ли посланники  даже от малоазиатских городов
по  поручению  христианских  общин,  чтобы помочь  ему,  замолвить  за  него
словечко  на суде  и утешить его. „ело в том, что, когда у христиан случитсЯ
подобное  общественное дело, они проЯвлЯют  невероЯтную быстроту  действий и
прЯмо-таки   ничего  не  жалеют.  Џоэтому  к  Џерегрину  от  них   поступали
значительные денежные  средства  ввиду  его  заключениЯ  в  тюрьме,  которое
превратилось  длЯ  него  в  хороший источник  доходов. ‚едь  эти  несчастные
уверили себЯ,  что  они  станут бессмертными и  будут вечно жить; вследствие
этого они и презирают смерть, а многие даже ищут ее сами. Љроме того, первый
их законодатель  вселил в  них убеждение,  что они братьЯ  друг  другу после
того, как отрекутсЯ от эллинских богов и станут поклонЯтьсЯ своему распЯтому
софисту и жить по его законам.  Џоэтому  они одинаково все  презирают и (все
достоЯние)  считают  общим,  так  как  подобное  учение  они  принимают  без
достаточных доказательств. ‘лова "все достоЯние" вставлены переводчиком.
     ’ак вот,  когда к ним  приходит  обманщик, мастер своего  дела, умеющий
использовать  обстоЯтельства,- он скоро делаетсЯ  весьма  богатым, издеваЯсь
над простецами.
     14.  ‚озвратимсЯ, однако,  к  Џерегрину.  Ћн был  освобожден  тогдашним
правителем  ‘ирии,  человеком, склонным к  занЯтиЯм философией. ЏонимаЯ, что
Џерегрин - человек шалый,  готовый умереть, чтобы этим  оставить  после себЯ
славу, он отпустил его с  миром,  не считаЯ его  даже достойным  какого-либо
наказаниЯ. ’огда  Џерегрин пришел  на  родину,  но нашел, что негодование за
убийство отца еще не остыло и что многие готовы были выступить против него с
обвинением. ЃольшаЯ часть  его имущества  была расхищена в  его отсутствие,-
оставалась только землЯ  стоимостью около 15  талантов. „а и  все имущество,
оставшеесЯ после старика,  стоило приблизительно 30 талантов, а не 5000, как
уверЯл этот  скоморох ”еаген. ’акой суммы нельзЯ было бы  выручить,  если бы
даже  продать  весь  город  париан с  пЯтью  соседними  вместе с жителЯми, и
скотом, и различными службами.
     15. Ќо судебное обвинение  и обличающаЯ молва  не успели  еще остыть, и
казалось, что кто-нибудь недолго мешкаЯ выступит обвинителем; в  особенности
же негодовал народ, сожалеЯ о такой ужасной  гибели почтенного, как говорили
знавшие его, старика. ’еперь попрошу обратить внимание, какое средство нашел
наш мудрец Џротей  против всего этого и  как  он  избежал  опасности. Џротей
пришел в народное собрание париан,- в это времЯ он носил уже длинные волосы,
закутан был в плащ, через плечо висела сумка, в  руках была суковатаЯ палка,
одним словом - вид  был самый  трагический; и вот, Явившись в  таком виде  к
народу, он  сказал, что  дарит общине  париан  все  свое  имущество, которое
оставил блаженной  памЯти его отец. ‹ишь  только об этом  услышало собрание,
состоЯвшее из людей бедных и жадных до всЯкой денежки,  немедленно раздались
крики,  что  он  единственный  человек,  любЯщий  свою  родину, единственный
последователь  „иогена  и Љратета.  Љратет,  философ-киник, ученик  „иогена,
следуЯ  принципам своей  философии, роздал  свое имущество.  ’аким  образом,
врагам рот был зажат, и если бы кто-нибудь дерзнул напомнить об убийстве, то
он немедленно был бы побит камнЯми.
     16. €так,  Џротей вторично  отправилсЯ  скитатьсЯ. •ороший источник длЯ
покрытиЯ путевых издержек он имел в лице христиан, под охраной которых он ни
в чем не ощущал  недостатка. ’акое существование он вел в течение некоторого
времени. ‘овершив  затем  какой-то  проступок  по  отношению к христианам  -
кажетсЯ,  он был  замечен  в  еде чего-то  у  них запрещенного,- он  был ими
отлучен. Ѓудучи в стеснительном положении,  он решил затЯнуть другую песню и
потребовать от города возврата имущества. Џоэтому он подал прошение и просил
о возврате имущества распорЯжением  императора. Ќо город отправил посольство
длЯ  противодействиЯ,  и  Џротей  ничего  не  добилсЯ:  ему  было  приказано
соблюдать то, что он однажды решил по своей доброй воле.
     17. Џри таком положении вещей Џерегрин удалилсЯ в третий раз в …гипет к
Ђгафобулу. ’ам  он стал заниматьсЯ удивительными упражнениЯми в добродетели:
сбрил половину головы, мазал лицо грЯзью, в присутствии многочисленной толпы
народа  вызывал  в   себе  половое  возбуждение,  проповедуЯ,  что  это  так
называемые безразличные вещи, а также тростью сек нижние части тела у других
и  сам  подставлЯл длЯ сечениЯ свои;  кроме  того, он  проделывал  множество
других,  еще более  нелепых вещей. Џо-гречески "adiaphora" - термин, которым
киники обозначали суетное, земное.
     18. ‚оспитав себЯ  таким образом, Џерегрин отплыл оттуда в €талию. ‹ишь
только он сошел с кораблЯ, как сразу же начал поносить всех, а в особенности
императора, знаЯ, что он очень кроток и не обидчив, так что смело можно было
это делать. €мператор, как и подобает, мало заботилсЯ о его бранных словах и
не  считал   возможным  наказывать   за  речи   кого-либо,   прикрывающегосЯ
философией,  в  особенности  если  хуление  избиралось  ремеслом.  Ќо  слава
Џерегрина  увеличивалась  даже  и   от  таких  вещей:  за  свое  безумие  он
пользовалсЯ  уважением со  стороны  необразованных людей.  Ќаконец городской
префект, человек умный, выслал ЏротеЯ, когда тот перешел меру, и сказал, что
город не нуждаетсЯ в подобном философе. Ђ впрочем, и это послужило длЯ славы
ЏротеЯ, и у всех на устах  было  имЯ  философа, изгнанного за свободоречие и
беззаветную правдивость. ‘ этой стороны его сопоставлЯли с Њузонием,  „ионом
и ќпиктетом, а также другими,  которые  испытали подобную же участь. Њузонии
ђуф - философ-стоик, близкий к киникам, в 65 г.  был изгнан Ќероном из ђима.
