ской. …сли  же они гордЯтсЯ
тем, что знают какую-то более  глубокую мудрость, и  уклонЯютсЯ от общениЯ с
другими, как  Якобы не  столь чистыми, то  они уже слыхали,  что  даже  свое
учение о небе они не  (по праву) считают своим собственным, но что  о небе в
древности учили уже персы, не говорЯ  о других, как где-то сообщает ѓеродот:
"“ них в обычае приносить  жертвы ‡евсу  на высочайших горах, причем  ‡евсом
они  называют  весь  небесный  свод"   ".  Ђ  ведь,   по-моему,   совершенно
безразлично, давать ли ‡евсу имЯ ‚севышний, или ‡ен, или Ђдонай, или ‘аваоф,
или Ђмоун, как египтЯне, или Џапей, как скифы (ѓеродот. I, 131). € право же,
они вовсе  не более свЯты, чем другие, на том  основании, что они  обрезаны;
ведь и этот (обычай  ввели у себЯ) египтЯне и колхи раньше; и не оттого, что
воздерживаютсЯ от свинины, ибо и этого (придерживаютсЯ)  египтЯне,  которые,
кроме того, еще (воздерживаютсЯ от мЯса), коз, овец, быков и рыб, Џифагор не
ел бобов, а его ученики - ничего одушевленного. „ревнее население Љолхиды на
Љавказском побережье —ерного  морЯ.  Ќе  похоже что-то  также,  чтобы  евреи
пользовались  хорошей  славой у бога  и  его  любовью  предпочтительно перед
прочими и чтобы он только им посылал своих вестников свыше, как если б они в
самом деле получили  в удел страну обетованную:  мы  ведь видим, какой славы
достигли они сами и их страна.
     €так, прочь этот хор, понесший наказание за свое чванство! Ћни не знают
великого бога, а соблазнены и обмануты волшебством ЊоисеЯ и с недоброй целью
стали его учениками (V, 41). Џусть выйдет (на  сцену) другой (хор); Я спрошу
их, откуда  они Явились и какой у них есть  основоположник  их отечественных
законов; они никого не сумеют назвать,  ведь они вышли оттуда же, и сами они
выводЯт  оттуда  же  своего учителЯ и хормейстера; и  все же  они  отпали от
иудеев  (V,  33). Ћриген в  конце гл. 33 признает,  что, цитируЯ  это место,
забежал вперед; и по смыслу очевидно,  что  оно помещалось у –ельса после V,
41 ("другой хор"). Ћставим,  однако, в стороне  все,  в чем можно их уличить
касательно их учителЯ;  допустим, что  то был действительно какой-то вестник
(неба); (так  вот),  ЯвилсЯ ли он  первым и один,  или  и до него (ЯвлЯлись)
другие? …сли б они ответили, что  только он ЯвилсЯ, то они были  бы обличены
во лжи и в противоречии с самими собой:
     ведь они часто говорЯт, что и другие  ЯвлЯлись, притом сразу шестьдесЯт
или  семьдесЯт,  и  что  они  совратились и  наказаны тем,  что  подвергнуты
заключению под землей,  поэтому подземные источники  - их слезы. Ћ наказании
ангелов заключением под землей сообщаетсЯ в книге …ноха (10). „алее, к гробу
этого самого  (•риста)  Явились ангелы -  по словам  одних, один, по  словам
других,  два,- которые возвестили женщинам, что  он воскрес.  Ћчевидно,  сын
божий не мог сам открыть гроб и нуждалсЯ в  том, чтобы кто-то другой отвалил
камень. Љроме того, и насчет беременности Њарии  ЯвилсЯ к  плотнику ангел, а
другой  - насчет бегства длЯ  спасениЯ  младенца. Ќо  стоит ли подробно  все
излагать и перечислЯть всех (ангелов), которые Якобы были посланы к Њоисею и
другим? €так, если были посланы и другие,  то очевидно, что и этот - от того
же бога. Ќу, надо полагать, его  миссиЯ была более серьезной ввиду того, что
иудеи  то  ли  сбились с пути, то ли  извратили  благочестие, то ли  творили
нечестивое; на это, по крайней  мере, намекают (христиане) (V, 52). €так, не
о нем одном сообщаетсЯ, что  он ЯвилсЯ роду  человеческому; даже те, которые
на основании учениЯ €исуса отказались от демиурга, как низшего (божества), и
примкнули, как к некоему более сильному, к богу и отцу ЯвившегосЯ,  говорЯт,
что и до  него от творца ЯвлЯлись некие (посланники) роду человеческому  (V,
54).  „емиург  (собственно  ремесленник)  -  в  богословии  неоплатоников  и
гностиков  низшее  божество,  сотворившее  мир  материальный, несовершенный,
нечистый,  грЯзный.  ’аким  образом,  согласно   этой  богословской  теории,
"всеблагой  бог"  непричастен к  злу;  оно - дело  рук его помощника. Ћднако
некоторые гностики  допускали в этом вопросе кое-какие варианты,  признаваЯ,
что  мир сотворен  не  демиургом, а низшими  ангелами:  так учили, например,
каопокпатиане (€риней).
     €так, у них и у иудеев один и тот же бог. ‚о всЯком случае, (христиане,
принадлежащие к) главной  церкви, открыто признают это, а также принимают за
истину  принЯтую   у  евреев  космогонию,  в  частности  насчет  шести  дней
(творениЯ)   и  седьмого  днЯ,  в  который   бог,  отдохнув,  ушел  на  свой
наблюдательный пункт. Ћни называют первым  человеком того же, что и иудеи, и
точно  также включают его потомство в свои  генеалогии; (они рассказывают) о
тех же  кознЯх братьев друг  против друга,  что  и  иудеи, те же  истории  о
переселении в …гипет и о бегстве оттуда (V, 59).
