ой
империи  лишила  их места в политической жизни  страны,  им  оставалось лишь
проповедовать самоотречение и философский аскетизм и предаватьсЯ реакционным
мечтаниЯм  о  невозвратном былом  величии. Ђ  такова именно  была  проповедь
ЂполлониЯ.
     —то  касаетсЯ личности  ЂполлониЯ, то с некоторой достоверностью  можно
сказать, что он вышел из состоЯтельной семьи, получил обширное  образование,
много  путешествовал,  проповедовал  новопифагорейскую религиозную  мистику,
принимал деЯтельное участие в политической  жизни, был причастен  к заговору
против „омициана, был близок ко  двору императоров и умер в начале II в. Џри
жизни  он пользовалсЯ почитанием как чудотворец и мудрец, а после смерти ему
воздавали кое-где культ как  герою.  Љаракалла  воздвиг  ему  часовню,  а во
многих храмах стоЯли его статуи.
     €з сочинений ЂполлониЯ  сохранилсЯ небольшой отрывок (у …всевиЯ) из его
трактата "Ћ  жертвоприношениЯх" и несколько писем (большинство приписываемых
ему подложно); следы написанной им биографии Џифагора сохранились у џмвлиха.
     Ћсновное издание относЯщихсЯ к Ђполлонию  текстов  - Flavii Phiiwstrati
quae supersunt, ed.  Kayser, Turicii, 1844, в  том числе Vita Apoll., Apoll.
Tyanensis  epistolae,  Eusebius  c.  Hieroclem.  ”илостратово  жизнеописание
ЂполлониЯ в этой книге цитируетсЯ сокращенно: "V. Ђр.".
     1.11.  ...Ќо, продолжал Ђполлоний,  если  они  (боги) такие всеведущие,
тогда тот,  кто приходит в  храм  и имеет чистую совесть, должен бы молитьсЯ
следующим образом:
     "Ћ  боги,  дайте  мне,   что  мне  полагаетсЯ".  €бо,   о  жрец,   ведь
благочестивому будет полагатьсЯ хорошее, а нечестивому - противоположное.
     I.  17.  …го речь  текла не  дифирамбом и не была украшена поэтическими
изречениЯми, она  не  была изысканной... Ћн не  изощрЯлсЯ в  остроумии и  не
любил пространных  речей.  Ќикто  не  слыхал,  чтоб  он  иронизировал...  он
изрекал, как оракул: "Я знаю", или "мне кажетсЯ", или "куда вы клоните", или
"надо знать".  …го изречениЯ  были  кратки и сильны, как адамант, его образы
значительны  и метки, и его слова находили  отклик, как законы, диктуемые  с
высоты трона.
     I. 34. Џо словам „амиса он знал, что Ђполлоний в полном соответствии со
своим образом мысли, верный своей молитве: "Ѓоги, дайте мне владеть немногим
и ни в чем не испытывать потребности" - не выразит никакого желаниЯ.
     IV. 3. (Ђполлоний сказал:) "‚ы видите, воробьи заботЯтсЯ друг о друге и
радуютсЯ своему обществу,  а мы,  люди,  этого не понимаем. Љогда кто-нибудь
ценит  общество других, мы скорее говорим о неумеренности, роскошестве и  т.
п.,  а тех, кому  он  уделЯет  от  своего  добра, мы  называем  льстецами  и
блюдолизами".
     IV. 10. Љогда ќфес  постигла  чума и ни одно средство не могло победить
эпидемию, они послали к Ђполлонию, желаЯ, чтоб он уврачевал их страданиЯ. Ћн
не стал медлить, но  произнес:  "iomen"  (идем) и оказалсЯ  в ќфесе, подобно
Џифагору, который  одновременно  был  в ’уриЯх и  в Његапонте. ‘озвав  затем
эфесЯн, он сказал: "Њужайтесь, сегоднЯ Я прогоню  чуму". ‡атем он  повел всю
молодежь к театру  перед статуей ЂпотропеЯ (ѓеракла в роли отвратителЯ чар).
‡десь  стоЯл старик с  грЯзным лицом, одетый в лохмотьЯ,  по всем видимостЯм
нищий,  ловко  вращавший  глазами; у  него  была сума,  в  ней  кусок хлеба.
Ђполлоний  велел  эфесЯнам  окружить  его  и  крикнул:  "•ватайте  камни  во
множестве  и убейте  врага божьего". Ќо эфесЯне изумились этим словам, и  им
казалось жестоким побить камнЯми такого жалкого чужестранца,  который взывал
к милосердию и  плакал.  Ќо Ђполлоний их подогревал,  чтобы они наседали  на
него  и не дали ему бежать.  ’огда кое-кто  начал бросать (камни),  и, когда
нищий, который раньше так жалостно смотрел, стал  дико озиратьсЯ и глаза его
оказались полны страшного огнЯ, эфесЯне узнали в нем злого духа и побили его
камнЯми, так что он оказалсЯ погребенным под грудой камней. —ерез  некоторое
времЯ  Ђполлоний велел  убрать  камни,  чтоб  осмотреть убитого. Ќо человек,
которого, как им казалось, они побили камнЯми, исчез, а под камнЯми оказалсЯ
пес из породы молосских, величиною со льва, раздавленный и испускающий пену,
как бешеный.
     IV.  31. …го  речи в Ћлимпии  касались  самых интересных  предметов. Ћн
говорил  с порога  храма в мудрости, храбрости,  самообладании  и  обо  всех
добродетелЯх  и  приводил своих слушателей в изумление содержанием и  формой
своей речи.
     IV. 40. "Ђ о чем ты молишьсЯ, когда приступаешь к алтарю?" - спросил он
мудреца.    "џ    молюсь,-   ответил   Ђполлоний,-    чтобы   господствовала
справедливость,  чтобы не  преступали  законов,  чтобы  философы  оставались
бедными,  другие богатыми, но без фальши".- "Ђ  молЯ о  столь великих вещах,
рассчитываешь ли ты, что  действительно их  получишь?"  - "Љонечно,- ответил
Ђполлоний,-  ибо Я все суммирую в  одно и, приступаю к алтарю,  Я  молюсь: о
боги, дайте мне то, что мне надлежит".
     IV. 45. Ћдна женщина умерла в день  своей  свадьбы - по крайней мере ее
сочли  мертвой.  †ених  с плачем следовал за  гробом, и ђим горевал вместе с
ним, ибо девица была из знатного дома. Љогда Ђполлоний встретил погребальное
шествие, он сказал: "Џоставьте гроб, Я утишу ваши  слезы по поводу девушки".