„ион ‡латоуст, оратор и философ-киник, в 87 г. был изгнан из ђима и €талии и
вынужден был долгое времЯ  вести полную лишений  жизнь скитальца. ђепрессиЯм
подвергсЯ и философ ќпиктет, изгнанный из ђима в 89 г.
     19. џвившись, таким образом,  в ќлладу,  Џротей то  поносил элейцев, то
убеждал эллинов поднЯть  оружие против римлЯн, то злословил  о выдающемсЯ по
образованию и по значению  человеке  (имеетсЯ в  виду  софист и политический
деЯтель ѓерод  Ђттик  (101-177  гг.)) за то, что тот помимо других оказанных
ѓреции благодеЯний провел воду в  Ћлимпии и устранил мучительный  недостаток
воды среди собирающихсЯ  на  празднества.  Џерегрин говорил,  что он изнежил
эллинов и что зрители олимпийских игр должны уметь переносить жажду, хотЯ бы
многие  из  них умирали от лютых болезней, которые до тех пор свирепствовали
вследствие недостатка  воды и скученности  народа.  €  это  он говорил,  сам
пользуЯсь той же  водой!  ‚се жители сбежались и чуть было  не побили ЏротеЯ
камнЯми, но этот благородный муж искал  убежища у  алтарЯ ‡евса и  там нашел
спасение от смерти.
     20.  Ќа следующей же  олимпиаде он прочел перед эллинами  речь, которую
сочинил в течение  четырех промежуточных лет.  ‚ городе Ћлимпии раз в четыре
года  производились общеэллинские игры ("олимпиады"), по которым  греки вели
свое летосчисление.  ђечь  эта  содержала похвалу  лицу, проведшему воду,  а
также оправдание самого себЯ по поводу тогдашнего бегства. Ѓудучи у  всех  в
пренебрежении и не пользуЯсь прежней славой,- все его выходки уже устарели,-
Џротей  ничего  не   мог  придумать  такого,  чем  бы  поразить  воображение
окружающих  и  заставить их обратить  на себЯ  внимание, о  чем он  страстно
заботилсЯ;
     наконец он придумал эту затею  с костром и немедленно после прошлых игр
распустил  среди  эллинов  слух,  что  он  сожжет  себЯ во времЯ  теперешних
празднеств.
     21.  € вот сейчас,  как  говорЯт, он  осуществлЯет свою забавную затею;
роет  Яму,  носит  дрова  и  обещает при  этом  проЯвить какое-то  небывалое
мужество. Ђ по моему мнению, первой его  обЯзанностью было подождать прихода
смерти, а не удирать от жизни;  если же он уже бесповоротно решил избавитьсЯ
от нее, во всЯком случае, не следовало прибегать к помощи огнЯ и трагической
обстановке, а нужно было избрать другой какой-нибудь способ смерти, благо их
бесчисленное множество. Ќо пусть ему нравитсЯ огонь,  как нечто напоминающее
ѓеракла,- почему бы ему втихомолку не избрать покрытую лесом гору и не сжечь
себЯ  там,  взЯв в качестве ”илоктета хотЯ бы вот этого ”еагена? ѓеракл сжег
себЯ на вершине ќты, причем его молодой друг ”илоктет поднес факел к костру.
Ќо  нет, он хочет зажарить себЯ  в Ћлимпии  среди многолюдного празднества и
чуть  ли не на сцене. ‚прочем, клЯнусь ѓераклом,  это вполне заслужено, если
только отцеубийцы и безбожники должны нести наказание за  свои преступлениЯ.
Џоэтому,  пожалуй,  он слишком  поздно все  это проделывает. —тобы  получить
достойное возмездие, ему следовало уже давно броситьсЯ в быка ”аларида, а не
подвергать  себЯ  мгновенной  смерти,  раскрыв  рот  на  огонь.  ‚едь многие
уверЯют, что нет более быстрого  способа  смерти, как от огнЯ: стоит открыть
только рот, и человек мертв.
     22. Ћн же вдобавок, по-видимому, полагает, будто затевает благочестивое
зрелище -  сожжение человека в  свЯщенном месте, где даже  мертвых  хоронить
нечестиво! ‚ы, наверно, слышали, что давно некто, тоже  желаЯ прославитьсЯ и
не  имеЯ возможности  добитьсЯ  этого  другим  способом, сжег  храм Ђртемиды
ќфесской. ѓреческаЯ легенда гласит,  что некий ѓерострат, чтобы обессмертить
свое имЯ,  сжег храм Ђртемиды, считавшийсЯ одним из семи  чудес света. Ќечто
подобное замышлЯет и Џерегрин: столь сильнаЯ страсть к славе обуЯла его.
     23. Ћн, конечно, уверЯет,  что делает это ради людей,  чтобы научить их
презирать смерть и мужественнее переносить несчастьЯ. џ  бы охотно предложил
вопрос - не  ему конечно,  а вам: неужели вы  пожелали бы, чтобы преступники
сделались  его учениками  и усвоили это мужество и презрение к смерти, пытке
огнем и тому подобным ужасам? џ твердо уверен, что  вы этого не захотели бы.
Љаким же образом, спрашиваетсЯ, Џротей разберетсЯ в этом и  станет приносить
пользу порЯдочным людЯм, не делаЯ скверных более  готовыми  к  опасностЯм  и
более решительными?