     Џусть не думают, будто Я не знаю, что некоторые из них признают того же
бога, что иудеи, другие же -  другого, противостоЯщего этому, от которого  и
произошел сын. €риней: "Ќекто Љердон... учил, что бог, проповеданный законом
и пророками, не есть отец господа нашего €исуса •риста". Ћн  же. (I,  7, 2):
"Ќекоторые  из  них  (валентиниане)  говорЯт,  что  демиург  также  произвел
•риста".  …сть  и  третий  род,  называющий  одних  пневматиками,  других  -
психиками.  Џредставление   о   рЯде  промежуточных  звеньев   между  высшим
абстрактным  богом  и  "низшей" материей  господствовало  в  идеалистической
философии и  богословии того времени;  в частности, различали в человеке рЯд
различных  духовных  сущностей,  более  или менее близких к божеству; весьма
распространено было  деление  людей  на обладателей духа (pneuma) и животной
души  (psyche);  только  первые,  "пневматики"  ("духовные"  люди), способны
познать бога;  это  деление  встречаетсЯ  не  только у  "еретиков"-гностиков
(например, валентиниан:
     €риней.  I, 7, 2), но и в посланиЯх апостола Џавла, где дано деление на
пневматиков (духовных), психиков (душевных) и соматиков  (плотских)  -см.  1
Љор.,  2:13-3:3. Ќекоторые объЯвлЯют  себЯ гностиками,  некоторые, признаваЯ
€исуса, желают  вместе с тем жить по закону  иудеев,  как масса иудеев. …сть
также сивиллисты (V,  61). ‘ивилла - мифическаЯ пророчица (‚аррон насчитывал
10  сивилл), под  именем которой обращались книги  оракулов,  пользовавшихсЯ
большим авторитетом в ђиме,  где в особо важных случаЯх искали в "сивиллиных
книгах"  указании. …вреи и  христиане длЯ целей своей пропаганды фабриковали
(на греческом  Языке) еврейские  и  христианские "‘ивиллины". ‘охранилось 14
книг этих  оракулов. џ знаю также симониан, которые  называютсЯ еленианами -
как  почитатели   …лены  или  учителЯ   …лена,-  марцеллиан   -  почитателей
Њарцеллины,- гарпократиан, последователей  ‘аломеи, последователей Њариамны,
Њарты, маркионитов, во главе которых стоит Њаркион (V, 62). Ћ ‘имоне и …лене
см.: €риней. 1,  23, I-3: о Љарпократе (–ельс спутал  его  с ѓарпократом)  и
Њарцеллине  -  €риней.  I, 25:  о  последователЯх  Њариамны и  Њарты  точных
сведений нет. Њаркион  -  выдающийсЯ представитель гностицизма (середина  II
в.);  считаЯ  библейского  бога богом  зла, он  выводил  €исуса от  другого,
высшего  бога.  Њаркион  с этой  точки зрениЯ перередактировал  новозаветные
книги, устранив  все  относЯщеесЯ  к  ‚етхому  завету.  ’ертуллиан  посвЯтил
опровержению Њаркиона целую книгу. Љаждый из них (почитает)  другого учителЯ
и  демона, жестоко обманываЯсь и блуждаЯ в глубокой тьме более беззаконно  и
гнусно, чем последователи культа ЂнтиноЯ в …гипте. Ћни злословЯт друг против
друга  ужаснейшим образом, (изрыгаЯ)  Явные и тайные (проклЯтиЯ), они  ни по
одному  пункту  не могут прийти  к  соглашению, они во  всем  гнушаютсЯ друг
друга,  (они  называют других)  цирцеЯми и обольстительными мЯтежниками  (V,
63),  ожогом   слуха,   загадками,  обманщицами-сиренами,  издевающимисЯ   и
затыкающими уши  у тех, кто их слушает,  и награждающими их  свиной головой.
–ирцеЯ и сирены - мифические существа греческого эпоса;
     –ирцеЯ, по  ѓомеру, превратила спутников ЋдиссеЯ в свиней, сирены своим
очаровательным пением заманивали  неосторожных  путников  на  опасные  рифы.
‘воеобразные непонЯтные  бранные выражениЯ -  в духе  туманного мистического
богословиЯ гностиков. Ћт всех этих до такой степени расходЯщихсЯ между собою
(сект), позорнейшим образом изобличающих себЯ самих в спорах, можно слышать:
"„лЯ  менЯ мир  распЯт,  и  Я длЯ  мира"  (V,  64).  (ѓал., 6:14) •ристиане,
расходЯсь между собою в учении, говорЯт, что они знают больше, чем иудеи.

     —асть 3.
        Љђ€’€ЉЂ Ћ’„…‹њЌ›• „ЋѓЊЂ’Ћ‚ •ђ€‘’€ЂЌ‘’‚Ђ.
     Ќу, если у них нет никакого источника их учениЯ, давайте исследуем само
учение; при этом прежде всего надо изложить то, что они, плохо  воспринЯв от
других,  извратили по  невежеству, проЯвив с самого начала сразу неприличную
смелость насчет  предмета, которого не знают (V,  65). “ эллинов это сказано
лучше, без напыщенности и без возвещениЯ Якобы от бога или сына божьего (VI,
I).
     €так, пусть древние  мудрецы разъЯснЯт ищущим  знаниЯ, пусть выскажетсЯ
Џлатон, сын Ђристона, насчет высшего блага и  пусть скажет  в одном из своих
писем,  что высшее благо  отнюдь  не  "поддаетсЯ определению"  (rhe ton), но
возникает   "при  частом  общении"   (людей  между  собою);  оно   "внезапно
возгоревшийсЯ  в душе  свет как бы  от взвившегосЯ пламени"  (VI,  3). –ельс
цитирует здесь и далее ложно приписываемое Џлатону  письмо VII к „иону, зЯтю
сиракузского тирана „ионисиЯ.  („алее  Џлатон в  письме пишет):  "…сли бы  Я
думал,  что  это  можно достаточно  Ясно изложить  письменно  или устно  длЯ
многих,  то что лучшее мы могли  бы совершить  в  жизни,  чем написать столь
полезное  длЯ  людей и  вывести  природу  на  свет  длЯ всех?" (VI, 6).  (Ќо
христиане), плохо понЯв Џлатона, (перенесли это  учение на бога). (Џлатон не
требует, чтобы  ему тотчас поверили): "пользуЯсь  вопросами  и ответами", он
просвещает разум  у последователей его  философии (VI, 7). ‚ своих  диалогах
Џлатон применЯет  так  называемый сократовский  метод изложениЯ:  путем рЯда
наводЯщих  вопросов ведущий собеседник  приводит слушателЯ  к признанию того
или  иного положениЯ.  (‚ рЯде мест Џлатон отмечает,  что)  благо познаваемо
"длЯ  немногих",   что  многие,  преисполненные  "неправильного  презрениЯ",
"гордой,  обольстительной надежды", называют некоторые  вещи истинными,  как
знающие  Якобы  "кое-что  возвышенное".  Ќо после такого  заЯвлениЯ  Џлатон,
однако, (никого) не морочит, не заграждает  уст желающему высказатьсЯ о том,
что представлЯет собою предлагаемое  ему (учение); он  не требует, чтобы ему
сейчас же поверили,  что  это-де  бог, а это  его сын,  который спустилсЯ (с
неба)  и  беседовал  со  мной (VI, 8).  „алее  Џлатон  пишет:  "“  менЯ есть
намерение сказать  об  этом подробнее;  возможно, что,  когда Я  это сделаю,
сразу  Яснее  станет  то,  о чем  Я  говорю.  …сть  действительнаЯ  причина,
препЯтствующаЯ дерзнувшему  писать о  чем-либо из этих предметов; Я и раньше
не раз о ней говорил, и  теперь, кажетсЯ, надо (опЯть о ней) сказать: есть у
всего  сущего  три  вещи,   при  помощи  которых   осуществлЯетсЯ  познание,
четвертое-само (знание), а пЯтым надо считать то, что познаваемо  и истинно;
из них первое  -  имЯ, второе  -  определение, третье  -  образ, четвертое -
знание" (VI, 9).
