на нашего, свЯтейшего императора, которую ‹укулл
на поданное прошение (неразборчиво 6 строк).
     (€  другой  рукой:).  ‘обственноручнаЯ  приписка  на подлиннике  письма
Ђристона и •ризанфа. †елаем  тебе, счастливейшему, жить хорошо. Џрощай. „ано
в Љарфагене накануне сентЯбрьских ид. 13  сентЯбрЯ. (Ћпубликование надписи:)
Ѓлагополучно закончена  и освЯщена (то есть надпись) в иды маЯ в консульство
Ђврелиана  и  Љорнелиана,  (эти  консулы  по  другим источникам  неизвестны)
попечением Љ. ћлиЯ... ‘алакутиЯ магистра.
     154. Cod. Theod. V 9
     Њожно будет также заковать в кандалы,  как рабов, тех колонов,  которые
замышлЯют бегство.
     155. „игесты XLIII 29, 2 (‚енулей)
     (Љолоны) немногим отличаютсЯ от рабов, так как им не дано право уходить
(с земли).
     156. Cod. Just. XI 47, 2
     …сли  кто захочет  продать  или  подарить имение, он  не имеет  права в
порЯдке частного соглашениЯ удержать в свою пользу  колонов, чтобы перевести
их в другое место, то есть дарить или продавать землю можно  только вместе с
кол' нами. ‡акрепощение колонов, их прикрепление к земле закончено.

     ђаздел 2.
     •ристианскаЯ идеологиЯ, организациЯ христианской церкви.
        ђ…‹€ѓ€Ћ‡Ќ›‰ ‘€ЌЉђ…’€‡Њ. ђ…‹€ѓ€Ћ‡Ќ›… ЌЂ‘’ђЋ…Ќ€џ € —ЂџЌ€џ.
     157. Ditt. Or. 573. ЉиликиЯ. ќпоха Ђвгуста
     Џостановление  членов колллегии  и саббатистов,  соединившихсЯ милостью
бога-субботника: начертать надпись и чтобы  никто ее  не уничтожил; кто  это
сделает,  тому   надлежит   совершить  искупительный  обрЯд.   "‘аббатисты",
по-видимому, означает не  полноправных членов коллегии - иудеев, а случайных
посетителей службы или прозелитов. Ѓог в дальнейшем именуетсЯ не собственным
именем, a "Sabbatistes" ("‘убботник"). …сли кто захочет принести возношение,
то   пусть   будет   позволено   желающему   принести   возношение.   Џервое
(постановление) гласит:  увенчать ќфибелиЯ, главу синагоги. Ђ из подношении,
находЯщихсЯ в храмах, и из надписей на стенах и на  подношениЯх никому да не
будет  позволено  ничего  зачеркнуть,  испортить  или  уничтожить.  …сли  же
кто-либо,  преступив,  совершит  (что-либо  запрещенное)  или согрешит перед
богом-субботником, он пусть уплатит богу-субботнику и саббатистам 90 драхм и
городу  90 драхм и династу. Џусть  эта стела будет клЯтвенной, что одинаково
никто  не принЯл  днЯ.  ‘мысл  этой  нелепой по  конструкции фразы  остаетсЯ
невыЯсненным. Џусть свЯщенник распорЯдитсЯ взносами богу на  благоустройство
места.
     158. ‹укнан, ‘обрание богов
     ‚  результате религиозного  синкретизма  на  Ћлимп  проникло  множество
новых, подчас  довольно странных богов. ђешено принЯть меры против засорениЯ
Ћлимпа чуждыми элементами.  Ѓог шутки Њом выступает общественным обвинителем
и, перебрав в своей речи всех чужеземных богов, читает проект постановлениЯ,
пародирующего по форме постановлениЯ народных собраний.
     Џостановление. ‚  час добрый. ‚ законном собрании, созванном в  седьмой
день  этого  месЯца, ‡евс был  пританом  (председ.),  проедром  -  Џосейдон,
Ђполлон -  епистатом,  Њом, сын ночи,-  письмоводителем, а  ‘он выступил  со
следующим заЯвлением:
     ‚виду того,  что  многие чужеземцы - не  только эллины,  но и варвары -
отнюдь  не  достойны  делить  с  нами  права  гражданства,  неизвестно каким
способом  попали в наши списки, принЯли вид богов и так заполнили небо,  что
пир наш  стал  теперь похожим на сборище беспорЯдочной толпы, разноЯзычной и
сбродной, что начало не хватать амброзии и нектара и кубок стал стоить целую
мину  (100  драхм)  из-за множества  пьющих; ввиду того, что они самоуправно
вытолкали богов  древних и  истинных, требуЯ первых  мест  вопреки отцовским
обычаЯм  и  желаЯ  большего  почитаниЯ  на родине,- постановил совет и народ
созвать собрание на Ћлимпе около времени зимнего солнцеворота и выбрать семь
судей  из богов истинных, трех  из древнего  совета  Љроноса, четырех  же из
числа "двенадцати" и среди  них ‡евса; судьи  эти должны заседать по закону,
поклЯвшись  присЯгой  ‘тикса; ѓермес же пусть созовет всех, кто только хочет
участвовать   в  собрании.  Џришедшие  пусть   приведут  готовых  присЯгнуть
свидетелей и принесут доказательства своего происхождениЯ. Џосле этого пусть
они выходЯт  поодиночке, а судьи,  произведЯ расследование, либо  объЯвЯт их
богами, либо отошлют обратно в их могилы и  семейные гробницы. …сли же будет
замечено, что кто-нибудь из  отвергнутых и однажды исключенных судьЯми снова
попытаетсЯ проникнуть на небо, пусть сбросЯт его в тартар.
     € каждый  пусть делает  только  свое  дело. Ђфина  не должна  исцелЯть,
Ђсклепий -пророчествовать. Ђполлон пусть не исполнЯет сразу столько дел, но,
выбрав  что-нибудь  одно, да будет  либо  пророком,  либо  музыкантом,  либо
врачом.
     ”илософам  пусть  запретЯт выдумывать праздные  имена и болтать о  том,
чего они не знают.
     “  тех  же,  кто   раньше  был   несправедливо  удостоен   храмов   или
жертвоприношений,  изображениЯ  отнЯть  и  поставить  статуи   ‡евса,  ѓеры,
Ђполлона или кого-нибудь другого, им же город пусть насыпет могильный холм и
поставит столб вместо алтарЯ. …сли же  кто не послушаетсЯ  приказаниЯ  и  не
захочет предстать судьЯм, то его осудЯт заочно. ’аково наше постановление.