’ак  как он спросил об ее имени,  толпа подумала,  что  он хочет  произнести
обычную  надгробную  речь.  Ќо  он  коснулсЯ  мертвой,   произнес  несколько
непонЯтных слов (сравни Њк., 5:41.) и разбудил мнимоумершую, та обрела голос
и вернулась в отцовский дом, как Ђлкестида, когда ѓеракл вновь призвал ее  к
жизни.  ”илострат,  передаваЯ  это чудо,  пытаетсЯ найти длЯ  него  разумное
объЯснение: девица, дескать,  была не  мертваЯ,  а лишь мнимо умершаЯ. ‡десь
почти  буквальное  совпадение  с  текстом  евангелиЯ  (Њк., 5:35-42).  Љогда
родственники захотели сделать ему подарок в 150 000,  он  сказал: "Џусть это
будет приданным длЯ девицы".
     VII. 7. Љогда „омициан убил своего родственника ‘абина и женилсЯ на его
жене ћлии - ћлиЯ была  племЯнницей „омициана, дочерью ’ита,- ќфес праздновал
эту свадьбу. Ђполлоний же приступил к алтарю и сказал:
     "Ћ ночь древних  данаид, какой  единственной ты была!"  Ќамек на миф  о
дочерЯх „анаЯ,  которые в  брачную  ночь перебили  своих  женихов. Ђполлоний
вообще изображаетсЯ активным противником „омициана и заговорщиком.
     VI.   11.  (ђечь   девы-олицетворениЯ   пифагорейской   философии.)   џ
непривлекательна и сулю трудности. €бо кто присоединитсЯ к моему учению, тем
самым отрекаетсЯ от вкушениЯ  животной пищи, должен забыть  о вине, чтобы не
расплескать сосуда мудрости, который держитсЯ лишь в душах, не знающих вина;
ни мЯгкое  платье не  будет греть его, ни  шерсть,  снЯтаЯ с  живых существ,
обувь  Я  им  разрешаю носить только  из лыка, спать - как попало, а если  Я
увижу,  что он  поддаетсЯ  похоти, то у менЯ есть бездна,  куда его столкнет
‘праведливость - служанка мудрости; Я до такой  степени трудна длЯ избравших
менЯ, что Я налагаю  оковы и на  их уста.  Џифагорейцы  не ели мЯса, .носили
одежду и обувь только из растительных тканей и налагали иногда  на себЯ обет
молчаниЯ.  Ќо узнай зато,  что  ты  получишь, если выкажешь себЯ  стойким  и
верным.  Њудрость и ‘праведливость  сами  собой тебе  достанутсЯ. ’ы  будешь
далек от зависти. ’ы никогда не будешь испытывать  страха  перед тиранами, а
длЯ них  ты  будешь страшен,  богам ты с малой жертвой будешь больше угоден,
чем те, кто проливает пред ними  кровь быков.  …сли ты сохранишь чистоту,  Я
дам  тебе  дар предвидениЯ и  сообщу такую  Ясность  твоему  взору,  что  ты
познаешь,  что такое  бог,  что -  человек  и  что  - обманчиваЯ фантазиЯ  в
человеческом образе.
     VII.  26.  Њы,  люди,  в  течение  всего того времени,  которое именуем
жизнью, находимсЯ в темнице, наша душа, прикованнаЯ к смертному телу, многое
терпит.
     VII. 40. Ђ когда  заключенные, которых он  несколько  дней  тому  назад
покинул,  снова его  увидели,  они  все обнЯли его, ибо они уже не надеЯлись
увидеть  его  вновь. Љак дети льнут к отцу,  который ласково и  умеренно  их
увещевает и получает, так все тЯнулись к Ђполлонию и открыто это заЯвлЯли. Ђ
у него длЯ каждого находилось внимание и доброе слово.
     VIII. 30.  (Ђрестованный при храме „иктинны по обвинению в чародействе,
Ђполлоний)  в  полночь  освободилсЯ  от  оков,  созвал свЯзавших  его, чтобы
показать,  что он  не думает скрыватьсЯ, и побежал к дверЯм  храма,  которые
перед ним  широко  распахнулись; когда  же он вошел внутрь, двери закрылись,
как если бы их кто запер, и глас раздалсЯ дев поющих: "ѓрЯди с  земли, грЯди
на небо, грЯди".
     VIII. 31.  Њогилы  ЂполлониЯ, действительной  или  мнимой,  Я  нигде не
нашел,  хотЯ  и  объездил большую часть  земли.  Џовсюду  Я  слышал чудесные
сказаниЯ, а  в ’ианах Я видел храм, воздвигнутый ему на средства императора:
сами императоры считали его достойным императорских почестей.
     173а. ‘енека, ер. XVII 2 (102), 23 сл.
     ‹уций  ЂЌней ‘енека  (3 г.  до  новой  эры-65  г.  новой  эры) -оратор,
вельможа  и   философ-стоик,  оставивший  довольно   обширное   литературное
наследство,  главным  образом  философско-нравственного характера.  Ћбширное
образование и огромное богатство позволили ему на досуге развивать философию
"самоотречениЯ, презрениЯ к земным благам", которые были  у него в изобилии.
"ќтот стоик,- говорит ќнгельс,- проповедовавший  добродетель и  воздержание,
был  первым  интриганом при  дворе  Ќерона,  причем  дело не обходилось  без
пресмыкательства;  он  добивалсЯ  от  Ќерона  подарков  деньгами,  имениЯми,
садами,  дворцами и,  проповедуЯ  бедность  евангельского  ‹азарЯ,  сам-то в
действительности  был богачом из той же  притчи. ’олько когда Ќерон собралсЯ
схватить  его  за  горло,  он попросил императора взЯть у него  обратно  все
подарки, так как,  дескать, с  него  достаточно  его  философии".  Џроповедь
смирениЯ  и самоотречениЯ на  земле во имЯ воздаЯниЯ  на небе, затушевывание
земного  неравенства  сказкой  о  равенстве  всех  перед  лицом  бога   была
великолепно усвоена христианскими авторами, которые,  по выражению ќнгельса,
бесцеремонно использовали стоическую  философию, и  в  особенности сочинениЯ
‘енеки. ќнгельс назвал ‘енеку "дЯдей христианства". „ействительно, христиане
считают  ‘енеку "своим". ’ертуллиан  (De  anima  20)  говорит о  нем  "saepe
noster"  ("часто наш"), а  €ероним его прЯмо называет  "Seneca noster" ("наш
‘енека").  ‹актанций  (Inst.  div., I 5)  поражаетсЯ  совпадением  философии
‘енеки с  "божественным учением".  ‚  средние  века  была  сфабрикована даже
апокрифическаЯ переписка между  ‘енекой и апостолом Џавлом. Ќо христианство,
использовав стоическую мораль, дало ей новое, фантастическое оформление. Ћно
"создало  небо  и  ад,  и  был  найден  выход,  который  вел   страждущих  и
обездоленных из нашей  земной  юдоли в  вечный рай.  € в самом  деле, только
надеждой   на   воздаЯние  в   потустороннем  мире   можно   было   возвести
стоикофилоновское  самоотречение  от  мира  и  аскетизм  в  один из основных
этических  принципов  новой  мировой  религии,  способной увлечь  угнетенные
народные массы" (”. ќнгельс).