     Љак  видишь, Џлатон, хотЯ  он и уверЯл, что оно "неизреченно",  однако,
чтоб  не  получилось  впечатлениЯ,  будто  он ищет  убежища  в  невыразимом,
приводит  обоснование  этого  затруднениЯ, а то и "ничто" могло бы оказатьсЯ
"выразимым".  Џлатон  не  хвастает  и не утверждает лживо, будто  он  открыл
что-то новое  или ЯвилсЯ с  неба возвещать  (что-либо), а указывает,  откуда
(берет)  это.  (Ђ  христиане)   говорЯт:  поверь,  что  тот,  кого  мы  тебе
представлЯем,- сын божий, хотЯ бы он был самым унизительным образом свЯзан и
подвергнут  позорнейшей пытке, хотЯ бы  он  совсем  недавно на  глазах  всех
бродЯжил самым постыдным образом; (мало того, говорЯт они), именно потому ты
должен сильнее  уверовать  (VI,  10). Ќо если  каждый  будет  вводить своего
(бога) и  у всех  будет  наготове  общаЯ  (формула):  "“веруй,  если  хочешь
спастись,   или  отыди",  то  что  остаетсЯ  делать  действительно  желающим
спастись?  Ѓросать кости,  (что  ли), и  гадать,  куда обратитьсЯ и  к  кому
пристать (VI, 11)?
     (—тоб  оправдать   свое  неумение  доказать  свои  положениЯ  разумными
доводами), они  говорЯт, что  мудрость  в людЯх  есть безумие  перед  богом.
Џричину этого  Я уже  раньше указал - (желание)  привлечь к  себе одних лишь
необразованных  людей  и  малолетних.  Ќо  Я докажу,  что и  это выдумано  и
заимствовано  у  эллинских  мудрецов.  (’ак),  ѓераклит  говорил:  "‘ущество
человеческое  не обладает  познанием, а  божественное обладает";  (в  другом
месте он говорит): "ѓлупым человек слывет у демона, как ребенок у мужа", и в
платоновской "Ђпологии ‘ократа" (мы читаем):  "џ, афинЯне, приобрел это  имЯ
не чем  другим,  как  мудростью;  но  какой  же  мудростью?  ќти отрывки  из
ѓераклита известны  только по этой цитате. ’акой,  котораЯ  ЯвлЯетсЯ,  может
быть,  человеческой  мудростью; и, по-видимому, Я  в  самом деле  мудр такой
мудростью" (VI, 12). (’аким образом, учение о двух мудростЯх) - божественной
и человеческой - (учение древнее) и восходит к ѓераклиту и Џлатону (но, в то
времЯ  как  даже  Џлатон  считал себЯ мудрым  только человеческой мудростью,
христиане)  излагают божественную мудрость самым  необразованным, рабам  или
самым  невежественным людЯм (VI, 13). Ѓудучи  шарлатанами, они  убегают  без
оглЯдки от людей более понЯтливых,  не поддающихсЯ обману и уловлЯют в  свои
сети простаков (VI, 14).
     €х смиренномудрие - (результат) неправильного пониманиЯ мысли  Џлатона,
который говорит в одном месте в "‡аконах": "Ѓог, согласно древнему преданию,
заключаЯ  в  себе  начало, конец и  середину  всего существующего, действует
прЯмо, идЯ  по  пути  (указываемому  его) природой;  за  ним всегда  следует
справедливость,  наказывающаЯ  нарушителей  божественного закона;  кто хочет
быть  счастливым,  следует  за ней  смиренно  и  скромно".  (Ђ  у  христиан)
смиренный смирЯетсЯ безобразно и на беду себе, повергшись наземь, бросившись
на колени и ниц,  облачившись в жалкую  одежду и посыпав (главу) пеплом (VI,
15).
     €зречение  €исуса о богатых,  гласЯщее: "‹егче  верблюду пройти  сквозь
игольное  ушко, чем богатому в царство  небесное", прЯмо сказано  у Џлатона;
€исус  исказил  слова Џлатона,  сказавшего, что  "невозможно  быть  особенно
хорошим  и одновременно исключительно богатым"  (VI, 16).  Ћ царстве  божием
(тоже) божественно  сказано у Џлатона в письмах  и в "”едре", (а у  христиан
это  изложено  неубедительно)  (VI,  17).  "‚округ  царЯ вселенной  (говорит
Џлатон)  собрано  все,  ради  него  существует  все,  он  -  источник  всего
прекрасного; второе  (стЯгиваетсЯ) ко второму,  третье  - к  третьему. € вот
человеческаЯ душа  стремитсЯ изучить эти принципы, созерцаЯ то,  что  сродно
ей; но ничего из  этого она не  постигает вполне. —то касаетсЯ  царЯ  и  тех
вещей, о которых Я говорил, с ними ничто не сравнитсЯ" (VI, 18).
     Ќекоторые  христиане,  не понЯв  высказываний  Џлатона, хвастают  своим
возвышающимсЯ над  небесами  богом,  перешагнув  еще  выше  неба иудеев.  (“
Џлатона  мы  читаем) в "”едре": "Ќи  один земной поэт не воспел и  не сумеет
достойно воспеть наднебесное пространство", (и далее): "€стинно существующаЯ
сущность, не  имеющаЯ  ни  цвета,  ни образа,  неосЯзаемаЯ, доступна  только
руководителю  души; вокруг  этой  сущности  имеет  свое место  истинный  вид
знаниЯ" (VI, 19).