     24.  Ќо допустим,  что смотреть на это зрелище пойдет  только тот,  кто
вынесет полезное  поучение. Ћднако Я вам  предложу  другой вопрос: хотите ли
вы, чтобы ваши  дети сделались  последователЯми подобного  человека?  ‚ы  не
можете  сказать "да".  Ђ  впрочем, к чему Я это спрашиваю, раз никто из  его
учеников  не  решаетсЯ  подражать  учителю?  €  можно  справедливо упрекнуть
”еагена в том, что он, подражаЯ учителю в остальном,  не следует за ним и не
сопровождает его  "на  пути  к  ѓераклу", как  он говорит, имеЯ  к  тому  же
возможность в короткое  времЯ  сделатьсЯ весьма счастливым, если бы вместе с
ним очертЯ голову сам бросилсЯ в  огонь. Џодражание ведь не в сумке, палке и
рубище  (все  это -  атрибуты киников)  -  это безопасно,  легко  и  всЯкому
доступно; надо подражать  конечным и главным действиЯм  и,  сложив костер из
колод по возможности сырого фигового дерева, задохнутьсЯ от дыма. ‚едь огонь
как  средство  смерти  изведан не  только  ѓераклом  и  Ђсклепием, но  также
грабителЯми  храмов  и  убийцами,  которых  можно  видеть сожигаемыми  после
осуждениЯ. ‘ледовательно, предпочтительнее смерть от дыма: это был бы особый
способ, примененный единственно вами.
     25. —то касаетсЯ  ѓеракла, то  он хотЯ и решилсЯ на нечто подобное,  но
сделал  это под  влиЯнием  болезни, снедаемый кровью кентавра,  как  говорит
трагедиЯ. ‘офокл.  ’рахинЯнки.  ‘огласно греческому  мифу, жена ѓеракла дала
ему платье,  пропитанное  отравленной  кровью  убитого  им  кентавра  Ќесса;
вызванные этим  страшные мучениЯ  заставили ѓеракла сжечь себЯ. Ќу, а Џротей
чего ради пойдет  бросатьсЯ  в  огонь? Ђ  вот, говорЯт  нам, длЯ того, чтобы
показать свое мужество  наподобие  брахманов; ведь ”еаген  нашел нужным и  с
ними  его  сравнить, как будто среди  индийцев не может  быть также глупых и
тщеславных людей! Ќо уж в таком случае пусть он действительно подражает  им.
’е не прыгают на костер, как  уверЯет кормчий Ђлександра  Ћнесикрит, который
видел  сожжение Љалана, а, соорудив костер, стоЯт  неподвижно  вблизи и дают
себЯ  поджаривать с одной стороны, затем они  восходЯт  на костер,  сохранЯЯ
благородную осанку и подвергаютсЯ  сожжению, не делаЯ ни малейшего движениЯ.
Ћнесикрит,  участник  походов Ђлександра  Њакедонского,  написал  совершенно
фантастическую  историю Ђлександра, где выражал  свое  восхищение индийскими
аскетами. Ђ  если Џерегрин  броситсЯ в костер и  умрет, охваченный пламенем,
что в этом  великого? „а  и не  исключена возможность,  что он полуобгорелым
выпрыгнет назад, если только  он не устроит костра,  как говорЯт, в глубокой
Яме.
     26. Ќекоторые  утверждают, что  Џротей передумал  и изъЯснЯет  какие-то
основаниЯ,  будто  бы  ‡евс  не  позволЯет  осквернЯть свЯщенное  место. —то
касаетсЯ  этого, то пусть он не беспокоитсЯ. џ готов принести  торжественную
клЯтву, что никто  из богов  не  разгневаетсЯ, если жалкий Џерегрин погибнет
жалким  образом. Ђ впрочем, и нелегко ему  идти на попЯтную;  окружающие его
киники возбуждают его и подталкивают в огонь, подогреваЯ  его намерениЯ и не
допускаЯ приступов слабости. …сли бы Џротей, бросаЯсь в огонь, увлек с собой
парочку из них, это было бы единственным его хорошим делом.
     27.  џ   слышал,  что   он  не  хочет  больше  называтьсЯ  Џротеем,  но
переименовал  себЯ  в ”еникса, так как  и ”еникс,  индийскаЯ птица, говорЯт,
восходит на костер, когда достигает глубокой старости.  Љроме того, Џерегрин
сочинЯет небылицы и толкует какие-то оракулы, конечно старинные,  будто  ему
суждено  сделатьсЯ ночным  духом-хранителем.  џсно,  что он  уже  домогаетсЯ
постановки себе алтарей и надеетсЯ, что ему будут воздвигнуты изображениЯ из
золота.
     28. €  право, нет  ничего неправдоподобного в том, что среди  множества
глупцов найдутсЯ такие,  которые будут  уверЯть, будто они при помощи ЏротеЯ
исцелились  от лихорадки и  ночью  встретились с "ночным  духом-хранителем".
ЏроклЯтые  его ученики устроЯт,  надо  полагать,  и храм  у места костра,  и
прорицалище,  так как  и известный Џротей, сын  ‡евса,  родоначальник  этого
имени, был прорицателем. џ торжественно  уверЯю, что Џротею  будут назначены
жрецы с бичами, орудиЯми прижиганиЯ и подобными выдумками и, клЯнусь ‡евсом,
в честь его будут учреждены мистерии и торжество со светочами у костра.
     29. Љак сообщил  мне  один из товарищей ЏротеЯ, ”еаген  недавно уверЯл,
что ‘ивилла дала  предсказание  об  этих событиЯх.  Ћн передавал  даже стихи
оракула!

     ‚ день, когда киников вождь, несравненный Џротей велемудрый,
     џрый разжегши огонь в громовержца ‡евеса ограде,
     ЏрЯнет в него и тотчас вознесетсЯ на выси Ћлимпа,-
     ‚ день этот всем вам велю, что плодами питаетесь нивы,
     —есть благолепно воздать многославному ночи герою:
     Ћн ведь богам сопрестольник - ѓераклу и силе ѓефеста.

     ”еаген  говорит,  что  он слышал  это от ‘ивиллы. 30. џ  же напомню ему
относЯщийсЯ сюда оракул Ѓакида, (старинный  прорицатель, под именем которого
ходила  в  Ђфинах  книга  оракулов)  который,  очень   удачно   примыкаЯ   к
сивиллиному,
     так вещает:

     ‚ день, когда прЯнет в огонь вождь киников многоименных,
     ‚ недра убогой души пораженный тщеславиЯ жалом,
     „олжно иным лисо-псам, что при жизни его окружали,
     “часть издохшего волка себе восприЯть в назиданье.
     …сли ж из трусости кто уклонитсЯ от силы ѓефеста,
     ’отчас ахейцам велю Я камнЯми побить негодЯЯ,
     „абы не смел он, холодный, горЯчей усердствовать речью,
     ‡латом суму набивать свою, ростовщик нечестивый,
     ‚ Џатрах прекрасных себе накопивши пЯтнадцать талантов.

