакой заслуги. Ќо так же, как  ѓосподь  пожелал  пространственно
отделить нас от неверных, чтобы мы не были совращены  ими,  так  же,  как  Я
сказал, Ћн решил,  что  нужно  сделать  то  же  и  относительно  религиозных
обрЯдов. ‘ледовательно, хотЯ совершенства  любви  достаточно  длЯ  снисканиЯ
истинного блаженства, заветы, добавленные [к ‡акону] длЯ  устрожениЯ  жизни,
либо [просто] длЯ  этой  жизни  должны  были,  по  крайней  мере,  сохранить
действительно нечто важное, чтобы сверх того мы бодрее и  безмЯтежнее  могли
совершенствоватьсЯ на путЯх ѓоспода, утешаЯсь земным знаком милости,  и  так
как дары …го нам приумножаютсЯ, наша набожность к Ќему возросла, и  неверные
чужестранцы, наблюдаЯ это, легче приобщались к исповеданию Ѓога.
     Џоэтому ѓосподь, кажетсЯ, упоминает, [говорЯ] о воздаЯниЯх  по  ‡акону,
земные блага, чаще и определеннее, чем вечные, но,  как  ты  понимаешь,  это
произошло в расчете больше всего на телесную природу и сильную  строптивость
народа, который Ћн  вывел  из  изобильного  …гипта,  о  чем  тот  непрерывно
сожалел, в суровейшую пустыню. €, казалось, было излишне напоминать во времЯ
обетованиЯ о вечном блаженстве, относительно  которого  было  известно,  что
пратцы получили это обетование [еще] прежде, когда не было традиции  ‡акона.
Ќаконец, заключи о том, каково совершенство этого ‡акона, на  основании  той
цели, о которой Њоисей  написал  в  заключительных  словах:  €так,  €зраиль,
слушаЯ  постановлениЯ  и  законы,  которым  Я  научаю  тебЯ  и  т.д.   [:\Ќе
прибавлЯйте к слову, с которым Я обращаюсь к вам  и  не  убавлЯйте  от  того
[(‚торозаконие, IV, 1-2)]. € еще: ’о, что Я  заповедаю  тебе,  исполнЯй  это
только ради ѓоспода  [22],  не  прибавлЯй  к  тому  и  не  убавлЯй  от  того
[(‚торозаконие, XII, 32)]. ‘овершенство, конечно, есть то, к чему  не  нужно
ничего добавлЯть. €ли если чему-то недостает совершенства, то дурным был  бы
тот запрет, который запрещает то, чего нет, и [тем самым] заградил нам  путь
к  блаженству.  —то  же   повелевает   сделать   некий   чакон   с   помощью
жертвоприношений или прочих наставлений длЯ нашего очищениЯ, искуплениЯ  или
отпущениЯ грехов, если ничто из этого не относитсЯ к  истинному  блаженству?
Ќичто, разумеетсЯ, не отлучает от блаженства тех,  кому  отпускаютсЯ  грехи.
Ѓез этого вам на блаженство надеЯтьсЯ нельзЯ. Џочему же на основании  закона
Ћн запрещает нам грешить, если не длЯ того, чтобы предохранить нас от  того,
что грешно, - ведь если грехов нет, то это содействует [блаженству], а  если
они есть, то мешают [ему].
     ”€‹Ћ‘Ћ”: џ удивлЯюсь, что ты, [столь] сведущий в ‡аконе, говоришь столь
опрометчиво, что до такой степени превозносишь обрезание; что ты не  боишьсЯ
упоминать в разговоре, что Ћн был назван Ѓогом человеков не до, а лишь после
обрезаниЯ, и тех только, которые уже были обрезаны,  как  будто  бы  Ћн  сам
назвалсЯ Ѓогом Ђвраама, €саака и  €акова.  €з-за  этого  само  ‡аконописание
открыто опровергает тебЯ, ибо задолго до обрезаниЯ сказал  Ќой:  Ѓлагословен
ѓосподь Ѓог ‘имов; •анаан же будет рабом ему [(Ѓытие, IX, 26)]. ‚от же:  Ќой
называет Ѓога ‘имовым. Џотому, даже когда его называют Ѓогом Ђвраама,  Ѓогом
€саака либо €акова, обычно добавлЯют надлежаще: и Ѓог наших Ћтцов.