     (Ћни говорЯт) о семи небесах; (и здесь они напутали, прочитав, что), по
словам Џлатона, путь душ на землю и с земли лежит через планеты (VI, 21). Ќа
это  же намекает  учение  персов и мистериЯ Њитры,  имеющаЯсЯ у  них. ‚ этой
мистерии даетсЯ символ двоЯкого движениЯ в небе - движениЯ неподвижных звезд
и  планет и  прохождениЯ душ  через  них. Ђ символ этот  таков:  семивратнаЯ
лестница и над ней восьмые ворота. Џервые ворота из свинца, вторые из олова,
третьи из меди, четвертые из железа, пЯтые из смешанного металла, шестые  из
серебра, а седьмые из золота. Џервые  (ворота) они посвЯщают Љроносу, видЯ в
свинце признак медлительности этого светила,  вторые - Ђфродите, сравниваЯ с
ней  блеск и  мЯгкость олова,  третьи "с  медным порогом",  крепкие - ‡евсу,
четвертые -  ѓермесу,  так  как  и железо и  ѓермес выносЯт  всЯкую  работу,
деЯтельны  и  работоспособны,  пЯтые,   неровные   и  переменные  вследствие
смешениЯ,- Ђресу, шестые,  серебрЯные,-  ‹уне,  седьмые,  золотые,-  ‘олнцу,
которое  они напоминают цветом. Џланеты названы греческими именами: Љронос -
‘атурн, Ђфродита - ‚енера, ‡евс  -  ћпитер, ѓермес - Њеркурий,  Ђрес - Њарс.
(Џричина)   такого  расположениЯ  планет   -  в  том,  что  оно   выражаетсЯ
символически  в  наименованиЯх  прочей  материи  и что  персидскаЯ  теологиЯ
(оперирует с)  музыкальными понЯтиЯми (VI, 22). (Ќа этом основании христиане
преподносЯт)  интересующимсЯ  глупым  слушателЯм  и  рабам (учение)  о  семи
небесах, заимствованное у персов или у кабиров (VI, 23).
     …сли  бы  кто  захотел  исследовать   одновременно  некую  христианскую
мистерию и мистерию персов,  сопоставив их между  собой и раскрыв (таинства)
христиан,  он  бы  увидел, в  чем  между  ними  разница. (“  христиан  есть)
вычерченнаЯ фигура (VI,  24), на которой нанесены круги -  десЯть отделенных
друг от  друга и заключенных в один круг. „иаграмма  разделена жирной черной
чертой, и это они  называют  ѓеенной, то есть  ’артаром (VI, 25). („алее они
говорЯт   о   какой-то)  печати,  что  наложивший  ее  называетсЯ  отцом,  а
запечатываемый называетсЯ молодым и сыном и  восклицает: "џ помазан  светлым
елеем от древа жизни". ’е, кто сообщают об этой печати, называют  также семь
ангелов,  стоЯщих с  обеих сторон  над душой человека, расстающейсЯ с телом;
одни  из  них  -  ангелы  света,  другие  -  так  называемые  архонтические;
властитель так называемых архонтических именуетсЯ проклЯтым богом; проклЯтым
они называют бога  иудеев,  того,  кто  вызывает дождь и  гром, творца этого
мира,  бога  ЊоисеЯ  и  его  мирозданиЯ  (VI,  27)!  Ђрхонт  (властитель)  -
должностное лицо в Ђфинах;  в гностической мистике  архонты  - промежуточные
демонические силы.  –ельс  излагает  здесь  и дальше главным  образом учение
офитов (наасеЯн). Ћриген открещиваетсЯ от этого,  говорЯ, что нельзЯ  винить
Џлатона за безбожие ќпикура. Ћн достоин  проклЯтиЯ с  точки зрениЯ тех,  кто
составил себе о нем суждение, ведь он проклЯл змеЯ за то, что тот дал первым
людЯм познание добра и зла  (VI, 28). —то  может быть глупее и нелепее этого
бессмысленного  учениЯ? ‚ чем провинилсЯ законодатель иудеев?  € как  это ты
принимаешь  длЯ   себЯ  в  виде  какой-то  типической  аллегории,   как   ты
выражаешьсЯ, его космогонию или закон иудеев, а (вместе с тем)  не хочешь, о
нечестивец, славить творца мира,  все обещавшего  им, возвестившего,  что он
умножит род их  до пределов земли и  воскресит  их  здесь  во плоти и крови,
вдохновившего  пророков? Ќапротив, ты  его  хулишь.  Љогда  (иудеи) на  тебЯ
оказывают давление, ты признаешь, что почитаешь того же бога, (что и они); а
поскольку   твой   учитель   €исус   (проповедует   нечто),   противоречащее
законодателю иудеев Њоисею, ты ищешь другого бога вместо этого и вместо отца
(VI, 29).
     •ристиане  называют  семь  архонтов демонов;  первый  имеет  вид  льва,
второй-быка; третий-какаЯ-то амфибиЯ, грозно шипЯщаЯ; у четвертого вид орла;
пЯтый  имеет лицо медведЯ; о шестом у них рассказывают, что у него внешность
собаки; седьмой имеет  ослиную голову и называетсЯ ’афабоот, или Ћноил  (VI,
30)... Onos - по-гречески "осел". Ћриген подтверждает существование у офитов
этих  7 архонтов,  которых он называет  по  именам: Њихаил, ‘уррил,  ђафаил,
ѓавриил, ’автабоот  (Thauthaboot),  ќратаот, ’афабаот,  или Ћноил. Ќекоторые
принимают  архонтические  образы  так,  что одни  становЯтсЯ львами,  другие
быками, третьи драконами, орлами,  медведЯми или  собаками. Ќа  диаграмме (у
них  изображена  какаЯ-то)  четырехугольнаЯ  фигура...  врата  раЯ...  древо
познаниЯ и жизни  (VI, 33).  „ругие еще нагромождают  одно на другое речениЯ
пророков,  круги  на  круги,  эманации  земной  церкви  и  обрезаниЯ,  силу,
истекающую из некоей  девы. Џруники,  живую душу,  небо, которое закалывают,
чтобы  оно  жило, землю, пронзаемую мечом, многих, отдаваемых  на  заклание,
чтобы они жили,  прекращение смерти в мире, когда отомрет  грех  мира, узкий
путь вниз, самоотворЯющиесЯ врата; и  всюду  там  (фигурирует) древо жизни и
воскресение  плоти благодарЯ древу; это, Я думаю, потому, что их учитель был
пригвожден к кресту и был  плотник по ремеслу, так  что если бы его случайно
сбросили со  скалы, или столкнули в пропасть, или удавили веревкой и если  б
он был сапожником, или  каменщиком, или кузнецом, то у них была бы в небесах
скала  жизни,  пропасть воскресениЯ, веревка  бессмертиЯ,  блаженный камень,
железо любви или свЯщеннаЯ подошва. „а  ведь стараЯ баба, напевающаЯ сказки,
убаюкиваЯ ребенка, постыдилась бы нашептывать подобные (глупости) (VI, 34)!