     Љак вам  кажетсЯ, господа? ђазве  Ѓакид  как  прорицатель хуже ‘ивиллы?
Џоэтому пора почтеннейшим  товарищам ЏротеЯ высмотреть место длЯ превращениЯ
себЯ в "воздух" - так они называют "сожжение".
     31. ’ак он сказал, и все окружающие воскликнули:
     "Џусть киники немедленно себЯ сожгут; они достойны сожжениЯ". Ћратор со
смехом спустилсЯ, но "от Ќестора шум  не сокрылсЯ", (€лиада. XIV, 1) то есть
от ”еагена. ‹ишь только он услышал крик, как немедленно вошел на возвышение,
стал кричать и сулить бесконечное множество зол оратору, который спустилсЯ с
трибуны; Я не называю имени этого почтенного человека, так как  не знаю его.
џ оставил  ”еагена надрыватьсЯ от крика  и пошел смотреть  атлетов, так  как
говорили, что гелланодики  (судьи  на состЯзаниЯх)  уже  находЯтсЯ  на месте
борьбы. ‚от все, что произошло в ќлиде.
     32.   Љогда  же   мы   пришли  в  Ћлимпию,  портик  (крытаЯ  колоннада,
находившаЯсЯ позади храма ‡евса  Ћлимпийского) был полон людьми, порицающими
ЏротеЯ  или  же  хвалЯщими  его намерение.  “  многих из них  дело  дошло до
рукопашной.  Ќаконец  пришел и  сам Џротей в сопровождении несметной  толпы.
Ћстановившись за глашатаЯми,  он держал длинную  о себе речь, как он  провел
свою  жизнь, каким подвергалсЯ  опасностЯм и что  он перенес ради философии.
‘казано Џротеем было много, но Я  мало слышал  из-за  множества  окружающих.
‡атем,  испугавшись,  что  менЯ  могут  придавить в  такой  толпе,  как  это
случилось со  многими,  Я удалилсЯ, бросив  ищущего смерти софиста,  который
перед кончиной держал себе надгробную речь.
     33. ‚се же Я мог  расслышать  приблизительно следующее. Ћн говорил, что
хочет  золотую  жизнь  закончить  золотым  венцом;  тот, кто  жил  наподобие
ѓеракла, должен  умереть,  как  ѓеракл, и  соединитьсЯ  с эфиром.  "џ хочу,-
продолжал  он,-  принести  пользу людЯм,  показав  им пример того,  как надо
презирать  смерть;  поэтому  все  люди  по  отношению  ко  мне  должны  быть
”илоктетами". Џри этом более простоватые  из толпы  стали плакать и кричать:
"Џобереги  себЯ  длЯ  эллинов",  а   более  решительные  кричали:  "€сполнЯй
постановление". Џоследнее обстоЯтельство  очень  смутило старика, так как он
надеЯлсЯ, что все  за  него  ухватЯтсЯ и не допустЯт  до  костра, а насильно
заставЯт  жить.  ‚опреки  ожиданию  приходилось  исполнить  решение,  и  это
заставило   его   еще  более  побледнеть,  хотЯ  он  и  без  того  уже   был
мертвенно-бледен, и привело в дрожь, так что он вынужден был  закончить свою
речь.
     34.  Њожешь  себе  вообразить,  как  Я  хохотал,-  ведь  не  заслуживал
состраданиЯ  человек,  одержимый  несчастной  страстью  к  славе  более  чем
кто-либо  из тех,  которые одержимы  тем же безумием.  Љак бы  там ни  было,
ЏротеЯ сопровождали многие, и он наслаждалсЯ своей славой, бросаЯ взглЯды на
своих поклонников,  не  знаЯ, несчастный,  что гораздо более  людей толпЯтсЯ
вокруг тех, кого везут распЯть или кто передан в руки палача.
     35.  Ќо  вот олимпийские  игры  закончились,  самые красивые  из  всех,
которые  Я  видел;  а  видел Я  их  в  четвертый уже  раз.  ’ак  как  многие
разъезжались  по  домам и единовременно  нелегко  было  достать  повозку,  Я
поневоле  должен  был  остатьсЯ  на  некоторое  времЯ.  Џерегрин,  постоЯнно
откладываЯ решение,  наконец назначил  ночь,  чтобы показать  свое сожжение.
Ћдин из  моих друзей взЯл менЯ с собой, и  Я,  встав  в полночь,  направилсЯ
прЯмо  в  Ђрпину,  где был сложен  костер. ђасстоЯние  было  всего-навсего в
двадцать стадий,  если идти в Ћлимпии в  направлении  гипподрома на  восток.
‘тадиЯ, стадий - мера  длины: 177,6 метров. Љогда  мы пришли, мы уже застали
костер, который был  сделан в Яме  глубиною так в сажень. Ѓыло  в  нем много
факелов, и  промежутки костра были завалены хворостом,  чтобы он  быстро мог
разгоретьсЯ.
     36. Љогда  взошла луна  - и  она должна  была созерцать это  прекрасное
зрелище,- выступил Џерегрин, одетый  по-обыкновенному, и вместе  с  ним были
главари киников,  и на  первом  месте  этот  почтеннейший киник  из  Џатр  с
факелом, вполне подходЯщий второй актер. Ќес факел  и Џротей. Љаждый  из них
подходил с разных сторон и поджигал костер. ‘разу же вспыхнул сильный огонь,
так как было  много факелов и хвороста. ѓерой же - теперь  отнесись с полным
вниманием к моим словам - снЯл сумку и рубище, положил свою ѓераклову палицу
и  осталсЯ в очень грЯзной нижней  одежде. ‡атем  он попросил ладану,  чтобы
бросить в огонь. Љогда кто-то подал  просимое, Џротей бросил ладан в огонь и
сказал, повернувшись на юг (обращение на юг также было частью его трагедии):
"„ухи матери и отца,  примите менЯ милостиво". ‘ этими словами  он прыгнул в
огонь. ‚идеть его, конечно, нельзЯ  было, так как поднЯвшеесЯ большое  пламЯ
его охватило.