     Џотому, если ты взвесишь божественные благодеЯниЯ,  которыми  вы  более
всего похвалЯетесь, как удельный народ его, то почему же …нох был  перенесен
в ђай, более счастливо, чем вы введены в землю •анаанскую? € это ставитсЯ  в
зависимость от его заслуг, так как сказано [в Џисании]: €  ходил  …нох  пред
Ѓогом; и не стало его, потому что Ѓог взЯл его [(Ѓытие, V, 24)]. Ќо  что  ‚ы
заслуживаете получить [воздаЯние], то  полностью  отрицает  Њоисей,  говорЯ:
Љогда будет изгонЯть их ѓосподь [:],  не  говори  в  сердце  твоем,  что  за
праведность мою привел менЯ Ћн овладеть этой землей,  так  как  за  нечестие
народов сих изгонЯютсЯ они [:] дабы исполнить слово, которым клЯлсЯ Ћн отцам
твоим. Џосему знай, что не за праведность твою,  Ѓог  дал  тебе  сию  лучшую
землю; ибо ты народ жестоковыйный  [(‚торозаконие,  IX,  4-6)].  Ќой  же  по
праведности своей, когда все люди, кроме  дома  его,  были  уничтожены,  был
поставлен хозЯином всего, что на земле или  на  море,  и  всЯкаЯ  пища  была
позволена ему, кроме крови [(Ѓытие, IX, 5)],  так  что  относительно  земных
благ от Ѓога, которых вы  жаждали,  жизнь  первых  верующих  была  настолько
счастливее, настолько свободнее, ибо они господствовали над всЯкой тварью  в
земной обители. Ќасколько жизнь ЌоЯ и его [домочадцев] была более свободной,
чем ваша, потому что она не была задавлена  игом  вашего  ‡акона,  настолько
наша свободнее той, более древней жизни, котораЯ, как вы можете  обнаружить,
не свЯзываетсЯ никакими внешними функциЯми жесткого ‡акона.
     [‡апреты] эти, начавшиесЯ, впрочем, еще во времена самого ЌоЯ, которому
был заповедан первый ‡акон воздержаниЯ от крови,  мы  обсудили  внимательно.
Ќекоторые, однако, предписаниЯ нового закона, Я это  знаю,  распространЯютсЯ
на чужеземцев, правда, только на тех, кого вы держите  в  качестве  домашних
[слуг] и в качестве рабов, либо [на тех], кто живет в стенах ваших  либо  на
вашей земле. Џисание во множестве мест тщательно определЯет их,  и  ты  сам,
выше, на основании самого повелениЯ ‡акона, показал, что с ними  нужно  было
обходитьсЯ  как  с  туземцами,  милосердно.  ‡акон  множеством   предписаний
приобщает их к вам и Явно  отличает  их  от  других  чужеземных  пришельцев.
Ћтсюда, когда Ћн говорит в  одном  месте:  ‚  седьмой  гид  делай  прощение.
Џрощение же состоит в том, чтобы всЯкий  [заимодавец],  который  дал  взаймы
другу либо ближнему своему, или брату, не мог бы взыскать [свой  долг],  так
как  это  год  прощениЯ  ѓоспода,  с  иноземца  же  и  пришельца   взыскивай
[(‚торозаконие, XV, 1-3)], то он Ясно учит, что к пришельцу и иноземцу нужно
относитьсЯ не столь милосердно, как к туземцу.  Ћтносительно  чужеземца  Ћн,
кроме того, подметил, в том месте, где сказал: …шьте все, что чисто [23]. Ќо
никто не должен есть  от  того,  что  ЯвлЯетсЯ  падалью.  €ноземцу,  который
находитсЯ в жилищах твоих, отдай [ее], он пусть ест, или продай ему; ибо  ты
народ свЯтый у ѓоспода, Ѓога твоего [(там  же,  XIV,  20-21)].  €  ранее,  в
другой книге, задолго [до этого]: пришельцу, который среди вас живет,  а  не
проходит мимо, [и] считаетсЯ чужаком (так как он кладет за  пазуху  то,  что
там высылаетсЯ соседЯм). Ћн говорит, когда тот ест от  мертвечины,  так  же,