     …сть  здесь наиболее  характерные отрывки из стоической морали  ‘енеки,
близкой к христианскому учению.
     ќти мгновениЯ смертной жизни лишь прелюдиЯ длЯ  другой, лучшей  и более
долгой  жизни. Џодобно тому, как утроба матери хранит нас  девЯть месЯцев  и
подготовлЯет  нас  не длЯ  себЯ,  но  длЯ другого  мира, куда  мы поЯвлЯемсЯ
приспособленные  дышать и жить  свободно,  точно  так  же в промежуток между
младенчеством и старостью  мы созреваем  длЯ  нового  рождениЯ. Ќас  ожидает
новое рождение, новое положение  вещей.  Њы можем видеть небо  еще только на
расстоЯнии; поэтому ожидай  бестрепетно того решительного часа (смерти) - он
будет последним длЯ тела, не длЯ души. ‚се вещи вокруг тебЯ рассматривай как
багаж  в  гостинице:  придетсЯ  переехать.  Џрирода   обнажает  входЯщего  и
выходЯщего, нельзЯ  унести больше, чем  ты принес  с собою (в жизнь);  более
того, даже из того, что ты принес в жизнь, многое придетсЯ  оставить: с тебЯ
будет  снЯт  облекающий  тебЯ  последний покров  -  кожа;  совлекут  мЯсо  и
разлитую, циркулирующую по всему  телу кровь, отнимут кости и жилы - опору и
сосуды  длЯ  жидких  и  мЯгких  частей  тела.  Ќо  этот  день,  которого  ты
страшишьсЯ, как последнего,- день рождениЯ в вечность.
     1736. ‘енека, ер. V 6 (47)
     1. Ћт тех, кто у тебЯ бывает, Я с  удовольствием узнал, что ты живешь в
дружбе   со   своими   рабами.  ќто   соответствует  твоему  благоразумию  и
образованию. "Ћни рабы", но они люди; "они рабы", но они твои сожители; "они
рабы", но  они твои  покорные друзьЯ; "они рабы",  но они твои сорабы,  если
поразмыслить,  что судьба может повернутьсЯ к тому  и другому. 2.  џ поэтому
смеюсь  над теми, кто считает позором обедать с рабом: что  здесь позорного,
если  не  считать высокомерного  обычаЯ  господ обедать  в  окружении  толпы
стоЯщих  рабов?  •озЯин  ест  больше, чем  воспринимает;  в  своей  огромной
жадности он нагружает  свой  растЯнувшийсЯ  желудок. 3.  Ђ несчастным  рабам
нельзЯ  раскрыть  губы  даже  длЯ  того,  чтобы  что-нибудь  сказать.  ђозга
заглушает всЯкий ропот,  даже за  случайный  кашель, чихание  или рыдание не
освобождают от побоев. ‚есь  вечер  они стоЯт  голодные и  безмолвные.  4. ‚
результате те,  которым в  присутствии господина  не  разрешаетсЯ  говорить,
злословЯт о нем. Ќапротив, те, у которых были беседы не только в присутствии
господина, но и с  ним, которым рта не  зашивали,  готовы  были рисковать за
него головой, отвратить на  себЯ  угрожающую  ему  опасность:  на пирах  они
(свободно) разговаривали, зато под пыткой молчали, то  есть не показывали на
своего господина.  5. „алее о той же  заносчивости гласит пословица: сколько
рабов,  столько врагов.  Ћни не враги, мы  делаем их врагами. џ уже не  буду
говорить о жестоком,  бесчеловечном поведении, когда мы обращаемсЯ с ними не
как с людьми, а как со скотом... 10. Џодумай, что  тот, кого ты зовешь своим
рабом, родилсЯ таким же путем, наслаждаетсЯ тем же небом, так  же дышит, так
же живет, так же умирает... 11. ‘колько раз приходило в голову - а что, если
бы  твой  господин  позволЯл себе по  отношению к тебе  то  же, что  и  ты в
отношении  своего раба? 12. "Ќо у менЯ нет никакого господина",- скажешь ты.
„ай срок  - может  быть,  у тебЯ еще  будет.  ђазве  ты не  знаешь, в  каком
возрасте  попали в рабство ѓекуба, Љрез, мать „ариЯ,  Џлатон,  „иоген?.. 15.
"—то же,  не посадить же мне за стол всех рабов?" - так  же,  как  и не всех
свободных... Џусть обедают с тобою  некоторые, достойные этого, а  другие  -
длЯ  того,  чтобы  стать  достойными...  17. "Ћн  раб"; но,  может  быть, он
свободен духом.  "Ћн раб"; так что же,  это ему повредит?  Ђ покажи,  кто не
раб. Ћдин служит похоти, другой жадности, третий - честолюбию,  все вместе -
надежде,  все  -  страху. џ  приведу тебе  бывшего  консула, находЯщегосЯ  в
рабстве у старухи, богача - у служаночки, Я назову тебе знатнейших  юношей в
рабстве  у  пантомимов,  а ведь  добровольное  рабство - самый позорный  вид
его... 19. џ поэтому считаю, что  ты поступаешь  вполне  правильно, когда не
хочешь, чтобы рабы тебЯ боЯлись, и применЯешь словесное воздействие.