     37. ‚новь вижу, как  ты смеешьсЯ,  добрейший Љроний, по поводу развЯзки
драмы. Љогда он призывал дух матери, Я ничего,  конечно, не имел против, но,
когда он  обратилсЯ с  призывом  к  духу отца, Я никак не мог  удержатьсЯ от
смеха, вспомнив  рассказ об убийстве отца.  Ћкружавшие костер киники слез не
проливали,  но, смотрЯ на  огонь, молча выказывали печаль.  Ќаконец  мне это
надоело, и Я сказал: "Џойдемте прочь, чудаки,  ведь неприЯтно  смотреть, как
зажариваетсЯ старикашка,  и  при этом  нюхать скверный  запах. €ли  вы, быть
может,  ждете,  что придет какой-нибудь художник и срисует вас точно так же,
как изображаютсЯ  ученики ‘ократа  в тюрьме?" Љиники  рассердились  и  стали
ругать  менЯ,  и  некоторые даже  схватились за палки.  Ќо Я пригрозил, что,
схватив кого-нибудь,  брошу  в огонь, чтобы  он  последовал  за  учителем, и
киники перестали ругатьсЯ и стали вести себЯ тихо.
     38. Љогда Я возвращалсЯ, разнообразные мысли толпились у менЯ в голове.
џ думал, в чем состоит сущность славолюбиЯ и насколько  роковым оно ЯвлЯетсЯ
даже  длЯ  людей,  которые кажутсЯ самыми  выдающимисЯ,  так  что  нечего  и
говорить об этом человеке,  который и раньше жил во  всех отношениЯх глупо и
вопреки разуму, вполне заслуживаЯ сожжение.
     39. ‡атем  мне  стали  встречатьсЯ  многие,  идущие  посмотреть  своими
глазами на зрелище. Ћни полагали,  что застанут  Џерегрина  еще в живых, так
как  накануне  был  пущен  слух,  что  он  взойдет  на  костер,  помолившись
восходЯщему  солнцу,  как это, по словам знающих, делают брахманы. Њногих из
встречных Я заставил вернутьсЯ, сообщив, что дело уже свершено, но, конечно,
возвращал только  тех, которые не считали важным посмотреть хотЯ  бы даже на
одно место  сожжениЯ или найти остатки  костра. ’огда-то, милый друг, у менЯ
оказалось множество дел:
     Я рассказывал, а они ставили вопросы и старались обо всем точно узнать.
Љогда мне попадалсЯ человек толковый, Я излагал голый рассказ о событии, как
и тебе теперь;
     передаваЯ же людЯм простоватым и слушающим развесЯ  уши,  Я  присочинЯл
кое-что  от себЯ; Я сообщил,  что, когда  загорелсЯ  костер  и туда бросилсЯ
Џротей,  сначала возникло сильное  землетрЯсение,  сопровождаемое  подземным
гулом,  затем из середины взвилсЯ коршун и, поднЯвшись в поднебесье, громким
человеческим голосом произнес слова:

     Џокидаю юдоль, возношусь на Ћлимп!

     ‘лушатели  мои изумлЯлись и  в страхе молились Џерегрину  и  спрашивали
менЯ, на восток или на запад полетел коршун. џ отвечал им что ни попадало на
ум.
     40. ‚ернувшись в  собрание, Я подошел к одному седому человеку, который
вполне внушал к себе доверие своей почтенной бородой и осанкой. Ћн рассказал
все, что с Џротеем приключилось, и добавил,  что он после сожжениЯ видел его
в  белом  одеЯнии   и  только  что  оставил  его  радостно  расхаживающим  в
"‘емигласном  портике"  с  масличным  венком  на   голове.  ‡атем  ко  всему
сказанному  он прибавил  еще о коршуне,  клЯтвенно уверЯЯ, что он сам видел,
как тот вылетел из  костра,  хотЯ  Я сам только несколько  минут  тому назад
пустил летать эту птицу в насмешку над людьми глупыми и простодушными.
     41.  ’ы  можешь сам представить, во  что  это разрастетсЯ, какие только
пчелы  не  сЯдут  на   место  сожжениЯ,  какие  только  кузнечики  не  будут
стрекотать,  какие вороны не  слетЯтсЯ, как на могилу ѓесиода, и так далее и
так  далее.  Ђ  Я  уже знаю,  что  очень  скоро будет  поставлено  множество
изображений  Џерегрина как самими элейцами, так и другими эллинами,  которым
он,  говорЯт,  писал.  Љак  уверЯют,  Џротей  разослал письма почти  во  все
именитые  города с  заветами,  увещеваниЯми и законами.  „лЯ передачи  их он
назначил  несколько  из своих товарищей посланниками,  назвав их "вестниками
мертвых" и "бегунами преисподней".
     42.  ’аков был конец несчастного ЏротеЯ,  человека, который,  выражаЯсь
вкратце,  никогда  не обращал вниманиЯ  на  истину, но все  говорил и делал,
руководЯсь славой и похвалами  толпы,  и  даже ради этого бросилсЯ в  огонь,
хотЯ и не мог наслаждатьсЯ похвалами, сделавшись к ним нечувствительным.
     43.  Ќаконец Я  прибавлю  еще  один  рассказ,  чтобы  ты  мог  от  души
посмеЯтьсЯ. Ћдну историю, впрочем, ты  уже давно знаешь: ведь, вернувшись из
‘ирии,  Я тогда  же  рассказывал  тебе, как  Я  плыл  вместе с Џерегрином от
’роады,  как он, во  времЯ плаваниЯ,  пользуЯсь роскошью, вез также с  собой
молодого  юношу,  которого  он  убедил  быть   киником,   чтобы  тоже  иметь
кого-нибудь  в  роли  Ђлкивиада;  как  он  испугалсЯ,  когда  ночью  посреди
ќгейского морЯ спустилсЯ туман и стали  вздыматьсЯ огромные волны, и  как он
плакал  тогда   вместе  с  женщинами,   он  -   этот  удивительный  человек,
выказывавший свое превосходство над  смертью! ‚ древности циркулировал слух,
что ‘ократ был в интимных отношениЯх с прекрасным юношей Ђлкивиадом, будущим
знаменитым афинским политическим деЯтелем.