     ‡…‚‘. ‘праведливейшее постановление, Њом, и, кто с ним  согласен, пусть
поднимет руку; или нет, пусть просто будет оно  выполнено. ‚едь  Я знаю, что
большинство стало бы голосовать против. ’еперь же уходите; а когда возвестит
ѓермес,   то  придите   все   с   очевидными   приметами   и   убедительными
доказательствами  вашего  происхождениЯ,  с   именем   отца   и   матери,  с
объЯснениЯми,  откуда вы и  каким способом  стали богами и  какой вы  филы и
фратрии. Ђ если кто  не предъЯвит всего этого, то судьЯ  даже и не посмотрит
на то, что у него на земле много храмов и что люди считают его богом.
     159. "Џукиан, "Ђлександр, или ‹жепророк"
     Њожет   быть,  мой  дорогой  –ельс,  ты  думаешь,   что  описать  жизнь
Ђлександра, обманщика из Ђбонотиха,  его выдумки, проделки и предсказаниЯ  и
прислать тебе это все в виде отдельной книги - задача маленькаЯ и легкаЯ?
     …сли бы кто-нибудь захотел изложить все  в подробностЯх, то это было бы
не легче, чем  описать деЯниЯ Ђлександра,  сына ”илиппа. Ќасколько последний
велик  своей доблестью, настолько же  первый известен своей низостью...  Њне
стыдно за нас обоих: за  тебЯ, что ты просишь запечатлеть в записЯх памЯть о
трижды проклЯтом человеке,  за себЯ  - что Я  прилагаю старание описать дела
человека, который достоин не того, чтобы о нем писали  образованные люди, но
того, чтобы его разорвали на части обезьЯны или лисицы в громадном театре на
глазах  разноплеменной толпы  зрителей...  ‘перва несколько  опишу тебе  его
самого, с  возможным сходством, насколько  Я в силах,  хоть Я  и не искусный
живописец.  €так, он был  высок  ростом, красив,  имел в  себе действительно
что-то божественное;  кожа его  отличалась  белизной, подбородок  был покрыт
редкой бородой, волосы он носил накладные, чрезвычайно искусно подобрав их к
своим,  и  большинство  не  подозревало,  что  они чужие.  …го  глаза горели
каким-то сильным вдохновенным блеском. ѓолос он имел очень приЯтный и вместе
с  тем  звучный.  ‘ловом,  он был  безупречен,  с какой  стороны  на него ни
посмотреть...  ‘ам он однажды в письме  к ђутилиану, своему  зЯтю, говорЯ  о
себе с большой скромностью, счел возможным приравнЯть себЯ  Џифагору.  Ќо да
будет ко мне милостив Џифагор, этот мудрец с божественным разумом!.. …сли бы
кто-нибудь  собрал  все  гнусные  и  злостные  клеветы,  рассказываемые  про
Џифагора, в истинность  которых Я никогда не верю,  то все это  оказалось бы
самой незначительной частью злодейств Ђлександра... Џредставь себе  человека
без  предрассудков,  смелого,  готового   на  опасный   шаг,  терпеливого  в
исполнении  задуманного,  обладающего  даром убеждениЯ  и  умеющего  внушить
доверие,  изобразить добрые чувства и представить все  противоположное своим
искренним  намерениЯм...  Њальчиком  Ђлександр  был очень  красив...  Ћн без
зазрениЯ   совести  предавалсЯ  разврату  и   за   деньги  принадлежал  всем
желающим... “читель его и любовник был тианиец родом из числа людей, близких
к Ђполлонию ’ианскому и знавших его комедию. ’ы видишь, из какой школы вышел
человек, о котором Я  тебе рассказываю. Љогда у Ђлександра  стала уже  расти
борода, его  тианиец умер, и Ђлександр очутилсЯ в бедности... Њечты у  него,
однако,  были  отнюдь  не  скромные.  Ћн   вошел  в  сообщество  с  каким-то
хронографом из  ‚изантии, из числа  тех,  что  странствуют  по  общественным
играм,  человеком  с  еще  более гнусной  душой...  Ћни стали  странствовать
вместе, обманываЯ и занимаЯсь предсказаниЯми, причем  стригли  глупых  людей
(так   исстари  на  Языке   магов  называетсЯ   толпа).  Љак   раз   в  этих
обстоЯтельствах они встретили Њакетиду,  богатую  женщину, уже  пожилую,  но
желавшую  еще  быть  любимой. Ћни стали жить на ее счет  и  ездили с  ней из
‚ифинии  в  Њакедонию... ‚ Џелле они увидали огромных змей, вполне ручных  и
настолько безобидных,  что их  могли кормить женщины... ’ам  они покупают за
несколько  оболов одну из самых красивых змей... €  вот  наших  два негодЯЯ,
способных на  великие  злодеЯниЯ,  сойдЯсь  вместе,  без труда  понЯли,  что
человеческаЯ  жизнь находитсЯ во власти  двух величайших владык  - надежды и
страха - и что тот, кто сумеет по мере надобности пользоватьсЯ обоими, очень
скоро  разбогатеет.  Ћни  видели,  что и  боЯщийсЯ  и  надеющийсЯ  -  каждый
чувствует страстное желание и  необходимость узнать будущее... ђазбираЯ свое
положение  со  всех  сторон, они задумали  учредить  прорицалище  и устроить
оракул...  “спех  превзошел  их  ожиданиЯ  и  расчеты... Ђлександр  приобрел
известность, прославилсЯ и стал предметом удивлениЯ. €ногда он изображал  из
себЯ одержимого, и  из его  рта  выступала пена,  чего  он  легко  достигал,
пожевав корень красильного растениЯ - струтиЯ. Ђ длЯ присутствующих эта пена
казалась чем-то божественным и страшным. Љроме того, длЯ  них уже давно была
изготовлена  из  тонкого  полотна  голова  змеи,   представлЯвшаЯ  некоторое
сходство  с  человеческой.  Ћна  была пестро  раскрашена,  изготовлена очень
правдоподобно и раскрывала посредством сплетенных конских волос свою пасть и
снова  закрывала  ее. ‡меЯ, приобретеннаЯ в Џелле, находилась у Ђлександра и
кормилась в его жилище;
     ей  предстоЯло  своевременно  поЯвитьсЯ  и  вместе  с  ним  разыгрывать
театральное представление, в котором ей была отведена перваЯ роль.