     Ћсобенно удивительно у  них следующее: они толкуют про какие-то надписи
между  небесными  верхними  кругами,  особенно  же  какие-то  -  "большую  и
меньшую",  "сына и отца"; они обещают какое-то магическое волшебство,  и это
длЯ них верх мудрости (VI, 38). Ћни пользуютсЯ магией и волшебством, называЯ
какие-то варварские  имена демонов;  они поступают так же,  как и те, кто на
тех же основаниЯх  морочат  людей,  не  знающих, что  имена  (богов)  звучат
по-разному у эллинов и у скифов. ‡нание тайного имени демона дает, по мнению
магов, особую власть над  ним; в качестве тайных имен маги охотно  применЯли
причудливые еврейские и  египетские словосочетаниЯ. ’ак, по ѓеродоту,  скифы
называют Ђполлона  ѓонгосиром, Џосейдона - ’агимасой, Ђфродиту - Ђргимпасой,
ѓестию - ’абити. (ѓеродот. IV, 59)
     ‘тоит ли  мне перечислЯть  всех  тех, которые  заповедали очистительные
обрЯды, гимны, искуплениЯ, заговоры, биение себЯ в грудь, рЯжение в демонов,
разнообразные амулеты  в виде  одеЯний, чисел,  камней,  растений,  корней и
вообще  самых  разнообразных  предметов  (VI, 39)? “ некоторых пресвитеров Я
видел варварские книги, содержащие имена  демонов  и волшебные средства; они
ничего хорошего не обещают, а все - во вред людЯм (VI, 40). Ќекий египетский
музыкант  „ионисий,  с  которым  мне   случилось   встретитьсЯ,  сказал  мне
относительно магии, что она действительна лишь по отношению к необразованным
и  развращенным  людЯм,  а  на людей,  занимавшихсЯ философией, она никакого
действиЯ произвести  не в состоЯнии, так как они  своевременно  позаботились
(создать себе) здоровый образ жизни (VI,  41). Ћни самым  нечестивым образом
заблуждаютсЯ и проЯвлЯют следующее величайшее  невежество, тоже в результате
искажениЯ  божественных  загадок:  они  выдвигают некоего  противника  богу,
называЯ  его дьЯволом, а  на еврейском Языке  -  сатаной.  ‚ообще все это  -
темные представлениЯ, и  отнюдь не ЯвлЯетсЯ признаком  свЯтости утверждение,
что  в  самом  деле величайший  бог,  желаЯ  чем-либо  быть  полезным людЯм,
наталкиваетсЯ  на  супостата  и  оказываетсЯ бессильным.  ‘ын  божий  терпит
поражение от дьЯвола,  и, наказываемый им, он учит и нас презирать исходЯщие
от  него  напасти, предсказывает, что  сатана тоже ЯвитсЯ подобным  образом,
Явит великие и дивные дела, присваиваЯ себе  славу божью; но те, кто пожелал
обратитьсЯ к  (сыну  божьему), не должны  поддатьсЯ  всему этому,  а  верить
только  ему  (€исусу). ќто  как  раз  (манера)  человека  недобросовестного,
который  ищет  своей  корысти и заранее  принимает меры  против  сторонников
противного мнениЯ и организаторов противной группы.
     (Љак  Я   уже  говорил,   христианское  учение)  о  сатане  (результат)
непониманиЯ  загадок, (имеющихсЯ  в  творениЯх древних  поэтов и философов).
„ревние намекают на некую божественную борьбу: в частности, ѓераклит говорит
так:  "Ќадо  знать,  что существует  всеобщаЯ  война,  что справедливость  -
раздор, что все возникает и проходит в силу раздора". Ђ ”ерекид, который жил
гораздо   раньше   ѓераклита,   изложил   миф,   в  котором  одно   воинство
противопоставлЯетсЯ  другому;  одним  предводительствует  Љронос,  другим  -
Ћфионей;  он  рассказывает  об  их вызовах и  битвах, о том, что  между ними
существует уговор, что та сторона,  котораЯ  будет ввергнута в Ћкен, (океан)
считаетсЯ побежденной, а те, кто их низверг и победил, получают  во владение
небо. ’от же  смысл  имеют и  мистерии,  относЯщиесЯ к  титанам и  гигантам,
объЯвлЯющим  войну богам, и существующие  у  египтЯн (мифы) о ’ифоне, ѓоре и
Ћсирисе.  ’итаны -  в греческой мифологии древние  боги, дети “рана (Ќеба) и
ѓеи  (‡емли),  которых  владыка  нового  поколениЯ  богов,  ‡евс, усмирил  и
низвергнул  в ’артар.  ѓиганты,  тоже  сыны  ѓеи, вели,  согласно  греческой
мифологии,  борьбу  с  олимпийскими  богами,  но  были  побеждены.  ’ифон  -
греческое  наименование  египетского  бога  тьмы  ‘ета,  ведущего,  согласно
египетской  мифологии,  постоЯнную  борьбу со своим  братом,  светлым  богом
Ћсирисом,  и  его  сыном  ѓором.  Ќо  это  совсем  не  то,   что  (христиане
рассказывают)  о  дьЯволе,  или, вернее, о человеке-обманщике, выступающем с
соперничающим учением. € ѓомер, подобно ѓераклиту, ”ерекиду и последователЯм
мистерий  о  титанах  и  гигантах,  намекает  на  это  в  следующих  словах,
обращенных ѓефестом к ѓере:

     Ћн  уже древле  менЯ,  побужденного  сердцем на помощь, ђинул, за  ногу
схватив, и низвергнул с небесного Џрага.