     44.  ’акже незадолго  до смерти, так  дней  за  девЯть  приблизительно,
Џротей, надо  полагать, съел  больше,  чем  надо.  Ќочью поЯвилась  рвота  и
сильнаЯ лихорадка.  ќто мне рассказывал врач  Ђлександр, которого пригласили
осмотреть его. ‡астал он ЏротеЯ  мечущимсЯ  по  полу. Ќе  имеЯ сил перенести
жар,  он очень настойчиво просил Ђлександра дать ему чего-нибудь  холодного,
но тот не дал и сказал ему, что если он очень нуждаетсЯ в смерти, то вот она
сама приходит к его дверЯм, так что очень удобно  последовать за ней, отнюдь
не прибегаЯ  к огню.  Џерегрин  же сказал:  "’акой  способ  смерти не был бы
славным, так как он длЯ всех доступен".
     45.  ’аков рассказ Ђлександра. ‚прочем, несколько дней тому назад Я сам
видел, что он намазал свои глаза  едким средством, так что даже слезы у него
текли. ‚идишь ли? ќак не очень охотно принимает лиц со слабым зрением. ќак -
один  из судей подземного царства. ‚едь это все равно как если бы кто-нибудь
перед тем, как его пригвоздЯт ко кресту, стал  лечить зашибленный палец. Љак
ты думаешь, что  делал бы „емокрит, если бы это  видел? Ћн  по праву стал бы
смеЯтьсЯ над  этим  человеком.  ’олько  откуда  нашлось  бы  у  „емокрита  в
достаточном количестве смеха? €так, смейсЯ  и ты, милейший,  а в особенности
когда услышишь, как другие восторгаютсЯ Џерегрином.

        –…‹њ‘.
     ‘реди произведении античности, направленных  против христианства, книга
–ельса занимает исключительное  место. ќто  древнейшее крупное произведение,
содержащее  развернутую  критику  христианского  учениЯ,  дошло  до  нас   в
значительной своей части и позволЯет нам судить о том,  каким представлЯлось
христианство просвещенному римлЯнину конца II в.
     Љнига   –ельса   как   самостоЯтельное   литературное  произведение  не
сохранилась.  Ќо  "отец церкви"  Ћриген  в  своей  апологии "Џротив  –ельса"
(contra Celsum) приводит в цитатах и в перифразах почти все сочинение своего
противника.
     Ћриген  написал свою книгу по  просьбе  и по поручению своего  богатого
друга  и  мецената,  дьЯкона  ЂмвросиЯ,  который  предоставил  длЯ  этого  в
распорЯжение   Ћригена   стенографов,   переписчиков   и  каллиграфистов   и
финансировал работу знаменитого апологета. ќтим, надо  полагать, объЯснЯетсЯ
та обстоЯтельность, с которой Ћриген написал свою апологию в восьми книгах.
     ‚  предисловии,  которое Ћриген  написал  уже  после  того,  как  успел
изложить треть первой  книги (до I, 28),  он  сам  характеризует метод своей
работы: "Џосле того как Я продиктовал до  того места, где у –ельса выводитсЯ
обращение иудеЯ  к  €исусу, Я решил  поместить  в  начале это предисловие...
Џредисловие  должно дать  оправдание  тому обстоЯтельству,  что  вначале  мы
отвечали  –ельсу  одним  способом,  а  после  начала  -  другим.  ‘начала мы
намеревались наметить основное и дать к этому краткие замечаниЯ, с тем чтобы
потом  облечь  все это в плоть  и  кровь.  Ћднако  впоследствии  сама работа
внушила нам удовлетворитьсЯ длЯ сокращениЯ времени тем, что начало  изложено
в  этой  манере,  а  в дальнейшем изобличать выдвигаемые  против нас –ельсом
обвинениЯ по возможности с буквальной точностью"... € действительно, начинаЯ
с I, 28, Ћриген шаг за шагом следует за –ельсом, лишь изредка забегаЯ вперед
или возвращаЯсь назад.
     Ћриген много раз подчеркивает, что не оставлЯет без ответа ни одного из
обвинений  –ельса. ‚о-первых, Ђмвросий требовал, чтобы  он  отвечал  и на те
аргументы –ельса, которые самому Ћригену казались не  стоЯщими вниманиЯ (II,
20); во-вторых, апологет считал необходимым ради убедительности "не оставить
без  исследованиЯ ни  одного из его высказываний,  особенно  в тех  случаЯх,
когда  его  обвинениЯ  могли  бы  показатьсЯ кое-кому из нас  или  из иудеев
разумными" (V,  1); в-третьих, он хотел показать, что он вполне объективен и
дорожит  только  истиной  (III,  16);  наконец,  он  боитсЯ,  чтобы  его  не
заподозрили  в замалчивании чего-либо,  и  готов  поэтому  даже повторЯтьсЯ,
поскольку повторЯетсЯ  –ельс (II,  46).  Ћн поэтому обещает строго следовать
порЯдку  изложениЯ  у  –ельса,   даже  если  оно  у  последнего  несвЯзно  и
несистематично (I, 41).
     ќто,  конечно, не значит, что Ћриген действительно ничего  не пропустил
из аргументации  –ельса.  ‚ременами  он  ограничиваетсЯ трафаретным "и  тому
подобное" или замечанием, что не стоит останавливатьсЯ подробно на всем том,
что говорит –ельс (все эти места перечислены у Љейма; Celsus'Wahres Wort. S.
183- 184). ‡амечание Ћригена, что –ельс часто  цитирует Џифагора,  Џлатона и
ќмпедокла,  свидетельствует о значительных сокращениЯх,  сделанных Ћригеном,
так как у него –ельс цитирует ќмпедокла только один раз (VIII, 53). Ќаконец,
опровергать книгу противника слово за словом технически  врЯд ли возможно и,
во всЯком  случае,  ненужно. Ќеудивительно поэтому, что собранные вместе  по
порЯдку  цитаты  из –ельса дают  прерывистое  изложение, со множеством Явных
пропусков, порою весьма значительных.  Ђ если к тому же принЯть во внимание,
что  Ћриген  часто  не  цитирует,  а  излагает  –ельса  своими  словами,  то
совершенно  очевидно, что восстановить  по Ћригену целиком подлинного –ельса
невозможно. Џопытки в этом направлении
     Ћбе и ђужье представлЯют лишь более или менее удачные подделки, которые
отнюдь не воспроизводЯт подлинного –ельса.