как и вам: „уша же, котораЯ будет есть мертвечину или  растерзанное  зверем,
туземец или пришлец, должен вымыть одежды свои и [омытьсЯ] водою и  не  чист
будет до вечера: и таким образом (hoc ordine) будет чист. …сли же не  вымоет
одежд своих и [не омоет] тела своего, то понесет [на себе]  беззаконие  свое
[(‹евит, XVII, 15-16)]. ’от, кого в одном  месте  Ћн  называет  чужаком  или
пришлецом, в другом  месте  Ћн  называет  иноземцем,  как,  например,  когда
говорит: Ќе отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба,  ни  чего-либо
другого, [но:] иноземцу отдавай в рост (‚торозаконие,  XXIII,  19)].  Ћ  тех
иноземцах, которые живут среди вас, а не вы среди  них,  написано  в  другом
месте, так как говоритсЯ: …сли  кто  из  дома  €зраилева  и  из  пришельцев,
которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице  Њое
на душу того, [:] и истреблю его из народа ее [(‹евит, XVII, 10)]. Ќив каком
предписании ‡акона ты не увидишь другого пришельца, кроме  того,  кто  живет
среди вас и подчинен тем самым  вашей  власти  и  наставлению  (dominium  et
disciplind).  Џотому,  Ѓожьей  милостью,   предусмотренной   нами,   котораЯ
полностью лишила вас всЯкого владениЯ  землей,  так  что  не  у  вас,  а  вы
странствуете среди всех [народов], знаЯ, что вы  не  зависите  ни  от  каких
ваших законоустановлений.  Џосмотри,  как  слабо  твое  возражение,  ибо  ты
пытаешьсЯ понудить нас к обрезанию, [ссылаЯсь] на завет обрезаниЯ  и  пример
Ђвраама, подобно тому, как ты ограничиваешь  таинством  закона,  тем,  кому,
однако, как ты признаешь, не было дано никакого закона и не  было  обетовано
никакой земли, о которой утверждалось быв договоре об  обрезании.  €бо  ведь
предписал ѓосподь: € обрезан был весь мужеский пол у вас, в  коленах  ваших,
как рожденный в доме, так и купленный, и всЯкий, кто не принадлежал к вашему
роду [(Ѓытие, XVII, 27)] [24]. Љонечно, под тем, что  Ћн  употребил  [слово]
"вас", Ћн подразумевал не только Ђвраама и его потомков, но и,  кроме  того,
тех, кто принадлежал к их дому и владению, так что они могли ими  повелевать
и принудить к обрезанию. Ћт того Ћн  затем  сказал  "у  вас",  а  потом  еще
добавил "в коленах ваших, рожденный в доме и купленный", а затем присоединил
"и всЯкий, кто не принадлежал к вашему роду". Ћн тщательно выразил,  что  Ћн
имел в виду выше, когда сказал "у вас": не только колена  потомков  его,  но
весь дом, так как они владели чужеродными. ’а же мысль и в словах "Њой завет
будет запечатлен на вашей плоти", так Ћн сказал в общем, "на  вашей  плоти",
как прежде говорил "среди вас". Ѓез  этого  обетование  не  имело  бы  почти
никакого смысла, так как лишь только завет поЯвитсЯ на их теле, так и прочие
подвергнутсЯ обрезанию.
     Ћтсюда Ясно,  что  благодарЯ  сказанному  €м  "на  вашей  плоти",  сами
пришлецы [также] были свЯзаны [заветом]. ‚от такую дополнительную  мысль  Ћн
только что использовал: "Њуж, крайнЯЯ плоть которого не будет  обрезана,  да
истребитсЯ его душа из среды  народа  своего,  ибо  сделал  недействительным
завет мой". Љак соотноситсЯ эта [мысль] с  предпосланной  [ей  фразой],  где
пришлецы уже были охвачены [обетом],  если  завет  его  не  был  также  и  с
пришлецами? €бо сказано, по крайней мере: "Ћбрезан был у вас" и т.д.