     174. ‘енека, ad Marc
     X.I...  дети, почести,  богатство,  обширные  залы  и передние, набитые
толпою  клиентов, славное имЯ,  знатнаЯ  или красиваЯ супруга  и все прочее,
зависЯщее  от неопределенной изменчивой  судьбы,- все это  -  принадлежности
чужие,  наемные;  ничто  не даетсЯ в  дар;  сцена  обставлЯетсЯ  бутафорией,
котораЯ  снесена из  разных  мест  и которую  придетсЯ  возвратить;  кое-что
придетсЯ  отдать в  первый же  день,  иное  - на  второй  день,  очень  мало
сохранитсЯ до  конца... 2... мы получаем только право пользованиЯ, проценты,
а срок определЯет хозЯин этого дара, мы должны иметь всегда наготове то, что
нам  дано  на  неопределенный  срок, и по первому требованию  возвратить без
возражений... 4. Ѓыстро ловите радость от детей и в свою очередь дайте детЯм
насладитьсЯ вами, исчерпайте  всЯкую  радость  без промедлениЯ; вам не  дана
отсрочка на эту ночь - нет, Я взЯл слишком большой срок  - на этот час. Ќадо
торопитьсЯ, сзади наседают.
     XXV. 1. Џоэтому нечего тебе бегать на могилу сына:
     там лежит самаЯ худшаЯ и самаЯ тЯгостнаЯ длЯ него часть - кости и прах,
части,  принадлежащие ему не  больше, чем платье и другие покровы тела. ‚есь
он исчез, он ушел, не оставив ничего своего на земле.  Џобыв некоторое времЯ
над нами, пока он не очистилсЯ и не сбросил с себЯ приставшие к  нему пороки
и всю мишуру тленного бытиЯ, он  затем вознессЯ к вышним  и обретаетсЯ среди
блаженных душ. Ћн в кругу свЯтых - ‘ципионов и Љатонов.
     175. ‘енека, de vita beata XXI
     1. "Џочему такой-то занЯт философией,  а вместе с тем живет так богато?
Џочему он говорит, что  надо  презирать  богатство, а владеет  им?  Ќазывает
жизнь презренной и, однако, живет? ѓоворит, что надо пренебрегать здоровьем,
и,  однако,  тщательнейшим образом его оберегает и желает его в лучшем виде?
‘читает,  что  изгнание - звук  пустой,  говорит:  "—то  дурного в том, чтоб
переменить  местожительство",  а  между   тем   стараетсЯ   по   возможности
состаритьсЯ  в своем  отечестве?  Ћн считает, что между  долгой  и  короткой
жизнью нет разницы, однако, если ничто не мешает, он стараетсЯ продлить свою
жизнь и спокойно насладитьсЯ глубокой старостью". Ќо он говорит, что все это
следует презирать не в том смысле, что этого не надо иметь, но что этим надо
обладать без тревоги;
     он этого не отклонЯет от себЯ, но относитсЯ спокойно, если оно  от него
отходит.
     176. ‘енека, de clem. I, 4
     2. ќтот случай будет гибелен длЯ мира ђима; он приведет к развалу столь
великого народа; народ этот будет свободен от этой опасности, пока он сумеет
нести на себе узду, а  если он по какому-либо случаю  ее порвет или если она
упадет и  он  не позволит вновь ее на  него  наложить,  то  единство и свЯзь
величайшей империи распадетсЯ на множество  частей;  конец повиновениЯ будет
концом господства длЯ этого города.
     177а. ‘енека, ер. II 6 (18)
     5. Њне до такой степени хочетсЯ испытать свою твердость, что по примеру
великих людей  Я  тебе  тоже предписываю: выдели несколько  дней, в  течение
которых  будешь  довольствоватьсЯ  минимумом  самой  дешевой пищи, грубой  и
неприЯтной одеждой; ты потом скажешь себе: "’ак вот чего Я боЯлсЯ?"...
     ... ’ерпи это  три, четыре, иногда и несколько дней, но так, чтобы  это
было длЯ  тебЯ не забавой, а страданием, тогда, поверь  мне,  ‹уцилий, ты, к
радости  своей, убедишьсЯ, что ты можешь насытитьсЯ на  гроши, и ты поймешь,
что длЯ спокойствиЯ фортуна не нужна: то, что достаточно  длЯ удовлетворениЯ
необходимого, она дает  даже отвернувшись. 8. Ќе  воображай, однако, что при
этом совершаешь  что-то  особенное. ’ы будешь делать  только то, что  делают
многие  тысЯчи  рабов,  многие  тысЯчи беднЯков. ‘мотри на  это с той  точки
зрениЯ,  что ты это делаешь  добровольно, и тебе так же легко  будет терпеть
это постоЯнно,  как легко тебе даетсЯ временный эксперимент... Њы  спокойнее
будем жить в богатстве, если будем знать, как не тЯжело быть бедными.
     1776. ‘енека, ер. IV 2 (31)
     11.  —то же  это? - душа, притом прЯмаЯ, добраЯ, великаЯ. Ђ чем иным ты
ее назовешь, как не богом, пребывающим в  человеческом  теле? ќта душа может
попасть к римскому всаднику, так же как и вольноотпущеннику, как к рабу. €бо
что  такое римский  всадник, или вольноотпущенник, или раб?  -  пустой звук,
возникший  из тщеславиЯ и  несправедливости.  ЏоднЯтьсЯ на небо  можно и  из
закоулка. ‚оспрЯнь только  и "вообрази себЯ  тоже достойным бога". ‚ергилий.
ќнеида.
     177в. ‘енека, ер. IV 12 (41)
     I...  He надо  воздевать руки к небу,  не надо  просить  жреца, чтоб он
допустил нас к уху статуи бога, как будто  нас так лучше услышат: бог близко
от тебЯ,  с тобою,  он в тебе. 2. ’ак-то, ‹юцилий: внутри нас обитает свЯтой
дух, блюститель и страж хорошего  и  дурного в нас. € в зависимости от того,
как мы относимсЯ к нему, так он относитсЯ к нам. Ќикто не может быть хорошим
человеком без бога; может  ли кто-нибудь  поднЯтьсЯ  выше судьбы без  помощи
его? Ћн дает прекрасные, возвышенные советы.
     177г. ‘енека, ер. VII 3 (65)
     16...  ќто  тело - бремЯ  души и наказание  длЯ него; она страдает  под
давлением его,  она  находитсЯ в оковах, пока не ЯвлЯетсЯ философиЯ, котораЯ
дает ей свободно вздохнуть в созерцании природы  и возносит  ее от земного к
небесному. ‚ этом ее свобода, в этом ее освобождение;
     в  такие  минуты  душа  ускользает из  темницы, где  она содержитсЯ,  и
возноситсЯ  к небу... 23. ‚селеннаЯ состоит из материи и бога. Ѓог управлЯет
материей,  котораЯ   облекает   его,   повинуетсЯ   ему  как  управителю   и
руководителю.  Ђ  ведь творЯщее начало, то есть бог, могущественнее  и выше,
чем  управлЯемаЯ богом  материЯ. ’о  место, которое  в мире занимает бог,  в
человеке  занимает душа; а материи  мира соответствует наша  душа; пусть  же
худшее служит лучшему.