     Љогда пришло времЯ действовать, вот что было придумано. Ќочью Ђлександр
пошел к недавно  вырытым Ямам длЯ  закладки  основаниЯ будущего храма. ‚ них
стоЯла  вода,  набравшаЯсЯ из почвы или от выпавшего дождЯ. Ћн положил  туда
скорлупу  гусиного  Яйца,  в которую спрЯтал только что  родившуюсЯ  змею и,
зарыв Яйцо  глубоко  в грЯзь,  удалилсЯ.  Ќа рассвете  Ђлександр  выбежал на
площадь обнаженным, прикрыв свою  наготу лишь  золотым поЯсом, держа в руках
кривой нож и потрЯсаЯ  развевающимисЯ  волосами,  как нищие  одержимые жрецы
‚еликой Њатери. "Њитрагирты", нищенствующие бродЯчие жрецы. Ћн  взобралсЯ на
какой-то высокий алтарь и стал  произносить речь, поздравлЯЯ город со скорым
приходом нового бога.
     Џрисутствующие - сбежалсЯ почти  весь город  с  женщинами,  старцами  и
детьми - были поражены, молились и падали ниц. Ђлександр произносил какие-то
непонЯтные  слова,  вроде  еврейских  или  финикийских, чем  привел  всех  в
изумление, так как они ничего не понимали  в его речи, кроме имен Ђполлона и
ЂсклепиЯ,  которых  он  все времЯ упоминал. ‡атем обманщик бросилсЯ бежать к
строЯщемусЯ храму;  приблизившись к вырытым углублениЯм  и к приготовленному
им  заранее  источнику оракула,  он вошел в воду и громким голосом стал петь
гимны Ђполлону и Ђсклепию, приглашаЯ богов ЯвитьсЯ  в город. ‡атем Ђлександр
попросил  чашу,  и,  когда кто-то  из присутствующих  подал  ему  сосуд,  он
погрузил его в воду и без затруднениЯ вытащил вместе с водой и илом  Яйцо, в
котором он заранее спрЯтал бога, залепив отверстие воском и белилами. ‡меЯ -
атрибут бога-целителЯ ЂсклепиЯ.
     ‚зЯв Яйцо в руки, он говорил, что держит самого ЂсклепиЯ... ђазбив его,
Ђлександр взЯл в руки змейку. Џрисутствовавшие,  увидев, как  она движетсЯ и
извиваетсЯ вокруг  его пальцев, тотчас же  закричали и  стали приветствовать
бога,  поздравлЯЯ город с новым счастьем... Ђлександр снова бегом отправилсЯ
домой, несЯ с собой новорожденного ЂсклепиЯ... ‚есь народ следовал за ним, и
все были одержимы и сходили с ума от больших надежд...
     ’огда  Ђлександр, усевшись в  богатом нарЯде  в небольшом помещении  на
ложе,  взЯл  за  пазуху ЂсклепиЯ из  Џеллы,  отличавшегосЯ,  как  Я говорил,
величиной и красотой. Ћн обвил змею вокруг своей шеи, выпустив хвост наружу.
‡меЯ была так велика, что находилась за пазухой и волочила часть своего тела
по  земле.  Ђлександр  скрывал  только  голову змеи, держа ее под  мышкой...
из-под своей бороды с другой стороны выставил змеиную голову из полотна, как
будто  она  действительно принадлежала змее,  которую все  видели. Џредставь
себе теперь помещение не очень светлое... и густую толпу напуганных, заранее
объЯтых  трепетом  и  возбужденных  надеждой  людей.  ‚ходЯщим,  несомненно,
казалось  чудесным,  что  из животного, только  что  родившегосЯ, в  течение
нескольких дней выросла такаЯ большаЯ змеЯ, к тому же с человеческим лицом и
ручнаЯ. Џосетители  толкали друг  друга к  выходу и, не успев ничего  хорошо
разглЯдеть,  уходили,  теснимые  вновь   входившими   непрерывной  толпой...
ѓоворЯт, что негодЯй устраивал подобные представлениЯ не один раз, но весьма
часто,  особенно когда  приезжали новички из богатых людей... ‚се  было  так
хитро  устроено, что требовалсЯ какой-нибудь „емокрит,  или сам  ќпикур, или
Њетродор,  или  какой-нибудь  другой философ,  имевший  твердый,  как сталь,
разум, чтобы не поверить всему  этому и  сообразить, в чем дело... Џонемногу
всЯ  ‚ифиниЯ, ѓалатиЯ и ”ракиЯ стали  стекатьсЯ к Ђлександру... € вот, когда
пришло времЯ выполнить то, ради чего все  эти  ухищрениЯ были  выдуманы,  то
есть  изрекать желающим  оракулы  и  предсказывать  будущее,  Ђлександр взЯл
пример с Ђмфилоха... (который) недурно вышел из затруднительного  положениЯ,
предсказываЯ киликийцам  будущее  и  берЯ  за  каждое  предсказание  по  два
обола...
     Ђлександр советовал  каждому  написать  на табличке, чего он желает или
что он особенно хотел бы знать, затем завЯзать и запечатать табличку воском,
глиной или чем-нибудь вроде  этого... Џридумав разнообразные способы снимать
печати, Ђлександр прочитывал  каждый вопрос и отвечал  на него,  как находил
подходЯщим в  данном  случае;  затем, завЯзав, запечатывал  и отдавал их,  к
большому удивлению получавших. —асто среди них раздавалось: "€ откуда он мог
узнать,  что Я  ему передал?  ‚едь  Я  тщательно запечатал  и  печать трудно
подделать,  конечно, это  сделал  бог,  который все знает в точности"...  ‡а
каждое прорицание была назначена плата - драхма и два обола. Ќе подумай, мой
друг, что этот  доход  был мал или приносил немного,- Ђлександр  собирал  от
семидесЯти до восьмидесЯти тысЯч ежегодно, так как люди в своей ненасытности
обращались к нему по десЯти и пЯтнадцати раз. ‚се это происходило в пределах
€онии,  Љиликии,  Џафлагонии... Љогда же слава  оракула перешла  в  €талию и
достигла  города римлЯн,  все пришло в  движение.  Ћдни  отправлЯлись  сами,
другие посылали  доверенных  лиц...  Ђлександр принимал  приходивших  к нему
дружелюбно,  располагал  к  себе  гостинцами  и  вообще  богатыми подарками.
‚озвращаЯсь от него, они готовы были не только возвещать ответ оракула, но и
восхвалЯть бога  и  рассказывать про оракул и про самого  Ђлександра  ложные
чудеса...