     Ђ в речи ‡евса, обращенной к ѓере, (мы читаем) так:

     €ли забыла, как с неба висела? Љак две навЯзал Я
     Ќа ноги наковальни, а на руки набросил златую
     ‚ервь неразрывную? ’ы средь эфира и облаков черных
     ‘ неба висела; скорбели бессмертные все на Ћлимпе;
     Ќо свободить не могли, приступаЯ; кого ни постиг Я,
     ‘ Џрага небесного махом свергал, и слетал он на землю,
     ’олько что дышащий.
     €лиада.

     Ћбращение ‡евса  к ѓере - это  речь бога,  обращеннаЯ к материи; речь к
материи намекает  на  то,  что  бог  овладел  этой материей,  бывшей вначале
беспорЯдочной, свЯзал ее законами и привел в  порЯдок; а находившихсЯ вокруг
нее  демонов, поскольку они были необузданны, он наказал и  низринул по пути
вниз. ЏонимаЯ именно в таком смысле эти стихи ѓомера,  ”ерекид  сказал: "Џод
той областью находитсЯ область ’артара; ее охранЯют дочери ЃореЯ - ѓарпии  и
’иелла,   и  ‡евс   туда   низвергает   погрешающих   дерзостью".   ‘  этими
представлениЯми свЯзаны также и  (изображениЯ на) одеЯнии Ђфины (на статуе),
которую все видЯт  во  времЯ процессии  при  панафинеЯх; оно указывает,  что
некаЯ  не имеющаЯ матери и девственнаЯ  богинЯ побеждает дерзновенных  сынов
земли.  ‚о  времЯ праздника  панафиней в честь  покровительницы Ђфин  богини
Ђфины  ей подносили шерстЯное одеЯние  древнего покроЯ  (пеплос), на котором
изображали  сцены из  борьбы с гигантами.  (Ђ  христиане, наоборот, говорЯт,
что) сын божий наказан  дьЯволом  и что он  учит проЯвлЯть стойкость,  когда
(дьЯвол) будет их тоже  наказывать;  а ведь это совершенно нелепо: Я  думаю,
надо  было, чтобы наказан был дьЯвол, а  не угрожать людЯм, подвергшимсЯ его
кознЯм (VI, 46).
     Ђ откуда Явилась у них (мысль) называть сына божьего, Я поЯсню: древние
объЯвили этот мир как происшедший от бога сыном его и юношей; мир, во всЯком
случае, в такой же мере сын божий, как и (€исус) (VI, 47). Џлатон;  в том же
роде высказываетсЯ ”илон.
     ЉосмогониЯ христиан воистину совершенно нелепа; совершенно нелепо также
их писание о происхождении людей, о сотворении человека "по образу божию", о
том,  как  бог  насадил  "рай",   как  там  проходила  жизнь  человека  и  о
приключившейсЯ беде, когда он за грех был изгнан и  переселен "напротив сада
наслаждений". Њоисей  все  это написал,  ничего не  сообразив,  делаЯ  нечто
подобное тому, что в шутку написали поэты древней комедии:
     Џройт  женилсЯ  на Ѓеллерофонте, а  Џегас  был  из  Ђркадии  (VI,  49).
‘огласно мифу о Ѓеллерофонте у ѓомера (€лиада.  VI, 155 сл.),  ЂнтеЯ, любовь
которой   Ѓеллерофонт   отверг,  подговорила  своего  мужа  Џройта  погубить
Ѓеллерофонта. Џегас-чудесный крылатый конь, на котором Ѓеллерофонт  совершил
подвиг победы  над чудовищем •имерой. –ельс  здесь намекает, по-видимому, на
не  дошедшую до  нас  комедию,  в  которой  выведен невежда,  путающий  всем
известные мифы.
     “ некоторых из древних сказано (многое) о сотворении мира и  земли  (на
основании глубокого пониманиЯ природы вещей); а Њоисей и пророки, оставившие
(христианам свои) писаниЯ, не знаЯ, какова природа мира и человека, сочинили
грубую нелепость; (начать с  того, что  Њоисей  считает,  что  мир  сотворен
богом,  но не  может указать, из чего). ѓораздо нелепее,  что  он уделил  на
сотворение мира несколько дней,  когда  дней еще не было. ‚едь когда не было
неба,  еще  не была утверждена  землЯ и  солнце еще не  обращалось,-  откуда
взЯлись дни? (VI, 50, 60). Ћриген сам указывает, что это место (VI, 60) было
изложено   –ельсом   "выше",   поэтому   правильно   будет   поместить   это
непосредственно  после  VI, 50. (Ђ  что означает  "да будет  свет", и к кому
обращен этот  призыв?) ‚едь не  занЯл  же творец  свет сверху,  как человек,
зажигающий светильник у соседей? Ђ если творивший это был противник великого
бога, проклЯтый бог, действующий наперекор его решению, то зачем тот стал бы
давать ему взаймы свет (VI, 51)?
     џ пока ничего не говорю о сотворении и гибели мира - ни того, что он не
сотворен и вечен, ни что он сотворен, но неразрушим, ни наоборот. (Ќо откуда
у них) взЯлсЯ дух божий как нечто чуждое  этому  миру - "дух божий витал над
землей" - (и как это случилось, что) какой-то другой демиург помимо великого
бога  замыслил  злое против  духа его, причем всевышний  бог стерпел, (тогда
как) требовалось низвержение (его)?  ‚ данном  случае –ельс полемизирует  не
только  против книги Ѓытие, но  и против  гностических сект, считавших,  что
материальный мир  создан не верховным  богом,  а  демиургом. (€ вот) великий
бог,  уделив демиургу от духа, требует его обратно. Ќо  какой  же  бог  дает
что-либо с тем, чтоб требовать это обратно?  ‚едь  обратно  требует тот, кто
нуждаетсЯ,  а бог  ни  в  чем  не нуждаетсЯ.  €  почему он  проглЯдел  злого
демиурга, противодействующего ему (VI, 52)? (Ђ когда он прозрел и убедилсЯ в
кознЯх демиурга), почему он посылает тайком погубить его творениЯ? Џочему он
вторгаетсЯ  тайно, обманывает и вводит  в заблуждение? Џочему он  заманивает
осужденных и  проклЯтых, по вашим словам, демиургом и тайно уводит  их,  как
какой-нибудь  похититель рабов? Џочему он выдает себЯ за отца чужих (детей)?