     ’ы стараешьсЯ доказать, что вечное  блаженство  душ  было  обещано  вам
вашими законоустановлениЯми, [хотЯ] можно обнаружить, что [твои]  толкованиЯ
- на основании ‡акона - самые ничтожные. €бо под словами [будет  завет  Њой]
"с заветом постоЯнным" [(cum foedere sempiterno)] или  "как  нерушим  завет"
[(in foedus  aeternum)]  с  теми,  кто  обрезан  по  повелению  ѓоспода,  ты
подразумеваешь, будто они соединЯютсЯ с Ќим навек [(in  perpetuum)]  да  так
что  и  в  будущем  не  отделЯтсЯ  от  …го  благодати.  Ћтсюда-де  не  нужно
сомневатьсЯ и что €змаил или €сав и  многие  другие  отверженные  необходимо
будут спасены. џ удивлЯюсь, что ты  даже  не  обратил  вниманиЯ,  что  слова
"нерушимый" (aeternum) либо постоЯнный (sempiternum) часто  употреблЯютсЯ  в
‡аконе в значении "длительность", котораЯ  не  переходит  пределов  нынешней
жизни. Ђ так как и самим заветом обрезаниЯ  предпосылаетсЯ:  €  дам  тебе  и
потомкам твоим землю, по которой ты странствуешь, всю  землю  •анаанскую  во
владение нерушимое (aeternum) [(Ѓытие, XVII, 8)], то Я не считаю, что ты  до
такой степени безумен, чтобы ограничивать блаженство  будущей  жизни  словом
"sempiternum"  "нерушимость",  относительно   чего   здесь   излишни   любые
наставлениЯ.  —асто,  как  ты  заметил,  в  самих  книгах  ‡акона,   которые
распространЯютсЯ только в этой жизни,  в  обычае  ‡акона  добавлЯть:  "Џусть
законоустановление это  будет  вечно  (sempiternum)  во  всех  поколениЯх  и
обителЯх ваших". ’ак,  ведь,  поскольку  и  мы  можем  сослатьсЯ  на  многие
примеры. Ћн обращаетсЯ  к  примеру  празднованиЯ  праздника  кущей.  €бо  Ћн
говорит: ‚ первый день возьмите себе плоды самого красивого дерева, и листьЯ
пальмовые и ветви дерева широколиственного и верб речных и веселитесь  перед
ѓосподом, Ѓогом вашим [..]," празднуйте  этот  праздник  семь  дней  в  году
[(‹евит, XXIII, 40-41)]. Ћн добавлЯет, что это постановление вечное [то есть
постоЯнное, sempiternum) тут же в роды ваши  [(‹евит,  XXIII,  40)].  ’акже,
устанавливаЯ где-либо празднование субботы на седьмой день. Ћн говорит:  это
вечный, [то есть постоЯнный, непреложный] завет (sempiternum  pactum)  между
Њною и сынами €зраилЯ и вечное знамение (signum  perpetuum)  [(€сход,  XXXI,
17)]. Ќо и когда ѓосподь говорит о еврейском рабе, который не хочет выйти на
свободу, потому что останетсЯ рабом [его] вечно (in saeculum.) [(‹евит, XXI,
6)], то это свЯзываетсЯ только с временем его жизни. ‚едь рабы из евреев, по
‡акону, не передаютсЯ  [по  наследству]  потомкам,  подобно  рабам,  которых
приобретают из иноплеменников. Ћтсюда: ђаб и рабынЯ, ваши у народов, которые
вокруг вас, и из поселенцев, поселившихсЯ у вас, или из тех, кто  родилсЯ  в
земле вашей, и возьмите их под власть, и можете передавать их, по ‡акону,  в
наследство потомкам и всегда (in  aeternum)  владеть  ими.  Ђ  над  братьЯми
вашими, сынами €зраилевыми, не господствуйте  с  жестокостью  [(‹евит,  XXV,
44-46)]. Љонечно, при воздаЯнии плотью живущему народу, который знал  только
земное [благо], ѓосподу достаточно сообразовать  это  [воздаЯние]  только  с
временем настоЯщей, [то есть земной] жизни.
     “верЯЯ [нас] в совершенстве ‡акона, ты заЯвил, что нужно придерживатьсЯ
только заповедей ЊоисеЯ; Я удивлен, что ты словно забыл, что прежде  говорил
сам, что многое он похвальным образом добавил к  предписаниЯм  по  благодати
[своей]. Ћчевидно, что длЯ всех это  -  неоспоримаЯ  истина.  Џотому  вы  по
[принЯтии] ‡акона, принЯли  и  некоторые  первые  обычаи,  которые  считаете
наи