     Љроме всего предпринЯтого в €талии, Ђлександр придумал также следующее:
он установил какие-то мистерии, продолжавшиесЯ три  днЯ подрЯд, с шествиЯми,
в   которых   участвовали    носители    факелов   и    жрецы,   объЯснЯвшие
свЯщеннодействие.
     Љак   в  Ђфинах,   первый  день  мистерий  начиналсЯ  возгласом:  "…сли
какой-нибудь безбожник, христианин  или эпикуреец придет подсматривать  наши
тайные богослужениЯ, он будет изгнан;  верные пусть приступают к таинствам в
честь бога, в добрый  час". Ќепосредственно после этого возгласа происходило
изгнание.  ќлевсинские  мистерии  в Ђфинах  начинались с  возгласа  "halade,
mystai"  - "к морю,  посвЯщенные".  Ђлександр первый  произносил:  "•ристиан
-вон", а толпа отвечала:
     "‚он   эпикурейцев".   ‡атем   происходило   свЯщенное   представление:
разрешение  от  бремени ‹атоны,  рождение  Ђполлона, его  брак  с Љоронидой,
рождение  ЂсклепиЯ.  Ќа второй  день  справлЯлось  Явление (змеЯ)  ѓликона и
рождение этого  божества.  Ќа третий  день был представлен брак ЏодалириЯ  и
матери Ђлександра; этот день носил имЯ "дадис",  так как  зажигались факелы.
Џо-гречески  -  dades. Ќапоследок же справлЯли  любовь Ђлександра и ‘елены и
рождение    жены   ђутилиана.    ”акелоносцем    и   главным   жрецом    был
ќндимион-Ђлександр,   то  есть  Ђлександр  изображал  возлюбленного  ‹уны  -
ќндимиона. Ћн возлежал посреди храма  и, конечно,  спал; вместо луны к  нему
спускалась с потолка, как  с  неба, некаЯ  ђутилиЯ,  молодаЯ и красиваЯ жена
одного из  императорских  прокураторов;  она действительно была  влюблена  в
Ђлександра и пользовалась взаимностью; на глазах  ее  несчастного мужа среди
храма  происходили поцелуи и объЯтиЯ; и  если б не слишком Яркое  освещение,
то, конечно, было бы совершено и то, что происходит в  тайне. Ќемного спустЯ
Ђлександр вновь выходил в нарЯде  жреца  и  среди полного  молчаниЯ  громким
голосом произносил: "€о, ѓликон!" ‘ледовавшие за ним... это были пафлагонцы,
обутые  в  грубые  сапожищи и  распространЯвшие запах  чесночной  похлебки,-
отвечали в  свою очередь: "€о,  Ђлександр!"...  Ђлександр  совершил также  и
нечто достойное величайшего смеха: получив в свои  руки "Ћсновные положениЯ"
ќпикура, самую, как  ты знаешь,  прекрасную из всех книг...  он  сжег ее  на
площади на  костре  из фигового дерева... Ќе знал этот трижды проклЯтый, что
эта книжка ЯвлЯетсЯ источником великих  благ длЯ тех, кто с ней  встретитсЯ;
не  знал  и  того, какой  мир, свободу  и избавление  от  душевных  волнений
приносит она читающим, что она удалЯет  от нас страхи, привидениЯ и пугающие
нас знамениЯ, так же как пустые надежды и чрезмерные  желаниЯ, влагает в нас
ум,  истину и  действительно очищает мысли -  не факелами  и морским луком и
прочими   подобными  пустЯками,   но   верным  словом,   истиной   и  смелой
откровенностью...
     160. Ditt. Or. 449. Џергам
     „емос  почтил  ЏублиЯ  ‘ервилиЯ,  сына  ЏублиЯ,   €саврика  проконсула,
оказавшегосЯ спасителем и благодетелем  города, давшего городу отечественные
законы и  непорабощенную  демократию. (Џ.  ‘ервилий €саврик  был проконсулом
Ђзии в 48 г. до новой эры)
     161. Ditt. Syll.  807, 15  сл.  ЊраморнаЯ доска,  принадлежавшаЯ  храму
ќскулапа возле ђима. ‘ередина второго века.
     ‚алерию Ђпру, слепому солдату, бог (ќскулап) дал  указание  пойти взЯть
кровь белого петуха с медом и растереть в мазь и в течение трех  дней мазать
его глаза. € он прозрел, и пришел, и всенародно возблагодарил бога.
     162. CIG III 5041.  ‚ Ќубии (Љалабмех). II-III  в. Ќадпись, характернаЯ
длЯ религиозного синкретизма
     ‘анснос пишет, сын Џсеносораписа:

     Џочитай божественное. †ертвуй всем богам.
     ‚ каждый храм входи с молитвою.
     Ѓольше всего думай об отечественных (богах) и чти
     €зиду, ‘ераписа, величайших из богов.
     ‘пасителей, благих, благосклонных, благодетелей.

     163. Ditt. Or. 722. Ђтриб (…гипет). 374 г.
     Џо воле  вседержителЯ бога  и его •риста во всесчастливое  царствование
все  покоривших  господ наших  ‚алентиниана, ‚алента и ѓрациана, августов от
века, в счастливейшее  их десЯтилетие (отсюда и  определЯетсЯ дата постройки
ворот и начертаниЯ подписи) возведены с самого начала эти ворота, получившие
имЯ  божественнейшего   царЯ  нашего  ‚алента,  в  правление  сиЯтельнейшего
господина  префекта  …гипта   ќлиЯ  ЏалладиЯ,  при  заведующем  построенными
воротами  ”лавии  Љире,  гражданине  города.  ‚  добрый  час.   •ристианский
император наделЯетсЯ титулом divus, как и его Языческие предшественники.
     164. Ditt. Or. 721. …гипет. Ќадпись на сиринге (семиствольной флейте)
     ”акелоносец  свЯщеннейших элевсинских мистерий  Ќикагор, сын Њинуциана,
афинЯнин,  испробовав  сиринги, много  времени  спустЯ  после  божественного
Џлатона  из  Ђфин,  восхищен и возблагодарил богов и  благочестивейшего царЯ
Љонстантина, давшего мне это. „а будет милостив ко мне Џлатон и здесь.