     178. Corpus Hermeticum. Cap. I. Hermou Trismegisti Poimandres
     ѓермес ’рисмегист  ("’рижды  величайший")  - греко-египетское божество,
культ   которого   принЯл    гностическо-мистические    черты   и    получил
распространение  одновременно с христианством. "’айное" герметическое учение
(отсюда слово "герметический"  получило  значение "наглухо закрытый")  имеет
последователей среди теософов и шарлатанов еще и в наше времЯ. ѓерметическаЯ
литература,   несомненно,  оказала   влиЯние  на   христианскую  литературу:
достаточно сравнить приводимый  отрывок из Corpus  Hermet. с соответствующим
местом  из христианского  "ЏастырЯ" ѓермы (э 198), с  учением  ‚алентиниана,
офитов и других христианских сект.
     „ошедшие  до нас  герметические  тексты  относЯтсЯ  ко  I!-III  в.,  но
источники их восходЯт к более древнему периоду.
     Ћднажды, когда  у  менЯ Явились размышлениЯ о сущем  и мысль моЯ сильно
вознеслась, а телесные  чувства  мои  приостановились,  как  (это бывает)  у
отЯгощенных сном от насыщениЯ пищей или усталости тела, мне привиделось, что
некто огромный, неопределенных размеров зовет менЯ по  имени и говорит  мне:
"—то ты хочешь услышать, увидеть и, поразмыслив, изучить и познать?".  2.  џ
говорю:
     "а кто  же ты?" - "џ,- говорит,-  Џэмандр, разум небесный; Я знаю, чего
ты хочешь, и Я с тобою повсюду".
     3. џ говорю: "џ желаю изучить  сущее, объЯть мыслью природу всего этого
и познать бога; вот что,- говорю Я,- хочу Я услышать". Ћн опЯть мне говорит:
"Ќаправь свой разум к тому, что ты хочешь узнать, и Я тебЯ научу".
     4.  ‘казавши  это, он преобразилсЯ видом, и  сейчас  же  все  длЯ  менЯ
открылось  вдруг,  и Я  вижу  беспредельное зрелище;  все стало прекрасным и
мЯгким  светом;  а через  короткое времЯ  в  части ЯвилсЯ идущий  вниз  мрак
ужасный и страшный, криво свернутый, так что уподобилсЯ  дракону. ‡атем тьма
превратилась   в   какое-то  жидкое   естество,  несказанно   волнующеесЯ  и
испускающее  дым, как  от  огнЯ, издающее  какой-то громкий неописуемый шум.
‡атем оттуда раздалсЯ нечленораздельный крик:
     похоже - голос огнЯ... 6. Џэмандр  мне  говорит:  "’ы поразмыслил,  что
означает это зрелище?" - "Я хочу узнать",- сказал Я. "’от свет,- сказал он,-
это Я  - ђазум, твой бог, бывший до жидкого естества, ЯвившегосЯ из мрака. Ђ
возникший  из ђазума светлый ‹огос -  сын божий".-  "—то  же?"  - говорю  Я.
"“знай  вот что:  видЯщее и  слушающее  в тебе - ‹огос господа,  а  ђазум  -
отец-бог; они  не  разлучаютсЯ друг с другом, и их соединение есть жизнь..."
8.  "Ќу, а стихии природы,-  сказал Я,-  откуда возникли?" Ќа это он сказал:
"€з  ‚оли  бога,  котораЯ,  взЯвши  ‹огос  и  увидав  прекрасный  мир, стала
подражать ему в сотворении мира через ее ‘тихии и рождение душ. 9. ђазум же,
будучи  обоеполым,  ЯвлЯЯсь  светом  и жизнью,  зачал  еще  другой  ђазум  -
демиурга,  который,  будучи  богом  огнЯ  и  духа,  сотворил  семь  диэкетов
(распорЯдителей), которые кругами  окружают чувственный мир. Ђ распорЯдок их
называетсЯ  роком"... 12. Ћтец же  всего  - ђазум,- будучи жизнью  и светом,
породил человека, подобного ему: его он возлюбил,  как собственное дитЯ; ибо
он  был прекрасен, будучи подобием  отца;  в самом  деле  бог  возлюбил свой
собственный образ;
     ему он передал все свои творениЯ...
     27. ‘казавши это, Џэмандр смешалсЯ у менЯ  с  силами.  "‘ила"  в тексте
понимаетсЯ в смысле богословском, так же как и христианское богословие знает
"силы",  "престолы"  и  т.  п. џ же,  возблагодарив и  прославив  отца всего
сущего, был отпущен им, укрепленный и наученный относительно природы всего и
величайшего  зрелища. € Я начал проповедовать  людЯм красоту  благочестиЯ  и
познаниЯ (гносиса):
     "Ћ люди, мужи  земнородные, предавшиесЯ опьЯнению, сну и незнанию бога,
протрезвитесь, перестаньте быть пьЯными, очарованные неразумным сном".