•орош бог, который стремитсЯ  быть отцом (людей), осужденных другим (богом),
грешников,  обездоленных и, как они сами говорЯт,- подонков и который  не  в
силах  наказать своего  посланца,  уличенного в  том, что незаметно  от него
отходит!  (‚ы  скажете, что не считаете) мир творением другого бога. Ќо если
все это-творение самого (бога), то как же это бог творит зло?  Љак это он не
в  состоЯнии  убедить  и  вразумить?  Љак  это  случилось,  что, когда  люди
оказались  неблагодарными  и  дурными,  он  испытывал  раскаЯние,  осудил  и
возненавидел свое собственное искусство? Љак  это он угрожает и  губит своих
собственных  потомков?  € куда он  их уводит с этого  мира, который  он  сам
сотворил? (VI, 53).
     ‚озвращаЯсь   к  началу,  как  можно  не  считать  нелепым  первого   и
величайшего бога, который приказывает:
     "„а  будет  то, да будет  другое  или это", который  работает один день
столько-то,  на  другой  день  на  столько-то больше,  затем  на  третий, на
четвертый, пЯтый, шестой день (VI, 60)? € после этого, прЯмо-таки как жалкий
ремесленник, он устает и нуждаетсЯ длЯ отдыха в праздности (VI, 61)!
     (‚ообще, они рисуют себе бога по своему подобию. Ќо) у бога нет ни уст,
ни голоса; у него  нет и ничего другого из того, что нам знакомо (VI, 62). €
(бог) не создал человека по  подобию своему, ибо бог не таков и нисколько не
похож  ни  на  какой образ  (VI, 63). Ћн  не имеет  фигуры или цвета,  он не
участвует  в движении и в сущности (VI, 64). Ћт него все исходит, а он ни из
чего; бог недоступен слову... его нельзЯ обозначить именем... он не обладает
никаким  свойством, которое  может быть охвачено названием; он  вне  всЯкого
восприЯтиЯ (VI, 65).
     "Ќо (скажут мне),  как же  мне познать бога? € как Я узнаю путь к нему?
‚едь ты расстилаешь тьму перед глазами, и Я ничего отчетливо не вижу". (’ьма
у тебЯ не оттого, что Я закрываю от тебЯ свет; напротив), когда  кто выводит
людей  из  тьмы на  Яркий  свет, они  не могут вынести блеска, зрение у  них
поражаетсЯ и портитсЯ, и они думают, что слепнут (VI, 66). (Ђ вы, считающие,
что видите свет), как вы думаете познать бога и спастись благодарЯ  ему (VI,
68)? (‚ы говорите): "’ак как бог велик  и непостижим, он вдохнул  свой дух в
тело, подобное нам, и послал его сюда (к нам), чтоб мы могли слушать его и у
него  поучатьсЯ"  (VI,  69).  ѓоворЯ  о  духе  божьем,  христиане  ничем  не
отличаютсЯ  от  греческих  стоиков,  утверждающих,   что   бог  -  дух,  все
проникающий  и все объемлющий в себе (VI, 71). Ќо если сын-исходЯщий от бога
дух,  родившийсЯ  в  человеческом  теле,  то  сам  сын божий  не  может быть
бессмертным; ибо не таково свойство  духа, чтоб пребывать вечно;  (некоторые
из христиан даже считают), что не  бог-дух,  а (лишь) сын его. (Љак бы то ни
было), дух должен был вдохнуть бог;
     но  отсюда  следует, что €исус не мог воскреснуть во плоти; ибо  бог не
стал бы принимать обратно дух, который он дал, после того как его осквернила
природа тела (VI, 77). (€ опЯть-таки выступает нелепость рождениЯ
     €исуса  от  девы); если (бог) хотел отправить  (на землю) дух  от себЯ,
зачем ему надо было вдуть его в чрево женщины? ‚едь мог же он, имеЯ уже опыт
в сотворении людей, и этому создать (готовое)  тело, а не заключать свои дух
в такую нечисть; в  этом случае, если бы (€исус) был  прЯмо создан свыше, он
не вызвал бы к себе такого недовериЯ (VI, 73).
     Њаркион и его последователи,  (признаваЯ, что  €исус  сразу поЯвилсЯ  с
неба в качестве сына благого бога, противостоЯщего злому демиургу), свободны
от  некоторых  обвинений, но под некоторые  они подпадают. (‚ самом деле,  с
точки зрениЯ Њаркиона, отвергающего пророков и пророчества  о  •ристе),  как
можно доказать,  что претерпевший  такую казнь - сын божий, раз это не  было
предсказано? („алее,  если собрать высказываниЯ  христиан,  получаетсЯ, что)
было два  сына божиих - один от демиурга,  другой - от маркионовского  бога.
(ќти двое спорЯт между собой, и) их единоборство, как и борьба  богов-отцов,
это как бы  борьба  перепелов; что же, сами (боги), обессилев  от старости и
способные лишь на  болтовню, уже не  (в  силах)  управитьсЯ друг  с другом и
предоставлЯют своим  сыновьЯм сражатьсЯ (VI, 74)? Џерепел считалсЯ драчливой
птицей (Ђристотель).
     ђаз  в теле  (€исуса)  был дух  божий,  то оно  должно  было  бы  резко
отличатьсЯ от других ростом, красотой, силой, голосом, способностью поражать
или убеждать;
     ведь  невозможно, чтобы нечто, в чем  заключено  больше  божественного,
ничем  не  отличалось  от  другого;  а  между  тем (тело  €исуса)  ничем  не
отличалось  от  других  и,  как  говорЯт, не  выделЯлось  ростом,  красотой,
стройностью (VI, 75).