     165. P. Teb. II 416-W. 498
     Љалма   сестре  ‘арапиаде  привет.  ‘ообщаю  тебе,  что   Я   прибыл  в
Ђлександрию... Ќамерен  остатьсЯ  в Ђнтиноополе. џ  прибыл  в Ђлександрию на
богомолье. Ќе  слушай  людей, будто Я  намерен здесь  остатьсЯ, Я  вскорости
вернусь к тебе домой.
     166. ђ. Ћху. I 110-W. 99. II в.
     •еремон приглашает тебЯ покушать на  трапезу господа  ‘ераписа в  храме
‘ераписа завтра, то есть 15-го, после 9 часов.
     167. ’ертуллиан, de bapt. V
     Љвинт ‘ептимии  ”лоренс ’ертуллиан, сын  римского центуриона (офицера),
принЯвший христианство и ставший пресвитером в Љарфагене, ЯвлЯетсЯ  одним из
крупнейших  христианских  апологетов.  Џомимо  апологетических сочинений  он
написал  большое количество  богословских  трактатов  по  различным вопросам
христианской    догматики,   культа,   нравственности.    …го   литературнаЯ
деЯтельность относитсЯ к  концу II и первой части третьего  века. ’ертуллиан
был  близок  к  монтанизму. …го  фанатизм и  мракобесие  Ярко  выразились  в
провозглашенном им принципе:
     "верю  потому,  что  нелепо".  (‚от  как  это  положение сформулировано
’ертуллианом  - de  came  Chr. V:  "ђаспЯт сын божий -  не  стыдно,  ибо это
постыдно.  €  умер  сын  божий  -  это  вполне  достоверно,  ибо  нелепо.  Ђ
погребенный, он воскрес-это верно, ибо невозможно").
     џзычники, хоть они  и чужды духовных познаний,  сами приписывают идолам
своим действующую в этом отношении силу, хотЯ и ошибаютсЯ, употреблЯЯ  воды,
лишенные  всЯкой  силы.  “  них  в  обычае  посвЯщать в  некоторые  таинства
посредством  омовениЯ   -   в  таинства   какой-нибудь   €сиды  и   Њитры...
„ействительно,  в аполлоновых и элевсинских играх они  погружаютсЯ в воду  и
заЯвлЯют,  что делают это длЯ  возрождениЯ  и чтобы не получить наказаниЯ за
свои прегрешениЯ.
     168. ’ертуллиан, Praescr. haer. XL
     …сли бы кому угодно было спросить, кто возбуждает и внушает ереси, Я бы
ответил: дьЯвол, который  ставит  своим долгом извращать  истину и  всЯчески
стараетсЯ в  мистериЯх  ложных богов подражать свЯтым  обрЯдам  христианской
религии.  Ћн  также  кое-кого  погружает в  воду  и  обещает  через крещение
искупление грехов. Ќасколько  Я  помню,  Њитра знаменует  чело своих воинов,
когда они посвЯщаютсЯ, приносЯт в жертву хлеб, представлЯет вид воскресениЯ,
предлагает  одновременно венец и меч, запрещает  жрецам женитьсЯ второй раз,
имеет своих девственниц.
     169. Ђпулей, Met. XI
     ‹. Ђпулей из Њадавры (середина второго века) - адвокат, философ, поэт и
авантюрист   -   оставил    значительное   литературное    наследство.   …го
"Њетаморфозы",    авантюрно-сатирический    роман   о   похождениЯх   ‹юциЯ,
превращенного в  осла,  до  сих  пор  пользуетсЯ популЯрностью, в  частности
эпизод об Ђмуре и Џсихее.  ‡анимательнаЯ фабула  и пикантное  изложение дали
повод  прозвать роман ЂпулеЯ "‡олотым  ослом".  ‚  книге  XI  автор подробно
описывает обрЯд таинства €сиды и чин посвЯщениЯ в ее мистерии. ќто описание,
нарЯду с  трактатом Џлутарха "De  Is. et Os.",- наиболее  полный источник  в
культе €сиды в римскую эпоху.
     ѓл. 9.  ‘реди  этих  шутливых  развлечений длЯ  народа...  двигалось  и
специальное   шествие   богини-спасительницы.   †енщины,   блистаЯ   чистыми
покровами, радуЯ глаз разнообразными  уборами, украшенные весенними венками,
одни  усыпали  из подола  цветочками путь, по дороге, по которой  шествовала
свЯщеннаЯ процессиЯ,  у  других за  спиною были привешены блестЯщие зеркала,
чтобы подвигающейсЯ богине был виден весь свЯщенный поезд; некоторые,  держа
в  руках гребни из слоновой кости, движением рук и  сгибанием пальцев делали
вид,  будто расчесывают  и прибирают волосы  владычице. „ругие  благовонными
маслами и дивными ароматами окроплЯли улицы. Љроме того, большаЯ толпа людей
обоего  пола  с  фонарЯми,  факелами,  свечами  и всЯкого  рода  источниками
искусственного света  изображала прославление  властителЯ  светил  небесных.
‘вирели и  флейты,  звуча  сладчайшими мелодиЯми,  создавали  очаровательную
музыку. „алее миловидный хор из избраннейшей молодежи, одетый в  белоснежные
рубашки  и  блестЯщие праздничные одежды,  повторЯл  строфы приЯтной  песни,
которую искусный поэт благоволением Љамен  написал длЯ пениЯ и смысл которой
говорил  уже о начале последующих, более важных богослужебных  гимнов. ли и
‘ерапису  посвЯщенные  флейтисты,  держа  свои   инструменты   наискосок  по
направлению к  правому  уху  и исполнЯЯ  по нескольку раз напевы, принЯтые в
храме их  бога. ‡атем следовало множество прислужников, уговаривавших  народ
дать дорогу шествию.
     ѓл. 10. ’ут движетсЯ  толпа посвЯщенных  в таинства, мужчины  и женщины
всЯкого положениЯ  и  возраста,  одетые в  сверкающие льнЯные одежды  белого
цвета. “ женщин умащенные волосы покрыты  прозрачными покрывалами,  у мужчин
блестЯт гладко  выбритые головы.  ‚ качестве  земных светил  великой религии
издают они пронзительный звон, потрЯсаЯ медными, серебрЯными и даже золотыми
систрами. Ќаконец высшие  служители  таинств, льнЯнаЯ белаЯ  одежда которых,
подпоЯсаннаЯ  у груди,  узко  спускалась  до пЯт,  несут  знаки  достоинства
могущественнейших  божеств.  Џервый  нес  лампу,  горевшую  Ярким  светом  и
нисколько не похожую на  наши лампы, что зажигают  на вечерних трапезах; эта
была  в  виде  золотой лодки,  отверстие  находилось  на  самой середине,  и
светильнЯ давала гораздо более широкое пламЯ. ‚торой, одетый, как и  первый,
нес в обеих руках двойной алтарь, называемый "помощью"... ‡а ним шел третий,
несЯ тонко  сделанную из золота пальму  с  листьЯми, а также  жезл ЊеркуриЯ.