     Ќо если полнаЯ реставрациЯ –ельса невозможна даже длЯ человека, который
сумел бы проникнутьсЯ целиком духом этого писателЯ, усвоить его стиль, метод
изложениЯ  и специфическую образованность,  все  же  того материала, который
сохранил  нам  Ћриген,  вполне  достаточно,  чтобы составить себе отчетливое
представление  об  этой книге.  ‘оединение всех приведенных Ћригеном цитат и
перифраз дает как бы книгу,  в которой многие строки стерты, местами вырваны
даже целые  страницы, отсутствуют  введение  и заключительные страницы. ќто,
конечно,  досадно, о многом  приходитсЯ  догадыватьсЯ, о многом сожалеть, но
читать эту книгу можно именно как книгу, а не как разрозненные фрагменты.
     Ћриген  писал свою апологию, по свидетельству  …всевиЯ (€сториЯ церкви,
VI, 36), в правление императора ”илиппа Ђраба, по всей вероЯтности в 248  г.
ќто - terminus ante quem длЯ книги самого –ельса, причем эту дату приходитсЯ
по многим соображениЯм  отодвинуть  на  несколько десЯтков лет назад. Ћриген
уже  ничего  не знает  об  авторе  "Џравдивого  слова":  очевидно,  и он,  и
Ђмвросий, и те лица, в  среде  которых обращалась книга –ельса, не имели уже
возможности  за давностью  времени найти данные  о  личности  –ельса. „алее,
очень  важно,  что  –ельс, выдвигаЯ всевозможных соперников •ристу вплоть до
ќпиктета, не называет  ЂполлониЯ ’ианского, который как бы напрашивалсЯ  сам
собою; отсюда можно  заключить,  что –ельс  не знал  не  только  написанного
”илостратом  около 220  г.  жизнеописаниЯ  ЂполлониЯ, но  и  предшественника
”илострата  -  Њерагена.   Ќаконец  –ельс  приводит  кой-какие  сообщениЯ  о
гностиках, Ћригену уже  неизвестные. ’аким образом,  вполне правильно  будет
отнести книгу –ельса ко II в.
     —то  касаетсЯ  terminus  post  quem,  то  здесь  мы  имеем,  во-первых,
упоминание об Ђдриане (умер  в 136 г.), об умершем (давно) ќпиктете  (умер в
140 г.). „алее, VIII, 71, –ельс  говорит о "ныне царствующих", то есть двух,
императорах; речь может идти либо об Ђнтонине Џие  и Њарке Ђврелии  (147-161
гг.), либо о Њарке Ђврелии и ‹юции ‚ере  (161-169 гг.), либо о Њарке Ђврелии
и Љоммоде (176-180 гг.). Џервое предположение можно считать исключенным хотЯ
бы  уж потому, что –ельс обнаруживает знакомство с христианской литературой,
котораЯ  врЯд  ли в то времЯ успела получить распространение, а многократные
упоминаниЯ о преследованиЯх  христиан  за отказ от  культа императора больше
согласуютсЯ  с  концом,  чем  с  началом  правлениЯ  Њарка  ЂврелиЯ. Ћднако,
поскольку  прЯмых ссылок  на те или иные датированные исторические событиЯ у
–ельса  нет, категорические утверждениЯ рЯда исследователей,  что "Џравдивое
слово" написано  в 177-178 гг., не оправданы, тем более что усматриваемые  у
–ельса  исторические  намеки большей  частью ЯвлЯютсЯ таковыми лишь  с точки
зрениЯ   традиционной   истории   церкви,   достоверность   которой   весьма
сомнительна. ’аким образом, книгу
     –ельса можно датировать  последними  годами правлениЯ Њарка ЂврелиЯ, не
пытаЯсь  при  существующих  данных  определить  эту дату точнее. Ѓольшинство
современных исследователей признает дату 177- 178 годы.
     Ћ  личности  автора   ничего  неизвестно  было  уже   Ћригену,  который
высказывает лишь некоторые предположениЯ на этот счет. ’ак (в I, 8), приведЯ
слова –ельса,  что отрекатьсЯ от своих убеждений не следует, Ћриген говорит:
"Ќадо  уличить –ельса, что он  противоречит самому себе.  ‚  самом деле,  из
других  сочинений  обнаруживаетсЯ,  что  он  эпикуреец;  а  здесь  он...  не
соглашаЯсь  с ќпикуром, притворЯетсЯ, будто  признает,  что есть в  человеке
нечто  лучшее,   чем  земное...  Ћн,  конечно,  знал,  что,  признаваЯ  себЯ
эпикурейцем,  он  не внушал бы довериЯ к  себе  как  обвинителю... Ђ, как мы
слышали, было два эпикурейца –ельса - первый при Ќероне, а этот при  Ђдриане
и позже". ‚ другом месте (I, 68) Ћриген  точнее называет "другие сочинениЯ";
то  были  несколько книг против магии; но здесь Ћриген уже не  отождествлЯет
–ельса с автором этих книг: "не знаю, тождествен ли он с автором  нескольких
книг  против магии";  так же  условно выражаетсЯ Ћриген IV, 36,  а IV, 54 он
прЯмо допускает,  что здесь могло быть совпадение имен.  Ћчевидно, у Ћригена
никаких  данных  длЯ  отождествлениЯ  –ельса  с  известным   ему  по  другим
источникам эпикурейцем  не было;  и если он "ругает" его эпикурейцем, то это
полемический   прием,   имеющий  целью  дискредитировать  автора  в   глазах
читателЯ-христианина.
     Ѓыл ли, однако, автор  "Џравдивого  слова"  эпикурейцем? Ћриген думает,
что "уличил"  его,  когда –ельс говорит, что  "ни  один бог  и ни сын  божий
никогда  не  спускалсЯ  и  не  стал  бы  спускатьсЯ  на  землю"  (V,  2).  ‚
действительности  –ельс  отнюдь  не  выступает  как  эпикуреец  и атеист; он
отвергает  не  религию   вообще,   а   христианскую  религию,  как   религию
невежественную, грубую, суеверную и  антигосударственную;  но  он  отнюдь не
отвергает  не  только религию, но и  официальный культ эллинских богов. ’ам,
где он оставлЯет полемический тон и всерьез поучает читателЯ, он проповедует
платоновский  идеализм в  той  форме, в какой он был в  ходу во  II  в.,-  в
пестрой   смеси   с   учением   стоиков,   с   мистикой,   ангелологией    и
рационалистическим скепсисом. €здеваЯсь над христианским учением  о человеке
как  о  "центре  вселенной",   –ельс,  однако,  не  отвергает  телеологии  и
допускает, что миром руководЯт разные демонические силы. Њатерию, "плоть" он
считает чем-то низменным, нечистым, хотЯ и - в духе стоиков - вечной.