     „алее, если  в  самом  деле  бог,  как  ‡евс в комедии,  проснувшись от
долгого сна, захотел спасти род человеческий от зол, почему же это он послал
свой дух, о котором вы говорите, в  один уголок (земли)? …му следовало таким
же образом надуть  много тел и разослать их по  всей земле. –ельс, очевидно,
иронизирует над  библейским "вдунул в  лице  его дыхание  жизни".  Ќо  автор
театральной комедии в шутку написал, что ‡евс,  проснувшись, послал афинЯнам
и македонЯнам ѓермеса; не думаешь  ли ты, что ты сочинил нечто более смешное
-  посылку  сына божьего к иудеЯм  (VI, 78)?  ќта  комедиЯ  и  ее  автор нам
неизвестны.  (‚едь  были другие  народы,  более  достойные  вниманиЯ  бога),
боговдохновенные народы халдеев, египтЯн, персов, индусов, (тогда как) евреи
- (жалкий народ), которому предстоит вскоре погибнуть (VI, 80). (€  как это)
всеведущий бог не знал, что посылает сына к дурным людЯм, которые согрешат и
казнЯт  его? (Ќа это у них один  ответ):  "‚се предсказано" (пророками) (VI,
81).
     €так, посмотрим, каким путем они придумают себе оправдание; те, которые
вводЯт другого бога, (не найдут)  никакого (оправданиЯ), а (признающие) того
же (бога) опЯть скажут то же самое, то  же поистине мудрое (положение), что,
мол, так должно было случитьсЯ; доказательство - это давно предсказано (VII,
2).  (Ќо  странное  дело):  предсказаниЯ  Џифии, додонидов, или  (ЂполлониЯ)
ЉлариЯ  и  Ѓранхидов, или  в  храме  Ђмона,  предсказаниЯ  множества  других
провидцев,  которыми кишит,  по-видимому,  любаЯ  страна, они ни во  что  не
ставЯт.  ЏифиЯ - жрица, пророчествовавшаЯ в центральном свЯтилище Ђполлона в
„ельфах;  дельфийский  оракул пользовалсЯ  у эллинов  огромным  авторитетом.
„ругим знаменитым  свЯтилищем, где  давались  оракулы  вопрошающим, был храм
‡евса в „одоне, в  ќпире. Ћракул ЂполлониЯ  ЉлариЯ  находилсЯ также  в Њалой
Ђзии, близ г. Љолофона;
     возле Њилета в „идиме был еще храм Ђполлона, где давались оракулы; этим
храмом ведали Ѓранхиды, аристократический род, который  вел свою родословную
от мифического провидца Ѓранха. Ђ все, что сказано или не сказано в €удее по
их способу,  как это еще теперь обычно в  ”иникии и в Џалестине,- это  у них
считаетсЯ чудесным  и непреложным  (VII, 3). џ мог бы  рассказать о  способе
прорицаниЯ  в ”иникии и Џалестине, который мне приходилось слышать и который
Я  изучил.  …сть много видов пророчества; наиболее  совершенный -  у здешних
людей. Њногие  безвестные  личности  в  храмах  и вне храмов, некоторые даже
нищенствующие,   бродЯщие  по  городам  и   лагерЯм,   очень   легко,  когда
представлЯетсЯ  случай,  начинают  держать себЯ,  как  прорицатели.  Љаждому
удобно и  привычно заЯвлЯть:  "џ  - бог,  или дух божий,  или сын  божий.  џ
ЯвилсЯ. Њир погибает, и вы, люди, гибнете за грехи. џ хочу вас  спасти. € вы
скоро увидите менЯ возвращающимсЯ с силой небесной.  Ѓлажен, кто теперь менЯ
почтит;  на  всех же прочих, на их города и земли Я  пошлю  вечный огонь,  и
люди, не  сознающие своих  грехов, тщетно будут каЯтьсЯ  и стенать;  а,  кто
послушалсЯ менЯ, тем Я дарую вечное  спасение". Љ этим угрозам  они вслед за
тем  прибавлЯют  непонЯтные,  полусумасшедшие,  совершенно  невнЯтные  речи,
смысла которых ни один здравомыслЯщий  человек не  откроет;  они сбивчивы  и
пусты, но дураку  или  шарлатану  они дают повод использовать  сказанное,  в
каком  направлении  ему  будет  угодно  (VII,  9). ќти "подлинные"  пророки,
которых  мне  приходилось  слушать,  уличенные  мною,  сознались,  чего  они
домогаютсЯ, и (признали), что выдумывают свои бессвЯзные речи (VII, II).
     ’е, которые ссылками на пророков оправдывают обстоЯтельства, касающиесЯ
•риста, ничего путного  не могут  сказать, когда какое-нибудь высказывание о
божественном кажетсЯ дурным, постыдным, нечистым или мерзким (VII, 12). ‚едь
бог не творит и не высказывает ничего позорного и не способствует злу; а чем
иным было длЯ бога вкушение мЯса Ягненка или питье из желчи и уксуса, как не
поеданием  навоза (VII,  13)? —то  же, если пророки  предскажут, что великий
бог,- уж не буду говорить о более обидных вещах,- будет рабом, или заболеет,
или умрет,  то раз это предсказано, богу придетсЯ  умереть, или быть  рабом,
или  болеть, длЯ  того  чтобы своей смертью  внушить  веру, что  он  бог? Ќо
пророки не стали бы  предсказывать что-либо  подобное:  это было  бы дурно и
нечестиво. Џоэтому  надо  исследовать не то, предсказали ли (пророки) или не
предсказали,  а достойно ли это бога  и хорошо ли.  „урному и  постыдному не
следует  верить,  даже  если   бы  все  люди  пришли  в  экстаз  и  казались
пророчествующими.  Љак  же может  быть свЯто  то, что совершено в  отношении
(€исуса) как бога (VII, 14)?
     (Ћ боге можно напророчествовать самые неприличные вещи, но неужели же),
если такие пророчества были о боге  вселенной, то на том  основании, что это
было предсказано, нужно верить таким вещам насчет бога (VII, 15)?
     Ќе поразмыслЯт ли  (христиане) еще раз о следующем: если пророки иудеев
предсказали, что этот будет его сыном, как же это (случилось, что) тот через
ЊоисеЯ предписывает наживать богатство, приобретает власть и населЯть землю,
убивать врагов в расцвете силы, уничтожать их целыми племенами, да и сам, по
словам ЊоисеЯ, совершает  такие (подвиги) на  глазах у иудеев  и  к  тому же
определенно  грозит евреЯм, что,  если они его  не  послушаютсЯ, он  с  ними
поступит, как с врагами; между тем  сын его, "назорей", учит  наоборот,- что
длЯ богача, властолюбца, стремЯщегосЯ  к мудрости или славе,  нет  доступа к
отцу, что о хлебе или о житницах надо заботитьсЯ не больше, чем вороны, а об
одежде  меньше,  ч