—етвертый изображал символ справедливости, протЯгиваЯ ладонь левой руки; при
природной бездеЯтельности  своей  она не  предана ни хитрости, ни ловкости и
потому скорее, чем праваЯ рука, может олицетворЯть справедливость. Ћн же нес
и золотой сосудик в форме соска, из которого он совершал возлиЯние  молоком.
“  пЯтого была  золотаЯ веЯлка, наполненнаЯ лавровыми веточками, другой  нес
амфору.
     ѓл.   11.    ‚скоре   показалась   и   процессиЯ   богов,   удостоивших
воспользоватьсЯ человеческими  ногами длЯ  передвижениЯ. ‚от наводЯщий  ужас
посредник между небесным и подземным миром, то с темным, то с сиЯющим ликом,
высоко  возносЯщий собачью  морду  Ђнубис, в  левой  руке держа жезл, правой
потрЯсаЯ зеленой пальмовой ветвью. Ќепосредственно за ним  следует корова на
задних ногах, плодородный  символ всеродительницы-богини; несЯ ее на плечах,
один из  свЯщеннослужителей гордо выступал под блаженной  ношей. „ругой  нес
закрытую  корзину,  заключающую  в  себе ненарушимую тайну  великого учениЯ.
’ретий в счастливых  своих объЯтиЯх  нес почитаемое  изображение  верховного
божества. Ќе было оно похоже ни  на  домашнее животное, ни  на  птицу, ни на
дикого зверЯ,  ни на человека  какого-либо; но по мудрому замыслу  оно самой
странностью   своей   вызывало   почтение,  скрываЯ  глубочайшим   молчанием
неизреченную  сущность высокой веры. ‚виду  такого своего  значениЯ оно было
сделано из  чистого золота следующим манером: то была  искусно  выдолбленнаЯ
урна   с   круглым   дном,   снаружи   украшеннаЯ   диковинными  египетскими
изображениЯми; отверстие  ее,  подымаЯсь  не  очень высоко в  виде горлышка,
выступало далеко длинным носочком, а с  другой  стороны была  широкаЯ ручка,
очень выгнутаЯ,  на  которой извилистым узлом поднималась  змеЯ с чешуйчатой
головой и полосатой вздутой шеей.
     ѓл.  16...  ‘реди  подобных  восклицаний, среди  праздничных  возгласов
толпы,  мало-помалу   подвигаЯсь,  приблизились  мы   к  морскому  берегу...
ђасставили там по чину  свЯщенные  изображениЯ, и верховный  жрец, произносЯ
пречистыми устами  свЯщеннейшие  молитвы,  горЯщим факелом,  Яйцом  и  серой
очищает  высшим очищением лодку, искусно сделанную  и со всех сторон  пестро
разукрашенную удивительными  рисунками  в  египетской манере,  и, очищенную,
посвЯщает ее богине. Ќа счастливом судне этом блестЯщий развевалсЯ парус, на
котором  золотыми  буквами  были  вышиты  пожеланиЯ  удачного начала  новому
плаванию. ‚  виде  мачты  высилась круглаЯ  блестЯщаЯ  сосна  с превосходным
марсом, представлЯвшаЯ приЯтное длЯ  глаза зрелище. Љорма,  выгнутаЯ в  виде
гусиной  шеи, покрыта была листовым золотом, а  нижнЯЯ  часть  лодки сделана
была из  гладкого  кедрового дерева. ’ут всЯ  толпа, как посвЯщенные,  так и
непосвЯщенные,  наперерыв приносЯт сосуды с  ароматами и другими в  таком же
роде  приношениЯми, совершают возлиЯниЯ из молочной смеси на  воды. Ќаконец,
когда   лодка  наполнена  была   щедрыми  приношениЯми   и  соответственными
жертвоприношениЯми, обрезают ленты у ЯкорЯ и,  предоставив лодку попутному и
спокойному ветру, пускают в море. Љогда расстоЯние  почти что  скрыло ее  из
наших глаз, носильщики снова взЯли свЯщенные предметы, которые они принесли,
и, составив по-прежнему торжественную процессию,  все быстрым шагом начинают
возвращение к храму.
     ѓл.  17. Љогда  мы пришли уже к самому храму, великий жрец, те, кто нес
свЯщенные  изображениЯ, и те, которые ранее  уже  были  посвЯщены  в  свЯтые
таинства, войдЯ  во свЯтилище богини, расположили  там  по чину изображениЯ,
казавшиесЯ одушевленными.  ’огда один из них, которого  все называли писцом,
стоЯ  перед дверью,  созвав  как  бы  на  сходку  кружок  пастофоров  -  так
именовалась свЯщеннаЯ коллегиЯ,- с высокого возвышениЯ читает вслух из книги
по писаному молитвы о благоденствии великого императора (принцепса), сената,
сословиЯ всадников и всего римского народа, в  корабельщиках, кораблЯх и обо
всех, кто живет под нашей державой, (затем) по греческому обрЯду (возгласил)
так: aoia - эфесские (таинственные) буквы; этот возглас всем оказываетсЯ  на
счастье, судЯ по следовавшим за ним восклицаниЯм народа. €сполненный радости
народ, держа в руках венки с листьЯми и веночки из вербены, поцеловал ступни
серебрЯной статуи богини, стоЯвшей на пьедестале, и отправилсЯ по домам.
     ѓл. 23... Ќаконец  настал день, назначенный жрецом,  и  он  повел менЯ,
окруженного свЯщенным воинством, в ближайшие купальни. ’ам, совершив обычное
омовение,  призвав милость  богов, он менЯ кропит  в виде  очищениЯ  и снова
приводит  к  храму.  Љогда две дневных стражи  уже протекли, он  ставит менЯ
перед самым  подножием  статуи и,  сказав мне  на ухо некоторые наставлениЯ,
благостное значение которых нельзЯ выразить словами, перед всеми свидетелЯми
наказывает мне воздержатьсЯ  от  чревоугодиЯ и не вкушать десЯть дней подрЯд
никакой животной пищи,  а также не прикасатьсЯ к  вину. €сполнЯю  свЯто этот
наказ о воздержании, а между  тем наступает  уж  и день посвЯщениЯ, и солнце
склонЯетсЯ  к  закату. ’огда со всех сторон  приходит толпа посвЯщенных,  по
старому обычаю  приносЯ мне  поздравительные подарки,  кто  какой. Ќо  жрец,
удалив всех непосвЯщенных, облекает менЯ в плащ из небесного полотна и, взЯв
за руку, вводит в свЯтаЯ свЯтых.