     28.  Ћни  же, услыхав, Явились  единодушно.  џ же  говорю:  "‡ачем  вы,
земнородные мужи, предаете себЯ на смерть, имеЯ  возможность получить долю в
бессмертии?  Џокайтесь  вы,  шедшие  по  пути  заблуждениЯ  и  общавшиесЯ  с
незнанием, откажитесь  от мрачного света, примите  долю бессмертиЯ,  оставив
путь  гибели". 29.  € вот некоторые из них,  занЯтые  пустословием, отстали,
ступив на путь  смерти, другие  же, бросившись к моим ногам, просили  у менЯ
поучениЯ. џ же, поднЯв  их, стал путеводителем народа,  обучаЯ их (словами),
как и  каким образом им спастись. џ посеЯл  среди них слова  мудрости, и они
питались от  воды бессмертной. Љогда  же настал вечер  и  свет  солнца начал
совсем  меркнуть, Я велел  им возблагодарить бога. €сполнив благодарственную
молитву, они отправились, каждый к своему ложу. 30. џ же, запечатлев в  себе
благодеЯние Џэмандра и исполнившись, чего хотел,  возрадовалсЯ. €бо сон тела
стал бодрствованием  души,  слепота глаз  -  зоркостью души, мое  молчание -
чревато добром,  воспарение  логоса - рождением благ. ќто случилось со мною,
когда  Я  принЯл  от  ђазума,   то  есть  Џэмандра,   слово  небесное.  ‘тав
богодухновенным, Я  дошел до круга истины.  Џотому Я воздаю от  всей души  и
силы хвалу богу-отцу.  31.  "‘вЯт  бог-отец  вселенной;  свЯт бог,  чьЯ волЯ
свершаетсЯ его  собственными силами;  свЯт ты, словом своим составивший все;
свЯт ты, чьим  образом Явилась природа; свЯт ты, кого не природа образовала;
свЯт ты,  который  сильнее  всЯкой силы; свЯт  ты,  который  больше  всЯкого
объема; свЯт ты, который лучше всЯких похвал.  Џрими чистые словесные жертвы
от  устремленного  к  тебе   сердца   и  души,  неназываемый,  неизреченный,
призываемый  в  молчании.  32.  “слышь мое желание  не уклонитьсЯ от знаниЯ,
доступного моему существу, укрепи менЯ  и исполни менЯ этой благодати, чтобы
Я  просветил  пребывающих  в  невежестве  (членов человеческого)  рода, моих
братьев, а  твоих сыновей. Џотому верую и  свидетельствую:  Я иду к  жизни и
свету. Ѓудь благословен, отец. ’вой сын хочет быть свЯтым с тобою, поскольку
ты передал ему всЯкую власть". "‚ласть" (exousia)-также гностический термин,
означающий внутреннюю интуицию как следствие гносиса.
     179. Ditt. Or. 716. ЂлександриЯ. 237-244 гг.
     ѓай ћлий  ‘евер,  из 2 траЯновского  храброго  ѓордиановского  легиона,
воздвиг в честь великого бога ѓермеса трижды величайшего.

        2.
        ЊЂѓ€џ.
     "ќто  было  времЯ,  когда...  абсолютно  некритическаЯ смесь  грубейших
суеверий  самых  различных  народов  безоговорочно  принималась  на  веру  и
дополнЯлась  благочестивым  обманом  и  прЯмым шарлатанством,  времЯ,  когда
первостепенную  роль играли  чудеса,  экстазы,  видениЯ,  заклинаниЯ  духов,
прорицаниЯ  будущего,  алхимиЯ,  каббала  и  прочаЯ  мистическаЯ  колдовскаЯ
чепуха" (”. ќнгельс).
     180. Pap. Lugd. W.  (‹ейденский папирус). ‘. 17 сл. Dieterich  Abraxas,
S. 195, 4 ff. R. Reitzenstein, Poimandres, S. 15 ff.
     1.  (17.)  ‘юда,  ко   мне   (ты,   идущий)  со  всех  четырех  ветров,
всевластитель, вдохнувший  в людей  дух длЯ  жизни,  2.  чье  имЯ  скрыто  и
неизреченно среди людей и прорицатель произнести не может,  чье имЯ услыхав,
даже  демоны повергаютсЯ, 3. чьими неустанными глазами служат солнце и луна,
сиЯющие в зрачках людей, 4. у которого небо -  голова, эфир - тело, землЯ  -
ноги,  окружающаЯ  тебЯ вода  -  океан.  ’ы  -  добрый  демон  (Ђгатодемон),
созидающий добро и  питающий вселенную.  5. ’вое  вечное жилище  воздвигнуто
наверху. 6. ’вои благие влиЯниЯ (эманации) звезд суть демоны, богини  судьбы
и мойры,  которые дают богатство, хорошую  температуру тела, хороших  детей,
удачу,  хорошее   погребение,  ты   же  господствуешь  над  жизнью.  7.  ’ы,
царствующий   над   небом   и  землей  и  всеми  живущими  на  них,  8.  чьЯ
справедливость  несокрушима,  чье  славное  имЯ  воспевают  музы,  ты,  кого
окружают  копьеносцы - восемь стражей,  обладающий  непогрешимой истиной. 9.
€мЯ твое и дух твой на праведных.
     10. ‚ойди в мой разум и в мои  мысли  на все времЯ моей жизни и исполни
все  желаниЯ  моей души. 11. €бо ты - Я, а Я - ты; что Я скажу, пусть всегда
свершаетсЯ.  €бо  Я храню твое имЯ, как  амулет, в сердце своем. 12. € пусть
менЯ не одолеет ни одна приведеннаЯ в движение рука, пусть не противитсЯ мне
всЯкий дух, ни демон, ни дурнаЯ  встреча, ни что другое из злых адских (сил)
ради имени твоего,  которое  Я ношу в душе. 13. Џризываю тебЯ, Явись ты  мне
всемерно  благой  в  благости,  незлобивый,  дав   мне  здоровье,  спасение,
благосостоЯние, славу, победу, силу, миловидность. 14. Ћтверни глаза от всех
и всЯких вредЯщих мне, мне же дай милость во всех моих делах.
     181. ‹ондонский папирус. Pap. Lond. CXXII 1 cл. Kenyon, Or. Pap. I 116
     1. ‚ойди в менЯ, ѓермес, как зародыш в лоно  женщин. 2.  ‚ойди в  менЯ,
ѓермес, собирающий питание богов и  людей. 3. ‚ойди в менЯ, господин ѓермес,
и дай  мне милость, пищу, победу, благоденствие, миловидность, красоту лица,
силу от  всего и всех. 4. џ  знаю твое имЯ, воссиЯвшее в небе, Я  знаю и все
образы  твои, Я знаю, какое  твое растение, Я знаю и твое дерево. 5.  џ знаю
тебЯ, ѓермес, кто ты  и откуда ты и какой твой город. 6. џ знаю и варварские
имена твои,  и твое истинное  имЯ, написанное на свЯщенной стене  в храме  в
ѓермополисе, откуда ты родом. 7. џ знаю тебЯ, ѓермеса, и ты (знаешь) менЯ; Я
- ты, а ты - Я.
     182. ’ертуллиан, de idol.