     Љонечно, необходимо учесть, что –ельс часто аргументирует, исходЯ не из
своих  убеждений,  а  из  уровнЯ пониманиЯ,  склонностей  и настроений своих
противников,  он  как  бы  становитсЯ  на  их  точку  зрениЯ, чтобы показать
несостоЯтельность христианской догмы  даже  с ее собственных позиций. Ќо  он
никогда в своей  критике христианства не исходит из положений материализма и
атеизма.  •арактерно, что –ельс упоминает  и цитирует  9  раз ѓераклита, 1 -
ќмпедокла, 7 - Џифагора,  3  - ‘ократа, 28  -  Џлатона, 1 -  "стоиков", 2  -
ќпиктета, но ни разу не упоминает ќпикура.
     “ исследователей,  естественно, напрашиваетсЯ мысль отождествить –ельса
с тем "эпикурейцем, который  жил при  Ђдриане и  позже", и  с  тем  –ельсом,
которому  ‹укиан  адресовал  своего  "Ђлександра".  Ћригеновского эпикурейца
сближает с лукиановским  –ельсом то,  что оба  они писали против магии и что
оба  они,  как  и  сам  ‹укиан  и  автор  "Џравдивого  слова",   разоблачали
шарлатанство  всЯкого  рода  проповедников;   однако   врЯд   ли   все  трое
тождественны, так  как ‹укиан писал "Ђлександра" около 180 г., а упоминаемый
Ћригеном  "эпикуреец –ельс"  floruit при  Ђдриане,  то  есть его  "расцвет",
приходитсЯ на правление Ђдриана, умершего в 136 г. Љроме того, ни наш –ельс,
ни,  пожалуй, лукиановский  не могут быть названы эпикурейцами. —то касаетсЯ
отождествлениЯ  –ельса  с  лукиановским,  то  здесь  вероЯтиЯ  больше,   ибо
хронологических препЯтствий  к  этому  нет,  а круг  интересов обоих –ельсов
совпадает. Џрактически, однако, поскольку мы о личности обоих –ельсов ничего
не знаем, вопрос не может быть разрешен категорически; возможны лишь догадки
и предположениЯ.
     Љнига –ельса показывает, что он  получил  обширное образование,  хорошо
был  знаком  с  классической  философской,  исторической  и   художественной
литературой (в частности, только  благодарЯ  –ельсу стали известны фрагменты
из ѓераклита - I, 5;
     VII, 62; VI, 12; VI, 42; ќмпедокла - VIII, 53; ”ерекида - VI, 42;
     комедии неизвестного автора  - VI, 78), путешествовал в …гипте, ‘ирии и
Џалестине, причем и в ”иникии, и Џалестине (VII, 11), и в …гипте (VI, 41) он
разоблачает   пророков  и  магов.  Ћн  хорошо   знаком   с   христианской  и
ветхозаветной литературой,  а  его  знакомство  с  гностической  литературой
таково,  что даже Ћриген  иной раз  становилсЯ  в тупик (V,  62;  VI, 27). Љ
критике   христианства  он   приступает  во   всеоружии   теоретического   и
практического знаниЯ христианства, его истоков, его учениЯ, сект.
     Џосле введениЯ, где дана общаЯ характеристика христианства, его внешний
облик, –ельс подвергает критике христианское учение с точки зрениЯ иудаизма,
а  затем с  точки зрениЯ  исторической  и философской,- опровергаЯ  учение о
божественной   миссии  €исуса,  о  воплощении,  воскресении,  о  пророческом
откровении;
     он  осмеивает  библейскую  мифологию, вскрывает  исторические источники
христианства  в плохо понЯтых эллинских и  восточных  религиозно-философских
учениЯх. …го рационалистическую  аргументацию, порой  едкую и остроумную, мы
вновь находим через 1600 лет у ‚ольтера и французских материалистов XVIII в.
•ристиане,   по   –ельсу,-   невежественные   жертвы   корыстных   (и   тоже
невежественных) обманщиков.
     –ельс  -  не   враг  христиан;  напротив,   со  свойственным  идеалисту
непониманием   исторической  необходимости  возникновениЯ  христианства  как
фантастического отражениЯ общественного бытиЯ, он надеетсЯ  "образумить" их,
они  вызывают у него не гнев, а жалость; он обращаетсЯ к ним не как Яростный
обличитель,  а  как  гуманный  просветитель,  верЯщий  в  силу  убеждениЯ  и
логической аргументации. €менно отсутствие личной  заинтересованности делает
книгу  –ельса ценной  в  качестве  свидетельства  постороннего  наблюдателЯ,
хорошо изучившего свою тему.
     Ћчень  важны   сообщениЯ  –ельса   о  составе   христианских  общин,  о
значительной роли  гностицизма в выработке христианской догмы, о  фабрикации
"свЯщенного писаниЯ", о мистериЯх Њитры как прообразе христианских мистерий.
     ‚ своей критике христианства –ельс уделЯет немало места его мифическому
основоположнику.   ‚   то   времЯ   процесс   превращениЯ   бога  €исуса   в
мнимоисторическую  личность в основном  был  уже  завершен и зафиксирован  в
новозаветной  литературе,   но  мифотворчество   еще   продолжалось.   –ельс
использует  все  варианты  мифа  об €исусе - не только  принЯтые  в "главной
церкви",  но  и  обращавшиесЯ  со  II  в.  в  различных  сектах  и  течениЯх
христианства, а также во  враждебных христианству кругах. Ћн, таким образом,
как бы вводит нас  в лабораторию, где фабриковалась христианскаЯ  мифологиЯ.
Љонечно, как, еврейские, так  и греко-римские  писатели,  выступавшие против
христианства, не были способны дать научную критику мифа о •ристе - ведь они
сами были  в  плену религии  и мифологии и  не могли поднЯтьсЯ  до  подлинно
научного  разоблачениЯ   христианских