     Њожет  быть,  ты страстно  захочешь знать, усердный читатель,  что  там
говорилось, что делалось. џ бы сказал, если бы  позволено было  говорить, ты
бы узнал, если бы  позволено было слышать. Ћдинаковой опасности подвергаютсЯ
в случае такого дерзкого любопытства и рассказчик, и слушатель.  Ќо, если ты
объЯт  благочестивой  жаждой  познаниЯ, не  буду  тебЯ  больше томить. €так,
слушай  и верь, что Я говорю правду.  џ  достиг  пределов  смерти, преступил
порог Џрозерпины и снова  вернулсЯ,  пройдЯ  все стихии; в  полночь Я увидел
солнце в сверкающем блеске, предстал перед  богами подземными и  небесными и
вблизи поклонилсЯ им. ‚от Я тебе и передал, а ты, хотЯ и выслушал, осталсЯ в
полном  неведении. Ќо передам то  единственное, что могу открыть, не нарушаЯ
свЯщенной тайны, непосвЯщенным слушателЯм.
     ѓл.  24. Ќастало утро,  и по окончании богослужениЯ  Я тронулсЯ в путь,
облаченный  в  двенадцать свЯщенных  стол;  хотЯ  это  принадлежит к  свЯтым
обрЯдам, но Я могу говорить об этом без всЯкого смущениЯ, так как в то времЯ
масса народа могла это видеть. ‚едь  Я стоЯл наверху по самой середине храма
против  статуи  богини  на деревЯнном  помосте,  выделЯЯсь  одеждой,  правда
полотнЯной, но расписанной цветами. ‘ плеч за спину до самых пЯт спускалсЯ у
менЯ драгоценный плащ.  ‚зглЯнув на  него внимательно, всЯкий увидел бы, что
на мне кругом  разноцветные изображениЯ животных: тут и индийские драконы, и
гиперборейские грифоны,  животные,  которых  другой  мир  создает  наподобие
пернатых птиц. ‘тола эта у посвЯщенных называетсЯ олимпийской. ‚ правой руке
Я  держал Ярко горЯщий  факел.  ѓолову  мою красиво облекал венок из светлой
пальмы,  листьЯ которой расходились  в виде лучей... ђазукрашенный наподобие
солнца, помещенный  наподобие  божественной статуи, Я при внезапном открытии
завесы  был представлен  на обозрение  народа. Џосле  этого  Я  торжественно
отпраздновал день  своего духовного рождениЯ, устроив  изысканную  трапезу с
отборными  винами. ’ак продолжалось три днЯ...  Ќаконец  по указанию богини,
внесЯ вклад  за свое  посвЯщение -  конечно,  далеко  не соответствующий, но
сообразно  с  моими  средствами,- Я начал  готовитьсЯ к возвращению домой...
Џовергнувшись ниц перед изображением богини и прижавшись  лицом к стопам ее,
обливаЯсь слезами, прерываемый частыми рыданиЯми, глотаЯ слова, Я начал:
     ѓл.  25.  "Ћ свЯтейшаЯ человеческого рода вечнаЯ  заступница,  смертных
постоЯннаЯ  охранительница,  что ЯвлЯешь  себЯ  несчастным  в  бедах  нежной
матерью. Ќи день, ни ночь одна, ни минута  какаЯ  краткаЯ не протекает твоих
благодеЯний празднаЯ.  Ќа  море и  на  суше  ты  людЯм покровительствуешь, в
жизненных  бурЯх  простираешь  десницу  спасительную,  которой  развЯзываешь
неразрешимые  узлы  рока,  судьбы  ты  ослаблЯешь  гонениЯ,  зловещих  звезд
отводишь движение. ’ы  кружишь мир, зажигаешь солнце,  управлЯешь вселенной,
пожираешь тартар. Џред тобою ответственны  звезды, благодарЯ тебе  наступает
чередование времен, радуютсЯ небожители, стихии - твои служители. Њановением
твоим  огонь   разгораетсЯ,   тучи  сгущаютсЯ,   полЯ   осеменЯютсЯ,  посевы
подымаютсЯ.  ‘илы  твоей страшатсЯ птицы,  в небе летающие,  звери, в  горах
скитающиесЯ,  змеи, по земле  ползущие, киты,  в океанах плавающие. € Я, длЯ
возданиЯ  похвал тебе - нищий разумом, длЯ жертв благодарственных  -  бедный
имуществом, нет у  менЯ полноты  слов, чтобы выразить, что Я о твоем величии
чувствую.  ‚едь тысЯчи уст  не  хватило бы длЯ  этого  и нескончаемого  рЯда
Языков, неустанных  в  велеречии; то  единственное,  что в состоЯнии сделать
неимущий благочестивец,-  то Я и сделаю: лик твой небесный и  божественность
свЯтейшую в глубине моего сердца запечатлею на веки вечные".
     Џомолившись  таким образом  великой  богине,  Я  бросаюсь  на шею жрецу
Њитры, ставшему уже моим  отцом, и, покрываЯ  его поцелуЯми, прошу прощениЯ,
что не могу отблагодарить его как следует за его благодеЯниЯ.
     170. Ќадпись из €оса. A. Deissmann, Licht vom  Osten, ‘. 94 сл.  II-III
в.