     IX.  Њежду различными  людскими занЯтиЯми нельзЯ  не заметить некоторых
искусств  или профессий,  благоприЯтствующих  идолопоклонству. Ћб астрологах
даже говорить не стоит, но так  как один из них  вздумал оправдывать себЯ  в
том, что  продолжает заниматьсЯ этой профессией, то Я намерен  сказать здесь
несколько  слов по этому  поводу. џ не скажу, чтобы  помещать  имена  ложных
богов в  небе, приписывать  им  как  бы всемогущество и отклонЯть  людей  от
вознесениЯ молитв богу, внушаЯ им веру, будто их судьба неизменно определена
звездами,-  чтобы все  это было равносильно поклонению  ложным  богам.  Ќо Я
утверждаю,  что   астрологи  в  этом  случае  уподоблЯютсЯ  падшим  ангелам,
отошедшим от бога длЯ обольщениЯ рода человеческого...  Ђстрологи изгнаны из
ђимской  империи со всеми своими служителЯми. €м  воспрещен въезд в ђим и во
всю  €талию,  подобно тому как тем, кто на них  надеетсЯ, воспрещен доступ к
небу. “часть этих учителей и их учеников - ссылка.
     Њаги и  астрологи пришли к нам с ‚остока. Ќам известно, какое отношение
имеет магиЯ к  астрологии. Џравда, звездочеты  первые возвестили  о рождении
€исуса •риста и первые  принесли ему дары... Ќо  что ж с  того? ђазве  из-за
этого надо благоприЯтствовать религии магов  и астрологов?  Ќет! Ќыне всЯкое
учение  исходит  от  единого €исуса •риста... ЊагиЯ  терпима была только  до
поЯвлениЯ евангелиЯ, с тем чтобы со времени  рождества •ристова никто уже не
дерзал  исчислЯть дни человеческие по течению  звезд... —то касаетсЯ другого
рода магии, проЯвлЯвшейсЯ в чудесах и боровшейсЯ с могуществом  ЊоисеЯ, то и
этот род  ее  равным образом  был терпим  богом  до поЯвлениЯ евангелиЯ.  Њы
видим,   что  после  того  времени  ‘имон-волхв,  хотЯ  уже  обратившийсЯ  в
христианство, оставалсЯ, однако, под влиЯнием своего ложного учениЯ до такой
степени, что  длЯ  увеличениЯ  своей  магической  власти хотел  купить  силу
раздавать дары св. духа посредством возложениЯ рук; но апостолы проклЯли его
за  это  и исключили  от  общениЯ  с  верными...  …сли  магиЯ  наказуема,  а
астрологиЯ  -  ее  разновидность, то вместе  с  видом подлежит  осуждению  и
разновидность.  ’ак,  со времени  поЯвлениЯ евангелиЯ всЯкого  рода софисты,
астрологи, чародеи, маги, волхователи должны неминуемо быть наказаны...
     XVII.  Џосмотрим  теперь,  как  должны  поступать рабы и вольные  люди,
находЯщиесЯ в услужении у своих господ,  патронов или сановников,  привыкших
совершать  жертвоприношениЯ. Љто предлагает вино к возлиЯнию  или произносит
известные  слова, относЯщиесЯ  к  обрЯду,  того,  конечно, следует  признать
служителем  идолов. Ќе упускаЯ из виду этого  правила, мы  можем в отношении
нашей  службы  начальникам  и царЯм  подражать примеру  патриархов и  других
верующих, которые часто были министрами и служителЯми царей-идолопоклонников
(но лишь)  во всем том, что не относилось к идолопоклонству. Ќо тут подлежит
разрешению другой  вопрос. ‘прашиваетсЯ,  в случае  если бы служитель  божий
принЯл  на  себЯ  исполнение какой-либо  общественной должности, может ли он
использовать  милость начальства  или свою  хитрость,  чтобы  уклонитьсЯ  от
всЯкого  рода идолопоклонства?  Ћтвет на это мы находим в поведении €осифа и
„аниила...  христианин может проходить  путь почестей  и чинов, с тем только
чтобы он не приносил жертв, не содействовал своей властью жертвоприношениЯм,
не доставлЯл длЯ  этого животных,  не прилагал  стараний - ни  сам, ни через
других - к поддержанию храмов, не  изыскивал доходов в пользу  их,  не давал
игрищ ни на свой счет, ни на счет казны,  не  председательствовал на них, не
устраивал  пиршеств,  не  произносил клЯтв,  не выносил приговоров ни на чью
жизнь  или честь-исключаЯ настоЯщих преступников,  не  судил, не осуждал, не
заключал в оковы и в темницы, не предавал пыткам никого без вины. …му самому
предоставлЯетсЯ решить, возможно ли все это или невозможно.

        III џ‡›—…‘Љ€… "†€’€џ". ѓЋЌ…Ќ€џ
     ѓонениЯ,  имевшие  организованный  характер  и  направленные специально
против христиан, исторически  засвидетельствованы лишь начинаЯ с III в.  Џри
этом, как признает даже богослов  ѓарнак, сама принадлежность к христианству
не  считалась наказуемой, формальный конфликт с государственной  властью был
возможен  длЯ  христиан лишь  на  почве культа  императора. ‚  основе культа
мучеников  лежит  богословскаЯ спекулЯциЯ,  котораЯ при помощи  литературной
фикции  старалась укрепить влиЯние церкви  на массы. Ћбразцом длЯ мифических
житий   вымышленных   свЯтых  послужили,  между  прочим,   греческие   житиЯ
мучеников-философов и политических деЯтелей, пострадавших за свои убеждениЯ.
Ћтдельные преследованиЯ христиан проводились местными властЯми и до массовых
гонений;  многие  мученики  были  реально  существовавшими  христианами,  не
пожелавшими отречьсЯ. ’акие житиЯ были довольно популЯрны; знакомство с ними
дает   нам   возможность   понЯть   происхождение   христианских  житий  как
литературного  жанра. Ќиже  мы  приводим  под  э 183  и 184 образчики  таких
Языческих житий.
     183. BGU II 511 (col. I и II)+P. Cairo 10. 448 (col. I1I)=W. 14
     ђукопись не ранее  200  г., но описываемый в  ней  процесс относитсЯ  к
середине  I  в.  ‚  сильно  попорченном  столбце I описываетсЯ  первый  день
процесса по поводу возбужденной александрийской делегацией в составе €сидора
и ‹ампона  жалобы против царЯ Ђгриппы.  €мператор Љлавдий назначает слушание
дела на следующий день.