     ’акой-то посвЯтил это €сиде, ‘ерапису, Ђнубису и ѓарпократу. џ - €сида,
владычица всЯкой страны, Я воспитана  ѓермесом  и вместе с ѓермесом изобрела
демотические письмена длЯ того, чтобы  не все писали одинаковыми буквами.  џ
положила законы  людЯм  и  издала законоположениЯ, которых  никто  не  может
изменить.  џ старшаЯ дочь Љроноса. џ жена и сестра царЯ Ћсириса. џ (звезда),
восходЯщаЯ в созвездии  божественного Џса.  џ  та, которую у женщин называют
богиней.  Њне построен город Ѓубастис. џ отделила  землю от  неба. џ указала
пути  звездам.  џ  установила  порЯдок движениЯ  солнца  и луны.  џ изобрела
мореплавание. џ  сделала справедливое сильным. џ свела женщину с мужчиной. џ
предписала женщинам носить плод  до  десЯтого  месЯца.  џ  установила закон,
чтобы родители были любимы детьми. џ наложила  кару на  тех, кто относитсЯ к
родителЯм без любви. џ вместе с братом Ћсирисом положила конец людоедству. џ
указала  людЯм  очищениЯ. џ научила почитать изображениЯ богов.  џ  освЯтила
участки  богов. џ разрушила власть тиранов. џ добилась, чтобы  женщины  были
любимы  мужчинами. џ  сделала  справедливость сильнее  золота  и серебра.  џ
законоположила,  чтобы  истина  считалась  прекрасной.  џ  изобрела  брачные
контракты.  џ указала эллинам и варварам  их  наречиЯ.  џ сделала так, чтобы
прекрасное и постыдное отличались между собой по природе...
     171. "‹укиан, Ћ ‘ирийской богине
     ‚  Ѓибле  Я  видел великое  свЯтилище  Ђфродиты Ѓиблосской,  в  котором
справлЯютсЯ  оргии  в честь  Ђдониса.  Ђфродита  - эллинизированное название
сирийской богини Ња,  которую римлЯне называли просто Magna Mater -  ‚еликаЯ
Њать.
     џ ознакомилсЯ  и с  ними.  ѓоворЯт, что  эти оргии  установлены в честь
Ђдониса, раненного в этой стране вепрем;
     в  памЯть  о  его страданиЯх  местные  жители ежегодно подвергают  себЯ
истЯзаниЯм,  оплакивают  Ђдониса  и  справлЯют  оргии,   а  по  всей  стране
распространЯетсЯ  великаЯ  печаль.  ‡атем,  прекратив  удары  и  плач,   они
приносили жертву Ђдонису, как умершему. Ќа следующий день  они рассказывают,
что он  жив и  удалилсЯ  на небо; в  то же времЯ  они бреют себе головы, как
египтЯне, когда умирает Ђпис...
     ...‚ стране  Ѓибле  есть  еще  и  другое чудо: это -  река, плещущаЯ  с
‹иванских гор в море.  €мЯ  ее -  Ђдонис. Љаждый  год она менЯет  свой цвет,
делаЯсь кровавой. ‚падаЯ в море,  она окрашивает его на далекое пространство
и тем указывает библосцам времЯ  великой печали. ђассказывают, что в эти дни
на ‹иване уЯзвлЯетсЯ Ђдонис и что его  кровь, стекаЯ в реку, менЯет ее цвет.
Ћтсюда  река и  получила  свое  имЯ.  ’ак  думает  большинство. Њне  же один
библосец указал на другую, по  его  мнению, истинную, причину этого ЯвлениЯ.
"—ужестранец,-  сказал  он мне,-  река Ђдонис  протекает  по  ‹ивану,  почва
которого  имеет  красноватый  оттенок. ‘вирепые  ветры, поднимающиесЯ  в эти
самые дни, несут эту землю с большою примесью сурика в реку. ’аким  образом,
землЯ эта, а вовсе не  кровь Ђдониса,  на  которую указывают,  придает  реке
кровавый цвет"...
     ...‘амое  большое  среди них (свЯтилищ) это, мне  кажетсЯ, то,  которое
находитсЯ в  ѓиераполе.  ‘вЯтилище  это, и  всЯ  местность вокруг,  наиболее
почитаемо и  свЯщенно... ’акже  и  по  богатству  это  свЯтилище среди  всех
известных  мне занимает  первое место,  так как к нему стекаютсЯ  деньги  из
Ђравии,  ”иникии,  ‚авилонии,  Љаппадокии.  ЏриносЯт  их  также  киликийцы и
ассирийцы...
     ...Џропилеи храма повернуты  на  север, высота их около 30  саженей.  ‚
этих-то пропилеЯх и стоЯт фаллы высотою в 30 саженей,  сооруженные „ионисом.
Ќа один  из этих  фаллов  два раза в год влезает человек  и остаетсЯ  на его
вершине в течение семи дней... џ думаю, что и этот обрЯд совершаетсЯ в честь
„иониса. Њое  мнение подтверждаетсЯ тем, что при посвЯщении  фаллов „иониса,
как  известно,  ставЯт на них  человеческие  фигурки  из дерева;  зачем  это
делаетсЯ,  Я  не могу объЯснить, но мне  кажетсЯ, что человек,  влезающий на
фалл,  подражает  этим  деревЯнным человечкам.  ЏоднЯвшись  наверх,  человек
спускает вниз длинную  веревку, заранее  припасенную, и  на  ней подтЯгивает
все, что ему нужно,- дерево, одежды,  орудиЯ.  ‘  их "помощью  он устраивает
себе  шалаш,  где  и сидит, оставаЯсь на фалле, в течение  упомЯнутого числа
дней. Њногие приносЯт ему  золото, серебро, медь, оставлЯют их неподалеку от
него  и, сказав свое имЯ,  уходЯт.  —еловек, стоЯщий  внизу,  сообщает имена
жертвующих верхнему, и тот творит за  каждого молитву. ЊолЯсь, он  ударЯет в
медный инструмент, издающий громкий и резкий звук.
     172. ”илострат, V. Ђр.
     ‘ легкой  руки  ѓиерокла, написавшего  в  конце 111 в. антихристианское
сочинение, где  он  сопоставлЯет ЂполлониЯ  ’ианского  с  €исусом, создалось
представление об Ђполлонии как о сопернике христианства. Њежду тем длЯ этого
нет основании. „ошедшаЯ до нас биографиЯ  ЂполлониЯ, написаннаЯ в начале III
в.  ”илостратом,  составлена в  жанре  „еЯнии  апостолов,  а  многие  чудеса
ЂполлониЯ  напоминают   евангельские   чудеса   и   представлЯют   очевидное
заимствование.
     ‹укиан, по-видимому, считал ЂполлониЯ шарлатаном. ‚о  всЯком  случае не
только в ѓреции, но и  в  арабской  (где он именуетсЯ Balinas),  сирийской и
еврейской литературе он слывет как специалист по магии;
     имеютсЯ неизученные арабские рукописи приписываемых Ђполлонию сочинений
по магии, астрологии, телесматике.
     Џо  данным  ”илострата,  Ђполлоний  был идеологом  вымирающих  остатков
восточной  земельной аристократии эпохи эллинизма; нивелирующаЯ сила ђимск