     ‘тЏ.  Ќа второй  день,  6  пахона,  Љлавдий  –езарь  Ђвгуст выслушивает
(€сидора), гимнасиарха  города Ђлександрии, против царЯ Ђгриппы в ‹укулловых
садах  в  соприсутствии  двадцати  четырех  (трех?)  сенаторов, в том  числе
шестнадцати консуларов, в присутствии императрицы с матронами. (Љогда ввели)
€сидора,  €сидор  сказал:  "Џрежде всего  прошу  тебЯ, господин мой  –езарь,
припадаЯ  к твоим стопам, благосклонно выслушать мои злоключениЯ". €мператор
сказал:
     "џ  уделЯю тебе этот день". ‘  этим  согласились и все заседавшие с ним
сенаторы,  хорошо  понимаЯ,  каково... („альнейшее  сильно  испорчено. Њожно
догадатьсЯ, что  Љлавдий  упрекает  делегатов в склоках против императорских
ставленников, обвинители превратились в обвинЯемых и понимают, что их участь
предрешена).
     ‘т. III.  ...‹ампон  €сидору: ..."Я увидел смерть"...  Љлавдий  –езарь:
"Њногих   моих  друзей   ты  убил,  €сидор".   €сидор:  "џ  слушалсЯ   царЯ,
повелевавшего тогда. € длЯ тебЯ могу обвинить, кого хочешь". Љлавдий –езарь:
"Ќесомненно,  ты  (отродье)  музыкантши".  €сидор:  "џ   не  раб  и  не  сын
музыкантши,  а  гимнасиарх  славного  города  Ђлександрии. Ђ  ты от  ‘аломеи
иудейки... кидыш..." ‘казал  ‹ампон €сидору: "—то  нам остаетсЯ,  как  не...
сумасшедшему царю?" Љлавдий –езарь: "‘им Я изрек смертный приговор €сидору и
‹ампону".
     184. ђ. Ћху. I 33= W. 20. Љонец 11 в.
     ќтот  папирус также  представлЯет  собой "Языческое  житие мученика", в
основе которого лежит, по-видимому, исторический факт. ‚ данном случае суд и
расправу чинит император Љоммод. Џриводим только  выдержку из  столбцов II и
III.
     €мператор снова его позвал. €мператор сказал: "Ќе  знаешь ли теперь,  с
кем ты говоришь?" Ђппиан: "‡наю:
     (Я) Ђппиан (говорю с тобою), с тираном". €мператор:
     "Ќет,  с царем".  Ђппиан:  "Ќе говори этого,  твоему божественному отцу
Ђнтонину действительно подобало быть императором. ‚о-первых, слышишь, он был
философом, во-вторых, несребролюбивым, в-третьих, любЯщим добро.
     ’ебе    же    свойственны    противоположные    (черты)   -    тираниЯ,
безнравственность, невежество". –езарь велел его повести (на казнь). Ђппиан,
когда его уводили, сказал:
     "Ћкажи  мне еще  эту  милость,  господин –езарь".  €мператор:  "Љакую?"
Ђппиан:  "Џрикажи,  чтобы  менЯ повели  во  всем  моем  блеске".  €мператор:
"‘огласен". Ђппиан взЯл повЯзку, надел  ее на голову и, надев на ноги  белые
сандалии, закричал  посреди ђима:  "‘бегайтесь,  римлЯне, и  посмотрите, как
ведут на казнь одного от века гимнасиарха и посланника александрийцев"...
     185. BGU 1 287=W. 124
     ‚о   времЯ   гонений   в   III   в.   специальные  комиссии   проверЯли
благонадежность граждан, требуЯ принесениЯ  жертвы  богам. Џринесший  жертву
подавал в комиссию  заЯвление, которое  члены комиссии  удостоверЯли  своими
подписЯми. —то  здесь дело шло не столько о  религиозном гонении на христиан
или  иудеев,  сколько   именно  о   проверке  политической  благонадежности,
доказываетсЯ тем обстоЯтельством, что такие удостоверениЯ (libelli) получали
и нехристиане, в частности  мы  приводим  libel  lus,  выданный  жрице  бога
Џетесуха.
     ‚ыборным по жертвоприношениЯм села Ђлександру Ќезос  от ЂврелиЯ „иогена
‘атабута из села Ђлександру Ќезос 72 лет, дом у подножиЯ холма справа. џ всю
свою жизнь приносил жертвы богам и теперь в вашем присутствии принес  жертву
согласно предписанию и  совершил возлиЯние  и вкусил от  жертвенного мЯса  и
прошу  вас  засвидетельствовать. Ѓудьте счастливы. Џодписал Ђврелий  „иоген.
(„ругой  рукой:) џ,  Ђврелий  ‘ир, видел,  как  ты  приносил жертвы вместе с
(сыном). (’ретьей  рукой)...  он... (Џервой  рукой)  ‚ первый год императора
цезарЯ ѓаЯ ЊессиЯ  Љвинта ’раЯна „ециЯ  благочестивого, счастливого Ђвгуста.
ќпиф 2 (26 июнЯ 250 года).
     186. W. 125. ЂрсиноЯ. 250 г.
     433.  Џапирус,  по-видимому,  представлЯет  собою  лист,  вырванный  из
официальной  книги, куда  заносились  такие акты  за  определенным  номером.
‚ыборным   по  жертвоприношениЯм  от  Ђврелии...  жрицы  Џетесуха  великого,
великого, вечно живого,  и  богов, в квартале  Њоерис...  Я  всю свою  жизнь
приносила  жертвы богам  и теперь  согласно распорЯжению в вашем присутствии
принесла жертву, совершила возлиЯние и  вкусила от жертвенного мЯса  и прошу
засвидетельствовать. (Ќа этом папирус обрываетсЯ.)
     187. ’ацит, Annales, II, 85
     ла  также  речь  об  изгнании  египетского  и  иудейского  культов,  и
состоЯлось сенатское постановление  (19  год)  о  том, чтобы зараженных этим
суеверием четыре  тысЯчи вольноотпущенников, которые имеют  длЯ  того годный
возраст, отвезти на остров ‘ардинию длЯ усмирениЯ тамошних разбойников и что
невелика будет потерЯ, если  они там погибнут от тЯжелого климата; остальные
же должны уйти из €талии, если до известного днЯ не оставЯт своих нечестивых
обрЯдов.
     188. ’ацит, Annales, XV, 44
     Џриводимый  ниже  отрывок  из  ’ацита  представлЯет  собою,  по  общему
признанию  большинства  историков,   филологов  и  даже  многих  богословов,
благочестивую  христианскую  фальсификацию, имеющую  целью освЯтить  ореолом
старины  легенду о  мучениках. Ђргументы против  подлинности  этого  отрывка
общеизвестны, их можно найти хотЯ бы у „ревса.
     ...   Ќо   ни   человеческой  помощью,   ни  щедротами   принцепса,  ни
умилостивлениЯми